الدرس 35 – من الآية 178 إلى 179

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:12من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات
3. 00:22تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
4. 00:32حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم
5. 00:42سكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة
6. 00:53ارى عند قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. فبدأت الايات
7. 01:03ببيان احكام الاسلام تأمل مر معنا في المجلس الماظي الحديث
8. 01:14عن هذه الاية الجامعة التي هي
9. 01:19كلب فاهرس الاحكام وفيها اركان الايمان
10. 01:27قواعده وفيها اصول الشرائع ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر
11. 01:42وهكذا لما بين الله تعالى اركان الايمان واصول شرائع الاسلام بدأ بعد ذلك بالتفصيل بعد الاجماع
12. 01:52قال فقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
13. 01:59بدأ بالقصاص لماذا اولا الاخوة اعظم ضروريات الحياة هو الدين
14. 02:10الايمان تم في الايات الماضية اصلاح العقيدة
15. 02:19والدعوة الى الايمان والتوحيد وتقرير الايمان. وكما
16. 02:24مر قريبا في الاية التي قبلها بيان اركان الايمان
17. 02:28ثم الضرورة الثانية هي ماذا
18. 02:33حفظ النفوس حفظ النفوس في المجتمع. الامة اذا اختل فيها هذا الامر ما يستطيع الناس ان يعيشوا
19. 02:45ولهذا كان اهل الجاهلية هذا اعظم
20. 02:51فساد عندهم بعد الشرك بالله
21. 02:54القتل كانوا يتهاونون في الدماء
22. 03:00كما تعرفون يغير بعضهم على بعض غارات وقطع طرق
23. 03:05والثارات التي بينهم والحروب التي تستمر
24. 03:10الى سنوات طويلة وايضا هذا الخلل كما انه موجود عند اهل الجاهلية موجود عند اهل الكتاب من اليهود كما مر معنا لما
25. 03:24ذكر الله تعالى بني اسرائيل
26. 03:26باعظم ميثاق وميثاق التوحيد كما قال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين
27. 03:36الدين احسانا ثم قال واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم
28. 03:47فجاء اصلاح هذا الامر العظيم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء
29. 03:59طبعا اول ما يحاسب به العبد من عمله
30. 04:03صلاته هذا بالنظر الى افراد الناس
31. 04:08لكن بالنظر الى حقوق الناس
32. 04:13اول ما يقضى في الحقوق بينهم في الدماء
33. 04:18فهذه مناسبة ثم ايضا هناك مناسبات لطيفة
34. 04:24يذكرها بعض المفسرين فمن هذه المناسبات
35. 04:29آآ ما ذكره آآ الشيخ آآ دراج في النبأ العظيم لما فسر سورة البقرة تفسيرا مقاصديا
36. 04:40التفت الى قول الله تعالى في اية البر
37. 04:45والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
38. 04:51اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
39. 04:55تأمل الى هذه الثلاثة أنواع الصبر الثلاثة والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
40. 05:07قال لك اشرف انواع الصبر حين البأس
41. 05:13قول الله تعالى كتب عليكم القصاص
42. 05:17واشرف انواع الصبر في الضراء كتب عليكم الصيام
43. 05:23واشرف انواع الصبر في البأساء
44. 05:27في الحج وهكذا جاءت هذه الاحكام والاركان العظيمة
45. 05:35كيف? قال الصابرين حين البأس نحن عرفنا حين البأس
46. 05:43يعني في القتال يقول رحمه الله تعالى
47. 05:54او معنى كلامه هنا ليس صبرا على القتال
48. 06:04اه يعني انه يبدأ غيره ان يقتله لا
49. 06:12وانما اذا قتل له قتيل
50. 06:17يصبر ويضبط نفسه عن الانتقام
51. 06:21وعن الثأر وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة
52. 06:31ليست القوة والشدة والبأس ان تقتل وتضرب لا
53. 06:38قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يمسك الذي يملك نفسه عند الغضب
54. 06:47قال الصبر حين البأس يدخل فيه ان يصبر المسلم نفسه اذا قتل له قتيل فلا ينتقم
55. 06:58لا يذهب ويقتل اي فرد من هذه القبيلة كما كان يفعل اهل الجاهلية
56. 07:03اذا ما حصلوا القاتل بل يصبر نفسه
57. 07:08حين البأس وهذا من اللطائف
58. 07:13ثم ايضا يعني ذكر والصابرين في الضراء نحن عرفنا الضراء يعني ماذا
59. 07:22المرظ يقول هناك صبر اشرف من الصبر على الامراظ وانما هو صبر
60. 07:30اليس صبرا على الامراض والالام التي تصيب الانسان قدرا? بل هو صبر على المخمصة الجوع والظمأ في
61. 07:40طاعة الله تعالى بالصيام. فجاء ايضا تشريع الصيام
62. 07:45ثم الصبر يعني في البأساء في الفقر ليس هو يعني على فقد المال وانما هو على بذل المال
63. 07:55في طاعة الله في الحج
64. 07:57فايضا هذا امر لطيف يعني في تناسب هذه الانواع الثلاثة للصبر مع الاحكام التي
65. 08:07يذكرها الله تعالى بعد هذه الاية الجامعة
66. 08:12وكذلك آآ نعم فهذه بعض المناسبات التي ذكرت هنا
67. 08:22وقد تأتي بعض المناسبات الاخرى عندما يعني نأخذ ايضا الصيام
68. 08:29اذا يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
69. 08:39وتلاحظ الان نداءات الايمانية هذه فيها تشريع للمؤمنين
70. 08:45كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم عرفنا تأسيس هذا الباب العظيم
71. 08:52فهنا يأتي هذا النداء الثاني هنا للمؤمنين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. كتب بمعنى ماذا
72. 09:03يعني فرض واصل كلمة كتب في اللغة تدل على الصاق بقوة
73. 09:10ولهذا يقال كتبت السقاء والقربة. يعني
74. 09:16اذا كان هناك شق في الجلد لان القربة التي يوضع فيها الماء عندهم كانت من جلد اذا
75. 09:26اه الصق بين طرفي الشق بسير فشده شدا شديدا فالصق بين الطرفين
76. 09:37يقال كتب السقاء او القربة
77. 09:42يعني الصق بين طرفيها بقوة
78. 09:46فاصل الكلمة تدل على الصاق بقوة ذلك الكتابة سميت كتابا لانك تلصق الحبر على الورق فلا يزول
79. 09:56فكذلك كتب يعني فرض كأن هذا امر لازم لا ينفك عنكم
80. 10:04كتب عليكم القصاص في القتلى
81. 10:09نقف مع كل كلمة القصاص
82. 10:13كلمة القصاص طبعا ان يقتل القاتل
83. 10:18لكن اصل معناها في اللغة
84. 10:24قص الشيء كلمة قصاص تدل على تتبع مع تسوية
85. 10:31لذلك يقال قص الشعر قص شعره يعني هكذا الحلاق يتتبع الزائد فيسويه
86. 10:40فيكون الشعر مستويا مع تتبع
87. 10:45واقتصت الاثر يعني تتبع الاثر والقصة والقصص انك تتبع الاحداث حدثا بعد حدث
88. 10:56وهكذا القصاص تتبع القاتل تبحث عن من الذي قتل? هذا اولا
89. 11:02ثم ايضا انظر معنى التسوية
90. 11:06تفعل بالقاتل مثل ما فعل المقتول. ولهذا استفاد العلماء من لفظة القصاص ان كيفية القصاص وكيفية
91. 11:16قتل القاتل تكون بمثل ما قتل به المقتول
92. 11:23ولهذا وجدت جارية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأسها بين حجرين. يعني كسر رأسها بين حجرين
93. 11:35وهي في الرمق الاخير فقيل لها من فعل بك هذا فلان فلان حتى ذكروا رجلا يهوديا اشارت برأسها النعم فاخذ اليهودي
94. 11:47واعترف فاخذ اليهودي ورد رأسه بين حجرين
95. 11:54فهذا من تمام العدل كما قتل يقتل. بنفس الكيفية
96. 12:02طبعا هذا فيه تفاصيل احيانا اذا كانت آآ الطريقة فيها شيء من يعني شيء محرم شرعا فلا يفعل به مثل ما يفعل
97. 12:15القاتل وانما يقتصر على اه كيفية اه يعني ازهاق اه الروح وقتل اه النفس
98. 12:26اذا كتب عليكم القصاص في القتلى
99. 12:31ثم قال الله تعالى طبعا ايظا هناك قصاص في الجروح والجروح قصاص
100. 12:41يعني كما قال الله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص
101. 12:51يعني من فقأ عين صاحبه تفقأ عينه. هذا من تمام العدل
102. 12:58لكن هنا الله تعالى تكلم عن اعظم انواع القصاص وهو القصاص في القتلة في النفوس
103. 13:06قال الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى
104. 13:14هنا قد يكون عند بعض الناس بل هو اشكال عند كثير من المفسرين
105. 13:21يقول لك كيف الله يقول الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى؟ يعني هل يفهم من هذا؟
106. 13:27ان الانثى يعني اذا قتل
107. 13:35رجلا انثى هل معنى هذا انه لا يقتل بالانثى وانما الانثى بالانثى فقط? مفهوم المخالفة. يعني الانثى بالانثى
108. 13:44فاذا قتلها رجل فيكون اعلى منها وليس الذكر كالانثى فلا يقتل الرجل بالمرأة. قال لك لا ليس المراد هذا هذا خلاف ما عليه عامة العلماء بل يقتل الرجل اذا قتل
109. 13:58ان المرأة فكيف توجه الاية
110. 14:03قال لك الاية لم تأتي ابتداء لتشريع احكام تفصيلية
111. 14:10وانما جاءت ابتداء لابطال ما كان عليه اهل الجاهلية
112. 14:16هنا ينحل الاشكال جاءت ابتداء لما كان عليه اهل الجاهلية
113. 14:24من عدم الرضا بالمساواة في الدماء
114. 14:33وجاءت تقرر مبدأ المساواة في القصاص
115. 14:38على سبيل الاجمال. اما التفصيل
116. 14:41هذا يؤخذ من تفاصيل الشريعة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك
117. 14:50عند جمهور العلماء مثلا وهذا عليه اكثر الصحابة ان
118. 14:56الحر اذا قتل عبدا لا يقتل به
119. 14:59لان العبد كان اصلا كافرا حتى لو اسلم بعد ذلك لا يزال ناقص الانسانية والحرية
120. 15:06فلا يسوى بالحر. وهذا ليس من العدل
121. 15:11مثلا وانما العبد يباع يشترى
122. 15:15فتكون فيه القيمة وهذي عند جماهير العلماء
123. 15:20مثلا ثم ايضا المرأة اذا قتلها رجل يقتل الرجل
124. 15:26هذا يكاد يكون اجماعنا بين اهل العلم او عليه عامة العلماء
125. 15:32من المذاهب الاربعة فاذا الاية لما يقول الله تعالى الحر بالحر يعني الحر يقتل بالحر القاتل
126. 15:42والعبد يقتل بالعبد القاتل. والانثى تقتل بالانثى القاتلة
127. 15:50لماذا? لان اهل الجاهلية ماذا كانوا يفعلون
128. 15:55نستمع لسبب نزول الاية حتى نعرف
129. 15:59قال اه وهذا جاء عن جمع من السلف
130. 16:06نزلت في قوم كانوا اذا قتل الرجل منهم عبد قوم اخرين لم يرظوا من قتيلهم بدم قاتله من اجل انه عبد
131. 16:16حتى يقتلوا به سيده يعني مثلا جماعة قتلوا عبدا
132. 16:23فعندما يقتل القاتل وهو حر
133. 16:29يقولون كيف هذا الحر يساوي العبد? فيذهبون يقتلون ايش? سيد هذا العبد. والمسكين السيد ما فعل شيئا
134. 16:39قال واذا قتلت المرأة من غيرهم رجلا لم يرضوا من دم صاحبهم بالمرأة القاتلة حتى يقتلوا رجلا من رهط
135. 16:49اذا المرأة قتلت يقولون كيف هي قتلت رجل
136. 16:57ثم نحن نقتل هذه المرأة والرجل اعلى من المرأة
137. 17:03فيشعرون انهم ما اخذوا حقهم فيذهبون يقتلون رجلا اخر من رهط المرأة من قوم المرأة
138. 17:10فيقتلون بالواحد اثنين قال فانزل الله هذه الاية فاعلمهم ان الذي فرض لهم من القصاص ان يقتلوا الرجل بالرجل القاتل دون غيره
139. 17:25انثى الانثى القاتلة دون غيرها من الرجال. وبالعبد العبد القاتل دون غيره من الاحرار. فنهاهم ان يتعدوا
140. 17:35والقاتل الى غيره في القصاص. هذا معنى الاية
141. 17:39اذا عندما تقرأ الاية الحر يقتل بالحر يعني القاتل بدون ان يتعدى الى غيره. وهذا كان موجود عند اهل الجاهلية يسمونه التكايل
142. 17:49تكايل في الدماء مثل الكيل يشوفون ليست المسألة نفس بنفس لا والله هذا شريف واللي قتله وضيع حتى لو كان حرا ما يقبله
143. 18:00ما يقتلون ما يقبلون بقتل هذا الرجل. يقول هذا دم هذا الواحد منا بعشرة. يذهبون يقتلون عشرة
144. 18:09يقول هذي مكايلة فالله ابطل هذه المكايلة وهذا الثأر
145. 18:14والزمهم بالقصاص الذي فيه عدل ومساواة
146. 18:19في قتل القاتل وايضا جاء ايضا يعني
147. 18:36اه روايات اخرى كلها صحيحة
148. 18:41قال السدي ابو مالك وغيره من السلف آآ قالوا نزلت
149. 18:47قال كان بين فريقين قتال
150. 18:52اه او قبل هذا او نذكر هذا السبب قال
151. 18:58كانت قريظة بنو النظير يعني بينهم
152. 19:05قتال فكانت بنو النظير قد غزت قريظة وقهروهم هذا في الجاهلية فكان اذا قتل النظر القرظي لا
153. 19:15به بل يفادى بمائة وسق من بمئة وسق من التمر
154. 19:24لان بني النظير كانوا اشرف واعظم. فاذا قتل
155. 19:29النبض النضري من بني النظير قرظي ما يقتل به
156. 19:34واذا قتل القرظي النظري قتل به
157. 19:39وان فادوه فادوه بمائتي وسق
158. 19:43فامر الله تعالى بالعدل في القصاص
159. 19:46فهذا هو المقصود من الاية. اذا
160. 19:51الحر يقتل بالحر القاتل ولا يتعدى الى غيره والعبد يقتل بالعبد القاتل
161. 20:00ولا يتعدى الى غيره والانثى تقتل بالانثى القاتلة. ولا يتعدى الى غيرها
162. 20:07ما يقال دم هذا اغلى من دم هذا؟ لا
163. 20:13فهذا هو المقصود اما ان يؤخذ منها احكام تفصيلية بمفهوم المخالفة لا
164. 20:21لان الاية ابتداء ما نزلت لاجل التفصيل في الاحكام وانما نزلت لابطال ما كان عليه اهل الجاهلية وتقرير المبدأ العام في
165. 20:31بالقصاص هو قتل القاتل ثم
166. 20:38لما اوجب الله تعالى القصاص الذي فيه عدل
167. 20:45ان الله يأمر بالعدل وايش
168. 20:47والاحسان ما اجمل هذا الدين
169. 20:52ففتح باب التخفيف والرحمة فقال
170. 20:57فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
171. 21:08ايش معنى الاية فمن عفي له
172. 21:14فمن عفي له الها تعود على من? يعفى عن من
173. 21:18هنقاتل من قبل من من قبل اولياء المقتول اهل المقتول. وتأمل كيف قال فمن عفي ما قال
174. 21:30من عفا عنه فلان او جماعة
175. 21:35حذف الفاعل وبنى الفعل بغير المعلوم
176. 21:40قال لك هذا فيه دليل على ان من يعفو من العصبات يسقط القصاص به
177. 21:48ولو واحد لو كان مثلا قرابة هذا الرجل
178. 21:53خمسون واحد من اولاده من اولاد المقتول قال انا عفوت خلاص يسقط القصاص ولو بعفو واحد
179. 22:04فمن عذي له المقصود تحقق نفس العفو
180. 22:10بدون النظر الى من يعفو
181. 22:14من عفي قال فمن عفي له
182. 22:19يعني من عفي له عن القصاص
183. 22:25فمن عفي له يعني للقاتل
184. 22:30كما يقال غفرت له تجاوزت له عفوت لفلان عما جنى
185. 22:40فمن عفي له عفي للقاتل من اخيه
186. 22:48اخوه من المقتول فمن عفي له من اخيه من دم اخيه
187. 22:59سبحان الله الله تعالى انظر كيف يقرب بين القاتل والمقتول حتى يجعل مقتول اخا للقاتل
188. 23:07وهذا فيه يعني ترقيق للقلوب. كيف تقتل اخاك? هذا اخوك في الاسلام انما المؤمنون اخوة
189. 23:17ويستفاد من هذا ان القتل لا يخرج الانسان من
190. 23:22الدين والاسلام تعمل قتل كبيرة وامر شنيع اكبر الكبائر
191. 23:28لكن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
192. 23:36وهذا فيه ردع الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي وبالكبائر
193. 23:42الله تعالى قال فمن عفي له من اخيه شيء
194. 23:47طيب لو كان كافرا ما بيسميها
195. 23:49لن يسميه اخا وهكذا اهل السنة يجمعون بين كل الايات
196. 23:57قال فمن عفي له للقاتل من اخيه من دم اخيه شيء
197. 24:05شوف كلمة الشيء وهذا فيه يعني توسيع
198. 24:11العفو فمن عفي له من اخيه شيء لان العفو يتبعظ
199. 24:19اي شيء يعني قال انا عفوت عن القصاص لكن اريد الدية. هذا عفو
200. 24:28وهذا طبعا رحمة انسان يشتري نفسه ولو بالملايين
201. 24:32يدفع دية حتى ينقذ نفسه
202. 24:36هذا عفو ايضا فمن عفيل من اخيه شيء قال انا عفوت عن القصاص وعن الدية خلاص عفوت مجانا ما اريد شيئا من القاتل عفا الله
203. 24:48وعنه ايضا هذا عفو وهذا افضل وافضل
204. 24:54فمن عفي له من اخيه شيء
205. 24:57حتى قال بعضهم لو عفا عن بعض القاتل قال انا عفوت عن رأسه
206. 25:03خلاص ما دام عفوت عن رأسه كيف نقتل باقي بدنه او عفوت عن آآ رجله او كذا اي شيء يقع
207. 25:13عليه اسم العفو خلاص يسقط به القصاص
208. 25:17هذا من رحمة الله تعالى. فمن عفي له من اخيه شيء اي صورة من الصور
209. 25:24اذا ما الواجب بعد العفو? قال فاتباع بالمعروف. واداء اليه باحسان
210. 25:33ما معنى فاتباع بالمعروف يعني
211. 25:38فاتباع بالمعروف آآ اه نعم
212. 25:44اولياء المقتول نعم اولياء المقتول
213. 25:51يتبعون من القاتل حتى يعطيهم الدية لان الغالب في العفو والاخوة يكون الى الدية يتنازلون عن الدم ويقبلون الدية
214. 26:03قال فاتباع بالمعروف فاتباع يعني من اهل المقتول للقاتل في مطالبة
215. 26:14بالمعروف فاتباع يعني اهل القاتل يتبعون القاء اهل الاسف اهل المقتول يتبعون القاتل
216. 26:27في مطالبة الدية بالمعروف شوف كيف اخلاق حتى في
217. 26:33التشريع. لان الان اولياء المقتول صدورهم مشحونة على القاتل فيها الغيظ والغظب كيف قتل صاحب
218. 26:43ابنة لكن مثلا حتى لو عفوا عنه قد يكون ايش? النفوس شيء
219. 26:48فهذا مظنة ان يتبعونه بعنف
220. 26:53وبغضب قال لك لا بالمعروف
221. 26:57ولما كان هذا اخذ شرعي لانه يأخذون مقدارا معينا دية او الصلح اذا اتفقوا على شيء ايضا هذا جائز قال بالمعروف
222. 27:09من قالون باحسان؟ قال بالمعروف يعني بالمعروف شرعا
223. 27:14وكذلك يعني كما هو يعني كلمة المعروف كلمة عامة المعروف شرعا والمعروف يعني خلقا يعني فلا
224. 27:27وانما يطالب مطالبة جميلة وفي المقابل واداء اليه
225. 27:35باحسان. اداء ممن من القاتل اليه يعني صاحب الدم. اولياء المقتول واداء اليه باحسان. يعني بدون مماطلة
226. 27:49و بدون بخس لحقه واداء اليه باحسان. شف كيف الاخلاق
227. 28:02لانه يعني هذا القاتل اصلا هو قتل
228. 28:06كيف يجمع بين جنايته وبين سوء القضاء
229. 28:12فعلى الاقل هنا يحسن مع
230. 28:15اهل المقتول ولهذا قال واداء اليه باحسان
231. 28:21ثم قال الله تعالى ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. ذلك يعني هذا التخيير بين القصاص والعفو. اما الى الدية واما
232. 28:32مجانا ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
233. 28:38تخفيف من ربكم ورحمة حقا
234. 28:43يقول ابن عباس رضي الله عنهما كما في البخاري
235. 28:46كتب على بني اسرائيل القصاص في القتلى ولم يكن فيهم العفو
236. 28:54يعني عند اليهود كان القاتل اذا قتل لابد ان يقتل
237. 28:58حتى لو قال اهل المقتول خلاص ما عفونا عنه. لا ما في خيار
238. 29:04قال فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص بالقتلى الى ان قال فات فمن عفي له من اخيه شيء
239. 29:14قال فالعفو ان يقبل الدية في العمد
240. 29:19وممكن ايضا ان يتنازل عن الدية
241. 29:25فهذا من رحمة الله تعالى بهذه الامة
242. 29:28لان الاخوة القاتل نعم قد يقتل في حال غضبه. ثم يندم ندما شديدا وتظهر حسن توبته
243. 29:40فاولياء المقتول يرونه قد تاب الى الله توبة نصوحا. مثلا
244. 29:45فيقولون في انفسهم خلاص نحن لماذا? خلاص هذا قدر الله وميتنا مقتولنا قتل خلاص انتهى
245. 29:54اذا ارادوا الاحسان هناك عندك خيار في دين الاسلام ان تحسن
246. 30:01اذا اردت العدل واردت حقك
247. 30:04فيؤخذ ويقتل فانظر الى هذا التخفيف وهذا التيسير
248. 30:09ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
249. 30:13فشريعة الاسلام تجمع بين العدل الذي هو القصاص وبين الاحسان والرحمة بالعفو
250. 30:20بخلاف ما عند اليهود. طبعا اخوة
251. 30:24ينقل بعض المفسرين ان النصارى بالعكس
252. 30:28النصارى امروا بالعفو القاتل لا يقتل
253. 30:34ولابد ان يسامحه اهل المقتول
254. 30:38لكن نبه الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى
255. 30:42على ان هذا لا يمكن ان يكون في شريعة. كيف القاتل ما يقتل
256. 30:48هذا ما يمكن ان يكون والا لا اه قام الاشرار قتلوا قالوا خلاص العفو واجب
257. 30:57ولهذا نبه على هذا الطاهر بن عاشور وقال هذا الظاهر انه غير ثابت في شريعة عيسى وانما
258. 31:05حكى الله عنهم ولاحل لكم بعض الذي احل لكم بعض الذي حرم عليكم
259. 31:12لعل بعظهم اخذه من هذا ان هذا من التخفيف لكن هذا قال حكم تتنزه شرائع الله عنه لافضائه الى انخراط
260. 31:22نظام العالم نعم وبالفعل ما تجد نصا واضحا في هذه المسألة عن النصارى
261. 31:29فالاصل القصاص شرع في كل الشرائع لكن
262. 31:34شريعة الاسلام فيها معنى القصاص فيها ماذا? تخفيف ورحمة فيها قبول الدية او العفو بالمجان
263. 31:43ولهذا الاخوة نحن ذكرنا هذا سورة البقرة
264. 31:46امتازت بعرض شرائع الاسلام عرضا جميلا تبين في هذه الشرائع الرحمة والتخفيف واليسر
265. 31:57وهذه من اخص صفات الاسلام
266. 32:01كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة
267. 32:06قرن صفة السماحة مع التوحيد
268. 32:10وهذا بارز في سورة البقرة
269. 32:14لا يكلف الله نفسا الا وسعها
270. 32:18وهكذا والله اعلم الان خطر في ذهني ان هذا يتناسب مع قول الله تعالى في سورة الفاتحة الرحمن الرحيم. اهدنا الصراط المستقيم
271. 32:30عرفنا كلمة الصراط فيها اشارة الى
272. 32:34يسر الاسلام ومحاسنه انك تقول سردت اللقمة. يعني اذا ابتلعتها بسرعة
273. 32:44انزلقت في بلعومك بسرعة وسهولة
274. 32:48فهكذا الصراط فيه اليسر والسهولة ولذلك جاء بيان الاحكام
275. 32:54في سورة البقرة بهذه الصورة
276. 32:58قال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
277. 33:07وهذا طبعا يقتضي ان نشكر الله تعالى على هذا التخفيف لا ان آآ يكون هناك اعتداء او تعدي للحدود بعد ذلك ولهذا حذر
278. 33:17الله تعالى من تعدي حدوده بعد هذا قال فمن اعتدى بعد ذلك بعد ذلك التخفيف فله عذاب اليم
279. 33:26فمن اعتدى من الذي يعتدي هنا
280. 33:30فمن اعتدى بعد ذلك يعني
281. 33:37اولياء المقتول اذا رضوا بالدية
282. 33:43وبالفعل دفع لهم القاتل الدية. او عفوا عنه بالمجان
283. 33:50ثم قالوا كيف نحن اهدرنا دم
284. 33:54اخينا وصاحبنا ما يصلح هذا
285. 33:58فيقومون ويقتلون القاتل بعد ان دفع لهم الدية. هذا اعتداء
286. 34:04او يقتلونه بعد ايش? ان عفوا عنه شرعا
287. 34:09هذا حكم شرعي اذا عفوا ما يصلح بعد ذلك ان يطالبوا مرة اخرى خلاص
288. 34:15هذا اقرار اقرار ما في تراجع
289. 34:19من اعتدى يعني من اولياء المقتول
290. 34:25بعد هذا التخفيف فله عذاب اليم
291. 34:30هذه رحمة كيف تحولونها الى ثأر
292. 34:34وعدوان فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم
293. 34:39وهكذا كانوا يفعلون في الجاهلية
294. 34:42يعني كما حصل في قصة حصين بن ضمضم هذا في الجاهلية
295. 34:48يعني اصطلحت قبيلتان عبس ذبيان. بعد حروب او بعد قتل
296. 34:54وكان اه اظن المقتول اه اخوه فهو لم يحضر الصلح
297. 35:00مع انهم تصالحوا واسر في نفسه
298. 35:03ان يقتل القاتل. وبالفعل بعد ان فض الصلح ومرت ايام راح وقتل
299. 35:10فهذا من الاعتدال اللي كان موجود في الجاهلية
300. 35:13وايضا قد يتصور الاعتداء من القاتل
301. 35:18فمن اعتدى بعد ذلك بان يعود القاتل الى القتل مرة اخرى في قتل رجلا اخر
302. 35:27يعني الان القاتل الذي قتل مرة
303. 35:31ثم قدر الله ان يعفو
304. 35:36اهل المقتول عنه يعني هذي نعمة عظيمة بالنسبة للقاتل
305. 35:42انه رجعت له الحياة كان بامكانهم ان يأخذوه قصاصا ويقتلوه
306. 35:48لكن هذا تخفيف ورحمة كيف بعد ذلك يعتدي مرة اخرى ويقتل مرة اخرى
307. 35:57يقتل اي نفس مرة اخرى
308. 36:01قال فمن اعتدى بعد ذلك
309. 36:05فله عذاب اليم فله عذاب اليم
310. 36:10ولهذا بعض العلماء وان كان هذا فيه نظر كبير قال
311. 36:17اذا فسرنا الاية بالقاتل فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. يعني لا خيار للعفو في القتل في المرة الثانية. استفادوا هذا الحكم من هذه الاية
312. 36:31قلب لان الله قال فمن اعتدى يدخل فيها القاتل. فاذا اعتدى القاتل وقتل مرة اخرى الله قال فله عذاب اليم يعني فسروه
313. 36:41القتل في الدنيا قالوا لابد ان يقتل. خلاص ما عنده خيار اه ان ان يعفى عنه
314. 36:49لكن هذا غير صحيح بان التخيير الماضي هذا عام حكم عام. لمن قتل مرة او مرتين او ثلاث هذا يرجع الى من
315. 37:02اولياء المقتول ثم قولا فله عذاب اليم
316. 37:10هذا الاصل ان يكون في الاخرة. واذا فسرناهم في الدنيا
317. 37:16ما يكون معارضا لهذا الحكم العام
318. 37:19نعم كما ذكر بعض العلماء انه يمكن ان يشدد عليه
319. 37:25في التعزير من قبل ولي الامر. يعني نعم اولياء المقتول عفوا عنه. خلاص يدفع الدية. لكن من حق ولي الامر ان يردعه
320. 37:35لان هذا ايش مفسد الان
321. 37:38وذلك العفو اصلا انما يكون لمن
322. 37:42هو غير معروف بالشر يعني الله قال فمن عفا واصلح فاجره على الله. العفو الذي فيه اجر فيه اصلاح
323. 37:51اما ان تعفو عن مجرم دايما يقتل هذا ما يستحق العفو. لكن فرضا انه وقع عليه العفو
324. 37:57خلاص هذا حكم يرجع الى اولياء المقتول
325. 38:01لكن من حق الحاكم ان يعزره مثلا بالحبس بالجلد حتى يردعه عن القتل مرة اخرى
326. 38:12اذا قال فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم
327. 38:18ثم تأمل كيف ذيل الله تعالى هذا الحكم ببيان حكمته الرائعة
328. 38:24بهذه الاية البديعة. قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. لعلكم تتقون
329. 38:35ولكم في القصاص حياة. هذا المقصود من تشريع القصاص
330. 38:40لماذا يقتل القاتل ولكم في القصاص حياة
331. 38:45اجمعنا ولكم في القصاص حياة
332. 38:48كيف تكون الحياة؟ نعم لان الاخوة
333. 38:53الانسان اذا عرف انه اذا قتل غيره سيقتل
334. 38:59والنفس اغلى شيء عند الانسان. هذا اعظم ما يردعه عن القتل
335. 39:05خلاص يقول انا عرف اني اذا قتلت غيري سأقتل
336. 39:10فهذا يزجره زجرا اكيدا عن القتل
337. 39:15ثم اه الحياة بان يؤخذ القاتل ويقتل فيكون هذا في مقابل هذا
338. 39:28يكون القاتل في مقابل المقتول وانتهت القضية. هذا القصاص العادل بخلاف ما كان عليه اهل الجاهلية
339. 39:38يعني اذا قتل قاتل من قبيلة
340. 39:43تذهب القبيلة التي قتل منها مقتول تذهب تغير على القبيلة وتقتل منهم مثلا
341. 39:51اكثر من واحد ما يسلمون القاتل مثلا او او يهرب القاتل
342. 39:55لا لابد نقتل منهم. هذا ما يسمى بالثأر الجاهلي. فيذهبون يقتلون اي واحد. فبعد ذلك ترجع القبيلة او عشيرة هذا الرجل يقتلون
343. 40:05وهكذا فهذا فيه فساد في الارض
344. 40:12وقتل للناس لكن القصاص العادل انه يقتل القاتل هذا الذي يكون فيه حياة للبشرية
345. 40:22من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس
346. 40:27او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا
347. 40:32لانه اصبحت النفوس عنده سواء
348. 40:36يعني كما قتل هذا بدون حق بامكانه ان يقتل اي انسان اذا غضب عليه اذا حصلت مشكلة اذا والله يريد ان يأخذ
349. 40:46ما له او يعتدي على اهله يقتله بكل سهولة
350. 40:51فكأنما قتل الناس جميعا هذا الذي يقتل نفسا واحدة
351. 40:55اصبح مثل الكلب العادي ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا
352. 41:07خلاص ما يقتل ولا نفس
353. 41:10فيكون الناس جميعا في مأمن وهكذا
354. 41:15فاذا ولكم في القصاص حياة
355. 41:17طبعا هذه الاية فيها بلاغة عظيمة
356. 41:20وعلماء البلاغة يذكرون امورا طويلة في هذه الاية لانه كانت هناك عبارة في الجاهلية يقولون القتل انفى للقتل
357. 41:30يعني اذا اردنا ان نوقف القتل لابد ان يقتل
358. 41:34صحيح لكن تقتلون من? هم ما يلتزمون بقتل القاتل. فالقتل انفل للقتل. هذي عبارة فيها نقص
359. 41:46وجاءت العبارة القرآنية ولكم في القصاص حياة. شوف الفرق بين هذي وهذي. هم كانوا يقولون هذي من البلاغة القتل انفى للقتل. لكن
360. 41:56وين هالكلام? وين كلام الله? ولكم شف ولكم
361. 42:01يعني هذا الحكم لكم رحمة بكم
362. 42:05لاجلكم حتى تنصلح حياتكم ولكم شف هذا لفظ
363. 42:13في القصاص حياة فاذا عرفنا لفظ القصاص القصاص
364. 42:22ان يتتبع القاتل ما نقتل اي انسان من القبيلة الاخرى لا ان نتبع نقتص كاننا نقتص اثر القاتل حتى
365. 42:32سنجده حتى نجده ونقتله. ونقتله كما قتل المقتول. هذا تمام العدل
366. 42:39هذا يظن وجه القصاص فالحياة
367. 42:44التي تحصل حقا انما تكون بالقصاص. لا بمجرد القتل. ولذلك اذا اردنا ان نصلح او او نصلح العبارة في الجاهلية
368. 42:54نقول القتل انفى للقتل. يعني القتل قصاصا انفى للقتل ظلما
369. 43:02هذا الذي فيه الحياة القتل قصاص اما القتل ظلما هذا ما فيه حياة
370. 43:07بل في زيادة في القتل
371. 43:10فاذا قال القصاص ثم تأمل كيف قال ولكم في القصاص في القصاص
372. 43:20هذه في ظرفية كأن يعني القصاص محيط بكم من كل جانب
373. 43:28يعني ليس لكم خيار اخر. طبعا هناك العفو لمن اراد. لكن اقصد انه ما يكون هناك طريقة اخرى آآ اقامة
374. 43:38آآ هذا الحق بالانتقام او غيره لأ
375. 43:44ولكم في القصاص حياة. تأمل كيف نكر الحياة. قال حياة
376. 43:49والتنكير هنا للتعظيم والتفخيم يعني حياة عظيمة. فيها الاستقرار
377. 43:56فيها اه آآ تقليل طبعا يعني فيها زجر
378. 44:05الظالمين المعتدين فتأمن النفوس وتستقر الحياة
379. 44:14وبالعكس هذي والله القصاص في حتى حيال القلوب
380. 44:20عندما يرى الناس احكام الله
381. 44:23هكذا تقام يقتل القاتل امام الناس
382. 44:28بمشهد من الناس والله هذا له اثر كبير واسأل مجرب انا جربت هذا
383. 44:36اذكر مرة عندما كنت طالب في المدينة قبل سنوات طويلة سمعت الناس يتكلمون ان غدا يوم الجمعة سيقام حد
384. 44:46في ساحة الحرم قلت والله فرصة هذا يمكن ما يعني تتكرر في حياتي. خليني اشوف اسير. كانت من الساعة التاسعة صباحا بالفعل
385. 44:57تعبت هناك اشوف وين ولا قريبة وين مسجد الغمامة على طرف الساحة
386. 45:03بالفعل جاء رجال شرطة يعني كثيرون
387. 45:09وفعلوا هكذا مثل يعني اطواق اطواق
388. 45:13ثم جيء بالقاتل وقال يعني ربطت عيناه وجيء به ووضع في وسط الدائرة وحوله كل شرطة ما احد
389. 45:23يأتي من الناس واشوف مشهد رهيب تشوف الناس متجمعين يرون
390. 45:30وحتى اشوف العماير حولنا اللي يبنون كونهم ينظرون. الكل ينظر الان
391. 45:37ثم جاء السياف عنده سيف طويل ورجل ما شاء الله الله اعطاه بسطة في الجسم
392. 45:46جاء وقف ثم شغلوا راديو او مسجل فيه ايات القصاص. شف كيف رغبة
393. 45:59يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى كذا. او اثناء هذا جاء شيخ من الشيوخ الى
394. 46:09قاتل وكلمه يعني يلقن الشهادة
395. 46:14قل لا اله الا الله محمد رسول الله. اختم حياتك بالتوحيد
396. 46:18شوف كيف الرحمة ذهب وهكذا يعني جلس يعني جثا على ركبتيه القاتل مد عنقه وهو مربوط مربوط اليدين والرجل ما يستطيع ان يتحرك حركة
397. 46:31وهكذا جاء السياف ضربه ضربة واحدة يعني من مؤخرة عنقه هنا ويعني
398. 46:38الرأس ما سقط كلية لكن هكذا يعني سال الدم
399. 46:45وهكذا تشوف المشهد هذا والله اذكر الاخوة ايام
400. 46:50كل ما اغمض عيني اتذكر هذا المشهد قبل النوم اتذكر هذا المشهد
401. 46:54واحد يعني انا طالب بريمة ما يفكر بواحد في الجرائم ما بالك بمجرم
402. 47:01يرى مثل هذا او ما بالك بهذا الاثر الذي يكون في نفوس الناس? من سيفكر بعد ذلك ان يقتل? وهو يرى مثل هذا المشهد
403. 47:13والله هذا امر وما انسى اذكر يعني بعد هذا يعني في صلاة المغرب اول شي صلى الشيخ الحذيفي فقرأ اية ما لها علاقة
404. 47:23قصاص لكن سبحان الله اصبح كل شيء مربوط بهذا
405. 47:27مثلا اذكر يعني جيدا ما انسى هذا الموقف انه قرأ وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق
406. 47:37والله الله اكبر يعني استقبل الاية
407. 47:43بقلب اخر عندما تسمع ما خلقنهما الا بالحق
408. 47:50تشعر حقا ان دين الله حق وان الله حق. وان حكمه حق
409. 47:57وهكذا يطبق حكمه على الجميع ويقتل القاتل الله اكبر
410. 48:04كان في حياة للقلوب والله
411. 48:07شوف كيف احكام الله عندما تطبق امر عظيم الاخوة
412. 48:11وفيه حياة للناس من يتجرأ بعد ذلك ان يقتل
413. 48:17اذا يعني شو ير هذا بين الناس? هذا والله اعظم يعني الان انظر البشر لما تركوا هذا القصاص واخذوا ايش
414. 48:29يعني يشوفون حلول اخرى يظنون انها رحمة وهي في الحقيقة فساد
415. 48:37يلا سجن مؤبد والناس ما يردعهم هذا
416. 48:43وما يرون العقوبة باعينهم سيتجرأ من يتجرأ بعد ذلك
417. 48:51ولكم في القصاص حياة ثم تأمل كيف ان القصاص شف بلاغة القرآن ولكم في القصاص حياة. القصاص فيه قتل وتفويت
418. 49:03مثل الحياة كيف ان الله جعله مكانا وظرفا للحياة
419. 49:11شوف هذا القصاص حقيقته قتل. كيف يكون في القتل حياة
420. 49:17لكن اذا كان بامر الله اذا كان بالعدل
421. 49:21ان يقتل القاتل كما قتل
422. 49:23هذا فيه الحياة هي الحياة لكم
423. 49:27ولكم في القصاص حياة ولكم في القصاص حياة
424. 49:33ولذلك الاخوة يعني هذا اه
425. 49:41بخلاف ما كان عليه اهل الجاهلية
426. 49:44يعني من الحروب التي وقعت بينهم تعرفونها حرب البسوس
427. 49:49هذه استمرت كما يقال اربعين سنة
428. 49:53بين قبيلتين بسبب ماذا? ابتداء نشبت الحرب بسبب قتل ناقة
429. 50:00ناقة قتلت فصاحت البسوس هذه امرأة
430. 50:04ويعني قتلت هذه الناقة قام واحد اخذته الحمية وراح وقتل من قتل هذه الناقة
431. 50:13فراحوا قتلوا هذا القاتل وراحوا اخذتهم ايش العصبية ونشبت الحرب بينهم اربعين سنة حتى اهلك بعضهم بعضا
432. 50:27شوف كيف وهكذا يعني حروب كانت طويلة في الجاهلية
433. 50:35ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. شف كيف
434. 50:42حتى ما قال يا اولي الباب لكم يعني في في المعهود في القرآن انه يقدم النداء لكن شف كان يعني عظم شأن هذه
435. 50:52يعني القضية هي الحياة فقدمها ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب
436. 51:00يا اولي الالباب وتم المنقل او للعقول اولي الالباب
437. 51:08اللب هو خالص الشيء فاولي الالباب هم الذين
438. 51:15يعني اللب العقل الخالص الذي تخلص ولم يتعلق بالهوى والعصبية الغضب لا
439. 51:25خلاص يقف عند امر الله تعالى
440. 51:28ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. اولو الالباب هم الذين يمتثلون احكام الله. ويقفون عندها
441. 51:37ما يثأر والله القاتل هرب القاتل غير موجود
442. 51:40خلاص الدية والاه مثلا او ما يعني او
443. 51:49تستمر القضية الى ان نجده لا ان يذهبون وان يذهبوا ويقتلوا من آآ قبيلة القاتل لا
444. 51:58فاصحاب الالباب يفكرون ويفهمون ان هذا هو الحياة فيه الحياة فيه الخير. يا اولي الالباب
445. 52:06ثم قال لعلكم تتقون هذا ربط عجيب يعني في القرآن هنا في هذه الاحكام ربطت كل الاحكام بتقوى الله
446. 52:16هدى للمتقين كذلك وانا اشوف لعلكم تتقون
447. 52:24لعلكم تتقون حقا لان من اعظم خصال التقوى الاخوة ان الانسان يبتعد عن ظلم الناس
448. 52:34حتى اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. يعني هذه الاخلاق الحسنة
449. 52:44انا من تقوى الله فما بالك بالذي يعتدي على نفوس الناس
450. 52:52يعني اذا كان الذي يسب الناس ويغتاب الناس هذا ما يتقي الله. ما بالك بالذي يعتدي على دماء الناس
451. 53:02اذا امن الناس انزجر الناس عن القتل هذا فيه تحقيق للتقوى
452. 53:13قال لعلكم تتقون تخافون الله تعالى فلا تعتدون على اخوانكم
453. 53:22وهذا الذي يعني يربط النفوس عن العدوان تقوى الله جل وعلا
454. 53:29لعلكم تتقون. فالانسان عندما يتعامل مع الناس يتعامل مع الناس لاجل الله. الله حرم هذا ووصى بهذا وعظم من هذا القصاص وجعل
455. 53:39له حياة فبهذا تحصل التقوى في القلوب فلا يحصل عدوان
456. 53:45بين الناس قال لعلكم تتقون
457. 53:53طيب لعلنا نقف مع الله المستعان. لا اله الا الله
458. 54:07انا قلت هذا الدرس درس تفسير
459. 54:10وليس درس ليس درس فقه
460. 54:15فقلت اكيد يعني هذه الايات نمشي عليها معانيها واضحة ومشيت وكنت اقرأ حتى وصلت يعني ايات الصيام قلت لعلنا نصل الى نصف اية
461. 54:25الصيام ونكمل لكن اسمعوا لكل يوم اقول لكم هالكلام لكن ما ادري
462. 54:32الله المستعان لكن هذا كلام الله تعالى والله يعني سبحان الله يعني
463. 54:39اسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات
464. 54:49الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. الصلاة على ان يرد المسلمين الى كتاب وسنة رسوله صلى الله
465. 54:59واله وسلم نسأل الله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك