الدرس 19

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:12والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا
3. 00:22والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من السحر واتيان الكهان والعرافين والمنجمين
4. 00:32الرمل والحصى او نحو ذلك وتصديقهم. ابو عبد الرحمن. سبحان الله جاب الترغيب
5. 00:42جزاك الله خير. ابو عبد الرحمن يقرأ في الترغيب والترهيب حق يوم الاثنين. هل بسبب السرعة يا شيخ? يلا هذي تسجل عليه
6. 00:52نعم انكرت نفسي قبح الله وجهه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا تقل قبح الله وجهه. قال حدثنا حجاج قال
7. 01:12حدثنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قبح الله
8. 01:22قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
9. 01:32لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله عز وجل خلق ادم صلى الله عليه وسلم
10. 01:42على صورته. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد
11. 01:52ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
12. 02:02الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع
13. 02:12ان يبارك لنا ولكم في الاعمار والاعمال. وان يرزقنا واياكم دعاء مستجاب. قال
14. 02:22البخاري رحمه الله تعالى باب لا تقل قبح الله وجهه وذكر فيه حديث ابي هريرة قال لا
15. 02:32قولوا قبح الله وجهه طبعا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وايضا حديث ابي هريرة آآ وهو
16. 02:42الاثر عن ابي هريرة قال لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله عز وجل خلق ادم على
17. 02:52هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى من جملة الاداب الشرعية والقواعد المرعية
18. 03:02التي يجب ان يتخلق بها المسلم في تعامله مع الاخرين. ومن ذلك انه لا يجوز ان
19. 03:12وجه الاخر. سواء كان ذكرا او انثى. وتقبيح وجه الغير
20. 03:22لا شك بانه محرم. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ذلك. والقاعدة الاصولية ان
21. 03:32النهي يفيد ماذا? التحريم. الا ان يكون صارف يصرف ذلك الى الكراهة وليس ثم صارف في هذه
22. 03:42الاحاديث ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقولوا قبح الله وجهه. المسألة الثانية ان العلة
23. 03:52في هذا كما جاءت آآ بهذا الاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله تعالى خلق
24. 04:02ادم على صورته هذه هي العلة. ولذلك لا يجوز للانسان ان يقول قبح الله وجهك يا فلان
25. 04:12او قبح الله وجهك ووجه من? اشبهك او وجه من اشبه وجهك هذا كله محرم والعلم
26. 04:22ان الوجه ان الله تعالى خلق ادم على صورته وسأبين هذه المسألة العقدية بعد
27. 04:32قليل. الامر الثالث لو انه قبح ذات الانسان ولم يقبح وجهه فانه لا يدخل في
28. 04:42لان النبي صلى الله عليه واله وسلم انما نص على الوجه. فلو قال قبح الله يدك قبح الله
29. 04:52هذا لا حرج فيه. اذا كان على سبيل القصاص وسبيل المماثلة. يقول جل وعلا وان
30. 05:02ثم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به او كان على سبيل التأديب بالحق وليس بالباطل. المسألة الاخرى
31. 05:12ان الوجه عضو لطيف. ولذلك هو مجمع بقية الاعضاء. ففيه السمع وفيه البصر
32. 05:22وفيه اللسان والوجه هو الذي يعبر عن الفرح وعن الحزن وعن السرور وغير ذلك
33. 05:32ولذلك جرت عادة الناس انهم يعني اذا ارادوا ان يبالغوا في شتم احد قالوا قبح الله وجهك. قالوا
34. 05:42الله وجهك. ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن تقبيح الوجه. عن تقبيح الوجه. فلا يجوز للمسلم ان
35. 05:52لاخيه المسلم او لاي انسان. سواء كان مسلما او غير مسلم قبح الله وجهك. لان صورة الادميين
36. 06:02واحدة من حيث ذكر الوجه. ولذلك لا يجوز تقبيح الوجه. لا تقول قبح الله وجهك. قبح
37. 06:12الله وجه. المسألة الثالثة وهي المسألة العقدية بالنسبة لما جاء في اثر ابي هريرة رضي الله عنه
38. 06:22فان الله عز وجل خلق ادم على صورته هذه مسألة من المسائل المبحوثة في كتب الاصول وتطلب هناك لكن
39. 06:32انني اوجز العبارة فيها ولاهل العلم من اهل السنة والجماعة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ان الظمير
40. 06:42في قوله فان الله خلق ادم على صورته الظمير يعود الى المظروب يعود الى الشخص المضروب يعني
41. 06:52ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر على رجل يضرب اخر مر على رجل يضرب اخر فقال
42. 07:02لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. ونحن الان في
43. 07:12سياق ماذا? قول قبح الله وجهك. ولذلك سأذكر هذه المسألة لانها تشتمل على هذا المعنى
44. 07:22وقد ساق ابو العباس تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ثلاثة عشر وجها لابطال هذا القول
45. 07:32تطلب في كتابه العظيم تلبيس الجهمية. القول الثاني ذهبوا الى ان الضمير يعود الى ادم. فان
46. 07:42الله خلق ادم على صورته. فان الله خلق ادم على صورته. وقد ذهب الى هذا جمع من اهل العلم. وهذا
47. 07:52ايضا باطل وقد ساق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه آآ لبطلان هذا القول ابطله من تسعة اوجه ابطله من
48. 08:02تسعة اوجه. يبقى القول الثالث وهو الذي عليه القرون الثلاثة المفضلة ان الضمير في هذا عائد الى الله سبحانه
49. 08:12وتعالى والمقصود بان الله تعالى خلق ادم على صورته وقد دل على هذا مجموعة من النصوص في
50. 08:22سنة النبوية. فقد جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا قاتل احدكم اخاه
51. 08:32فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. وايضا جاء من حديث ابن عمر عند ابن ابي عاصم في
52. 08:42مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقبحوا الوجوه فان ابن ادم
53. 08:52خلق على صورة الرحمن. وهذا الحديث صححه الامام احمد بن حنبل وصححه اسحاق بن راهوية
54. 09:02صححه جمع من اهل العلم. وهناك من العلماء من ضعف هذه الرواية لكن الصواب انها صحيحة كما ذهب الى ذلك الامام
55. 09:12احمد وغيره. وايضا عند ابن ابي عاصم في السنة من حديث ابي هريرة مرفوعا. قال صلى الله عليه واله وسلم
56. 09:22اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه. فان الله خلق ادم على صورة وجهه. على صورة وجهه. ولا
57. 09:32شك بان هذا هذه الاحاديث فيها اثبات الصورة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته كما هي
58. 09:42هي القاعدة الشرعية الثابتة عند اهل السنة والجماعة. فالله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
59. 09:52ويقول جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ويقول جل وعلا هل تعلم
60. 10:02له سميا ويقول جل وعلا قل اانتم اعلم ام الله? ويقول الامام ما لك في عبارة اصبحت قاعدة عند اهل
61. 10:12والجماعة حينما سأله رجل عن الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم والسؤال عنه بدعة
62. 10:22ولذلك تجرى الصفات على هذه القاعدة. ولذلك يقول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
63. 10:32لم يكن بين السلف في القرون الثلاثة نزاع في ان الضمير عائد الى الله تعالى. فانه مستفيض من طرق متعددة
64. 10:42عن عدد من الصحابة وسياق الاحاديث كلها تدل على ذلك. وقال ابن ابي قتيبة رحمه الله
65. 10:52تعالى الصورة يعني صفة الصورة الثابتة لله عز وجل. الصورة ليست باعجب من اليدين
66. 11:02اصابعي والعين وانما وقع الالف لتلك لمجيئها في القرآن. ووقعت الوحشة من هذه لان
67. 11:12انها لم تأتي في القرآن ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا ولا حد. ولذلك
68. 11:22جاء عند الترمذي باسناد صحيح من حديث ابن عباس قال صلى الله عليه واله وسلم اتاني ربي في احسن
69. 11:32فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك. قال فيما يختصم الملأ الاعلى? والحديث طويل عند الترمذي ولابن رجب
70. 11:42رسالة في شرح هذا الحديث العظيم واثبات الصورة هذا عند اهل السنة قد جاء من احاديث
71. 11:52ومنها ما جاء في الصحيحين في حديث الشفاعة الطويل قال فيأتيهم الجبار في صورة غير
72. 12:02التي رأوه فيها اول مرة. ومعلوما بان اهل الجنة يدخلون الجنة على صورة القمر. فهل يدخلونها
73. 12:12مثل القمر او يدخلونها على صورة الادميين يدخلونها على صورة الادميين الا ان النبي عليه الصلاة
74. 12:22والسلام قال ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر. والمقصود بان هذا الحديث او هذا الباب العظيم
75. 12:32يشير الى حرمة اه تقبيح الوجه فلا يجوز للانسان ان يقول لشخص لا على سبيل التعليم ولا على سبيل
76. 12:42التأديب قبح الله وجهك. وهذا محرم كما دلت على ذلك الاحاديث. نعم
77. 12:52قال باب ليجتنب الوجه في الضرب. قال خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال
78. 13:02قال حدثني محمد بن عجلان قال اخبرني ابي وسعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
79. 13:12اذا ضرب احدكم خادمه فليجتنب الوجه. قال وحدثنا خالد قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي
80. 13:22الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بدابة قد وسم يدخن منخراه. قال النبي صلى الله عليه
81. 13:32وسلم لعن الله من فعل هذا لا يسمن احد الوجه ولا ولا يضربنه. نعم. قال رحمه الله تعالى
82. 13:42ليجتنب الوجه في الضرب. واي ضرب? اي ضرب بالحق وليس بالباطل? يعني اذا
83. 13:52قال باب ليجتنب الوجه في الضرب. يجوز ان يضرب بقية البدن بغير حق? الجواب لا. وانما اذا اراد ان يضرب
84. 14:02بحق فانه يتجنب الوجه. ولعلكم من حضر معنا درس زاد المستقنع وبقية دروس الفروع
85. 14:12ذكر العلماء في مسألة اقامة الحدود انه قال نصوا على انه يجتنب في الظرب الوجه والمقاتل
86. 14:22يجتنب الوجه والمقات حتى في الحدود يحرم اه ضرب الوجه على المحدود. يحرم ظرب الوجه اه على
87. 14:32المحدود يعني المحدود لا يضرب وجهه وكذلك المقاتل وانما يفرق الجلد على بقية جسمه من الخلف
88. 14:42قال باب ليجتنب الوجه في الضرب وذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
89. 14:52صلى الله عليه واله وسلم اذا ضرب احدكم خادمه فليجتنب الوجه فليجتنب الوجه. جاء في لفظ اذا
90. 15:02احدكم اخاه وجاء في لفظ اذا ظرب احدكم عبده اذا ظرب احدكم عبده وهذا ليس للتخصيص
91. 15:12بالنسبة للخادم والعبد لانه آآ لان هنا ليس للتخصيص وانما السبب
92. 15:22الخاص لكن الحكم عام. السبب يكون خاصا ولكن الحكم يكون عام. وقد دلت اه اه اللفظة الاولى
93. 15:32التي اشرت اليها وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ضرب احدكم اخاه اذا ضرب احدكم اخاه وهذا يعم
94. 15:42كل مخلوق فلا يجوز ظرب الوجه سواء كان لانسان او لبهيمة سواء كان لانسان او
95. 15:52بهيمة وسواء كان وجه مسلم او غير مسلم. وسواء كان على سبيل التأديب او على سبيل
96. 16:02آآ التعليم او على سبيل التعليم. ولذلك لا يجوز ظرب الوجه وذلك
97. 16:12لان الوجه اه عضو لطيف كما ذكرت. وهو الجامع للحواس التي تحصل بها
98. 16:22ادراكات المشترك بين الانواع المختلفة. ولانه اول الاعضاء في الشخوص. والمقابلة والتحدث
99. 16:32القصد ولانه مدخل الروح ومخرج الروح ومقر الجمال والحسن ومقر الجمال
100. 16:42ولذلك الانسان اذا سجد يضع اشرف شيء في جسمه ما هو الوجه? يمرغ جبهته وانفه
101. 16:52في التراب او يضعهما على الارض تقربا الى الله عز وجل فاشرف ما في الانسان وجهه
102. 17:02يضعه تقربا الى الله عز وجل وتعبدا. ولاجل هذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ضرب الوجه على اي حال
103. 17:12على اي حال كما ذكرت قبل قليل حتى في اقامة الحدود لا يضرب الوجه حتى في اقامة الحد. وهذا يشمل
104. 17:22كل وجه يشمل كل وجه حتى ولو كان على سبيل المزاح. وحتى ولو كان على سبيل المزاع
105. 17:32وقد ارسل لي بعض الفضلاء مقطعا هو يسأل عن مسابقة تجري بين اناس يتسابقون بضرب الوجه
106. 17:42يقوم الشخص فيضرب الاخر على وجهه. فاذا اغمي عليه يكون قد فاز عليه. وهذا لا شك بانه محرم
107. 17:52ولا يكفي. محرم ولا يجوز. وهو مشتمل على جملة من المفاسد. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن
108. 18:02ضرب الوجه ومنها ان المسابقة عليه ما يأخذه المتسابقان سحت يأكلانه نسأل الله العافية والسلامة
109. 18:12بل الاعجب من ذلك مقطع مقطع مقطع اخر ان ان المتسابق يضرب المقابل
110. 18:22اكرمكم الله بالنعال يضربه بالنعال. وهذا لا شك بانه من سبيل الشيطان. عافانا الله واياكم. ولذلك لا يجوز
111. 18:32ضرب الوجه على اي حال على اي حال حتى ولو كان برضى المقابل فان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ضرب الوجه
112. 18:42والنهي يفيد ماذا? التحريم. يفيد التحريم. وايضا حديث آآ الحديث حديث جابر بن عبدالله
113. 18:52الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بدابة قد وسم جاء في لفظ مر بحمار الدابة هنا
114. 19:02حمار والدابة كل ما دب على الارض فهو دابة. كل ما يدب على الارض فهو دابة. قال قد وسم من منخراه
115. 19:12قد آآ وسم يدخن منخراه. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعن الله من فعل هذا لا
116. 19:22لا يسمن احد الوجه ولا يضربنه. ولا يضربنه. ودل هذا الحديث ايضا على حرمة ضرب وجه
117. 19:32دواب سواء كان حمارا او فرسا او جملا او بقرة او اي حيوان او اي
118. 19:42ولذلك القاعدة الشرعية حرمة ضرب الوجه سواء كان لانسان او لحيوان. سواء كان لانسان او
119. 19:52حيوان وهذا آآ الحكم آآ دلت عليه هذه الاحاديث. واما قول جابر رضي الله عنه
120. 20:02النبي عليه الصلاة والسلام بدابة جاء التصريح بنوع هذه الدابة انها حمار. في احاديث اخرى قد وسم
121. 20:12الوسم هو العلامة. الوسم هو العلامة. قال جل وعلا سيماهم في وجوههم. والمقصود بالوسم هنا
122. 20:22معلوم اللي جعلوا للشيء علامة يعرف بها. يعرف بها. ووسم الدواب هو احماء حديدة
123. 20:32وكي الدابة في طرف من اطرافها اما في اذنها اما في شيء من بدنها ولذلك اصل
124. 20:42قسم جائز اصل الوسم جائز بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسم ابل الصدق لكن
125. 20:52لا يكون في الوجه. ومن وسم دابة في الوجه فقد وقع في الحرام وقع في كبيرة من كبائر الذنوب. اين الدليل
126. 21:02اللعن الوارد في حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله من فعل هذا. واللعن هو الطرد والابعاد من
127. 21:12الله وظابط الكبيرة كما سبق وان ذكرنا مرارا هو هي ما ورد فيه حد في الدنيا او لعن
128. 21:22وغضب في الاخرة. هذه ضابط الكبيرة باختصار. اذا دل هذا على ان من وسم دابة في وجهها سواء كانت مما
129. 21:32تؤكل او مما لا تؤكل وسواء كان وحشيا او اهليا فانه قد وقع في الحرام. وقع في الحرام. اما
130. 21:42واسم الدابة في اه مثلا جزء اخر من بدنها كفخذها مثلا او يدها مثلا او جزء اخر من بدنها
131. 21:52يجوز بشرط ان لا يكون فيه مبالغة. ان لا يكون فيه مبالغة لان طريقة الناس قديما وحديثا ايضا
132. 22:02البهائم قد تختلط ببعض. ولذلك لا يميزونها الا بهذا الوسم. فيكون لكل قبيلة وسم معين. يعرفها
133. 22:12الناس خاصة واسم الابل. لان الابل ليست كالغنم. الابل يعني تترك وتذهب بعيدا للرعي
134. 22:22تذهب بعيدا للرعي وربما اختلطت ابل اخرى لقبائل اخرى او لاناس اخرين ولا يميز هذا الا
135. 22:32فيكون الوسم في فخذها او في اه مثلا يدها او في جنبها اما وسم البهائم
136. 22:42فهو محرم ولا يجوز ولو كان خفيفا ولو كان خفيفا. طيب اذا كان وسم البهائم في الوجه محرم
137. 22:52كيف من يسم البشر? قد رأيت بعيني اشخاص وسموا في وجوههم. رأيت اشخاصا وسموا في
138. 23:02وهي مو السبب في ذلك عادات قبلية. وهي في الواقع جاهلية. فالله عز وجل حرم ذلك على لسان رسوله
139. 23:12صلى الله عليه واله وسلم في البهائم. فكيف بالبشر? فيتنبه الانسان لمثل هذا. وهل
140. 23:22الوشم الان يدخل في هذا ما يصنعه بعض الناس في وجوههم من هذا الوشم هل هو من جنس الوسم
141. 23:32الحر هذا ينذر فيه الى طبيعة طبيعة المواد المستخدمة فيها. فان كانت
142. 23:42حرقا فلا شك بانه وسم وصاحبه ملعون على لسان محمد صلى الله عليه واله وسلم. واما اذا كان مجرد
143. 23:52من كوخز بالابر او كشيء كما يسمى بالتاتو او غير ذلك فهذا يدخل في اللعن من
144. 24:02بابه الاصلي الذي هو ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن آآ الواشم والمستوشمة. وآآ
145. 24:12هنا متجه الى الاناث ويدخل الرجال تبعا لماذا? لان الغالب ان الذي يستعمل الوشم هم النساء كما هو النمص
146. 24:22ولو نمص الرجل دخل في اللعن ولو لمص الرجل دخل في اللعب. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يا
147. 24:32ان احد الوجه الوجه هنا عام سواء كان بانسان او لدابة وسواء كانت الدابة اهلية
148. 24:42او وحشية فهذا كله مما حرمه النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم الشاهد قال ولا يظربنه
149. 24:52لا يضرب الوجه سواء كان على سبيل التعليم او على سبيل التأديب او على سبيل المزاح او على سبيل
150. 25:02مسابقة فهذا كله مما حرمه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الوجه مجمع
151. 25:12آآ الاعضاء او اغلب الاعضاء وهو عضو لطيف رقيق آآ يعبر عما في خلجات الظمير
152. 25:22ومكنون الصدور من الحزن والفرح ومن الغضب والرضا وشيء من هذا القبيل فلذلك يتنبه الانسان لهذه
153. 25:32المسألة ويحرص الانسان على ان يمتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام. ولما نبه النبي عليه الصلاة والسلام
154. 25:42ام على مثل هذا دل على ان اغلب الناس انما يعتدون على الاخرين بالضرب. ولذلك اذا اشتجر اثنان او مثلا
155. 25:52شقى بالكلام فان تعبير الوجه هو الذي قد يدفع الغظبان الى ان يعني يقوم فيظرب
156. 26:02وجه المقابل ولذلك نبه النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك ونهى عنه وحرم. نعم
157. 26:12قال باب من لطم عبده فليعتقه من غير اجاب. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال
158. 26:22انا حصين قال سمعت هلال ابن يساف يقول كنا نبيع البزة في دار سويد بن مقرن. فخرجت جارية فقالت
159. 26:32شيئا فلطمها ذلك الرجل. فقال له سويد بن مقرن الطمت وجهها لقد رأيتني سابع سبعة. وما لنا الا
160. 26:42خادم فلطمها بعضنا فامره النبي صلى الله عليه وسلم اي يعتقها. قال حدثنا عمرو بن عون ومسدد قالا
161. 26:52حدثنا ابو عوانة عن فراش عن ابي صالح عن زادان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
162. 27:02من لطم عبده او ضربه حدا لم يأته فكفارته عتقه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا
163. 27:12يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني سلمة بن كهيل قال حدثني معاوية بن سويد بن مقرن قال
164. 27:22اطمت مولى لنا ففر فدعاني ابي فقال اقتص كنا ولد مقرن سبعة لنا خادم
165. 27:32لطمها احدنا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مرهم فليعتقوها. فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم
166. 27:42ليس لهم خادم غيرها. قال فليستخدموها فاذا استغنوا خلوا سبيلها. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة
167. 27:52قال لي محمد بن المنكدر ما اسمك? فقلت شعبة. قال حدثني ابو شعبة عن سويد ابن مقرن المزني ورأى رجلا لطم
168. 28:02نامه فقال اما علمت ان الصورة محرمة? رأيتني واني سابع سبعة اخوة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
169. 28:12ما لنا الا خادم فلطمه احدنا فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقه. قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو
170. 28:22وعوانه قال حدثنا فراس عن ابي صالح عن زادان ابن عن زادان ابي عمر قال كنا عند ابن عمر رضي الله عنهما
171. 28:32فدعا بغلام له كان ضربه فكشف عن ظهره فقال ايوجعك? قال لا فاعتقه ثم رفع عودا من الارض
172. 28:42قال ما لي فيه من من الاجر ما يزن هذا العود. فقلت يا ابا عبدالرحمن لما تقول هذا? قال سمعت النبي صلى الله عليه
173. 28:52وسلم يقول او قال من ضرب مملوكه حدا لم يأته او لطم وجهه فكفارته ان يعتقه. نعم قال رحمه
174. 29:02والله تعالى قال رحمه الله تعالى باب من لطم عبده فليعتقه من غير ايجاب
175. 29:12تعلمون بان البخاري رحمه الله تعالى فقهه في ابوابه هذا في الصحيح. في كتابه الصحيح يقول العلماء من اراد ان يعرف
176. 29:22فقه البخاري فلينظر في ابوابه او في ابواب الصحيح. ففقه موجود في ابواب الصح. ولذلك هناك رسائل اكاديمية
177. 29:32في فقه البخاري مأخوذة من ابوابه. وفي الادب المفرد سلك شيئا من هذا. ولذلك قال باب من لطم
178. 29:42عبده فليعتقه من غير ايجاب. يعني يعتقه على سبيل الاستحباب. وليس على سبيل الايجاب. مع ان الاحاديث
179. 29:52فيها الامر مع ان الاحاديث فيها الامر لكن الامر مصروف كما سابين ذلك بعد قليل. وقبل ذلك لا بد ان
180. 30:02انبه الى مسألة في الاحاديث الذي قبل هذا وهو ما يتعلق بقضية يعني رعاية الاسلام لحقوق الحيوان. النبي
181. 30:12عليه الصلاة والسلام حينما رأى هذا الحمار الذي وسم في وجهه غضب ولعن من فعلها ولعن من فعلها وهذا يدلنا على
182. 30:22ان الشريعة راعت هذا الجانب العظيم. واهتمت بصيانة الحيوان من كل ما يؤذيه
183. 30:32اجر هذا النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاحسان الى البهائم حتى عند حالة الذبح. ولذلك صح
184. 30:42ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم
185. 30:52فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. وفي كتب الفروع يذكرون اداب التذكية ومن جملة ذلك
186. 31:02النابح المذكي لا يحد الشفرة يعني السكين امامه البهيمة امام البهيمة حتى في مسألة السلخ
187. 31:12لا يصرخها حتى تبرد حتى تبرد. وايضا لا يذبح الا بسكين تنفذ وليست كالة. يعني
188. 31:22تعذب البهيمة ولا تذبح البهيمة امام البهيمة. وشيء من هذا عظيم. ولذلك الشريعة الاسلامية راعت حقوق الحيوان
189. 31:32فقولوا لي بربكم اذا كانت الشريعة تراعي هذا الجانب فكيف بحقوق الانسان? من باب اولى. ولذلك هي شريعة كمال
190. 31:42ولله الحمد والمنة. مسألة اخرى وهي انه يجوز الظرب اليسير بالنسبة للدوام. لكن في غير الوجه في غير
191. 31:52الوجه وقد جرت العادة لمن يتعامل مع البهائم انها تحتاج احيانا الى مس يعني ان يمسها
192. 32:02بشيء من الظرب لكن لا يكون مؤذيا وليس في الوجه. ولذلك تجدون الخيال الان بيده عصا يضرب عنق
193. 32:12الفرس او الحصان لكن ضرب خبيث. ما يؤذي تجد مثلا اصحاب الابل كذلك بايديهم اصوات
194. 32:22يظربون بها لكن ظرب خفيف ظرب خفيف ولذلك الشريعة اذنت بهذا لان هذا فيه مصلحة هذا فيه مصلحة
195. 32:32اما الظرب الشديد فلا ولذلك آآ آآ جاء لذلك صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه جمل يبكي
196. 32:42بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا افهم نبيه لغة هذا الجمل. فقال صلى الله عليه واله وسلم لمن هذا الجمل
197. 32:52قالوا لفتى من الانصار قال انه يشكو لي صاحبه يجيعه ويطيل وقوفه
198. 33:02يعني يحمل عليه ما لا يطيق او كما قال عليه الصلاة والسلام. ثم قال اتقوا الله في هذه البهائم. اتقوا الله في هذه البهائم. قد نص العلماء
199. 33:12فقهاء لا سيما من كتب في الاداب انه يكره جعل البهائم منابر يعني يقف عليها يطيل الوقوف عليه يطيل الوقوف
200. 33:22الا اذا كانت تحتمل مثلا مثل الجمال والنوق النبي عليه الصلاة والسلام خطب على ناقته لكن لم
201. 33:32اه تكن خطب النبي عليه الصلاة والسلام اه بالطويلة وانما كانت مقتظبة ومختصرة. هذا ما اردت التنبيه عليه. قال باب من
202. 33:42لطم عبده فليعتقه من غير اجاب. اللطم هو ظرب الخد. ها وصفحة الجسد ببسط اليد
203. 33:52هذا يسمى اللطم هذا يسمى اللطم اللطم هو ظرب الخد وصفحة الجسد ببسط الكف يعني تكون
204. 34:02يد مبسوطة وليست مجموعة. واما الصفع فهو ظرب القفا ببسط اليد او ببسط الكف وقيل بجمعها
205. 34:12يقال صفعه يقال صفعه واما الصك فهو ظرب الوجه الصك ظرب الوجه واما
206. 34:22اللكم فهو الظرب باليد مجموعة. مثل ما يعبرون عنه الان يقولون بوكس ها هذا يسمى لكمه
207. 34:32بجمع يده ضربه بجمع يده. واما اللدم اللدم هذا ضرب الوجه بكلتا اليدين. يقال اللدم ظرب الوجه
208. 34:42يبي كلتا اليدين واما الوهز فهو الظرب على الذقن والحنك. الوهز الظرب على الذقن والحن
209. 34:52واما الوكز مثل ما فعل موسى بالقبط قال جل وعلا فوكزه موسى فقضى عليه. فالوكز
210. 35:02يكون الظرب على الصدر والبطن الكف يعني مجموعة بالمجموعة والركن يكون الظرب بالرجل او الركل يكون
211. 35:12بالرجل. هذه فروق ذكرها العلماء وهي واردة في الكتاب واردة في السنة. وبعضها في اشعار العرب. يقول هلال ابن
212. 35:22هلال ابن يساف يقول كنا نبيع البز والبز هو القماش البز هو القماش في دار سويد بن مقرن
213. 35:32فخرجت جارية فخرجت جارية. من هي الجارية? المملوكة. المملوكة. لا انا ما قلت
214. 35:42انا قلت من هي الجارية? لا ما يلزم انه تكون مملوك. احسنت يا ابو عبد الله. الجارية هي البنت التي لم
215. 35:52ابلغ بعد الجارية هي البنت التي لم تبلغ بعد. لماذا سميت جارية عبد الله? اها لان سريعة الجريان الى
216. 36:02قلوب في من خلال محبتها يعني. وقد تطلق الجارية على الامة. تطلق الجارية على الامة. قال فخرجت جارية
217. 36:12والجارية المقصود بها هنا الامة. فقالت لرجل شيئا قالت لرجل شيئا يعني اغضبته. فلطمها ذلك
218. 36:22رجل لطمه ذلك الرجل. فقال له سويد بن مقرن الطمت وجهها? وهذا ليس آآ استفهام
219. 36:32اه عام وانما استفهام انكاري. قال الطمت وجهها? لقد رأيتني سابع سبعة. وما لنا الا خادم
220. 36:42والمقصود بالخادم هنا الجارية. يعني الانثى الامة. والخادم يطلق على الذكر وعلى الانثى. واما
221. 36:52قول خادمة فهذه لغة رديئة. لغة رديئة غير جيدة. ولذلك الخادم يطلق على الذكر وعلى الانثى
222. 37:02قال فلطمها بعضنا فامره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يعتقها ان يعتقها هذا سويد ابن مقرب
223. 37:12انكر على هذا الرجل لطمه الجاري. وقال كيف تضربها? ثم ذكر له بانه كان يقول لقد
224. 37:22رأيت لي سابع سبعة. سابعة سبعة من اخوانه. من اخواني فله سبعة من الاخوة هو سابعهم. يقول وما لنا الا
225. 37:32الا خادم. يعني اشتركنا في خادم. اشتركنا في خادم. بمعنى انهم اشتروا خادما. والمقصود بالخادم هنا المرأة
226. 37:42التي تخدم في البيت وهي مملوكة للجميع. مملوكة للجميع. قال فلطمها بعضنا. يعني احد اخوانه فامره النبي عليه الصلاة
227. 37:52والسلام ان يعتقها. لان آآ عتقها كفارة لهذه الظربة. لهذه اللطمة
228. 38:02يكون العتق كفارة عن هذه اللطمة. وهل هذا على سبيل الوجوب ام لا? سابين هذا بعد قليل. واما
229. 38:12ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من لطم عبده او ضربه حدا لم يأته فكفار
230. 38:22عتقه فكفارته عتق يعني عتق العبد. من لطم عبده عبده سواء كان ذكرا او انثى. يعني مملوء
231. 38:32والعبد هو الذي يباع ويشترى وهذا في الزمن السابق كما وضحنا كثيرا في المجال السابق. قال او ضربه حدا لم يأته
232. 38:42او ضربه حدا لم يأت. يعني ضربه حدا ما اقترفه. وانما هكذا هو ما اقترف هذا الحد ولكن ضربه حدا
233. 38:52ما اقترف هذا الذنب قال فكفارته عتقه. كفارة هذا كفارة هذا الذنب
234. 39:02الذي ارتكبه هذا السيد ان يعتق عبده. ان يعتق عبده. وقد مر معنا اه في حديث
235. 39:12في حديث ابي مسعود البدري مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما مر على ابي مسعود البدري وهو يضرب عبده
236. 39:22فكان العبد يقول اعوذ بالله يستعيذ بالله تعالى وكان يجلده ويضربه ضربا عنيفا
237. 39:32فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعلم ابا مسعود اعلم ابا قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فسقط السوط من يدي
238. 39:42سقط السوط من يده. فقال اعلم يا ابا مسعود ان الله اقدر عليك منه. اقدر عليك من
239. 39:52قدرتك عليه هذا المعنى لذلك وايضا جاء في آآ في حديث آآ في حديث اخر ان
240. 40:02احد الصحابة لطم كما سيأتي لطم جارية له لطم جارية له. طبعا حديث ابي مسعود انه اعتقه قال
241. 40:12لو لم تفعل لفحتك النار في لفظ لمستك النار. وكذلك لطم آآ احد الصحابة جارية له
242. 40:22آآ سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك فقال ائتني بالجارية فجاء بها فقالت قال لها آآ اين الله
243. 40:32قالت في السماء قال من انا? قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. اعتقها فانها مؤمنة. ولذلك النبي عليه
244. 40:42الصلاة والسلام قال من لطم عبده من لطم عبده او ضربه حدا لم يأته فكفارته عتقه
245. 40:52ايضا حديث معاوية بن سويد بن مقرن قال لطمت مولى لنا ففر. ففرق دعاني ابي
246. 41:02فدعاني ابي فقال اقتص كنا ولد مقرن سبعة لنا خادم
247. 41:12فلطمها احدنا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال مرهم فليعتقوها
248. 41:22للنبي صلى الله عليه واله وسلم ليس لهم خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا خلوا سبيله. النبي عليه الصلاة
249. 41:32امر بعتق هذه الجارية التي لطمها احد اولاد مقرن. وقول النبي عليه الصلاة والسلام
250. 41:42يستخدموها احد احد الادلة على ان الامر بعتق العبد هذا ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل
251. 41:52الاستحباب. وايضا حديث سويد بن مقرن المزني ورأى رجلا لطم غلامه فقال اما علمت ان
252. 42:02ان الصورة محرمة والمقصود بالصورة هنا ما هي الوجه? المقصود بالصورة الوجه وقد صح عن النبي صلى الله عليه
253. 42:12من حديث ابن عباس قال الصورة الرأس فان قطع الرأس فلا صورة والوجه من الرأس. قال آآ
254. 42:22قال اما علمت ان الصورة محرمة? رأيتني وانا سابع سبعة اخوة على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لنا الا
255. 42:32خادم فلطمه احدنا فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقه. وهذه القصة قصة اولاد
256. 42:42اه ابن مقرن جاءت في صحيح الامام مسلم ايضا بروايات متعددة وهي اه تحمل معنى واحد وهو ان من لطم
257. 42:52عبده او ضربه حدا لم يأته آآ فانه يعتقه. واما حديث ابن عمر يقول
258. 43:02اه اه زادان ابي عمر قال كنا عند ابن عمر يعني عند عبد الله ابن عمر ابو عبد الرحمن الصحابي الجليل
259. 43:12رضي الله عنه فدعا بغلام له ضربه ابن عمر ضرب غلاما له فدعا به ومر معنا
260. 43:22بان ابن عمر ضرب غلاما له ضربا موجعا تذكرون ولا لا? ها? المجلس السابق
261. 43:32ها? مجاهد بس اللي يذكر ما شاء الله. المجلس السابق ابن عمر ضرب غلاما له ضربا موجعا. والسبب
262. 43:42لا حول ولا قوة الا بالله. ها ما تذاكرون انتم? ترى لا بد مذاكرة مذاكرة مو فقط في
263. 43:52مدارس وفي الجامعات مذاكرة لازم. والظاهر والله اعلم اغير طريقتي معكم في الاسئلة. ها
264. 44:02احسنت بارك الله فيك. هو راح صرف يعني اه تعامل معاملة ربوية. معاملة ربوية. ولذلك غضب عليه ابن
265. 44:12عمر وجلده جلدا موجعا فلعله يكون هذا هو العبد هو الغلام لعله يكون هو ولذلك قال كنا عند
266. 44:22ابن عمر فدعا بغلام له كان ظربه فكشف عن ظهره فقال ايوجعك? يعني قال اكشف عن ظهرك
267. 44:32فقال ايوجعك? قال لا. فلعل هذا الغلام قال لا على الحقيقة بان هذا الظرب ما اثر فيه. ولعله قال
268. 44:42فهذا من باب التأدب مع ابن عمر. التأدب مع ابن عمر حتى لا يحرج ابن عمر. فاعتقه
269. 44:52ابن عمر رضي الله عنه ثم رفع عودا من الارض عود صغير جدا مثل القشة رفعه فقال ما لي فيه من الاجر ما يزن هذا العود
270. 45:02مع ان العتق من من اجل الاعمال ومن افضلها. لكن قال ما لي اجر لماذا? لانه اعتبره ابن عمر كفارة عن هذا الجلد
271. 45:12وهذا الظرب الذي وجهه الى هذا العبد. فقلت يا ابا عبد الرحمن لم تقول هذا? يقول زادان
272. 45:22ابي عمر يقول لعبدالله لم تقول هذا? فقال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من ضرب مملوك
273. 45:32حدا لم يأته او لطم وجهه كفارته ان يعتقه. كفارته ان يعتقه. وهذا يدلنا على
274. 45:42حرص الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وخوفهم من الله عز وجل. المسائل المندرجة تحت هذه الاحاديث اولا يجب على
275. 45:52المسلم ان يجتنب ضرب الوجه. كما انه يجب عليه ان يجتنب تقبيح الوجه. الامر الثاني
276. 46:02ان من لطم عبده سواء كان كانت امة او كان عبدا فان كفارة هذه اللطمة
277. 46:12او هذه الظربة او هذا الظرب الذي لم يبلغ الحد او لم يبلغ يعني اه حدا وهو لم يأتي هذا الحد فان
278. 46:22صار هو ان يعتقه ان يعتقه والعتق هنا على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب. والدليل على ذلك اولا
279. 46:32اتفق العلماء انه ليس في اللطمة قصاص. وانما التعزير اللطمة ليس فيها قصاص وانما
280. 46:42وهذا محل اتفاق بين اهل العلم. لماذا? اه للخوف من الحيث. ان رجلا لطم اخر
281. 46:52لطمة على وجهه فان القاضي لا يقول القصاص بان تقوم فتظربه لماذا
282. 47:02لان هذا يختلف باختلاف حال الانسان. فلا يمكن ان يكون هناك مماثلة في اللطمة. طيب ما الذي فيها? التعزيب
283. 47:12والتعزير هو حد والتعزير هي عقوبة ليس فيها عقوبة ليست مقدرة فالقاضي
284. 47:22عزر اما بالمال يقول ادفع له كذا اما بالحبس اما بكذا وكذا. ولذلك اللطمة هنا لما كانت ليس فيها
285. 47:32وانما فيها التعزير كان العتق هنا ليس على سبيل الوجوب. الثاني ما ذكرته قبل قليل
286. 47:42من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم فليستخدموها. فاذا استغنوا خلوا سبيله. وهذا دليل على ماذا? على ان على ان
287. 47:52العتق هنا ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب. الوجه الثالث ان النبي ان
288. 48:02آآ النبي صلى الله عليه وسلم او الاحاديث هذه فيما يتعلق آآ بمسألة
289. 48:12عفوا الاجماع الاجماع منعقد الاجماع منعقد على ان العبد آآ لا يجب اعتاقه بشيء
290. 48:22فعله مولاه به. هذا الاجماع منعقد على ان العبد لا يجب اعتاقه بشيء فعله مولاه به. لكن
291. 48:32قد يكون للسلطان دخل اذا كان هناك اذية من السيد عبده او لخادمه مثل ما ذكر المالكية
292. 48:42قالوا كأن يحرقه بالنار مثلا يستعمل معه الكي والحرق بالنار قالوا للقاضي السلطان عموما او من
293. 48:52سلطته من الحاكم وهم القضاة قالوا له ان يعزره بعتقه يكون هذا من باب التعزير فيأمره
294. 49:02وبالعتق كذلك آآ مسألة مسألة ما ما جاء من
295. 49:12الامر بالعتق انما هو على سبيل الاستحباب. ولذلك ابن عمر لما اعتقه من باب تطييب اه حتى تطيب نفسه
296. 49:22اعتقوا حتى تطيب نفسه فهذه ادلة واقع الامر تدل على ان العتق هنا على سبيل الاستحباب. ايضا
297. 49:32مما يدل على ذلك ان اولاد مقر اشتركوا في عبد واحد. اشتركوا في عبد واحد ولو كانت
298. 49:42لو كان العتق واجبا فما ذنب البقية? وانما يعتق الشرك الذي في هذا العبد. ولذلك العبد يقسم الى
299. 49:52سبعة فيعتق السبع فيعتق السبع لكن هنا آآ اعتق هذا هذه الجارية اعتقوها
300. 50:02فدل هذا على ان الامر على السني والمقصود بان المسلم يجب عليه ان يكون رحيما وان يبتعد عن
301. 50:12هذا العنف تجاه الخدم والعبيد ونحن نتكلم يعني على ضوء هذه الاحاديث حينما كان هناك مماليك آآ اما
302. 50:22الخدم الان اللي يكونون بيننا انما هم احرار. نتساوى نحن واياهم في الحرية وفي الحقوق
303. 50:32تتنبهون سبق اني نبهت على هذا انه لا يعتقد احد ان التعبير بالخادم في نصوص السنة النبوية ينصرف دائما الى
304. 50:42المماليك لا وانما ينتبه بان الخدم هؤلاء احرار يختلفون عن الارقة والممالي
305. 50:52نعم قال باب قصاص العبد قال حدثنا محمد بن يوسف وقبيصه قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمونة ابن
306. 51:07ابي شبيب عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال لا يضرب احد عبدا له وهو ظالم له الا اقيد منه يوم القيامة
307. 51:17قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو جعفر قال سمعت ابا ليلى قال خرج سلمان رضي الله عنه
308. 51:27فاذا علفوا دابته يتساقط من الاري. فقال لخادمه لولا اني اخاف القصاص لاوجعتك. قال حدثنا ابو
309. 51:37قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن
310. 51:47حقوقه الى اهلها حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء. قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا ابو اسامة
311. 51:57قال حدثني داوود ابن ابي عبد الله مولى بني هاشم قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال اخبرتني جدتي عن ام
312. 52:07رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فدعا وصيفة له او لها فابطأت فاستبان الغضب
313. 52:17وفي وجهه فقامت ام سلمة الى الحجاب فوجدت الوصيفة الوصيفة تلعب ومعها سواك ومعها ومعه سواك
314. 52:27قال لولا خشية يوم القيامة لاوجعتك بهذا السواك. زاد محمد بن الهيثم تلعب ببهمة. قال فلما اتيت بها النبي
315. 52:37صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انها لتحلف ما سمعتك. قالت وفي يده سواك. قال حدثنا محمد بن
316. 52:47الى لين قال حدثنا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي او ابن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
317. 52:57صلى الله عليه وسلم من ضرب ضربا اقتص منه يوم القيامة. قال وحدثنا خليفة قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال
318. 53:07حدثنا ابو العوام عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب ضربة
319. 53:17من ظلما اقتص منه يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قصاص العبد. باب قصاص العبد. والمقصود هنا بان من
320. 53:27ظلم انسانا بضرب مبشرته او ضرب وجهه او شيء من المظالم فانه سيقتص منه يوم القيامة
321. 53:37ولذلك جاء في حديث عمار ابن ياسر قال اه لا يضرب احد عبدا له وهو ظالم له الا اقيد منه يومه
322. 53:47القيامة الا اقيد منه يوم القيامة. والمقصود لما كان السيد متسلط على العبد من حيث الملك. ومن حيث
323. 53:57اي التصرف الاخر فان منهم من يظلم ومنهم من يعدل. فالنبي عليه الصلاة والسلام لان هذا الاثر له حكم الرفع الى النبي
324. 54:07عليه الصلاة والسلام لان مثل هذا لا يمكن ان يقال بالاجتهاد وبالرأي وانما بالوحي. لان فيه ذكر للاخرة قصاص يوم القيامة
325. 54:17لا يضرب احد عبدا له وهو ظالم الا اقيل وهو ظالم له الا اقيل منه يوم القيامة
326. 54:27ذلك في ابواب الحدود ان بين اه ان من شروط استيفاء القصاص الكفاءة. الكفاءة
327. 54:37بين الحر والعبد. لا يوجد هذا الشرط. لا يوجد هذا الشرط. ولذلك اذا ضرب السيد عبده فانه لا يقتص منه في الدنيا
328. 54:47وهذه مسألة ليست محل اجماع. وانما فيها خلاف لكن جماهير اهل العلم يرون بانه لا يقتص منه في الدنيا وانما
329. 54:57ايقتص منه يوم القيامة. يوم القيامة يقتص منه. وهذا اذا كان الظرب بظلم. وهو يشير الى انه يجوز
330. 55:07ضرب اه اذا كان بحق وبشرط الا يكون اه مؤذيا يعني يكسر عظما او يبضع لحما
331. 55:17او يشق جلدا او يحدث كدما مثلا وانما الظرب اليسير الذي للتأديب. لان اصل الظرب مشروع. قال جل وعلا
332. 55:27فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. الاجماع منعقد على ان الظرب هنا ليس على سبيل الوجوب. واذا كان
333. 55:37ضربا فانه يقوم بما ذكره العلماء آآ بحيث لا يكون آآ ترهيبا ولا ولا يكون مؤذيا
334. 55:47وكذلك في الحديث الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء
335. 55:57عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع. فاصل الظرب مشروع لكن لا يكون بمثل هذه الصورة المؤذية. ولذلك من ضرب
336. 56:07ظلما وليس بحق آآ اقيد منه يوم القيامة. يعني يقاد منه يوم القيامة يقتص منه يوم القيامة. واما كيفية
337. 56:17القصاص يوم القيامة فهل يقوم جلده كذلك وبضربه? ام يكون حسنات وسيئات? قولان لاهل العلم
338. 56:27اهل العلم من ذهب الى انه يقاد منه مثل اه ضربه اياه. ومن اهل العلم من قال بان يوم القيامة انما حسنات وسيئات
339. 56:37وكذلك حديث ابي ليلة ابي ليلة قال خرج سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه. فاذا علفوا دابته
340. 56:47سقطوا من الاري كم باقي على ذلك? ها? طيب علف دابتي يتساقط من الاري
341. 56:57الالي الذي هو مربط الدوام وكأن الخادم او العبد هذا ما كان يعتني بطعام الفرس وكان يعني فيه
342. 57:07فقال سلمان لخادمه لولا اني اخاف القصاص لاوجعتك. يعني لولا اني اخاف القصاص لولا تفيد امتناع
343. 57:17يعني لولا وجود القصاص لاوجعتك وجاء في رواية لولا خشية القود لاوجعتك. وفي رواية
344. 57:27لولا مخافة القصاص لاوجعتك بهذا الصوت. والمعنى بان آآ تقرر في عند الصحابة ان من
345. 57:37عبده ظلما او ظرب عبده ظربا تجاوز فيه اه اه تجاوز فيه المشروع فانه
346. 57:47اقتصوا منه يوم القيامة. وايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه لتؤدن الحقوق الى اهلها. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
347. 57:57لتؤدن الحقوق الى اهلها حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء. من الشاة القرناء
348. 58:07لتؤدن هذه لام الموطئة للقسم. يعني والله لتؤدن اللام الموطئة
349. 58:17قسم الحمد لله قال رحمه الله تعالى باب قصاص العبد ذكرنا حديث سلمان رضي الله عنه وآآ
350. 58:27آآ كيف انه قال لخادمه لولا اني اخاف القصاص لاوجعتك. ثم انتقلنا الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه
351. 58:37ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء. لتؤدن
352. 58:47بان هذه اللام موطئة للقسم والتقدير والله لتؤدن الحقوق الى اهلها. والمقصود بان الانسان يوم القيامة سيسأل
353. 58:57عن حقين الحق الاول حق الله عز وجل والحق الثاني حقوق الخلق حقوق الخلق وهذا
354. 59:07هذه الحقوق تشمل الادميين وتشمل البهائم. ثم قال عليه الصلاة والسلام حتى يقاد يعني حتى يقتص
355. 59:17بالشاة الجماء الجماء التي لا قرون لها. شاة جماء يعني لا قرون لها. من الشاة القرناء من الشاة
356. 59:27القرناء التي لها قرون. فاذا قامت شاة ذات قرون فنطحت شاة لا قرون لها فانه سيقتص
357. 59:37للشاة الجماء من هذه الشاة القرناء وهذا الحديث فيه مجموعة
358. 59:47فوائد ومسائل منها اولا اثبات يوم القيامة. اثبات يوم القيامة. والامر الثاني آآ فيه
359. 59:57على ان البهائم تحشر يوم القيامة. البهائم تحشر يوم القيامة كما يحشر البشر
360. 1:00:07على هذا مجموعة نصوص في القرآن والسنة منها قول الله جل وعلا ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
361. 1:00:17مشهود قل جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه
362. 1:00:27يوم القيامة فردا. ويقول جل وعلا وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. ويقول جل وعلا وما من دابة في الارض ولا
363. 1:00:37طائري يطير بجناحيه الا امم امثالكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون
364. 1:00:47ويقول جل وعلا واذا الوحوش حشرت. ويقول جل وعلا ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو
365. 1:00:57على جمعهم اذا يشاء قدير. ويقول جل وعلا عن الكافر ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. ويقول
366. 1:01:07كل هذا بعد ما يقال للبهائم بعد ما يقتص الله جل وعلا بعضها من بعض يقول لها كوني ترابا فيقول الكافر
367. 1:01:17يا ليتني كنت ترابا. يا ليتني كنت ترابا. وقد ورد عن ابن مسعود انه قال لو بغى جبل على جبل هذا
368. 1:01:27جمال لو بغى جبل على جبل لاقتص الله من الظالم. من الظالم وهذا يدل على ان يوم القيامة
369. 1:01:37موازين بالقسط قال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة
370. 1:01:47من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابي ذر
371. 1:01:57رضي الله عنه قال آآ ذكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان جالسا وشاتان
372. 1:02:07يعني تتناطحان وشاتان تقترنان تقترن قاله
373. 1:02:17احداهما الاخرى نقحت احداهما الاخرى فاجهضتها. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه
374. 1:02:27وسلم فقيل له ما يضحكك يا رسول الله? قال عجبت لها والذي نفسي بيده ليقادن لها يوم
375. 1:02:37القيامة اي ليقتصن لها. وفي لفظ اخر في حديث ابي ذر قال النبي عليه الصلاة والسلام
376. 1:02:47حينما رأى شاة تنطح اخرى قال يا ابا ذر اتدري فيما تنتطحان? قلت لا. قال الله يعلم
377. 1:02:57قال الله يعلم ولذلك هذه البهائم الظالم منها سيحاسبه الله عز وجل يوم القيامة
378. 1:03:07للمظلوم منها من الظالم. فكيف بالبشر? وهذه البهائم يوم القيامة يقول الله لها كوني ترابا
379. 1:03:17فيقول الكافر يا ليتني كنت تراب. ولذلك قال لتؤدن الحقوق الى اهلها. النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد
380. 1:03:27فيما يتعلق بحقوق الخلق سواء المالية او المعنوية ولذلك يجب على الانسان ان
381. 1:03:37آآ آآ ان يبرئ ذمته مما اشتغلت به من حقوق الاخرين. يبرئ ذمته مما اشتغلت به من حقوق الاخرين
382. 1:03:47لا سيما المظالم فقد جاء عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اتدرون
383. 1:03:57المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فالصحابة عرفوا المفلس في اه يعني
384. 1:04:07التعريف الدنيوي التعريف الذي اول ما ينقدح في الذهن حينما يقال المفلس هو الذي لا مال له
385. 1:04:17ولا درهم ولا متاع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة
386. 1:04:27وفي لفظ بصيام وصلاة وزكاة وحج ويأتي وقد ظرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا
387. 1:04:37ما هذا? فيؤخذ هذا من فيأخذ هذا من حسناته. يعني المظلوم يأخذ من حسنات هذا الظالم المفلس
388. 1:04:47يأخذ من حسناته حتى اذا فنيت قبل ان يقضى عليه اخذ من سيئات المظلوم فوضعت على سيئات الظالم
389. 1:04:57فوضعت على سيئات الضال. ولذلك الواجب على المسلم ان يخاف الله وان يتقيه. وان يبرأ ذمته مما يعني
390. 1:05:07من هذه الحقوق التي للاخرين وهذه المظالم. بعظ الناس قد يدخل النار في درهم ظلمه والعياذ بالله. درهم
391. 1:05:17ظلمه قد يدخل به النار. نسأل الله العافية والسلامة. وقد ورد في الحديث لتؤدن الخيط والمخيط. الخيط الخيط لتؤدن
392. 1:05:27انه يوم القيامة لتؤدن الخيط والمخيط. وحذر النبي عليه الصلاة والسلام من هذه المظالم. كثيرا ومنها الغيبة
393. 1:05:37الغيبة والعياذ بالله والظلم والبهتان الذي يقوم به بعض الناس تجاه الاخرين يتقون الله عز وجل ومن ذلك
394. 1:05:47ايظا الحقوق الاخرى ومنها ظرب الابشار. ان يظرب وجه الاخر او يظرب بدنه ظلما وتعديا
395. 1:05:57هذي كلها حقوق ستأتي يوم القيامة وسيكون الانسان مفلسا ان هو لقي الله وما زالت حقوق المخلوقين في ذمته. نسأل
396. 1:06:07الله العافية والسلامة. وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في بيته وام
397. 1:06:17احدى امهات المؤمنين رضي الله عنها. كان النبي عليه الصلاة والسلام في بيته. فدعا وصيفة له او لها. الوصيفة هي
398. 1:06:27جارية التي بلغت الجارية التي بلغت تسمى وصيفة. تسمى وصيف وهي في الغالب تقوم على خدمة صاحبة البيت وتكون
399. 1:06:37معها فالراوي قال ما ادري هي لها او للنبي عليه الصلاة والسلام. فدعا وصيفه يعني النبي عليه الصلاة والسلام دعا
400. 1:06:47يعني نادى هنا نادى المقصود بالدعاء هنا النداء ناداها فابطئت يعني ما لبت نداء النبي صلى الله عليه
401. 1:06:57وسلم. فاستبان الغضب في وجهه. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يريدها في امر ضروري. فلم تجب
402. 1:07:07دعاءه ولم تجب نداءه صلى الله عليه واله وسلم. فقامت ام سلمة لما رأت الغضب في وجه النبي عليه الصلاة والسلام قامت ام
403. 1:07:17الى الحجاب فوجدت الوصيفة تلعب. تلعب جارية لكنها تلعب وجاء في لفظ انها تلعب ببهمة يعني
404. 1:07:27صغار الغنم او صغار المعز فوجدت الوصيفة تلعب ومعه سواك يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لولا خشية
405. 1:07:37يوم القيامة لاوجعتك بهذا السواك. لاوجعتك بهذا السواك. زاد محمد بن الهيثم تلعب ببهمة وهي
406. 1:07:47صغار الغنم قال فلما اتيت بها النبي صلى الله عليه واله وسلم قلت يا رسول الله انها لتحلف ما سمعتك. قال وفي
407. 1:07:57سواك هذا الحديث ظعفه الشيخ ناصر لكن الهيثمي في مجمع الزوائد قال اسناده جيد عند ابي يعلى والطبراني
408. 1:08:07قال اسناده جيد عند ابي يعلى والطبراني وقد جود اسناده جمع من اهل العلم من اهل الحديث. الحديث هذا فيه
409. 1:08:17فوائد منها ان النبي عليه الصلاة والسلام هو بشر صلى الله عليه واله وسلم قال تعالى قل انما انا بشر مثل
410. 1:08:27يوحى الي. ولذلك يغضب احيانا صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام
411. 1:08:37آآ ادب هذه الجارية بقوله لها لولا خشية القود يوم القيامة لاوجعتك بهذا السواك
412. 1:08:47وهذا لا شك بانه آآ عدل لها وتبكيت وزجر حتى تتعلم
413. 1:08:57في المرة القادمة. المسألة الثالثة وجوب التثبت. فام سلمة رضي الله عنها حينما اتت بهذه الوصيفة قالت يا رسول
414. 1:09:07الله انها لتحلف ما سمعتك. يعني اقسمت بالله انها ما سمعت. وهذا حقيقة يعني تربية لجميع الناس. ان ان يقدموا
415. 1:09:17حسن الظن على سوء الظن. بمعنى ان اذا ناديت شخصا او تعاملت مع شخص وما حصل نداء وما حصل استجابة فلعل
416. 1:09:27يكون له عذر ما سمع بمثل هذا. ولذلك هذه تربية لنا. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام بيده سواك. ولذلك
417. 1:09:37العلماء خاصة الفقهاء لما يتكلمون في مسائل الضرب يقول يقولون يضربها بمثل السواك ولهم في هذا مستند
418. 1:09:47ومثل هذه الاحاديث مثل هذه الاحاديث. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان من ظلم من ضرب
419. 1:09:57اخر ضربا بغير حق او زاد على الضرب المشروع فانه يقتص منه يوم القيامة. وفي حديث ابي هريرة اه
420. 1:10:07من ضرب ضربا اقتص منه يوم القيامة وايظا الاخر من ظرب ظربا ظلما. ظلما هذا القيد مهم هذا القيد مهم. قال
421. 1:10:17اقتص منه يوم القيامة. والمعنى ان من ضرب ظربا بحق ولي الامر يأمر والقاظي يستمد سلطته
422. 1:10:27اه قوته من ولي الامر يأمر باقامة الحدود مثلا هذا بحق وليس بظلم. اما اذا كان بظلم سواء ابتداء او
423. 1:10:37وكان الظلم زيادة على القدر المشروع فانه يقتص منه يوم القيامة. والمعنى في هذه الاحاديث وجوب
424. 1:10:47اه الابتعاد عن ظلم الاخرين. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان البهائم يختص بعضها من بعض فلا شك
425. 1:10:57بان المكلفين من بني ادم وهم اولى بهذا القصاص يوم القيامة وعلى الانسان ان يراجع نفسه وان يحاسب
426. 1:11:07نفسه والنبي عليه الصلاة والسلام حثنا كثيرا على محاسبة النفس وحينما قال اتدرون من المفلس انما اراد
427. 1:11:17ان يحاسب الانسان نفسه قبل ان يلقى الله بمثل هذه المظالم. وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول حاسبوا انفسكم
428. 1:11:27قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزنوا واستعدوا ليوم العرض ثم تلا قول الله عز وجل يومئذ تعرضون لا
429. 1:11:37اتخفى منكم خافية? ولذلك يوم القيامة يتساوى الناس. وليس هناك الا حسنات او سيئات كما دلت على ذلك
430. 1:11:47النصوص الشرعية. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يبارك في اعمالنا واعمالكم. واعمالكم واعمالنا
431. 1:11:57اعمالكم نلتقيكم بعد الصلاة بحول الله صلى الله وسلم وبارك على رسول الله