الدرس 19- من الآية 108 إلى 110

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل
2. 00:12اللهم يضلل فلا هادي له
3. 00:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نعود الى
4. 00:25مع كلام ربنا جل وعلا
5. 00:30ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في
6. 00:40بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
7. 00:48وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
8. 00:57توقفنا في سورة البقرة عند قول الله جل وعلا ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ومن يتبدل
9. 01:10الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل
10. 01:16تأملوا في مناسبة هذه الاية لما قبلها
11. 01:21عندما تسمع قول الله تعالى كما مر معنا في المجلس الماظي
12. 01:26ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. الم تعلم ان الله
13. 01:36وملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
14. 01:43تستسلم القلوب لربها جل وعلا
15. 01:47وان الله تعالى هو الذي يدبر امورنا
16. 01:53ينسخ ما يشاء من الاحكام والايات
17. 01:58مصلحة لنا وهو الملك له ملك السماوات والارض
18. 02:06يأمر بما يشاء وينهى عما يشاء وينسخ ما يشاء يغير ما يشاء. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. هذه من ولاية الله
19. 02:18قال لكم من رحمة الله تعالى بكم
20. 02:22فعندما يتقرر هذا المعنى لا يكون هناك مجال
21. 02:28للتعنت على اوامر الله لان يسأل العبد اسئلة التعنت والتمرد. لان يتردد امام احكام الله
22. 02:41فقال الله تعالى بعدها توبيخا او عتابا ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
23. 02:50بعد ان تيقنتم ان الله تعالى هو الذي يدبر اموركم بما يصلحكم ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير
24. 03:00منها او مثلها. فالله لا يريد بنا الا الخير الا الرحمة
25. 03:06فلا مجال التعنت والاعتراظ على احكام الله
26. 03:16اسئلة التعنت وتأمل هنا خص سورة السؤال بالذكر ام تريدون ان تسألوا رسولكم
27. 03:25طبعا ما المراد ان تسألوا رسولكم
28. 03:28نعم سؤال الجدال سؤال التعنت. ليس سؤال الفائدة والاستفهام
29. 03:36لهذا قال كما سئل موسى من قبل
30. 03:40وتأمل لماذا خص هذه السورة بالذكر
31. 03:44لا تنسى مقصود سورة البقرة واسم سورة البقرة
32. 03:47نحن عرفنا ان السورة سميت
33. 03:51بهذا الاسم لماذا? لان قصة البقرة فيها ماذا
34. 03:55نعم فيها التحذير من عدم الاستسلام وعدم الايمان وعدم اليقين بامر الله
35. 04:03شرع الله اذا امر بامر
36. 04:06ففي قصة البقرة ظهرت اسئلة التعنت
37. 04:11ولهذا اول ما يدخل في هذه الاية كما سئل موسى من قبل مباشرة تتذكر ماذا? قصة البقرة
38. 04:19ام تريدون ان تسألوا رسولكم
39. 04:24هذا الخطاب موجه لمن للمشركين ولا للمسلمين
40. 04:31عام ما دام ان الله تعالى ما خص
41. 04:36اه قوما هنا قال ام تريدون ان تسألوا رسولكم? وخاصة الايات الماضية للمؤمنين ما ننسخ من اية او
42. 04:46الديانات بخير منها او مثلها وان كان فيها كما عرفنا رد على شبهة اليهود في النسخ كما مرمأنا. لكن ايضا هذا اصل عظيم
43. 04:56اصول التشريع للامة الاسلامية ف
44. 05:01الخطاب هنا يعم المسلمين والكفار
45. 05:09ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
46. 05:15هذا يعم المشركين ويعم اليهود ويعم المؤمنين
47. 05:21لكن كل فرقة بحسبها اه
48. 05:27جاء في سبب نزول الاية كما ثبت عن ابن عباس عند ابن جرير قال رضي الله عنهما قال
49. 05:39رافع بن حريملة ووهب ابن زيد
50. 05:44يا محمد اتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرأه وفجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك
51. 05:55فانزل الله من قولهم ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
52. 06:03ورافع بن حريمي لو وهب بن زيد هؤلاء ممن
53. 06:07من اليهود فهذا ثابت عن ابن عباس
54. 06:11فعلى هذا التفسير ام تريدون ان تسألوا رسولكم هذا توبيخ لانهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم وتأمل هنا كيف قال رسولكم
55. 06:21لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى الناس كافة
56. 06:27وما ارسلناك الا كافة للناس
57. 06:32فهو رسولهم لكن لم يؤمنوا به
58. 06:36فهم بريئون منه وهو بريء منهم
59. 06:42لكن هذا فيه ترغيب لهم في الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى جعله رسولهم لانه ارسل اليهم
60. 06:49ارسل الى كافة الناس. ام تريدون ان تسألوا رسولكم? يكون هنا
61. 06:56قول الله تعالى ام تريدون هذا فيه توبيخ لانهم
62. 07:01آآ ارادوا وهذه الارادة نتج عنها الفعل كما ثبت عن ابن عباس سألوا
63. 07:11من ان الارادة الجازمة فينتج عنها الفعل اذا لم يكن هناك مانع
64. 07:18قال مجاهد كما ثبت عند ابن جرير في هذه الاية ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل قال ان يريهم الله جهرا
65. 07:29اه او قال ان يريهم الله جهرا
66. 07:33قال فسألت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم ان يجعل الله لهم الصفا ذهبا. قال نعم وهو لكم كمائدة بني اسرائيل
67. 07:43ان كفرتم فابوا ورجعوا وان كانت السورة مدنية سورة البقرة مدنية لكن هذا والله اعلم ليس سببا مباشرا وانما هو من باب ماذا
68. 07:57انهم يدخلون في ماذا? في عموم المعنى
69. 08:00فيدخل فيها كفار قريش لانهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ايات تعجيزية
70. 08:07كما قالوا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجير او تسقط السماء كما زعمت
71. 08:21الى اخر الايات او تأتي بالله والملائكة قبيلا. يعني نراهم
72. 08:29مقابلة كما قال قوم موسى لموسى ارنا الله جهرا. قالوا لن نؤمن لك حتى آآ قالوا لن نؤمن حتى نرى الله جهرا. فهذا ايضا وقع للمشركين
73. 08:44فيكون هذا فيه توبيخ ايضا لهم? ام تريدون ان تسألوا? والارادة هنا جازم ونتج عنها السؤال
74. 08:54كما سئل موسى من قبل. طيب على التفسير الثالث ان يكون الخطاب للمؤمنين
75. 09:02نقول هذا ليس توبيخا وانما هو ايش
76. 09:06عتاب العتاب اقل من التوبيخ
77. 09:09ام تريدون ان تسألوا رسولكم
78. 09:13كما سئل موسى من قبل
79. 09:15هل الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة تعنت
80. 09:22حاشاه ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة تعنت
81. 09:28ولا اسئلة جدال بل كانوا ابعد الناس عن هذا
82. 09:31ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت قوما خيرا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ما سألوه الا
83. 09:43عن ثنتي عشرة مسألة قال كلها في القرآن يسألونك عن الخمر والميسر ويسألونك عن الشهر الحرام يسألونك عن اليتامى الى اخره
84. 09:57يعني ما سألوا الا اسئلة فيها فائدة اسئلة عملية يحتاجون اليها
85. 10:06ولهذا نحن الان ما جاءتنا ايات آآ الاسئلة هذه
86. 10:12لكن سبحان الله تأمل كيف ان سورة البقرة كثرت فيها هذه الاسئلة
87. 10:20يسألونك ويسألونك ويسألونك لماذا? هذا في اشارة الى ماذا
88. 10:26مقابلة من? اليهود الذين سألوا موسى اسئلة التعنت وخاصة في قصة البقرة
89. 10:34وهذي السورة سورة البقرة فكأنها توازن بين امة محمد كيف يسألون واليهود كيف يسألون
90. 10:43اليهود يسألون اسئلة تعنت اسئلة جدال اسئلة اعتراظ
91. 10:48كأن الله يقول لنا احذروا
92. 10:50من التعنت في الدين والجدال في الدين. واذا سألتم فاسألوا ماذا
93. 10:57اسئلة فيها استرشاد فيها علم فيها فائدة كما فعل الصحابة رضي الله عنهم
94. 11:05ولهذا هنا الارادة ان تريدون ان تسألوا رسولكم? هذه ارادة لم يقع عنها
95. 11:17فعل والارادة اذا ما وقع عنها فعل ما تكون ارادة جازمة قد
96. 11:23يكون هذا من باب ما يخطر على النفوس
97. 11:29من خطرات يعني هذا قد يخطر على قلب اي مسلم
98. 11:36خاصة اذا كان عنده ضعف الايمان
99. 11:39يقول في نفسه لماذا شرع الله كذا
100. 11:44ولماذا حرم كذا وللاسف ونستفيد من هذه الاية
101. 11:52ان بعض المسلمين وقع في مثل ما وقع فيه اليهود والمشركين. هو مسلم الحمد لله
102. 11:59لكن تجده يتعنت على احكام الله
103. 12:04المرأة تسأل يعني ليش الله شرع الحجاب؟ وهذا فيه تقييد لحرية المرأة. ولماذا نتحجب؟
104. 12:12فليحجب الرجال اعينهم عنا ولماذا نحن الذين نتحجب ويأتون بكلام والعياذ بالله فيه تعنت واعتراف على احكام الله
105. 12:22وهكذا كما نرى اليوم الطعن في السنة وفي الاحاديث لماذا? لانها لا تعجب ارائهم الفاسدة وعقولهم المريضة
106. 12:31هذه اسئلة تعنت وهذا فيه انكار من الله على هؤلاء? ام تريدون ان تسألوا رسولكم? وقد جاءكم باعظم هدى جاءكم بالبيان
107. 12:43طح جاءكم بما يصلحكم ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل اسئلة التعنت
108. 12:53لكن بالنسبة للصحابة بنسبة للمؤمن الذي ما يسأل مثل هذه الاسئلة
109. 13:00تكون هذه الاية من باب اللطف به
110. 13:03كيف ذلك يعني قبل ان يخطر ببالك وقبل ان تسأل
111. 13:09كان الله تعالى يحفظ قلوب المؤمنين
112. 13:13من ان يخطر فيها مثل هذه الخطرات يحفظ السنة المؤمنين من ان يسألوا مثل هذه الاسئلة اسئلة التعنت
113. 13:25فهذا من لطف الله تعالى بهم. لما يقول ام تريدون ان تسألوا رسولكم? ممكن يكون هناك شيء من التردد احيانا
114. 13:35يعني في بعض الاحكام او الاقتراح على النبي صلى الله عليه وسلم كما اقترح بعض الصحابة لماذا لا نجاهد يا رسول الله في مكة
115. 13:44بعض الصحابة قال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم
116. 13:48فقال ام تريدون ان تسألوا رسولكم? لا لا تقترحوا لا تسألوا اسئلة الاقتراح والتعنت لا
117. 13:57لان هذا الدين محكم هذا الدين واضح بين في كل خير وفي كل مصلحة. وما كان ربك نسيا. الله تعالى ما ينسى عباده من ان يشرع لهم الخير
118. 14:09وان يدفع عنهم الضر ام تريدون ان تسألوا رسولكم? ابين
119. 14:17يعني ان هذه الاسئلة المقصود بها اسئلة ماذا? كما عرفنا اسئلة تعنت كما سئل موسى من قبل
120. 14:27كما سئل موسى من قبل
121. 14:29هذه الاسئلة التي اه كانت من اليهود
122. 14:36اما ان تؤدي الى الكفر
123. 14:39كما قالوا لن نؤمن حتى نرى الله جهره
124. 14:43اجعل لنا الها كما لهم الهة
125. 14:47اسئلة تفضي الى الكفر ولذلك نستفيد من هذه الاية انه لا يجوز للمسلم ان يسأل الاسئلة المغلوطة. الاسئلة التي تؤدي به
126. 15:00الى الالحاد والكفر كما سأل اليهود الان بعض المسلمين للاسف عندما يسمع شبه الملحدين ويظن هؤلاء قوم عندهم حرية في التفكير
127. 15:13يعني لماذا تمنعوننا من ان نسأل من خلق الله ولماذا خلق الله الشر ولماذا كذا
128. 15:20وهكذا يبدأ يسأل اسئلة تؤدي به الى الكفر والالحاد والعياذ بالله
129. 15:26نقول لا اعرف كيف تسأل
130. 15:29هذا السؤال اصلا من اصله خطأ
131. 15:34كيف تقول من خلق الله
132. 15:38الخالق انت تقول هو الخالق
133. 15:42الخالق هذه صفته فما يمكن ان يكون مخلوقا
134. 15:48عندما تقول من خلق الله كأنك
135. 15:51تسوي بين الخالق والمخلوق وتعطي
136. 15:57تصف الخالق بما لا يوصف به ابدا
137. 16:01يعني لو قال لك واحد والله هذا الرجل اه
138. 16:08آآ الله رزقه بحمل في بطنه يمكن تصور هذا لا مستحيل قل لا الرجل ما يحمل
139. 16:16كل شيء له صفته اللائقة به
140. 16:20الخالق اسمه الخالق كيف يسأل من خلق الخالق? هذا سؤال مغلوط اصلا
141. 16:26الى اخر الاجوبة في دفع هذه الشبهات الفاسدة المريضة
142. 16:33شبهات شيطانية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك. فاذا بلغ
143. 16:43له ذلك فليستعذ بالله ولينته
144. 16:46فالمهم اذا الاسئلة التي تفظي الى الكفر هذه تدخل في الاية كما فعل هذا اليهود. وكذلك الاسئلة
145. 16:56التي فيها تعنت وتجر الى المشقة
146. 17:04كما في قصة البقرة شددوا على انفسهم لو ذبحوا بقرة في البداية لا آآ كان يكفي
147. 17:13لكنهم شددوا على انفسهم وسألوا موسى هذه الاسئلة
148. 17:19قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي? ما لونها? ما هي? وهكذا
149. 17:25قالوا لن نصبر على طعام واحد
150. 17:28وهكذا تعنتوا ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يهابون سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا ينتظرون الاعراب يفرحون اذا جاء الاعرابي الى النبي
151. 17:41صلى الله عليه وسلم لان الاعراب يسألون بفطرتهم بسلامة نياتهم. فيفرحون باسئلة الاعراض
152. 17:49فكانوا على ادب جم عظيم مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة السؤال
153. 17:56ولهذا الله قال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين نزل القرآن تبدى لكم
154. 18:05لماذا? الاستعجال والاقتراح فالله يشرع ما يشاء متى ما يشاء في الوقت الذي يناسب
155. 18:14اذا ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
156. 18:21ثم حذر الله تعالى من هذه الاسئلة اسئلة التعنت. ما قال اذا لا تسألوا تأمل كيف قال. ومن يتبدل
157. 18:31بل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. الله اكبر
158. 18:36اذا نفهم ان هذه الاسئلة ايش تجر الى ايش? الى الكفر
159. 18:41قال ومن يتبدل الكفر بالايمان
160. 18:44عندما يسأل اسئلة التعنت معنى هذا انه والعياذ بالله يعترض على دين الله يطعن في حكمة الله وهذا يجره الى الكفر
161. 18:55لذلك يخشى على المسلم الذي يتجرأ على الدين ويجادل في الدين ان يقع في الكفر وهو لا يشعر
162. 19:06عندما يعترض على احكام الله بعقله
163. 19:09ويلمز بعض الاحكام الشرعية والعبادات في الدين
164. 19:16فهذا بدل الكفر بالايمان تبدل الكفر بالايمان. ومن يتبدل الكفر بالايمان
165. 19:26ومن يتبدل الكفر بالايمان بالايمان ونحن في سورة البقرة سورة ايمان
166. 19:33ومن يتبدل الكفر بالايمان يعني بان تلك الاسئلة تفضي الى الكفر. فصاحبها كانه يعني
167. 19:43ترك الايمان الذي كان عليه وقع في الكفر بهذه الاسئلة
168. 19:49او الكفر ايضا جحود النعمة. عندما يشق على نفسه باسئلة التعنت التي تؤدي به الى المشقة
169. 19:59ومن يتبدل الكفر نجاحا لنعمة الله. الذي نزل احسن الاحكام فيها اليسر. وفيها السهولة لكن ابى الا ان يشدد
170. 20:09على نفسه باسئلة التعنت ومن يتبدل الكفر بالايمان يعني يترك الايمان
171. 20:17من يتبدل الكفر الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
172. 20:23ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. سواء السبيل يعني
173. 20:31اه الطريق الوسط الذي ينجي العبد
174. 20:36ويوصله الى السعادة في الدنيا والاخرة وهو سبيل الاسلام. سبيل الايمان
175. 20:42يقال في السبيل الوسط سواء السبيل لان
176. 20:48سواء هذه تدل على الوسطية لماذا? لان الطريق الوسط كل الجهات مستوية اليه
177. 21:00يعني كأنه طريق وسط للناس كلهم. فالكل يصل اليه
178. 21:06فهو وسط قال فقد ضل سواء السبيل
179. 21:14فقد ضل سواء السبيل يعني وسط الطريق طريق المنجي والمعتدل
180. 21:24وهذا في الحقيقة هو الذي يريده اليهود واهل الكتاب بالمؤمنين. ولهذا مباشرة صرح
181. 21:35بان هذه هي غاية امنيتهم. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفار
182. 21:45ارى بان تسألوا رسولكم كما فعلوهم
183. 21:53اذا صرح الله تعالى بما يريدون. عندما حذرنا وعندما حذرهم ايضا بعد ذلك صرح ان هذا الذي يريده
184. 22:03يريدون من المؤمنين ان يتبدلوا الكفر بالايمان
185. 22:07يترك الايمان يقع في الكفر. ولهذا قال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند
186. 22:18من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير
187. 22:29ود كثير من اهل الكتاب
188. 22:34هنا قال كثير في الاية التي مرت معنا قريبا تشبه هذه الاية ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من
189. 22:45ربكم وهنا قال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم
190. 22:56تأمل هنا قال ود كثير من اهل الكتاب. وهناك قال ايش
191. 23:02اهل الكتاب ما قال كثير
192. 23:05وهنا ما ذكر المشركين. ما قال ود كثير من اهل الكتاب والمشركين
193. 23:11وهناك قال ما يود الذين كفروا من الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. لماذا
194. 23:20الله اعلم لان هذه الاية اخص من الاية الاولى
195. 23:24ممكن اه اهل الكتاب والمشركون يشتركون في انهم لا يريدون للمسلمين خيرا. باجمال
196. 23:37لكن ان يتمنى الواحد منهم
197. 23:43يتمنى من المسلم ان يرجع من الاسلام الى الكفر قد لا يوجد هذا
198. 23:49عند آآ هؤلاء كلهم ولهذا قال هنا كثير من اهل الكتاب. صح كثير من اهل الكتاب يتمنون هذا. لكن بعضهم
199. 24:00تراه ايش? صحيح ممكن يحسد المسلم وما يريد له الخير ولكن
200. 24:07يعني يقول هذا له دين وانا لي ديني وخلاص. ما يتمنى ان يرجع عن دينه مثلا
201. 24:16ولكن هنا القرآن قال كثير هذا من عدل القرآن
202. 24:21يعني بعضهم عنده انصاف عنده يعني مسالمة
203. 24:26في هذا لان هذي اشد
204. 24:29هناك يعني ان ينزل عليكم من خير من ربكم. لكن هنا ان يرجع المسلم ايش
205. 24:36من الايمان الى الكفر هادي اشد واخص
206. 24:40ثم هنا ما ذكر المشركون والله اعلم لان المشرك
207. 24:46عندما رأى المشركون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في مكة كيف يثبتون على الدين مع التعذيب والاضطهاد والطرد
208. 24:54ما اصبح عندهم مثل هذه الامنية لم يئسوا
209. 24:58صحيح هم يتمنون ان ما ينزل عليهم من خير
210. 25:02يكرهون ما هم عليه من ايمان لكن
211. 25:07اصلا ما عندهم الشبهات التي
212. 25:11من خلاله يمكن ان يرد المسلم عن دينه. بخلاف هالكتاب هالكتاب عندهم شبهات ويطمعون في هذا
213. 25:18اما المشرك ما يطمع صحيح بعضهم يريد لكن من حيث الجملة يعني هذه الامنية ضعيفة فما ذكر هنا المشركين والله المشركون والله اعلم
214. 25:31بمن ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا
215. 25:39لو يردونكم هتتأمل يعني ما قال اه ود كثير من الكتاب لو كفرتم وخلاص لا شف لو يردونكم من بعد ايمانكم
216. 25:49هذه النعمة العظيمة التي انتم فيها من بعد ايمانكم كفارا
217. 25:56لماذا حسدا من عند انفسهم. اما ما قال حسدا واكتفى قال من عند انفسهم
218. 26:04ليبين ان هذا الحسد قد تأصل في نفوسهم من عند انفسهم. ثم زاد الامر
219. 26:12آآ يعني زاد هذا الحسد يعني تأصلا في النفوس وآآ بين ان هذا من عنادهم قال من
220. 26:22من بعد ما تبين لهم الحق
221. 26:25يعني ما عندهم شبهة وهم يريدون لكم ان تهتدوا للدين الصحيح في نظرهم لا من بعد ما تبين لهم الحق يعلمون انكم
222. 26:35الحق لكنهم يفعلون هذا حسدا من عند انفسهم
223. 26:40من بعد ما تبين لهم الحق
224. 26:43وبالفعل يعني والله هذا اه يزيد المؤمن تمسكا بدينه
225. 26:54كما تعلم انك انت وفقت للدين الحق. من بين مليارات من الناس في العالم. هذه الحروب
226. 27:04وهذا الطعن في الدين والحروب العالمية الفكرية العسكرية كلها لاجل ان
227. 27:11يرد ان يرد المؤمنين عن ايمانهم
228. 27:14هذا يجعل المسلم يثبت على دينه ويتمسك بدينه وينصر دينه
229. 27:20لكن هنا بماذا امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين? كيف يتعاملون مع هؤلاء
230. 27:28قال فاعفوا واصفحوا. حتى يأتي الله بامره. ان الله على كل شيء قدير
231. 27:37قبل ان نقرأ هذه الاية هنا ايضا ثبت عن ابن عباس في هذه الاية ود كثير من اهل الكتاب قال كان حيي بن اخطب
232. 27:47وابو ياسر هذا ايضا اخو حيي
233. 27:52من اشد يهود قال من اشد يهود العرب حسدا
234. 27:58اذ خصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم وكانا جاهدين في رد الناس عن الاسلام ما استطاعا. فانزل الله فيهما هذه الاية
235. 28:08طبعا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
236. 28:13و قال عبد الله بن كعب بن مالك قال ان كعب بن الاشرف اليهودي كان شاعرا وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انزل الله هذه الاية
237. 28:25فهذا كله من باب ايش
238. 28:27يعني مما يدخل في عموم الاية
239. 28:30طبعا عندما تسمع مثل هذه الاية وعداوة الكفار وحسد الكفار يعني ممكن تفور قلوب المؤمنين غضبا على الكفار
240. 28:43يريدون ان آآ ينتقموا منهم او ان يحاربوهم لكن تأمل التوجيه القرآني هنا
241. 28:52شيء عظيم. قال فاعفوا واصفحوا
242. 28:55تعفو واصفحوا حتى يأتي الله بامره
243. 29:02لماذا امر الله تعالى هنا بالعفو والصفح
244. 29:08ما قال قاتلوهم مع ظهور عداوتهم
245. 29:14مع حسدهم وعنادهم قال فاعفوا واصفحوا
246. 29:21لماذا هذا يحتاج انك تفهم تاريخ الدعوة
247. 29:29تاريخ نزول السورة وهذه الايات
248. 29:32احب وفقات اليوم. اي نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كما تعرفون. يعني سورة البقرة يا اخوة متى نزلت
249. 29:41من اوائل ما نزل بالمدينة. هي ما نزلت متأخرة لا
250. 29:46يعني اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وقال نزلت سورة المطففين اول ما نزل في المدينة سورة المطففين ثم سورة البقرة
251. 29:57فهي من اوائل ما نزل بالمدينة
252. 30:01فالان الاصلح للدعوة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء المدينة
253. 30:12الاصلح للدعوة والذي يحقق العبودية وينتشر به الدين
254. 30:19ما يكون هذا بالقتال بالصدام المباشر
255. 30:24آآ الاصلح للدعوة هنا اولا اذا نظرنا الى الاصلح
256. 30:33فالاصلح في بداية الدعوة هو
257. 30:36العفو والصفح لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء المدينة كما تعرفون كان
258. 30:46اهل المدينة من اه من اليهود والكفار يعني يريدون ان ينصبوا اه ابن سلول عليهم
259. 30:56ويعني كان كانوا يظنون هكذا ان تكون لهم العزة والقوة
260. 31:04فلما سبحان الله يعني انقلبت الامور في سنوات معدودة
261. 31:11عندما تمت البيعة المباركة بيعة العقبة الاولى والثانية من الانصار وانتشر الاسلام في المدينة تغيرت الامور وانقلبت الموازين كلها
262. 31:22واصبحت المدينة دار ايمان ف
263. 31:27ليس من تمام المصلحة والحكمة يعني ان يحارب هؤلاء وهؤلاء لهم قوة
264. 31:34يشكلون قوة في المدينة كما امر الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة المكية في الدعوة المكية عموما بماذا? ايضا بالصبر والصفح والعفو عن المشركين
265. 31:47قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله
266. 31:52فكذلك هنا في بداية الدعوة في المدينة
267. 31:56ثم هذا يعني اصلح لان الان المسلمون الان هاجروا الى المدينة
268. 32:04وكانوا قد عذبوا واضطهدوا في مكة
269. 32:08فحتى يعني تكون لهم شيء من القوة استجمعوا قوتهم. في بداية الامر هذا من رحمة الله تعالى. شف كيف الله يربي هذا الجيل
270. 32:18وهذه الامة بما يصلحها قال فاعفوا واصفحوا
271. 32:24لا تستعجلوا في القتال ثم ايضا الامر الاخوة اعظم واعظم من هذا. صحيح هذا هو الاصلح في البداية لكن الاخوة هذا يبين لنا سمو الاسلام
272. 32:37الاسلام دين رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
273. 32:43النبي صلى الله عليه وسلم ما بدأ احدا من الكفار بالقتال
274. 32:48ابدا في تاريخ السيرة النبوية
275. 32:53يعني انظر في حروبه مع كفار قريش
276. 32:57غزوة بدر هم الذين خرجوا
277. 33:00لآآ القافلة غزوة احد هم الذين خرجوا لن ينتقموا
278. 33:07للهزيمة في غزوة بدر. غزوة الاحزاب
279. 33:11ارادوا ابادة الاسلام هم الذين خرجوا
280. 33:15النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج لقتال
281. 33:18يرسل سرايا يرسل ذي الدعوة وسرايا يعني توسعة رقعة الاسلام اما ان هكذا يبدأ
282. 33:28بالهجوم على كفار قريش ابدا
283. 33:31ما خرج الا في صلح الحديبية لاداء العمرة
284. 33:35ثم بعد ذلك لما نقضوا الصلح خرج لفتح مكة. حتى ما اعلمهم بالجهة حتى ما يكون هناك صدام
285. 33:43ثم لما جاء المدينة عقد معاهدات مع اليهود
286. 33:48شوف دين الاسلام دين رقي
287. 33:51ممكن ان يتعايش مع كل اصحاب الديانات
288. 33:57الكفار والمشركين وعبدة الاوثان لكن يكون هو العالي هو العزيز
289. 34:05فلما نقضوا الصلح طردهم النبي صلى الله عليه وسلم واجلاهم
290. 34:09تظهر عزة الاسلام مع الدول المجاورة ما بدأ بقتال. الروم الفرس مصر اليمن النجاشي. ارسل لهم رسائل يدعون للاسلام
291. 34:22فهذا الدين دين رحمة. اول ما امر الله هنا قال فاعفوا واصفحوا
292. 34:29حتى يأتي الله بامره وتأمل الى التوكيد على العفو. قال فاعفوا واصفحوا
293. 34:39ما الفرق فاعفوا واصفحوا يقولون
294. 34:44عفت الريح الاثر يعني اذا مسحته
295. 34:47الرياح تعفو الاثار فكذلك لما تعفو عن الانسان كأنك ايش
296. 34:56تمسح خطأه خلاص تسامحه لكن ممكن اسامحك
297. 35:02لكن آآ آآ يعني لا يزال في قلبي شيء عليك اسامحك
298. 35:12غفرت زلتك وخطأك لكن عندما تكلمني ما انظر اليك قل اسمح لي انا ما
299. 35:20ما لي علاقة بيني وبينك لكن خلاص انا عفوت عنك ما اطالبك بشيء
300. 35:25الاذى عفو ناقص لكن قال فاعفوا ايش? واصفحوا
301. 35:31واصفحوا يعني ترك المعاتبة فالعفو ترك العقوبة
302. 35:37ما اعاقبك ما واخذت بخطأك. لكن الصفح ترك المعاتبة حتى المعاتبة ما اعاتبك
303. 35:45وهذا من كمال الاخلاق الرقي في التعامل مع الناس
304. 35:52لان الصفح مأخوذ من صفحة الوجه
305. 35:57فما اعطيك صفحة وجهي هكذا واللي عنك بصفحة وجهي لا. بل اقبل عليك بوجهي وبابتسامتي. قال فاعف واصفحوا
306. 36:08اه لانه اذا اعرض فقد ولاه صفحة يعني وجهه
307. 36:16وما واجهه بوجهه فقال فاعفوا واصفحوا
308. 36:21نعم آآ في الصفح اذا
309. 36:27اه هو ترك المعاتبة اه صفح يعني نعم. اه نعم. طيب
310. 36:40قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. تلاحظون الامر
311. 36:50مجمل اجمله الله ما هو الامر هنا حتى يأتي الله بامره
312. 36:54ماذا القتال حتى يأتي الله بامره
313. 37:02يعني اولا مجمل لانه يشمل القتال الامر بالجهاد يشمل ايضا اجلاء اليهود بدون قتال. كما حصل اليهود يعني بني النظير
314. 37:14ثم يهود آآ اولا يهود بني قينقاع ثم يهود بني النظير اجلاهم. ثم يهود بني قريظة قاتلهم
315. 37:22فكل هذا يدخل حتى يأتي الله بامره
316. 37:26حتى يأتي الله بامره يدخل فيها ضرب الجزية
317. 37:30قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا دينون الدين ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى
318. 37:40طول جزية عيد وهم صاغرون هذا ايضا امر الله حتى يأتي الله بامره
319. 37:46ويتم ذلك في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام حتى يأتي الله بامره. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وينشر دين الاسلام
320. 37:55ودائما الابهام فيه تعظيم وتفخيم حتى يأتي الله بامره. ثم الله تعالى
321. 38:05يطمئن قلوب المؤمنين يعني طيب كيف نعفو عن اعدائنا? ممكن يخططون الان ويكيدون ويمكرون ويعتدون علينا قال ان الله على كل
322. 38:18لشيء قدير اطمئنوا الله تعالى على كل شيء قدير
323. 38:24حتى يأتي الله بامره والله تعالى يرد كيدهم
324. 38:28ثم ايضا التذليل بقوله ان الله على كل شيء قدير هذا من باب ايش? العفو مع
325. 38:34القدرة العفو عند المقدرة يعني
326. 38:39هذا فيه تعليم للمؤمنين. فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره كما عفا الله
327. 38:47امهلهم وما عاجلهم بالعقوبة مع قدرة الله عليهم ان الله على كل شيء قدير
328. 38:56كما قال الله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا
329. 39:04فهذا العفو المحمود عندما تتمكن ممن اساء اليك ومع ذلك تعفو عنه
330. 39:12ان الله على كل شيء قدير. طبعا اخوة هذه الايات اه ثبت عن ابن عباس انه قال فاعفوا واصفحوا حتى
331. 39:22الله بامره قال نسخ ذلك كله. بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
332. 39:32يعني من اهل الكتاب قال فنسخ هذا عفوه عن المشركين. وكذا قال ابو العالية والربيع قتادة
333. 39:42قال ابن كثير ويرشد الى ذلك ايضا قوله تعالى حتى يأتي الله بامره. يعني الى ان يأتي القتال فينسخ
334. 39:52والصفح طبعا هذا الاخوة يقرره كثير من المفسرين لذلك تجد كثير من هذه الايات ايات العفو والصفح
335. 40:01آآ يقال لك وهي منسوخة بالامر بالقتال وهي منسوخة بايات الجهاد
336. 40:07في الحقيقة السلف رحمهم الله تعالى
337. 40:12يقولون هذه الاية نسخت هذه الاية نسخت كذا
338. 40:17لابد ان نعرف اصطلاح السلف
339. 40:20السلف كثيرا ما يطلقون النسخ على البيان
340. 40:24يسمون البيان نسخا لان النسخ فيه بيان
341. 40:29يعني عندما تعرف ان هذه الاية منسوخة حقيقة بهذه الاية قد تبين لك الان ان هذا لا تعمل به وهذا تعمل به
342. 40:38فيطلقون عموما على البيان انه نسخ
343. 40:43ما دام ان في اية بينت اية يقولون هذه الاية نسخت هذه الاية
344. 40:47وان كانت وان كانت ايش? غير ناسخة لها بالمعنى الاصطلاحي الذي ايش? نعرفه نحن وهو ايش? رفع الحكم
345. 40:58لماذا? لان ايات العفو والصفح الاخوة الله تعالى امر بها في زمن معين
346. 41:05يعني مثلا في مكة امر بآيات العفو والصفح
347. 41:09ثم لما تكونت قوة وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة بعد ذلك امر بالقتال والجهاد
348. 41:15فتلاحظ ان كل اية نزلت في زمنها المناسب. طيب اذا رجع حال المسلمين الى مثل ما كان عليه
349. 41:25النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بمكة كانوا في حالة استضعاف
350. 41:30هل من العقل او الحكمة ان نقول لابد ان نجاهد وان كنا ضعفاء لا نملك سلاحا ولا شيئا? لا
351. 41:39فهنا تأتي ايضا ايش ايات ايش
352. 41:42الصفح والعفو وايات الصبر فهذه الاية
353. 41:48الايات غير منسوخة وكما عرفنا في الدرس الماظي ممكن ان تدخل في قوله ماذا
354. 41:55ها او ننسأها التأخير يعني الله تعالى شرع ايات العفو واخر ايات الجهاد فاتى العفو ليست من المنسوخ
355. 42:07وانما يعني شرعت في وقت يوالم فيه العفو
356. 42:12العفو يعني من هو المناسب في تلك الفترة
357. 42:18يعني تخيل الصحابة وهم ضعفاء في مكة يجاهدون المشركين ما الذي سيحصل? يباد الاسلام
358. 42:27في بداية امره وهكذا يعني ما يشرع ابدا الجهاد وقت الاستضعاف
359. 42:35لان شروط الجهاد اصلا مفقودة
360. 42:39فنرجع اذا الى اية العفو والصبر والصبر
361. 42:42كما في زماننا اليوم اليوم والله الجهاد الاعظم الذي ينبغي على المسلمين ان يرجعوا الى دينهم
362. 42:48ما نقول يعطلون القوة لا واعدوا لهم ما استطعتم من قوم من رباط الخيل يتعلمون ويتطورون في الامور التكنولوجية والعسكرية حتى تكون لهم قوة
363. 42:58اليوم ميزان القوة بالعلم فيجتهدون في هذا مع الرجوع للدين
364. 43:06اما ان هكذا حماس الطائشة يفجرون في بلاد الكفار او هكذا يزعمون هذا من الجهاد هذا ليس بجهاد
365. 43:17هذا ضرره اكبر من نفعه. وما يجلب خيرا للمسلمين
366. 43:23وليس المقصود ان تقتل الكافر بالعكس انت تريد هذا الكافر ان تنقذه من النار
367. 43:30فاذا هذه الايات ولذلك اه اه النسخ هنا كانه من باب التخصيص. هذه الاية خصت يعني
368. 43:40بايات الجهاد فكل اية يعني تأتي في وقتها
369. 43:45قال الشيخ الشنقيطي والاية غير منسوخة على التحقيق
370. 43:49يعني كما عرفنا لان النسخ يعني يطلقه السلف من باب التخصيص والبيان
371. 43:56قال ان الله على كل شيء قدير. ثم ماذا تتوقع ان يقول الله تعالى? يعني الان قال لك فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره
372. 44:06خلص نكل امرنا الى الله ان الله على كل شيء قدير والله ينصرنا
373. 44:12طيب انتم ماذا تفعلون في هذه الفترة
374. 44:15هل نضع رجلا على رجل نقول الله ينصرنا ونحن الان فترة السبعاف او بداية الدعوة او كذا ننتظر امر الله
375. 44:24قال ماذا؟ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. الله اكبر. والله الاخوة انا اقول في ذهني
376. 44:34هذا موضوع كامل في القرآن كله
377. 44:37مواضع ذكر الصلاة في القرآن الكريم
378. 44:40يعني يأتيك هذا الموضع وانت ما تتوقعه ابدا
379. 44:47يأمر الله بالصلاة في موضع ما تتخيله ابدا
380. 44:52اذكر مر معنا في بداية السورة لو تذكرون ما ادري وين او نعم في بداية الوصايا لبني اسرائيل
381. 45:00لو تذكرون قال ايش? واقيموا الصلوات الزكاة واركعوا مع الراكعين ثم مباشرة بعد اتأمرون الناس بالبر ثم
382. 45:10بالصبر والصلاة. طيب كيف تكرر ذكر الصلاة? وهنا تأمل كيف يقول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
383. 45:19وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله بما تعملون بصير
384. 45:28هذا مناسبة لطيفة الاخوة الله هنا يأمرنا بواجب الوقت
385. 45:36انتم الان في زمن الصبر والاعراض والصفح عن اليهود وعن الكفار
386. 45:43بماذا تشتغلون اعظم ما تشتغلون به ماذا? قال واقيموا الصلاة والزكاة
387. 45:51يا ليت قومي يعلمون. اليوم نحن ماذا? هذا الان وقت زمن الاية. تماما الزمن الذي نحن فيه هو زمن هذه الاية
388. 46:01اليوم يشتغل المسلمون باخبار هؤلاء ومخططاتهم ومؤامراتهم واجتماعاتهم
389. 46:11فعلوا كذا فعلوا كذا لماذا? نعم صحيح الانسان ما يكون مغفلا وجاهلا عن حال العدو لكن يكون بقدر خلاص نعرف انهم يفعلون كذا اما ان
390. 46:24كما نرى اليوم في الاخبار وتحليل هذه القضايا والمؤتمرات والاجتماعات وينشغل بهذا العامة والخاصة نعم هذا الامر
391. 46:34لابد ان ينشغل به بعض المسلمين من اهل الاختصاص. هناك سياسيون هناك وكلهم ولي الامر بمعرفة هذه الامور? نعم
392. 46:43اما ان يكون هذا لكل الناس كل الناس يتكلمون الان عن الاخبار وعن آآ المؤتمر الفلاني والاجتماع الفلاني والرئيس الفلاني فعل كذا وهذا فعل
393. 46:53انت ما دخلك في هذه الامور
394. 46:56والله لو اشتغلت بصلاتك وبحفظ آآ ايمانك لكان خيرا لك وكان خير للامة كلها
395. 47:06فهكذا الله يوجه الامة لايش? للصلاة. الله اكبر. كأنها هي العدة
396. 47:12قبل ان يأتي الله بامره لابد ان تستعد
397. 47:16واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا
398. 47:27واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة
399. 47:30وبشر المؤمنين يأتي الفتح شوف هذا لما اشتد اذى فرعون على بني اسرائيل قالوا اقيموا الصلاة
400. 47:39هنا كذلك قل واقيموا الصلاة
401. 47:42اقيموا الصلاة لان الصلاة الاخوة هي صلة بالله هي صلاح القلب صلاح الامة صلاح النفوس زكاة النفوس
402. 47:51تنصلح بها كل الاعمال. تنصلح بها الاخلاق. وتنصلح بها المعاملات. تنصلح بها
403. 48:00الاسر تنصلح بها الوظائف الدوائر والشركات والبيوع والمعاملات كل شيء بالصلاة
404. 48:10لان الصلاة تجعل في القلب مراقبة لله وامانة ما يغش المسلم بعد ذلك ولا يظلم ولا يقتل ولا يسرق ولا يظلم زوجته ولا
405. 48:21اعتدي على اخيه المسلم لماذا? لانه يصلي صلاة خاشعة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
406. 48:28الصلاة طمأنينة وثقة بالله الصلاة معية مع الله تعالى. واقيموا الصلاة
407. 48:38اقيموا الصلاة كأنها بناء يقام وباركانها وخشوعها ومستحباتها واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قرينتها في القرآن
408. 48:48لان الصلاة صلة بالله والزكاة احسان الى عباد الله. وهذا جماع الخير. كان هذا اشارة الى ان نصلح حالنا مع الله وحالنا مع الناس
409. 48:58واقيموا الصلوات والزكاة والصلاة هي اعظم ما يزكي النفوس. ثم تأتي الزكاة وتخرج المال تخرج حب المال من القلوب. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
410. 49:13وهذا يشبه قول الله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم
411. 49:19شوف هذه الاية في مكة
412. 49:22المتر الى الذين قيلون كفوا ايديكم عن ماذا? عن القتال
413. 49:28ان كما ذكرنا بعض الصحابة تسرعوا وارادوا ان يجاهدوا ويقاتلوا. قال المتر الى الذين قيلم كفوا ايديكم
414. 49:36ايش نفعل ونحن في زمان استضعاف ونرى الكفار يقتلون ويحاربون قال
415. 49:43كفوا ايديكم ايش? واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. سبحان الله! شف كيف! هنا واقيموا الصلاة الزكاة. فلما كتب
416. 49:53عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب
417. 50:03عجيب انتم الان قريبا كنتم تقولون ايش? نريد ان نقاتل لولا نزلت سورة
418. 50:11لماذا لما كتب عليهم القتال
419. 50:18تولوا وقالوا آآ يعني آآ لو اخرتنا الى اجل قريب لماذا? لانهم لم يهتموا ولم ينشغلوا
420. 50:29واجب وقتهم لم ينشغلوا بتقوية ايمانهم بالصلاة والزكاة
421. 50:35فلما جاء بعد ذلك يعني هذه الاحكام كلها هكذا يترتب بعضها على بعض
422. 50:42فلما لم يهيئوا انفسهم جاء الجهاد فصادف
423. 50:48قلوبا خاوية ما فيها ايمان ما فيها صلاة ما فيها صلة بالله فما استطاعوا ان يجاهدوا
424. 50:55فاذا هذا هذه قاعدة عظيمة ومن احسن من كتب فيها ابن القيم وكذلك الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى في القواعد الحسان فصل فيها كثيرا وجاء
425. 51:06من القرآن وجميل والله هذي القاعدة الانشغال بواجب الوقت تتعلق بالامة وتتعلق بالفرد وتصلح حياتك كلها
426. 51:17انا اوصي كل واحد منكم ان يرجع ويقرأ هذه القاعدة من قواعد الحسان للشيخ بن سعدي يختار هذه القاعدة ويقرأها
427. 51:27الله تصلح حياتك من كدا انشغلت بواجب الوقت الذي انت فيه تكون عبدا مطلقا لله في كل احوالك
428. 51:37اذا كنت في الصلاة ما تفكر بشيء الا بصلاتك. تصب كل جهدك وفكرك واهتمامك بالصلاة
429. 51:46اذا كنت في عملك تصب جهدك وتفكيرك في عملك تتقن عملك تحسن الى الناس. اذا كنت مع زوجتك واولادك تصب جهدك كيف اسعدهم? كيف اعلمهم? كيف
430. 51:56اؤدبهم وهكذا وهكذا وانت تحتسب في هذا كله الاجر عند الله. تكون عبدا لله وتكون متقنا لكل ما تعمله
431. 52:07وهكذا في كل يعني نظرة في كل كلمة في طلب العلم في القرآن في الذكر لو جمعت فكرك وعقلك
432. 52:17جهدك على ما انت فيه في الوقت الذي انت فيه ترتقي في كل حال ترتقي الى الله تعالى
433. 52:27اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا ثم عمم الخير ليس فقط الصلاة والزكاة قال وما تقدموا او هذا فيه ترغيب. قال وما تقدموا لانفسكم
434. 52:37كن من خير تجدوه عند الله. الله اكبر
435. 52:43وما تقدموا لانفسكم من خير من خير من صلاة من قرآن من ذكر من صلة ارحام بر والدين من ايتاء الزكاة من
436. 52:53بالناس وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. فانت في الحقيقة هذه الاعمال الصالحة هذه الخيرات انت تقدمها لنفسك وما
437. 53:03اتقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله بما تعملون بصير
438. 53:10هذه فيها ترغيب وترهيب. ان الله بما تعملون بصير. فالله يراكم وانتم تعملون الخير
439. 53:17فنسأل الله تعالى ان يعيننا على فعل الخيرات ترك المنكرات. نسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور
440. 53:27نسأله تعالى ان يعفو عنا وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. ونسأل الله تعالى ان
441. 53:37يعفو عنا ويشفي مرضانا ويغفر لنا ويرحم موتانا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
442. 53:47ونكتفي بهذا يعني جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك