الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
2. 00:11وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه في كتاب البيوع من
3. 00:21ببلوغ المرام باب الاقرار. فيه الذي قبله وما اشبهه. عن ابي ذر رضي الله عنه قال
4. 00:31قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل الحق ولو كان مرا. صححه ابن حبان في حديث طويل
5. 00:41الاقرار اعتراف الانسان لما عليه للغير من حق. اعتراف الانسان لما
6. 00:51عليه للغير من حق. يعني مثلا رجل قال لشخص يا فلان اقرظني
7. 01:01عشرين الف درهم فاقرظه عشرين الف درهم. لا يوجد بينهما اي اثبات. فجاء هذا الرجل الذي اقترض المبلغ
8. 01:11بعد ستة اشهر وكتب ورقة وقال اقر انا فلان الفلاني اني اقترضت من فلان الفلاني مبلغ عشرين الف درهم. هذا هو الاقرار
9. 01:21تعترف ان هناك حقا لغيرك في ذمتك. قال هنا فيه الذي قبله وما اشبهه
10. 01:31يعني الحافظ ابن حجر يقصد مر معنا قبل قليل يعني في قبل قليل في الاحاديث قول النبي عليه الصلاة والسلام لانيس
11. 01:41فان اعترفت فارجمها. اعترفت يعني اقرت. واضح بارك الله فيكم ان اعترفت اي اقرت. طيب قال هنا عن ابي ذر
12. 01:51رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل الحق ولو كان مرضا. هذا الحديث رواه ابن حبان ضمن حديث طويل
13. 02:01جدا واستاذ هذا الحديث ضعيف. بل ربما يكون اسناد هذا الحديث شديد الضعف الذي عند ابن حبان في صحيحه
14. 02:11ولكن صح عن ابي ذر من طريق اخر عند الامام احمد في المسند. يعني جاء من حديث ابي ذر
15. 02:21من طريق اخر ليس طريق ابن حبان في مسند الامام احمد. ويحسن ان اورد لفظة لانه حديث ليس بذاك الحديث الطويل
16. 02:31قال امرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع. امرني بحب المساكين. والدنو منهم
17. 02:41وامرني ان انظر الى من هو دوني. ولا انظر الى من هو فوقي. وامرني ان اصل الرحم ان ادبرت. وامرني الا اسأل
18. 02:51احدا شيئا وامرني ان اقول بالحق وان كان مرا. وامرني الا اخاف في الله لومة لائم. وامرني ان اكثر من قول لا
19. 03:01حول ولا قوة الا بالله فانهن من كنز تحت العرش. وهذا الخبر خبر ثابت. خبر ثابت صحيح. والله
20. 03:11على اعلى. عندنا فائدة بارك الله فيكم. الاقرار مشروع. وهذا الامر بارك الله فيكم. عليه اجماع الامة
21. 03:21اخواني الكرام اين الدليل من القرآن? على مشروعية الاقرار. من القرآن
22. 03:31اين هي? لا ذاك القرار في المعاملات يعني ام الاقرار عموما هذا ما في اشكال تفضل
23. 03:51لا لسه هحكيها. دليل اخر واظح في مسائل البيوع
24. 04:01وليملي للذي عليه الحق. وليملي للذي عليه في اية الدين. وليملي
25. 04:11الذي عليه الحق يعني الذي عليه الحق يكتب ان عليه حق لفلان الفلان. وباجماع اهل العلم ان الاقرار مشروع حكاه اجماعا
26. 04:21زي لعي في تبيين الحقائق. قال الاقرار حجة بالكتاب والسنة واجماع الامة والمعقول. وهذا الامر واضح
27. 04:31لكن اخواني الكرام للاقرار شروط من هذه الشروط باجماع اهل العلم ان الاقرار
28. 04:41لا يصح الا من عاقل مختار. رجل وضع السيف على رقبته. اقر على نفسك ان عليك دين بمليون درهم
29. 04:51قال انا اقر هذا الاقرار غير معتبر واضح بارك الله فيكم ايضا من عاقل لو ان رجل والعياذ بالله
30. 05:01غير عاقل مجنون او سكران او غيره. اقر على نفسه لا يقبل منه هذا الاقرار باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في الموت
31. 05:11ويقول ايضا لا نعلم من اهل العلم خلافا في ان اقرار المكره في ان اقرار المكره لا يجب به الحد
32. 05:21فاذا اكره الانسان لا يترتب على هذا الاكراه شيء. طيب عندنا فائدة او فوائد تتعلق
33. 05:31بالاقرار اولا بارك الله فيكم يروى في الاقرار حديث وهذا الحديث ظعيف رواه الطبراني في الاصل في الاوسط
34. 05:41لا عذر لمن اقر. يعني ما يأتي الانسان يقر وبعدين يختلق لنفسه اعذار. لا انا كنت اقصد وانا ما اقصد وانا
35. 05:51عن اقراري وغير ذلك لا اذا كنت عاقلا مختارا اقر الانسان على نفسه قضي الامر. واضح بارك الله فيكم? طيب
36. 06:01ايضا فائدة اخرى لو رجع الانسان عن الاقرار لم يقبل منه. رجل كتب في ورقة اقر ان فلان الفلاني يطالبني بمبلغ مئة
37. 06:12بالف درهم. بعد اسبوعين قال انا ارجع عن هذا الاقرار. لا يقبل منك هذا. والا لو فعلنا مثل هذا الامر ضاعت حقوق الناس ضاعت
38. 06:22حقوق الناس ايضا يقولون الرجوع في الاقرار عن حقوق العباد لا يجوز. الرجوع في الاقرار عن حقوق العباد لا يجوز. ايضا
39. 06:37فائدة يقبل اقرار الانسان على نفسه. ولا يقبل اقرار الانسان
40. 06:47على غيري لو ان رجلا ذهب مثلا عند القاضي وقال اعطني ورقة فما بكت فيها? اقر واعترف ان
41. 06:57ان فلان الفلاني يطالب فلان بمبلغ كذا وكذا. واضح بارك الله فيكم. الان يقر ان هناك حق على غيره. لا يقبل هذا
42. 07:07هناك فرق بين الشهادة اشهد ان فلان يطالب فلان بكذا. هذا شيء اخر. اما اقرارك انت فهذا الاقرار
43. 07:17لا يلتفت اليه. اما شهادتك هذه مسألة اخرى. واضح بارك الله فيكم. القاضي اذا استدعى يا فلان تشهد ان فلان سلف فلان? يقول نعم. اما
44. 07:27تقر كيف تقر وانت لا يمكن ان تقر عن غيرك. الاقرار اعتراف. فكيف تعترف عن غيرك? لذلك لا يقبل
45. 07:37اقرار الانسان على غيره. وانما يقبل شهادة الانسان بوجود حق عند الاخرين. لان القاضي سيسأل يا فلان كيف تشهد? ان فلان
46. 07:47تسلف من فلان عشرين الف شفت كنت حاضر موجود الى غير ذلك. اما اقرار هكذا من الرأس لا يقبل مثل هذا الامر. فلو ان رجلا قال
47. 07:57اقر ان فلان الفلاني يطالب فلان بمبلغ مئة الف. فقال ذاك رجل كذب. انا لا يوجد في شيء في ذمتي. فالقول قول من? الرجل الذي
48. 08:07القول قول من? قول الرجل الذي انكر. والله تعالى اعلى. ويقولون بارك الله فيكم الاقرار من اقوى الادلة
49. 08:17اقرار من اقوى الادلة. ثم قال باب العارية او العارية يصح بالتخفيف والتشديد. عن
50. 08:27ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليد ما اخذت حتى تؤديه. رواه احمد والاربعة
51. 08:37وصححه الحاكم. عندنا مسألة بارك الله فيكم ما هي العارية? او العارية? قالوا تمليك
52. 08:47المنفعة بلا بدل. تمليك المنفعة بلا بدن. يعني مثلا انا اعطيك هذا الجهاز تنتفع به لكن الجهاز
53. 08:57ما اعطيتك تملكه ترجع لي اياه. فالذي تملكه هو ماذا? الانتفاع بالشيء. مثال اخر هذا الجهاز اعطيك اياه تنتفع به
54. 09:07في يوم يومين ثلاثة على حسب الاتفاق لكن هل تملك الجهاز? ما تملك هذا الجهاز ترجع لي. بخلاف الهبة الهبة تملك وتمتلئ
55. 09:17العين انت عندما تعطى شيء ويقال لك هذه هبة هذا امتلاك لماذا? لعين الشيء. اما العارية انت تمتلك ماذا
56. 09:27الانتفاع بهذا الشيء اضرب لكم مثال النساء عندهن من الامور التي يقع فيها اه مسألة العارية
57. 09:37ان المرأة تعير صديقتها بعض الحلي. طيب الحلي هذا ماء وجه انتفاع المرأة الاخرى من هذا الحلي انها تنتفع بهذا الحلي بمنفعة
58. 09:47هل تمتلك هذا الحلي? لا تمتلكه ابدا. اما لو وهب لها فهي تمتلك هذا الحلي. لذلك يفرق بين المسألتين
59. 09:57بهذا الحديث بارك الله فيكم خبر ثابت صحيح والله تعالى اعلم. طيب ما معنى الحديث على اليد ما اخذت
60. 10:07حتى تؤديها. يعني يقول النبي عليه الصلاة والسلام على اليد اذا وقعت على شيء وهي لا تملك هذا الشيء ان
61. 10:17الى صاحبه. ترجع هذا الشيء الى صاحبه. يعني اذا الشيء ما تملكه ويدك وقعت عليه هذا
62. 10:27الشيء في النهاية مآله وملكه لمن? للمالك الاول. واما انت اذا كانت عارية او وديعة او غصب فلابد في النهاية
63. 10:37ان ترجع هذا الشيء الى المالك. اما ملكك هنا فلا يصح. اما ملكك للشيء هنا فلا يصح. فاذا بارك الله فيكم باجماع اهل
64. 10:47العلم ان العارية مشروعة باجماع اهل العلم ان العارية مشروعة. والدليل اه حكاه اجماعا العمراني في البيان وابن قدامة في المغني
65. 10:57ذهب جمع من اهل العلم الى استحباب العارية. في سن ابي داوود عن عبد الله ابن مسعود قال كنا نعد
66. 11:07اعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر. ويمنعون الماعون يمنعون اعارة
67. 11:17الاشياء اليسيرة فالله ذمهم في القرآن الكريم. واضح بارك الله فيكم? بل ذهب الامام احمد في رواية. وهذه
68. 11:27رواية اختارها الشيخ اسامة ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ان العارية واجبة تجب الاعارة في
69. 11:37الاحوال قالوا حاجة المستعير هذا الامر الاول وغنى المعير. وعدم وقوع الظرر عليه
70. 11:47رجل يقف عند بئر وقال لرجل يا فلان انا ما عندي دلو اعرني دلوك كي استخرج منها
71. 11:57هذه البئر ماء قال ما اعيرك? في شيخ الاسلام تيمية يرى بان هذا عمل محرم. بدليل ان الله عز وجل قال
72. 12:07يمنعون الماعون وهذا ترهيب وهذا الترهيب الشديد العظيم ما يأتي في شيء مستحب. والله تعالى اعلم. لكن يقيدون هذا الامر بقيدين
73. 12:17القيد الاول حاجة المستعير. القيد الثاني غنى المعير وعدم ضرره. واضح بارك الله فيكم طيب مثال
74. 12:27ما معنى عدم الظرر? لو ان طالب علم قيل له يا فلان اعرني كتابك
75. 12:37وطالب العلم هذا اذا اعار كتابه ما يترتب عليه انه يفتقر اذا اعار كتابه وطالب
76. 12:47بالاعارة محتاج لهذه الاعارة. ذهب جمع من اهل العلم قالوا لا يلزمك ان تعيره هذا الكتاب. لانه ربما وقع عليك ضرر في اعارتك
77. 12:57هذا الكتاب وكثير من اعارات الكتب لا ترجع لصاحبها وهذا امر مجرب. يقولون ايا
78. 13:07الكتب مني اني ان اعارتي للكتب عار فمحبوبي في الدنيا كتاب وهل ابصرت محبوبا يعار? وكثير من الاخوة يقولون
79. 13:17عرضنا كتبنا لبعض الناس فتضررنا بذلك ظررا بليغا. خاصة اذا كان مجلد من عشرين مجلد يفسد عليك الكتاب. فلذلك
80. 13:27انتبه لهذا الامر. لكن بعض الناس ايضا قد يكون فيه لؤم والعياذ بالله. شيء يسير هين جدا. لا يقبل ان يعيره الناس
81. 13:37اي طريقة فجة وهذا طبعا امر مذموم. والله تعالى اعلم. فائدة المستعير باجماع اهل العلم لا يملك الشيء المعار. لذلك
82. 13:47علينا ان نتقي الله عز وجل. رجل اعارك شيء باجماع اهل العلم. لا تملك هذا الشيء. انت تملك المنفعة فقط. ثم ملكية هذا
83. 13:57ترجع الى المعير. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاشراف وابن قدامة في المغري. باجماع اهل العلم ايضا فائدة
84. 14:07يجب رد العارية باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في المول. طبعا بشرط ان تكون باقية واضح بارك الله فيكم اذا بقيت عنده
85. 14:17فيجب ان ترجعها يجب ان ترجعها. حكاه اجماعا ابن قدامة في البغل. طيب عندنا مسألة هل يجوز
86. 14:27اعارة الشيء المعار لو اعارة جهازي هذا للاخ فيصل. والاخ فيصل اعاره لشخص اخر. هل يجوز
87. 14:37هذا العمل اولا بارك الله فيكم لازم نتصور هذه المسألة بشكل واضح بين. لو ان المعير صرح بالمنع
88. 14:47قال يا فلان هذه العارية فقط لك. ما اسبح ان تعيرها لشخص اخر. فهذا طبعا لا يجوز ان يخالف
89. 14:57هذا الشرط فيعيره لشخص اخر. لا يجوز ان يعيره لشخص اخر
90. 15:02صورة اخرى العكس من ذلك. بعض الناس نفوسهم طيبة. فيقول يا فلان انا اعرتك هذا الشيء ولو اردت ان تعيره لشخص اخر فلك
91. 15:12كذلك فهذا الامر ايضا جائز لا حرج. بعض الناس نفسه طيبة يقول هذا دلو عندك يا فلان انا عرضتك هذه الدلو تبغي تعيرها
92. 15:22فلان او لشخص اخر فالموضوع عندك. فالامر في هذا جائز وسهل ويسير. ولكن لو سكت المعير
93. 15:32عن هذا الامر وما في استئذان ما اذن لك بهذا الشيء. ذهب جمع من اهل العلم الى عدم الجواز
94. 15:42قالوا لان العاري اباحة للمنفعة. وليس ملك للعيد. هذه العين يملكها فلان. فاذا اردت ان
95. 15:52لشخص اخر لابد ان تستأذن منه. وبعض اهل العلم قالوا يجوز هذا الامر. والذي يظهر والله اعلم ان القول الاول
96. 16:02هو الاقرب للصواب. القول الاول هو الاقرب للصواب. والله تعالى اعلم. فاذا اردت ان تعير غيرك الشيء الذي استعرته
97. 16:12مثلا استعرضت من احدهم كتابا فاردت ان تعيره لشخص اخر لابد ان تستأذن من المعير تقول يا
98. 16:22فلان الفلاني يطلبني ان اعيره كتابك تقبل او لا تقبل. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل يجوز
99. 16:32اجارة الشيء المعار رجل استعار من فلان سيارته. بعد ما استعار منه السيارة
100. 16:42راح واجر هذه السيارة على الناس. واضح بارك الله فيكم? حكى ابن هبيرة في الافصاح اتفاق العلماء
101. 16:52على المنع وكذلك ابن قدامة في المغني. والمسألة فيها خلاف ولكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا الامر يمنع منه خاصة وان
102. 17:02اما اغلب الناس ما يقبلون بمثل هذا الامر. ويرون ان هذا من الغش والخداع. يقول انا اعرتك اريد الاجر من ذلك وانت تذهب
103. 17:12وتؤجر هذا الشيء فلابد ان تستأذن مني. فهذا الامر ينتبه ايضا له. ثم ايضا بارك الله فيكم
104. 17:22مسألة من المسائل المهمة ارجعوا الى حديث الباب. على اليد ما اخذت حتى تؤديها. لو ان رجلا
105. 17:32قال لاخر يا فلان اعرني هذا الجهاز الموجود عندك وهذا الجهاز نفترض
106. 17:42انه جهاز لتوليد الكهرباء ثقيل الوزن. فقال تعال يا فلان الى بيتي وخذ هذا الجهاز. فاخذ هذا الجهاز
107. 17:52واستعمله ثلاثة ايام اربعة ايام. بعد اليوم الرابع على من ارجاع الجهاز? هل يقول المستعير يا
108. 18:02فلان انت اعرتني الجهاز وانتهت مدة العارية. تعال وخذ جهازك لا يجب على المستعير ان يرجع الجهاز الى
109. 18:12المعير واجرة الارجاع عليه. لان حديث الباب على اليد ما اخذت حتى تؤديه اي
110. 18:22مرجعه الى صاحبه في موضعه. واما ان يكون المعير محسنا ثم بعد ذلك يغرب على احسانه فلا يجوز
111. 18:32مثل هذا الامر واحيانا بعض الناس قد يستعير بعض المكائن او الاجهزة الثقيلة فبعضهم فيه شيء من اللؤم نسأل الله العفو والعافية يأخذ هذا
112. 18:42هذه الاعارة من فلان الفلاني ثم بعد ذلك يقول له يا فلان تريد جهازك? تعال لي الى المنطقة الفلانية تبعد عن البيت مئتين كيلو متر. يعني هذا رجل محسن
113. 18:52انت تسيء له مثل هذا الامر فلابد ان ترجع هذا الشيء الى موضعه والى مكانه. احدى النساء قالت لصاحبتها اعرين
114. 19:02في هذه القلادة فلما اعارتها قالت تريدين هذه القلادة موجودة عندي? نحن نسكن في المدينة الفلانية على بعد اربع مئة كيلو متر. يا فلانة لا يجوز كيف
115. 19:12يذهب ويحضر هذه العارية. وللاسف الشديد بعض الناس يفعل ويصنع مثل هذا الصنيع. نسأل الله العفو والعافية
116. 19:22ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك. ولا تخم من خانك. رواه ابو
117. 19:32داود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم واستنكره ابو حاتم الرازي. هذا الحديث بارك الله فيكم جاء من
118. 19:42رواية طلق ابن غنام عن شريك وقيس عن ابي حصين عن صالح عن ابي هريرة رضي الله
119. 19:52عنه وارضاه. وهذا الحديث تكلم عليه جمع من اهل العلم في اعلاله. قال الشافعي في الام هذا الحديث ليس بثابت عند اهل الحديث. والامام احمد يقول
120. 20:02هذا حديث باطل لا اعرفه من وجه يصح. ولكن معنى الحديث بارك الله فيكم معناه يعني تدل عليه قواعد الشريعة بشكل عام معناه تدل
121. 20:12عليه قواعد الشريعة بشكل عام. طيب عندنا فوائد حول ولا تخن من خانك. اولا بارك الله فيكم اذا
122. 20:22اكان هناك حق لك عند رجل اخر. وهذا الرجل الاخر يقر بالحق
123. 20:32فيرجع الحق فلا يجوز باجماع اهل العلم ان تأخذ من ماله قيمة حقك الا باذنه
124. 20:42مثال حتى نفهم بارك الله فيكم رجل اخذ من فلان جهاز بقيمة خمسة الاف درهم
125. 20:52ذاك الرجل مقر بالحق ويبذل الحق يرجعه لك. احدهم قال انا ذهبت الى مستودع فلان الفلاني فرأيت
126. 21:02مبلغ بقيمة خمسة الاف درهم. اخذت هذا المبلغ قيمة جهازه. لا يجوز مثل هذا الامر باجماع اهل العلم. لماذا لا يجوز
127. 21:12الحديث ولا تخن من خانك. طيب هذا لم يخونك فكيف تخونه? واضح بارك الله فيكم هذا رجل باذل مقر بالحق فلا يجوز ان
128. 21:22من ما له الا باذنه بدلا عن حقك. فلذلك لابد ان ينتبه لهذا الامر. فبعض الناس مثلا
129. 21:32قد يقول الجهة الفلانية ما اعطتني استحقاقات. فيذهب هو من هذا الباب يعني. ويختلس من مالها. ويقول هذا
130. 21:42لا لا يجوز لك مثل هذا الامر. لعدة امور منها حقك هذا تطالب به. اما بهذه الطريقة فهذا امر محرم ولا يجوز. عندنا
131. 21:52حكاه اجماعا بعدم الجواز ابن قدامة في البغض. طيب عندنا بارك الله فيكم صورة اخرى ان كان
132. 22:02المانع من ارجاع الحق لك. سبب يبيح له التأجيل. فايضا لا يجوز لك ان
133. 22:12ان تأخذ من ماله بغير حقه بغير علمه باجماع اهل العلم. يعني رجل اخذ منك شيء
134. 22:22اخذ منك مثلا مبلغ خمسة الاف درهم
135. 22:26طيب هذا الرجل قلت له يا فلان ارجع لي مالي. قال يا فلان انا عندي سبب يمنعني من عدم الارجاع. ما هو؟ المعسر. ما عندي الخمسة الاف
136. 22:36هل يجوز اذا وجدت له نفس المبلغ في جهة اخرى ان تأخذ هذا المبلغ دون ان تخبره؟ لا يجوز هذا باجماع اهل العلم
137. 22:46لان هذا الرجل لم يخنك واضح بارك الله فيك هذا ليس بخائن. فلذلك لا يجوز لك هذا الامر حكاه اجماعا ابن قدامة في المغري
138. 22:56الصورة الثالثة ذكر ابن قدامة في المغني انك اذا كان لك حق عند رجل وهذا
139. 23:06رجل تعمد عدم اعطاء الحق لك. وتستطيع ان تنتزع حقك عند السلطان او الحاكم فلا يجوز ان تأخذ
140. 23:16لك الا بالاذن. واضح بارك الله فيكم? لان ولي الامر سيعطيك حقك فخذ حقك باذن ولي الامر
141. 23:26طيب عندنا الان بارك الله فيكم صورة اخيرة من امتنع عن اداء الحق
142. 23:36وما استطعت ان تأخذ حقك منه ووجدت حقك دون اذنه او علمه. فهل يجوز ان تأخذ هذا
143. 23:46حق نفترض بارك الله فيكم ان رجل اقترض من فلان الفلاني عشرين الف درهم فقال له فلان
144. 23:56يا فلان مرت سنة رجع لي العشرين الف. ما طلع. هذا الرجل المقرض ركب سيارة فلان الفلاني. فوجد
145. 24:06في سيارته مبلغ عشرين الف هل يجوز ان يأخذ هذا المبلغ دون ان يخبره? واضح بارك الله فيكم? يقول لو رفعت امري الى السلطان ما عندي بينة
146. 24:16ما عندي اثبات وهذا رجل مماطل والحق موجود عنده. ولا يريد ان يرجع لي حقي. هذه المسألة يسميها اهل العلم مسألة
147. 24:26تتظفر بالحق مسألة الظفر بالحق
148. 24:31هذه المسألة بارك الله فيكم. ذهب الحنابلة وهو قول عند الملك عند المالكية. الى المنع من هذا العمل
149. 24:41قالوا حقك ما تأخذه بهذه الطريقة. تأخذه مثلا باقرار بغيرة وكذا. اما بهذه الطريقة فلا يجوز. قالوا
150. 24:51وهذا ما يدل عليه حديث الباب. فان قلت هذا حقي يقولون الغاية لا
151. 25:01بر الوسيلة. هل يجوز لك ان تحظر شاهدي زور? يشهدون انك اقرص فلان الفلاني? لا يجوز. كذلك هنا
152. 25:11لا يجوز لك ان تأخذ من ماله دون اذنه. وذهب للشافعية. والحنفية
153. 25:21في الفتوى عندهم والمعتمد عند المالكية الى الجواز. قالوا والدليل قول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها
154. 25:31وقوله تعالى وان عاقبتم فعاقوا مثل ما عوقبتم به. وقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليه
155. 25:41ولكن اخواني الكرام لو كان الراجح هذا القول فان هذا الامر لا يفتى به عامة الناس. فان الناس لا
156. 25:51في هذه المسألة. كل واحد بارك الله فيكم يأخذ من بيت فلان الفلاني ويقول انا لي حق. واضح بارك الله فيكم? فلذلك
157. 26:01حتى على القول بالجواز سآتي الى القول الثالث ونقول ثالث ما ذكرناه. لا يفتى الناس في هذا فتوى عامة. والا الناس بارك الله فيكم بعضهم
158. 26:11لا يردعهم شيء ويختلق لنفسه اعذار ومبررات عظيمة جدا. ربما اخذت المرأة من مال زوجها الالاف المؤلفة
159. 26:21قالت هذا حقي. بدل خدمة له. انا كل يوم اطبخ له. كل يوم افعل كذا وكذا. فهذا الامر لا يجوز. وهذا الامر
160. 26:31يقع من بعض ضعاف النفوس كثيرة. ذهب الحنابلة وهو ترجيح ابن القيم
161. 26:41الى ان الحق ان كان ظاهرا واضحا فيجوز لك ان تأخذ من ماله دون
162. 26:51اذنه وان كان خفيا فلا يجوز ان تأخذ من ماله دون اذنه. طيب ما معنى هذا الكلام? يعني
163. 27:01مقصودهم انه لو كان الحق ظاهر واخذت من ماله دون اذنه فلا احد يصفك بالخيانة
164. 27:11اما اذا كانت المسألة خفية واخذت من ماله دون اذنه فانك توصف بالخيانة. قالوا مثل ماذا? الضيافة
165. 27:21رجل نزل ضيف عند فلان الفلاني. فما اقراه بشيء ما اعطاه اي شيء من الطعام. فقالوا لو اخذت
166. 27:31من ماله بدلا عن ضيافته لك فيجوز لك هذا الامر ولو لم يأثم. لان الناس لو سألتك تقول له يا جماعة انا جاي
167. 27:41عنده ضيف ما اطعمني حتى كسرة خبز. فالناس لن يتهموك بالخيانة. واضح بارك الله فيكم. اما المعاملات الخفية التي بينك وبينه. الناس ايش عرفوا
168. 27:51بهذه المعاملات يستطيع الرجل ان يقول كذاب. ما اقر بهذا الامر. اما الضيافة ما يستطيع ان ينكره. صورة اخرى نفقة الزوج
169. 28:01على زوجته. الزوج اذا كان شحيح ما يعطي زوجته شيء. فجت المرأة واخذت من مال زوجها بالمعروف. من دون اذنه. فيجوز لها
170. 28:11هذا الامر لو سئلت تقول ما يعطينا النفقة وهذا الامر واظح وبين حاجتنا وفاقتنا عظيمة فلا تتهم بالخيانة. وهذا
171. 28:21الذي يظهر انه هو الصواب والله تعالى اعلم. وفتح هذا الباب على مصراعيه يفضي الى شر عظيم. نسأل الله العفو والعافية
172. 28:31ثم قال وعن يعلى ابن امية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتتك رسلي فاعطهم
173. 28:41فينا درعا قلت يا رسول الله اعارية مضمونة او عارية مؤداة? قال بل عارية مؤداة. رواه احمد
174. 28:51وابو داوود والنسائي في الكبرى ليس في الصغرى. النسائي في الكبرى. الاصل اذا قيل رواه النسائي اي في الصغرى. لكن هنا رواه النسائي في الكبرى. وصححه
175. 29:01ابن حبان والخبر بارك الله فيكم اسناده حسن. الخبر اسناده حسن
176. 29:11حزم يقول في ظمان العارية لا يصح الا هذا الخبر في ظمان العارية لا يصح الا
177. 29:21هذا الخبر. وعن صفوان ابن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم حنين. فقال اغصب
178. 29:31يا محمد قال بل عارية مضمونة. رواه ابو داوود والنسائي في الكبرى. نضع قيد في الكبرى. وصححه الحاكم واخرج
179. 29:41له شاهدا ضعيفا عن ابن عباس وحديث صفوان ابن امية اسناده ضعيف اسناده ضعيف. وحديث ابن عباس اسناده
180. 29:51ايضا ضعيف. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم هل العارية مضمونة او مؤداة? ما معنى هذا الامر
181. 30:01لو ان رجلا اقترظ من فلان الفلاني مبلغ مئة الف درهم
182. 30:07ان انا من باب التقريب فقط بالطول بالعرظ ترجع له كم? المئة الف درهم. قد يقول قائل طيب انا اقترظ
183. 30:17اقترضت من فلان مئة الف درهم ووضعت المئة الف درهم في الخزنة في المنزل. والخزنة هذه غليظة كبيرة ما يستطيع العصبة اولي القوة من
184. 30:27وسرقت هذه الاموال. يجب ان ترجع المئة الف الى من? الى صاحب الدين. واضح بارك الله فيكم? هذا هو
185. 30:37معنى انها مضمونة. هذا هو معنى انها مضمونة. اما اذا قلنا بانها مؤداة اذا لم يقع منك
186. 30:47فلا تظمن هذه العارية. يعني رجل استعار من فلان جهاز. ووضعه في خزنة في وسط المنزل واغلق
187. 30:57هذه الخزنة باحكام ثم كسرت هذه الخزنة محكمة الاغلاق وسرق هذا الجهاز دون تفريط او تقصير. هل تضمن هذا الجهاز او
188. 31:07لا هذه هي مسألتنا. طيب اولا بارك الله فيكم تجعل عندنا فوائد. احيانا العارية قد ينقص
189. 31:17منها شيء باستعمال صحيح. فهذا باجماع اهل العلم لا ضمان فيه. هذا باجماع اهل العلم لا ضمان فيه
190. 31:27يعني رجل استعار منك سيارة. لما استعار منك السيارة كان الوقود فيها ممتلئ فارجع
191. 31:37السيارة والوقود فيها ناقص. لا تضمن هذا الوقود ان هذا امر متعارف عليه عند الناس. الا لو كان هناك اشتراط هذا شيء اخر. مثال اخر
192. 31:47رجل استعار منك قلم. والحبر ممتلئ. فلما ارجع لك القلم وجدت ان الحبر قد نقص قليلا. هل تقول للرجل
193. 31:57اظمن لي الحبر الناقص لا. لان هذا استعمال صحيح. ما فعل الرجل شيء
194. 32:04وقد تجاوز فيه الحد انت عندما تعير القلم للناس. يعني الناس ايش ستفعل بهذا القلم? ستجعله يعني للفرجة لا ستستعمله وينقصها
195. 32:14هذا الحبر وهذا باجماع اهل العلم. انه لا ضمان فيه. صورة اخرى بارك الله فيكم. رجل قال يا
196. 32:24قال اعرني سيارتك. قلت له ابشر. كم مدة الاعارة؟ سنة. نفترض اننا بدأنا من اول هذه السنة
197. 32:34قيمة السيارة وقت الاعارة كم ستكون? خمسين الف. طيب بعد سنة كم ستكون قيمة الاعارة? اقل ولا اكثر? قيمة السيارة اكيد اقل. فقال
198. 32:44عير يا فلان اظمن لي القيمة بعد سنة لا ما يجوز هذا الامر لماذا? لان هذا الامر كان مأذونا فيه
199. 32:54لم يتجاوز حده وانت عندما اعرته الشيء الفلاني لمدة سنة تعرف ان القيمة تنخفض فلذلك
200. 33:04فهذه المسألة لا ضمان فيها باجماع اهل العلم. لان الاستعمال صحيح ومأذون فيه. الاستعمال صحيح ومأذون فيه. حكاه اجماعا
201. 33:14الما وردي فيه الحاوي الكبير. الما وردي فيه الحاوي الكبير. عندنا مسألة ان تلف الشيء المعار
202. 33:24بتعد وتفريط. رجل قال لك يا فلان اعرني الهاتف الفلاني. قلت له ابشر شهر وترجع لي الهاتف
203. 33:34فوظع هاتفه في مكان عام وذهب الى دورة المياه فرجع فوجد ان الهاتف قد سرق. فعليك الظمان
204. 33:44اجماع اهل العلم لماذا? لان هناك تثبيت لان هناك تفريط وتعدي منك. مثال اخر رجل قال يا فلان اعدني سيارتك
205. 33:54قال ابشر فلما اعارك السيارة كنت مسرعا فيها سرعة مفرطة جدا مئة وثمانين ووقع على السيارة ظرب فلابد من ظمان
206. 34:04هذا الشيء لان هناك تفريط وتعدي منك وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاشراف وابن حزم في مراتب الاجماع
207. 34:14ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى قال الظمان على المستعير ان كان فرط او تعدى باتفاق العلماء باتفاق العلماء. طيب عندنا مسألة
208. 34:24ان تلف الشيء المعار دون تعد او تفريط. احيانا بارك الله فيكم الجهاز بين يديك في الحفظ
209. 34:34توصون كما يقال فجأة يتعطل الجهاز. دون ان يبدر منك اي تعدي او تفريط. هل تظمن هذا التلف او لا
210. 34:44واضح بارك الله فيكم فهنا جمهور اهل العلم انها تظمن وان لم يشترط صاحبها الظمان
211. 34:54يجب ان تضمن هذا الشيء المعار. قالوا والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق على اليد ما اخذت حتى
212. 35:04تؤديه على اليد ما اخذت حتى تؤدي. وذهب الحنفية انها لا تضمن وذهب
213. 35:14فالحنفية انها لا تضمن. قالوا لم يقع منك تعد ولا تفريط. وذهب الامام احمد في رواية انها لا تضمن
214. 35:24الا لو اشترط المعير. اشترط عليك المعير. قال يا فلان انا ساعطيك السيارة لكن ما املك غيرها. ترجع لي السيارة
215. 35:34مثل ما اعطيتك اياه. فقالوا هنا تضمن هذه السيارة. ويظهر والله تعالى اعلم ان هذا القول هو
216. 35:44ان هذا القول هو الصواب. فاذا لم يقع منك تفريط ولا تعد ولم يشترط المعير فلا ضمان عليك. طبعا اصحاب النفوس
217. 35:54فبارك الله فيكم يقولون فلان اكرمني وما قصر معي. انا ساظمن له هذا الشيء من طيب نفس. لكن لو افترضنا ان الامر بارك الله فيكم
218. 36:04لم يقع فيه اي تعد ولا تقصير. فلا شيء عليك فلا شيء عليك. والله تعالى اعلم. طيب
219. 36:14قال باب الغصب عن سعيد بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
220. 36:24قال من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع اراضين
221. 36:34الغصب بارك الله فيكم اخذ مال متقوم محترم بلا اذن من مالكه
222. 36:44بلا خفية اخذ مال متقوم محترم بلا اذن من مالكه
223. 36:54بلا خفية والتعريف هذا فيه تفاصيل لكن معناه باختصار ان تضع يدك بالقوة على مال غيرك
224. 37:04هذا هو الغصب. وهذا طبعا محرم باجماع اهل العلم بل هو كبيرة من كبائر الذنوب حديث الباب. حكى
225. 37:14الاجماع على تحريم الغصب ابن قدامة في المؤمن. وحديث الباب بارك الله فيكم له قصة ان امرأة ادعت
226. 37:24الا سعيد بن زيد انه قد غصبها ارضه. فقال اللهم ان كانت كاذبة فعمي بصرها
227. 37:34واقتلها في ارضها فوقع عليها ما دعا به سعيد بن زيد عليها ويذكر في ترجمته انه كان مجاب الدعوة. نسأل الله العفو والعافية
228. 37:44طيب قد يقول قائل لماذا الغصب في الاراضي بالذات? جاء فيه هذا الوعيد الشديد
229. 37:54قالوا لان الظلم فيها يطول ويمتد. واضح بارك الله فيكم الارض. شيء لا ينتفع به الانسان وحده. ينتفع
230. 38:04به الانسان وورثته وغيره. لو واحد غصب من اخر هاتف من يتضرر بهذا الامر؟ في ضرر الشخص نفسه. اما الارض هذا امر عظيم
231. 38:14وعظيم جدا نسأل الله العفو والعافية. الشيخ الالباني يصحح حديث ابي مالك الاشعري ان النبي صلى الله عليه
232. 38:24وسلم يقول اعظم الغلول عند الله ذراع من الارظ. تجدون الرجلين جارين في الارض او في الدار
233. 38:34فيقتطع احدهما من حظ صاحبه ذراعا. اذا اقتطعه طوقه من سبع اراضين. نسأل الله
234. 38:44عفو العافية وهذا الامر موجود. باب الفائدة حدثني احد القضاة في مكان بعيد ليس في بلادنا
235. 38:54وقد تكون في بعض المناطق البعيدة الكروية الوثائق غير موجودة. قال ان رجلا اراد ان يضع يده على
236. 39:04ارضا ليتيم وادعى انها له. قال فاتيت به وحلفته باغلظ الايمان
237. 39:14قال فما مضت مدة يسيرة الا ويموت هذا الرجل. نسأل الله العفو والعافية. ما اقول? قيل لي يحدثني
238. 39:24القاضي نفسه قال حدثته وحلفته بقول اقسم بالله العزيز الجبار المنتقم. وتعمدت ان اذكر له مثل هذه الاشياء. فاقسم
239. 39:34نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب عندنا فائدة هل يقع الغصب في الاراضي? طبعا جمهور اهل العلم يرون ذلك
240. 39:44الحنفية قالوا لا يقع الغصب في الارض. قالوا لان الغصب معناه الحيازة والنقل. طيب اذا واحد
241. 39:57ارض كيف سيحوزها وينقلها? واضح بارك الله فيكم? يعني الارض ما يمكن تحملها معاك. فقالوا لذلك الغصب في الاراضي لا يقع
242. 40:07طبعا كلامهم هذا اجتهاد في مقابل النص. لذلك ابن حزم ماذا فعل هنا? اشهر سيفه
243. 40:17فقال وما نعلم لابليس داعية في الاسلام اكثر ممن يطلق الظلمة على غصب
244. 40:27للناس واراضيهم ثم يبيح لهم كرائها وغلتها ولا يرى عليهم ظمان ما تلف منها نعوذ بالله من مثل هذا. يعني كانه يقول
245. 40:37سهلوا للشيطان الطريق. هذا معنى كلام ابن حزم. والله المستعان. طيب. وعن انس رضي الله عنه ان النبي
246. 40:47صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه. فارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام
247. 40:57القصعة فظمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة. رواه البخاري
248. 41:07قال والترمذي وسمى الضاربة عائشة وزاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وصححه. وهذا الخبر
249. 41:17رواية الترمذي اسنادها صحيح. طيب اخواني الكرام لو ما جاءت رواية الترمذي بدون ان تنظر الى رواية الترمذي
250. 41:27في يعني عند من وقعت هذه الحادثة? لو لم تنظر الى
251. 41:37رواية الترمذي. فهمتم السؤال? يعني لو ما عندنا رواية الترمذي. هل تستطيع ان تستنبط عند من وقعت هذه الحادثة
252. 41:47من امهات المؤمنين دليلك لكن كل امهات المؤمنين يغر لا
253. 41:57احسنت. كان الناس يحبون ان يهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة. واضح
254. 42:07كمجموع بارك الله فيكم وعندما يكون النبي صلى الله عليه وسلم عنده. فلذلك لو لم تأتي رواية الترمذي نقول الخبر يحمل على ان الامر وقع في بيت عائشة
255. 42:17رضي الله عنها وارضاها. ارسلت احدى امهات المؤمنين ذكر ابن حزم في المحلى ان المرسلة هي زينب بنت جحش رضي الله عنها وارضاها
256. 42:27فائدة بارك الله فيكم. الحديث ليس له تعلق واضح بموضوع الغصب. لكن
257. 42:37قال بعض اهل العلم الحديث فيه ظمان الشيء المتلف والغصب فيه اتلاف فمن هذا الباب اورده الحافظ
258. 42:47اجر فيه كتاب الغصب. واضح بارك الله فيكم? الغصب فيه اتلاف للشيء. وكذلك هنا وقع الاتلاف بارك الله فيكم
259. 42:57فلذلك اورده الحافظ بن حجر في باب الغصب. والله تعالى اعلم. يعني الحديث هذا في باب ظمان المتلفات. هذا الاصل
260. 43:07ان يكون في تحت هذا الباب لكن الحافظ ابن حجر اورده في باب الغصب لان الغصب يقع فيه شيء من الاتلاف وكذلك هنا وقع الاتلاف. فائدة بارك الله فيكم
261. 43:17قم باجماع اهل العلم يجب رد الشيء المغصوب. رجل غصب من شخص هاتفه. يجب ان ترجع هذا الشيء. يجب وجوبا
262. 43:27ترجع له هذا الشيء. اذا كان الشيء طبعا باقي. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن قدامة في المغري. طيب
263. 43:37عندنا فائدة بارك الله فيكم باجماع اهل العلم ان الشيء اذا كان مثليا يجب ان ترجعه
264. 43:47اذا تلف يجب ان ترجع مثله. واذا كان متقوما ترجع قيمته اذا تلف
265. 43:57يعني اذا افترض انا رجل غصب من فلان شيء وهذا الشيء
266. 44:07ويوجد مثله تماما فماذا تفعل? ترجع مثل الشيء الذي نصبته. نفترض بارك الله فيكم ان رجل غصب من فلان شيء
267. 44:17ولا يوجد مثله وهذا الامر قد يقع. اشياء كثيرة ما في مثلها. فترجع ماذا? قيمة الشيء الفلاني. واضح بارك الله فيكم? مثال
268. 44:27رجل توجد عنده مخطوطة. كتاب مخطوط بخط اليد. جاء واحد وغصب هذا الكتاب واتلفه. طيب كيف نرجع مثله
269. 44:37ما يمكن بارك الله فيكم، فماذا نرجع؟ قيمة الشيء المقصود، قيمة الشيء المقصود
270. 44:43والله تعالى اعلم. وهذا طبعا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن عبد البرف التمهيد وابن رشد في بداية المجتهد. واذا كان شيء متقوى
271. 44:53ترجع قيمته حاكاه اجماعا ابن نجيم في الاشباه والنظائر. وترجع قيمته في يوم الغصب ترجع
272. 45:03في يوم الغصب باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا كما قلنا ابن لجيم في الاشباه والنظائر. طيب عندنا مسألة
273. 45:13ما هو الشيء الذي له مثل? وما هو الشيء الذي له القيمة? بعض اهل العلم يقول الشيء الذي له مثل
274. 45:23هو المكيل والموزون. اي شيء له كيل ووزن هذا ترجع مثله. اما
275. 45:33الشيء الذي ترجع قيمته ما سوى ذلك. يعني رجل غصب سيارة. واتلفها. ترجع قيمتها ولا ترجع مثلها
276. 45:43ترجع قيمتها. واضح بارك الله فيكم هذا في قول جمع من اهل العلم. وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
277. 45:53ابن القيم ان اي شيء مطلقا له مثل ترجع مثله. سواء كان مكيل او موزون
278. 46:03او معدود او مزروع او غير ذلك. واي شيء ليس له مثل ترجع قيمته. يعني معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى
279. 46:13عليه? لو ان رجلا غصب سيارة لرجل. موديلها السنة الفلانية نوعها الشيء الفلاني. وغير ذلك
280. 46:23هل يمكن ان نجد لهذه السيارة مثل او ما يمكن? اجيب ممكن. فيقول ترجع مثل هذه السيارة. واما على القول
281. 46:33اول يقولون ترجع ماذا? قيمة هذه السيارة. وفي الواقع ايها الاحبة الكرام في كثير من الاحوال في مسألة السيارة. اي
282. 46:43كيئين انفع لمن غصبت منه السيارة. المال او مثل السيارة
283. 46:53لا اذهب بمعنى بارك الله فيكم رجل اتلف سيارة
284. 47:03وقال يا فلان سيارتك ثلاثين الف. قال طيب ثلاثين الف وين بحصل لي نفس سيارتي بقيمة ثلاثين الف. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا موجود بارك الله فيكم. قال الان سيارتي انا
285. 47:13انا استخدمتها وانا اعرفها اين ساجد سيارة مثل سيارتي بنفس المبلغ. فلذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يقول
286. 47:23فلا ريب ان المال بجنسه مع اعتبار القيمة اقرب الى العدل من ظمانه بغير جنسه وهو
287. 47:33والدنانير مع اعتبار القيمة. ما هو الاقرب العدل? ان ترجع له مثل الشيء هذا. واضح بارك الله فيكم? هذا هو الاقرب للعدل. لانه
288. 47:43ما يترتب عليه اذية في ذلك او مفسدة في ذلك. والله تعالى اعلم. قال هو عن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله
289. 47:53صلى الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته. رواه
290. 48:03احمد والاربعة الا النسائي وحسنه الترمذي ويقال ان البخاري ضعفه. والذي يظهر والله اعلم ان الخبر هذا اسناده ضعيف
291. 48:13ان هذا الخبر اسناده ضعيف. ولكن جاء عن رافع ابن خديج باسناد اخر. جاء عن رافع ابن خديج باسناد اخر
292. 48:23مؤداه نفس المعنى تقريبا جاء عن رافع بن خديج باسناد اخر مؤداه بنفس المعنى عند ابي داوود باسناد صحيح
293. 48:33طيب عندنا مسألة رجل غصب ارض رجل وزرع فيها زرع طيب الزرع يكون
294. 48:43لصاحب الارض ها لأ الارض اكيد لكن الزرع. اه المقصود لصاحب من
295. 49:03قل لمن? يعني الغاصب ما لهم شيء. ما سمعت
296. 49:13لا خلي من توي قلته انا كلامنا عن مسألة اخرى بارك الله فيك. عن الاتلاف الان ما في اتلاف
297. 49:22سابقا تكلمنا عن الاتلاف الان ما في اتلاف. الان في نماء زيادة. واضح بارك الله فيك? فهمتم سلمكم الله? طيب
298. 49:32لا تنسى ان شريعتنا شريعة عدل. شريعة عدل. لا ما في اتفاق. زعلانين. ها
299. 49:42سرقة هذي يعني كما يقال. ها يا جماعة
300. 49:48تفضل للغاظب يعني تعال اغصب اراضي الناس وازرع فيها وحلال بلال وبعد ما
301. 49:58اطلع لي مئتين ثلاث مئة الف اقول للغاصب بوي لمن غصب منه اقول له يا فلان هذي ارضك نرجع رجعناها لك والمئتين الف في الجيب
302. 50:08السلام عليكم. الشريعة هكذا تأمر? يعني ابصم اراضي الناس وابذل الجهد وخذ
303. 50:18الانتاج وقل لهم لكم التراب
304. 50:21الشريعة هكذا تأمر اه جيد نفترض ان ارض في الصحراء ايجارها بارك الله فيكم مئتين درهم وطلع محصول من هذه الارض بمئتين
305. 50:41الف. هل هكذا تأمر الشريعة? لا. يظهر والله المسألة طبعا فيها خلاف يتردد فيها اقوال اهل العلم
306. 50:51لكن اولا اذا كانت المطالبة طالب من غصبت منه الارظ بعد الحصاد
307. 51:01حصد الزرع وخلص خلاص بارك الله فيكم. طيب الان ما في زرع انتهى الزرع. صاحب الارض يطالب بالارظ
308. 51:11باجرة تأجير الارض هذي. واضح بارك الله فيكم? لان الحصاد الان قد تم ازالته. فالان رجعت له الارض كما هي
309. 51:21والزرع اخذه هذا الغاصب. فنقول تعطيه قيمة هذه الارض من ناحية الاجرة كانك استأجرتها منه
310. 51:31اما ان كانت المطالبة قبل الحصاد. الحصاد موجود الزرع بعده موجود. فذهب
311. 51:41جمع من اهل العلم فقالوا الزرع لمن لمن وصبت منه الارظ
312. 51:51والارظ له وصاحب الارظ المقصوبة يعطي الغاصب قيمة الحب. واضح بارك الحب
313. 52:01ملك لمن? الحلق الحب ما وقع فيه نصب. واضح بارك الله فيكم? الحب ما وقع فيه الغصب. فلذلك اجرة الحب تعطى
314. 52:11لمن تعطى لي الغاص. واما الزرع لان الزرع نبت في ارض المقصود والارض ملك للمقصود
315. 52:21فترجع الارض له وكذلك الزرع يرجع له. والمسألة فيها كلام لاهل العلم وهذا الذي يظهر
316. 52:31الله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة الان تحتاج الى تأمل. رجل غصب مالا
317. 52:41ثم تاجر بهذا المال. وجاء من هذا المال اربح. كيف توزع? لمن تكون الاربح? المال
318. 52:51برأس المال قطعا لمن? للمقصود. لكن الارباح ماذا يفعل بها? واضح بارك الله فيكم. ذكر شيخ الاسلام
319. 53:01رحمة الله تعالى عليه ان الربح يقسم بين الغاصب والمغصوب كالمضاربة. الربح
320. 53:11يقسم بين الغاصب والمغصوب المضاربة. قال ابن تيمية وهذا اعدل الاقوال. لا تنسوا ان شريعتنا شريعة
321. 53:21عدل لان هذا الغاصب غصب رأس المال لكنه تاجر فيه في جهد بل وقع منه جهد وقع منه فلذلك نقول يأخذ
322. 53:31جزء من الربح وجزء من الربح يرجع مع رأس المال الى من? المقصود منه الى المقصود منه. والله تعالى اعلم. ثم قال
323. 53:41عن عروة بن الزبير قال قال رجل من الصحابة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارض
324. 53:51غرس احدهما فيها نخلا والارض للاخر. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالارض لصاحبها وامر صاحب النقل ان يخرج نخله
325. 54:01وقال ليس لعرق ظالم حق. رواه ابو داوود واسناده حسن. واخره عند اصحاب السنن
326. 54:11في الرواية عروة عن سعيد بن زيد واختلف في وسطه وارساله وفي تعيين صحابيه. اخواني الكرام ليس لعرق
327. 54:21ظالم حق. يعني من باب التقريب فقط بارك الله فيكم. ليس لعرق ظالم العرق الظالم معناهم
328. 54:31من باب التقريب فقط الجذور التي تقع بسبب الظلم والبغي ليس لها حق وهي هدر. واضح بارك الله
329. 54:41رجل غصب من واحد ارض وزرع فيها ستين نخلة. النخلة هذه ستكون لها عروق تنزل في الارض. طيب هل لان فيها عروق تنزل في الارض? نضع
330. 54:51مغصوب تحت الامر الواقع لا وانما لو طالب بان تقتلع هذه النخيل تقتلع هذه النخيل لان عروقها جاءت بالظلم والبغي
331. 55:01واضح بارك الله فيكم هذا معنى وليس لعرق ظالم حق لانه قد يقول قائل الحديث في غرس الدخل العرق عرق بني ادم ايش دخله في هذا
332. 55:11ليس الكلام عن عرق بني ادم. وانما العرق المقصود به ماذا? الجذور. هذا من باب التقريب. طيب الحديث الاول حديث عروة بن الزبير اسناده
333. 55:21ضعيف وكذلك حديث سعيد بن زيد ايضا اسناده ضعيف. ولكن علق البخاري في صحيحه
334. 55:31عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم فيه
335. 55:41في حق يعني البخاري علقه في صحيحه وقواعد الشريعة تدل على ذلك وابن عبدالبر يقول بان اهل العلم تلقوا هذا الحديث
336. 55:51بالقبول قال هذا في التمهيد. طيب اولا من القائل ايش دخل هذا الحديث يختلف عن الحديث السابق
337. 56:01نعم. الحديث السابق يتكلم عن زرع يحصد. اما هذا الحديث يتكلم عن زرع ما يحصد. وانما
338. 56:11ثابت في هذه الارض زرع فيها اشجار كبيرة. واضح بارك الله فيكم. فهذه الاشجار ما تحصد تحصد ثمرتها. اما في الحديث السابق زرع يكتب
339. 56:21هذا الزرع وتحصده حصدا مثل القمح الشعير الى غير ذلك. طيب اولا من غرس في ارض غيره او بنى في
340. 56:31غير ارضه فهو مأمور بقلعه اجماعا. يعني لو ان المقصود منه قال يا فلان لا
341. 56:41يحج حتى تقتلع ما غرسته. فيجب على الغاصب ان ينفذ هذا الامر باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن رشد بداية المجتهد
342. 56:51ودام في المغني لان هذا الشيء كله وقع بطريق الغصب. طيب فائدة من غرس زرعا في
343. 57:01بغيره ما الواجب عليه? اذا اراد ان يتوب غصبا ما الواجب عليه? اولا
344. 57:10قلع هذا الزرع او قلع هذا البناء. ثانيا تسوية هذه الارض هذا كله واجب عليه. يجب ان
345. 57:20بهذه الارض. ثالثا عليه ان يدفع اجرة لمن وصبت منه الارظ. لانه عطل عليه
346. 57:30الانتفاع بهذه الارض. رابعا عليه ان يدفع ارش نقص نقص قيمة الارض
347. 57:40ان نقصت قيمتها. يعني احيانا بعض الناس اذا زرع في ارض وبعدين جاء وقلع هذا الزرع
348. 57:50تنقص قيمة الارض الارض الزراعية. لماذا? مثلا عن هذا من باب التقريب حتى نفهم المسألة. رجل جاء وغصب ارض
349. 58:00وغرس فيها اشجار الداماس. هذه الاشجار المؤذية جدا. واضح? وقلع هذه الاشجار
350. 58:09الا ينقص قيمة الارض? ربما نقص. لان هذه الاشجار تفسد الارض تفسد قيمتها. فقالوا ننظر اذا كان قيمة الارض مئة الف فصارت ثمانين الف
351. 58:19تدفع الفرق لانك اذيته ايذاء عظيما. وبعض الاشجار ربما ازالت خصوبة الارظ هذا موجود في بعظ الاشجار
352. 58:29ويذكر عن بعض النباتات انها مؤذية جدا للارظ. فبعظ الناس قد يفعل مثل هذا الامر فيقولون يجب علي اربعة اشياء
353. 58:39قلع الشجر اذا نقصت قيمة الارظ تدفع الفرق وتدفع اجرة هذه الارض
354. 58:49وايضا تسوي هذه الارظ. معلوم بارك الله فيكم ان من زرع نخلا في ارض ثم اقتلع هذه النخل واستمر على نصب
355. 58:59هذه الارض سنوات كيف سيكون قلع هذه النخل? بحفر كبيرة. فلابد ان تسوي هذه الارض. وهذا لعظم موضوع الغصب. نسأل الله
356. 59:09والعافية. قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمنى ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام
357. 59:19كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا متفق عليه. قال النووي في شرح صحيح مسلم وبهذا كله المراد منه
358. 59:29التوكيد على غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراظ والتحذير من ذلك. فهذه امور يغلظ فيها وهي امور
359. 59:39جاءت الشريعة بالتشديد فيها ولكن وللاسف الشديد اصبحت هذه الامور عند بعض الناس من امور التي
360. 59:49تساهلوا فيها تساهلا عظيما. واخواني الكرام احيانا بعض الناس يغصب ارظ اليتيم او ارظ الفقير ومحتاج
361. 59:59غصبا هكذا ويغصب احيانا اراضي لاخواتي واموال لهم واشياء كثيرة جدا نسأل الله عز وجل
362. 1:00:09العفو والعافية. وبعضهم بطرق الحيل وغيره يغصبون اراضي الناس. فعلى الانسان ان
363. 1:00:19اتق الله سبحانه وتعالى. وطبعا مما يتناقله الناس ان من غصب الناس امورهم
364. 1:00:29يبارك له في ماله. وبعضهم يقول حكمة يقول وظع اليد بهذه الطريقة على اموال الناس. ربما
365. 1:00:39يكون عند الانسان مال حلال مال حلال اخر. قالوا وظع اليد على المال بهذه الطريقة يعدم ما له الحلال
366. 1:00:49والحرام واضح بارك الله فيكم لان هذا امر عظيم وخطأ. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. يذكر
367. 1:00:59لان هذا الرجل توفي رحمة الله تعالى عليه وهو من افاضل الناس. والده كان سيدا مطاعا في
368. 1:01:09قومه شيخ كان في قومه. وامه ايضا كانت ثرية. وما عنده الا اخت واحدة. وانا اعرف هذا رجل شخصيا وهو
369. 1:01:19حدثني بهذا الامر رحمة الله عليه. توفي والده وترك لهم للرجل ولاخته اموال كثيرة. وامهم ايضا ورثت من هذا الوالد
370. 1:01:29فلما ماتت الام كانت قد ورثت من والدها ايضا اشياء. فصار لها ميراث من جهة زوجها لها الربع
371. 1:01:39ايضا من جهة والدها. فقال لي ذهبت الى اختي. وقلت لها اختاري من الاموال ما شئت
372. 1:01:49ومن الاراضي ما شئت. ما يتكلم عن النصيب الشرعي كما يقال ظعي يدك على الاراضي من هنا الى هنا. فك
373. 1:01:59كل ما تريدي ما تريدينه ما تريده هذه الاخت? لا. قال جاءني بعض اولادي وقالوا لي لماذا تفعل يا
374. 1:02:09مثل هذا الامر قال لا علاقة لكم بشيء. عندي اخت واحدة لا اريد ان اضرها في شيء. تختار ما تريد وانتم تخرجون خارج هذا الموضوع
375. 1:02:19وحدثني ايضا احد طلبة العلم ان رجلا من العلماء جاء الى احد الولاة عندنا في بلادنا هنا
376. 1:02:29وكان قاضيا. فقال له يا فلان هذا الحاكم يقول لفلان الفلاني كلاهما قد انتقلا الى رحمة الله عز وجل. والاول معروف
377. 1:02:39اسمه والثاني ايضا معروف عالم جليل. حتى قال عنه ذاك الحاكم فلان نزيه نزيه نزيه. كان يحبه حبا عظيما. وكان هذا العالم
378. 1:02:49من اهل السنة والجماعة. قال له يا فلان وقد وقف على تلة رملية. الى اين ترى? قال شهد
379. 1:02:59مسافة بعيدة. قال لا. الى اين? قال اشاهد تلك الشجرة البعيدة جدا. ولو وقفت على تلة رملية كم سترى من المسافة
380. 1:03:09قل خمسة كيلو متر تقريبا يعني من ناحية البعد. فقال يا فلان من موظعك من موظع قدميك الى تلك الشجرة لك
381. 1:03:19فابتسم هذا القاضي رحمة الله عليه. وقالوا بعد هذا ايش الموجود? قال يا شيخ بعد
382. 1:03:29بعدها كل من عليها فان. قال اجعل ارضك لك لا اريدها. اريد ما عند الله عز وجل. يعني لو غصبت وفعلت وفعلت
383. 1:03:39وفعلت وبعدين كل من عليها فان فيبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا جميعا وان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن
384. 1:03:49عبادته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه? تفضل يا شيخ
385. 1:03:59نعم ايضا فيها خلاف. يقول الحديث عام ولا تقل من خانك
386. 1:04:19اذا خانك لا يجوز ان تأخذ منه هذا الشيء. واضح بارك الله فيك يقولون لو فتحنا هذا الامر فالكل سيدعي
387. 1:04:29لذلك يقولون لو قيل بالجواز ليست فتوى عامة لعموم الناس. نعم. طيب
388. 1:04:39الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم