الدرس 71 (باب الكبر - الحديث:549 إلى 555 )

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 01:06وبارك على هكذا احاديث قال لي
2. 01:45عنه الله عليه قال عظم في
3. 01:53تقي الله عز فظمان الله عليه
4. 02:03الله عليه ذكر منها اعظم
5. 02:24كانوا في وان من على هذا لقي الله
6. 02:29معنى بان كان خلق القلب
7. 02:39لانه لان تظهر على الجوارح
8. 02:45اصلا هل له القلب لكن تظهر اثاره على الجوارح
9. 02:52من جملة ذلك ان يتعاظم في
10. 02:56تعاظموا في اه ان يرى
11. 03:01يرى بان له الفضل على الاخرين
12. 03:05ذلك اعظم في حتى انه
13. 03:08ترى له الفضل على الاخرين
14. 03:13فتجد هذا لا لا لكلامه
15. 03:19ومن خلاله انه مثلا على الناس
16. 03:23هذا هو التعاظم نفس واخطر التعاظم
17. 03:28حينما يتعاظم على لله وعلى شرع الله
18. 03:34اهلك الله جل وعلا فرعون وقومه
19. 03:38سبب انهم كانوا يتعاظمون كبرونا على
20. 03:43على دين الله وعلى اوامر الله
21. 03:46يقول الله جل وعلا وجحدوا بها
22. 03:49غنتها انفسهم ظلما وعلوا جحدوا بها واستيقنتها انفسهم
23. 03:55ظلما وعلوا ومن التعاظم ايضا
24. 03:59تعاظم على خلق الله كأن يرى الانسان ان له الفضل
25. 04:04على الاخرين له المنة عليهم
26. 04:08لا شك ان اه بان
27. 04:10هذا نوع من انواع الكبر
28. 04:13ويعكس ما في صدري الانسان
29. 04:16هذه التصرفات كانت موجودة في
30. 04:20خلق الله عز وجل او اغتال في مشيته
31. 04:24او اغتال في تكبر في مشيته
32. 04:28كبر في مشيته الله جل وعلا
33. 04:31حينما وصف عباد الرحمن قال جل وعلا وعباد الرحمن الذين
34. 04:37على الارض هونا هونا واذا خاطبهم الجاهلون
35. 04:41قالوا سلام فعباد الرحمن مشيتهم مشية اعتدال
36. 04:46لا مشية تبختر وتكبر ولا مشية تماوت وتمارض
37. 04:53وانما هم وسط بين ذلك
38. 04:56عباد الرحمن الذين على الارض هونا
39. 05:00واما الذي يمشي متبخترا متكبرا فقد ذمهم الله عز وجل
40. 05:07قال الله جل وعلا ولا تمش في الارض مرحا
41. 05:11اكلا تخرق الارض ولن تبلغ الجبال
42. 05:14اولى ووصية لقمان قال ولا تمشي في الارض مرح
43. 05:19ان الله لا يحب كل مختال فخور
44. 05:23عليه الصلاة والسلام ذكر رجلا في من كان قبلنا
45. 05:27قد رجل شعره واسبل ثوبه
46. 05:30ومشى متكبرا متبخترا اذ خسف الله جل وعلا به الارض
47. 05:37فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة
48. 05:40خسف الله جل وعلا به الارض
49. 05:43اه فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة
50. 05:46ذلك هذا نوع من انواع التكبر يعكس ما في القلب
51. 05:51من هذا الخلق الذميم هذا الخلق الذميم
52. 05:55النبي عليه الصلاة والسلام يقول من تعظم في نفسه
53. 06:00يعني رأى نفسه على الاخرين
54. 06:02واعظم الكبر كما ذكرت تكبر على دين الله وعلى شرع الله وعلى اوامر الله
55. 06:09ذلك بالرد او مثلا او الالتفاف على النصوص
56. 06:13مثلا او احتقار وازدراء النصوص وعلى انها ليست
57. 06:19يعني آآ طالحة وانها قديمة وبالية
58. 06:24وغير ذلك مما يصدر من بعض المتكبرين
59. 06:28ذكر الله جل وعلا تأتي بعض المتكبرين منها انه ينظر في عطفيه
60. 06:35هذه عطفه ثاني عطفه ما
61. 06:39آآ غزى النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك وتخلف كعب بن مالك
62. 06:44قال بعض الصحابة فيه قولا
63. 06:47الى انه تكبر وهو لم يكن كذلك رضي الله عنه
64. 06:52قد ذب عنه معاذ بن جبل
65. 06:55قال يا رسول الله اكعب ينظر في عطفيه يعني
66. 06:59تكبرا ما اراد الخروج الا تكبرا
67. 07:02فقال معاذ والله ما اعلم الا انه يحب الله ورسوله
68. 07:06والمقصود بان اه اه هذه هذا التعاظم في النفس
69. 07:11هذا لا شك بانه نوع او يعكس ما في القلب من
70. 07:16من الكبر او اغتال في مشيته يمشي مشية
71. 07:20الطاووس او كبر من يمشي
72. 07:24رجليه مثلا او مثلا من يخبط الارض
73. 07:28قبطا بقدميه هذا بيان من النبي عليه الصلاة والسلام
74. 07:33على ان هذا يعكس ما في الصدر من التكبر وقد
75. 07:37يكون الانسان يمشي مشيا لا يقصد
76. 07:40التكبر لا يقصد بها التكبر هكذا هي مشيته لكن يجب عليه
77. 07:45ان يجانب صفات وان يبتعد عما عن اخلاقهم. حتى في المشي وحتى في اللباس
78. 07:54يبتعد اذا كان هذا صفة وسمة للمتكبرين يبتعد عن ذلك. ثم قال لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان
79. 08:04هذا الحديث صفة الغضب لله عز وجل
80. 08:08صفة الغضب لله عز وجل ثابتة في
81. 08:11انعقد الاجماع على اثبات صفة
82. 08:15غضب لله عز وجل غضب الله عليهم
83. 08:19نصوص كثيرة جاءت بذكر صفة الغضب وهي تجرى على القاعدة
84. 08:24الشرعية التي اه التي اصلها قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع
85. 08:32البصير ولذلك هذا الحديث يشير
86. 08:36فعل حرمة الكبر وان معرفة المتكبر تظهر
87. 08:41اثاره وتصرفاته الواجب على كل من وقع في مثل هذا
88. 08:47فالى الله ان يبتعد اه عما اه عن هذا الخلق الذميم
89. 08:53لانه اذا لقي الله لقيه وهو جل وعلا عليه غضبان
90. 08:58من غضب الله عليه اورده النار
91. 09:08قال حدثنا رسول الله صلى
92. 09:20الله عليه فاستكبر من هذا الحديث اورده المصنف بعد الحديث
93. 09:33بين ان هناك ايضا اوصاف
94. 09:37اه من اتصف بها فانه بريء من الكبر
95. 09:41بريء من الكبر كبر كما ذكرت هو
96. 09:45ان يرى الانسان نفسه على الاخرين
97. 09:48وان يتعاظم في نفسه وان يمارس اشياء
98. 09:52في واقع الامر تدل على جهله
99. 09:55تدل على جهله لان مصدر
100. 09:57الكبر هو الجهل كما ان مصدر التواضع
101. 10:01والعلم علم العلم بالله والعلم بنفسه
102. 10:05يعلم الانسان حقيقة نفسه وذاته
103. 10:09ولذلك مصدر الكبر هو الجهل
104. 10:12ومصدر التواضع هو العلم النبي عليه الصلاة والسلام
105. 10:17ذكر مجموعة من الاعمال من قام بها فهو بريء من الكبر
106. 10:23بريء من الكبر يقول عليه الصلاة والسلام
107. 10:27فاستكبر من اكل معه خادمه
108. 10:30تعلمون بان قدم يعني في الغالب ان الناس
109. 10:35ينظرون اليهم نظرا دونيا وان الخدم لا يمكن ابدا للانسان
110. 10:42ان يتعامل معهم كما يتعامل مع بقية اهله
111. 10:47ويرى بانه مجرد اه سخرة وعمله
112. 10:53ويقومون بالاعمال آآ اعمال البيت لا سيما الاعمال
113. 10:59التي يتنزه عنها الانسان مثل الكنز ومثل التنظيف وغير ذلك
114. 11:05النبي عليه الصلاة والسلام بين بان من اكل معه خادمه فقد برئ من الكبر
115. 11:13فقد برئ من الكبر والخادم يقوم بعمل
116. 11:16يقوم بعمل في مقابل اجرة
117. 11:20فاذا انت اكرمت خادمك بان اجلسته معك على مائدة الطعام
118. 11:26فهذا دليل على تواضعك وعلى انك بريء من هذا الخلق الذميم
119. 11:33خلق التكبر على عباد الله سبحانه وتعالى
120. 11:37والنبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك امر ارشاد
121. 11:42وقال اذا اتى احدكم خادمه
122. 11:45اه بالطعام فليجلس ومعه اجلسه معه
123. 11:49ان ابى يطعمه لقمة او لقمتين
124. 11:53بمعنى انك لابد من مشاركة الخادم
125. 11:56قد جرت عادة الخدم انهم لا يجلسون على موائد
126. 12:00اصحاب البيوت مثلا او يعني من يشتغلون عندهم
127. 12:05فعلى اقل تقدير اذا ابى ان يجلس معك فاطعمه لقمة او لقمتين
128. 12:11كذلك ان على ما قدم حتى وان كان
129. 12:15يأخذ على ذلك اجرا لاجل ان تنفي عن نفسك صفة الكبر
130. 12:22لان الانسان اذا فمر على مثل هذه الحالة
131. 12:27غير ملتفت الى خدمة فانه سيصاب بالكبر ولا ولا محال
132. 12:33فيصام ويغزوه الكبر ولا محال. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام نفى صفة الكبر
133. 12:41عن من اه اكل معه خادمه
134. 12:44ثم ايضا ذكر الصفة الثانية
135. 12:47قال وركب الحمار بالاسواق ركب الحمار
136. 12:51بالاسواق والمعنى ان يتواضع الانسان
137. 12:55فيركب الحمار ومعلوم بان الحمار احد وسائل النقل
138. 13:01التي آآ التي يركبها الانسان
139. 13:05ليبلغ حاجة في نفسه لكنها هي
140. 13:09من اردأ الوسائل ومن اردأ الدواب
141. 13:13فالناس يتفاخرون بركوب الخيل وبركوب الابل
142. 13:18اما الحمار فهو للفقراء وللضعفاء
143. 13:22والنبي عليه الصلاة والسلام كان من اشد الناس تواضعا. فلقد ركب الحمار
144. 13:29وركب الفرس وركب الابل وركب البغلة
145. 13:33صلى الله عليه واله وسلم
146. 13:36وكان له حمار اسمه يعفور كما جاء في المسند
147. 13:40ولديه بغلة اسمها دلدل التي اهداها له المقوقس
148. 13:44ولديه الفرس وكذلك اه ناقة اسمها العظباء وناقة اسمها القصواء وكان النبي عليه الصلاة والسلام يسمي دوابه كما يسمي اسلحته
149. 13:57وعتاده صلى الله عليه واله وسلم
150. 14:01والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ركب الحمار بالاسواق
151. 14:08معنى هذا الكلام انه بريء من الكبر
152. 14:12وذكر الاسواق هنا مهم. لان الانسان قد يركب الحمار في بيته مثلا او في مزرعته او في عزبته مثلا
153. 14:21او يركب الحمار بعيدا عن الناس مثلا لكن اراد النبي عليه الصلاة والسلام
154. 14:27من اه هذا الرجل الذي يريد البراءة من الخلق الكبر
155. 14:32ان يركبه امام الناس حتى يهضم حق نفسه وحتى يتواضع لربه وحتى يتواضع بين الناس. والان الناس لا يركبون
156. 14:42الحمير وانما يركبون ماذا? السيارات
157. 14:45يركبون السيارات وليسها معنى هذا
158. 14:49ان الانسان يتخلى عن سيارته
159. 14:51التي هو باستطاعته ان يشتريها
160. 14:54ثمنا غال ويذهب ويشتري سيارة دون ذلك لا وانما الانسان يتواضع
161. 15:00تتواضع وقد يستعمل سيارة دون ذلك مثلا
162. 15:06اه يركبها ليظهر تواضعه يظهر تواضعه وقد ركب امير المؤمنين
163. 15:12عمر ابن الخطاب دابة فزهت نفسه ثم اه نزل عنها
164. 15:20وقال اه انها شيطان وقال انها شيطان حينما رأى زهو نفسه
165. 15:26حينما ركب هذه الدابة. ولذلك الانسان ينبغي له الا يكون على رتم واحد او على عادة
166. 15:36واحدة من ركوب فاره السيارات وانما
167. 15:40وانما يتنازل شيئا قليلا حتى لو قام بغسلها بيده
168. 15:46مثلا او اصلاحها بنفسه ان كان
169. 15:50من يملك القدرة على الاصلاح فيما لو اذا تلفت المعنى المعنى او تلف منها شيء المعنى ان يتواضع الانسان
170. 16:00انه اه اه لنفسي لربه
171. 16:03وتعالى ثم قال واعتقل الشاة فحلبها
172. 16:08اعتقل الشاة آآ قال الشاة
173. 16:12هو حبسها اجل حلبها حبسها لاجل
174. 16:18قلبها والشاة اعتقالها ليس كاعتقال الابل
175. 16:23فالابل يوضع في مقدمتي مقدمتها في في في يديها
176. 16:29القيد وهو الحبل واما الشاة فتمسك
177. 16:33ولذلك من رأى من يحلب الشياه
178. 16:36اه يأتيها من الخلف ويضع
179. 16:39اه رجل الشاة بين فخذه وساقه
180. 16:43ويقوم بحلبه وهذه احد صور الاعتقال
181. 16:46او يمسكها بيد ويحلبها بيد اخرى. والمعنى
182. 16:51ان ان من اعتقل الشاة فحلبها دل هذا على انه يمارس
183. 16:57المهنة بيده ويعتمل بيده ويقوم على شؤونه بيده
184. 17:03وينفي عن نفسه الكبر لان من الناس من لا يمارس
185. 17:09مثل هذه الاشياء لذلك تجد بعض الناس في بيوتهم لا يمارسون
186. 17:14مثل هذه الاشياء وانما يتركونها للخدم
187. 17:19او يتركها للزوجة مثلا وهذا لا شك بانه مع مرور الوقت
188. 17:24قد يصاب بالعجب ويتسلل اليه
189. 17:27الكبر وهو مطالب بان ينفي عن نفسه صفة
190. 17:32التكبر صفة التكبر وممارسة هذه الاشياء
191. 17:37في المجزوم المحقق انها تنبه الانسان
192. 17:41وتدفعه الى التواضع وايضا تنقذه من صفة
193. 17:47التكبر الذميمة والنبي عليه الصلاة والسلام وقد مر معنا حينما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
194. 17:57عن النبي صلى الله عليه واله وسلم عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من البشر
195. 18:06يحلب وشاته ويفني ثوبه ويرقع دلوه ويخسف نعله ويكون في مهنة اهله صلى الله عليه
196. 18:16واله وسلم وهو من هو عليه الصلاة والسلام? هو سيد ولد ادم
197. 18:22وافضل خلق الله اجمعين ومع ذلك كان يتواضع صلى الله عليه واله وسلم يكون في مهنة اهله
198. 18:31يرقع دلوه ويخصف نعله ويحلب شاته ويفلي ثوبه عليه الصلاة والسلام ويمارس ايضا بقية الاشياء
199. 18:41بقية الاشياء يمكن الان بعض الناس لو سألناه مثلا
200. 18:46متى مثلا مددت يدك على عطل في بيتك فقمت بعمل مثلا باصلاحه او مثلا باي شيء من الاشياء
201. 18:56ربما يعني ما ذكر جوابا
202. 18:59وسبب ذلك هذا الترف الذي يعيشه بعض الناس وايضا جعل الاشياء كلها الى الخدم او الى الزوجة مثلا
203. 19:09ذلك الانسان ينبغي ان يمارس شيء من هذه الاشياء اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام
204. 19:16تزكية لنفسه من ان يتسلل اليها الكبر لان الكبر يتسلل واحيانا
205. 19:23اذا تطبع الانسان بطبع او تعود على امر
206. 19:28هذا ربما يقوده الى آآ التكبر من حيث من حيث يشعر ومن حيث لا يشعر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام هنا بين
207. 19:38بان من اتصف بهذه الصفات فهو بريء من التكبر بخلاف الحديث الاول ان من اختار في مشيته او تعاظم
208. 19:48بنفسه مثلا فان هذا واقع في الكبر ولا ولا محالة
209. 19:54قال حدثنا موسى قال حدثنا
210. 20:00الاكل عنه له رجل يا امير المؤمنين
211. 20:15ابو العيال آآ ذكر اثرا
212. 20:22وهو حديث صالح اه بياع
213. 20:26اكسي عن جدته وهما مجهولان
214. 20:30مجهولان ولذلك الاثر هذا الضعيف لا ينتهض
215. 20:35لكن معناه صحيح قد دلت على هذا
216. 20:39علي رضي الله عنه فسيرته عطرة
217. 20:42اسرته عطر ومن جملة صفات علي رضي الله عنه
218. 20:47التواضع فلقد كان رضي الله عنه متواضعا
219. 20:51يقول اه ابو هريرة رضي الله عنه يقول عفوا اه
220. 20:56اه صالح بياع اكسي عن جدته انها قالت رأيت عليا رضي الله عنه
221. 21:03ترى تمرا بدرهم فحمله في ملحفته. الملحفة
222. 21:08هي الشيء الذي اه الملحفة من حيث
223. 21:12لغة هو الثوب يوظع على الثوب
224. 21:16ملحفة الثوب يوضع على الثوب. والملح فهي
225. 21:20الشيء الذي يكون غطاء او
226. 21:23آآ يحمل تحمل به الاشياء
227. 21:26يعني له اكثر من استعمال
228. 21:28له اكثر من استعمال فقلت له او قال له رجل
229. 21:33احمل عنك يا امير المؤمنين لانه كان في خلافته
230. 21:37وهو كان اميرا للمؤمنين ترى تمرا
231. 21:41بدرهم ورجع يحمل هذا التمر في ملحفته. فقال له رجل
232. 21:46دعني احمل عنك يا امير المؤمنين فقال ابو العيال احق ان يحمل يقصد نفسه هو
233. 21:54ابو العيال يعني صاحب البيت
234. 21:56ويريد ان يوصل التمر الى الى اهله. وعلي رضي الله عنه
235. 22:01وان كان اسناد هذا الاثر
236. 22:04ضعيف الا ان عليا رضي الله عنه
237. 22:08له من المناقب ما شهد به
238. 22:11آآ اه ما شهد به الصحابة رضي الله عنهم
239. 22:16قد زكاه النبي صلى الله عليه واله وسلم ويكفيه تزكية واحدة انه رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
240. 22:25يكفيه هذا زيادة على ما ذكر العلماء من مناقب علي الذي جاء في الصحاح
241. 22:32والمسانيد رضي الله تعالى عن علي ابن ابي طالب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وزوج ابنته
242. 22:41فلقد كان متواضعا تواضعا في في
243. 22:44متواضعا في كلامه تواضعا في حياته متواضعا
244. 22:50في تعاملاته مع اصحابه رضي الله تعالى عنه وارضاه
245. 22:55وهذا شأن الصحابة الكرام رضي الله عنه
246. 22:59فهذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه
247. 23:02كان يحلب الشاة اهله لاهله فلما تولى الخلافة
248. 23:11قالت جارية وقد سمعها ابو بكر
249. 23:14اه لا يحلب لنا بعد الان
250. 23:16فقال بلى وقام وحلب لها لهم الشاة
251. 23:20وكان ايضا رضي الله عنه لما تولى الخلافة
252. 23:25ذهب الى السوق فقيل له اين يا خليفة رسول الله? قال اكتسب لعيالي
253. 23:31اكتسب لعيالي وكان رضي الله عنه بزازا
254. 23:36فاجتمع الصحابة قالوا كيف? خليفة المسلمين يشتغل في النهار في السوق ففرظوا له من بيت المال
255. 23:45وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
256. 23:48من اكثر اه اه الصحابة
257. 23:52تواضعا وقد سجلت سيرته مشاهد عدة تدل على تواضعه رضي الله عنه
258. 23:59كان يلبس المرقعة وهو امير المؤمنين
259. 24:03وكان يحمل الشيء في يده ولا يسمح لاحد
260. 24:08ان يأخذ عنه ما يسمح لاحد ان يأخذ عنه. وكذا عثمان رظي الله عنه وعلي
261. 24:14بقية الصحابة الكرام رضي الله عنهم. ابو هريرة
262. 24:19رضي الله عنه كان اميرا
263. 24:22لمروان ابن الحكم تولى الامارة
264. 24:25وكان يحمل الحطب على ظهره
265. 24:28كان يحمل الحطب على ظهره
266. 24:30ويقول وصل الامير افسحوا لي آآ افسحوا الطريق للامير
267. 24:35يحمل الحطب على رأسه على ظهره
268. 24:38ولا يسمح لاحد ان ان يحمل عنه. وهذا عبد الله ابن سلام ايضا رآه
269. 24:45اه اه صاحب له وقد حمل
270. 24:48اه حطبا على ظهره فقال ما هذا? يعني يكفيك ان يقوم بهذا غيره
271. 24:54فقال رأيت رأيت في نفسي كبرا
272. 24:58فاردت ان ادمغها او كما قال رضي الله عنه اراد ان يدمغ نفسه يقول شفت في نفسي شوي من الكبر والتعالي
273. 25:08هو هو يتهم نفسه بهذا والا وهم من اكثر الناس تواضعا. قال فاردت ان ادمغها
274. 25:14اردت ان ادمغها فانظر الى احوال هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
275. 25:22وهم الانجم المظية والدراري آآ والانجم المضي رضي الله عنهم
276. 25:30فكانوا على هذا القدر من التواضع وهذا سببه ماذا
277. 25:35علمهم بالله وعلمهم بانفسهم هم
278. 25:39اه اه مصدر هذا التواضع لعلمهم بالله عز وجل
279. 25:44وايضا لكونهم وقفوا على قمة الحقيقة فيما
280. 25:48ما يخص انفسهم ولذلك نتج هذا الخلق العظيم. اما المنتفخ كبرا
281. 25:56فهذا والعياذ بالله سبب ذلك الجهل
282. 26:00ولولا جهله بالله وجهله بنفسه ما تكبر
283. 26:04ما تكبر كيف يتكبر على خلق الله عز وجل والله خلقه من مني يمنى خلقه من تراب يا ابن التراب ومأكول التراب
284. 26:16اه يا ابن التراب ومأكول التراب فانت بين مطعوم ومشروب
285. 26:22هكذا هو اصل الانسان فكيف يتكبر على الله عز وجل? قال تعالى قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه
286. 26:32من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره
287. 26:39هكذا هو الانسان فكيف يتكبر
288. 26:42فهذا الكبر انما مصدره مصدره الجهل. والمعنى باننا لو قرأنا في سير الصحابة وفي سير السلف الصالح لوجدنا عجبا
289. 26:52في تواضعهم لله سبحانه وتعالى
290. 27:00قال حدثنا عمر مثل ابي
291. 27:04قال حدثنا حدث ابي سعيد
292. 27:10وابي هريرة رضي الله الله عليه
293. 27:15قال داره ردائه نعم هنا حديث ابي آآ
294. 27:24ابي سعيد قدري وابي هريرة رضي الله عنهما
295. 27:29عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
296. 27:32العز ازاره والكبرياء رداؤه فمن نازعني بشيء منهما
297. 27:40عذبته عذبته والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام
298. 27:45الى صفتين من صفات الله عز وجل
299. 27:50وهما العزة وصفة الكبرياء واما الازار والرداء فليست صفة فليست من صفات الله عز وجل
300. 28:02ان من الناس من يتوهم ذلك
301. 28:04والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول العز ازاره والكبرياء رداؤه. وجاء في حديث اخر حديث
302. 28:16نقدو شيء ان الله تعالى قال العز ردائي
303. 28:20والكبرياء العز ازاري والكبرياء ردائي
304. 28:24فمن نازعني آآ بشيء منهما وفي لفظ بواحد منهما عذبته. ولذلك الله جل وعلا الذي له الكمال المطلق
305. 28:35والجلال المطلق والجمال المطلق والغنى
306. 28:39المطلق هو صاحب هذه الصفات
307. 28:42اما المخلوق فلا يستحق ان يكون
308. 28:47متكبرا ولا يستحق ان يكون ان يكون
309. 28:53بهذه الصفة ذلك ان الله تعالى
310. 28:56الذي له الكمال المطلق هو المستحق لهذا جل وعلا فله الكبرياء في السماوات والارض
311. 29:04سبحانه وعزه واما المخلوق فاصلا هو من نقص من ضعف الى ضعف ومن نقص الى الى نقص هكذا هو
312. 29:14هكذا هو ابن ادم فمن تكبر
313. 29:17انما هو منازع لله عز وجل
314. 29:20ومن نازع الله جل وعلا في صفاته عذبه الله جل وعلا وتقدس
315. 29:27ولذلك هذا الحديث يدلنا على ان صفة الكبر من
316. 29:32اه كبائر الذنوب ومن عظائم الخطايا
317. 29:36والاثام ويجب على الانسان لابتلي بهذه الصفة
318. 29:41ان ان يتوب الى الله جل وعلا منها
319. 29:44وان يداوي نفسه من هذه الصفة السيئة
320. 29:49وذلك بمعرفة انها كبيرة من كبائر الذنوب
321. 29:53وان ايضا آآ مآلها الى النار مآل اصحابها الى العذاب والى والى النار
322. 30:02الله جل وعلا اه يقول سبحانه عن الدار الاخرة يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض
323. 30:13ولا فسادا والعاقبة للمتقين وآآ
324. 30:18اول الخطوات التي يجب على الانسان اذا ابتلي بصفة الكبر ان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم
325. 30:27يقول جل وعلا ان في صدورهم الا كبر
326. 30:31فهم ببالغي فاستعذ بالله فاستعذ بالله
327. 30:35ان سيئ في صدورهم الا كبر
328. 30:38ما هم ببالغه فاستعذ بالله. هذي اول خطوة اذا ابتلي الانسان ورأى زهوا في نفسه وعجبا
329. 30:46في ذاته ونفسه فعليه ان يكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. الامر الثاني ان يعلم بان بان
330. 30:56اول ذنب عصي الله به هو الكبر والعياذ بالله. حينما تكبر ادم على امر الله عز وجل. تكبر
331. 31:06لامر الله وحسد ادم وتكبر ابليس على امر الله عز وجل
332. 31:14كبر ابليس على امر الله عز وجل وحسد ابليس ادم فاكفره الله عز وجل ولعنه وطرده من
333. 31:24الجنة وقضى عليه سبحانه وتعالى بانه من اهل النار
334. 31:30المسألة الثالثة ايضا ان يعلم
335. 31:33اه مآلات الكبر وان الكبر لا يقف على اه امر واحد وانما الكبر يقود الى مهالك من جملتها رد الحق واتباع الهوى
336. 31:45وغير ذلك من الذنوب الكبيرة فالكبر في واقع الامر مغناطيس جاذب
337. 31:54لكثير من الذنوب والاثام التي تهلك الانسان
338. 31:58اه امر اخر سيأتي معنا بعد قليل ينظر الانسان في مصيره ومآل المتكبرين. وان الله تعالى يحشرهم امثال الذر
339. 32:08على صورة الخلائق يوم القيامة
340. 32:11تطأهم الخلائق اه على صورة الادميين يوم القيامة. تطأهم الخلائق باقدامهم
341. 32:18يوم القيامة جزاء وفاقا. لان الجزاء من جنس العمل
342. 32:23الجزاء من جنس العمل. مسألة اخرى ان المتكبر عقوبته معجلة. وذلك باحتقار الناس له
343. 32:32بان الله تعالى يلقي في قلوب الناس
344. 32:35تقضى المتكبرين. فالمتكبر اشبه برجل على رأس جبل ينظر الى الناس على انهم صغار
345. 32:45وهم ينظرون اليه على انه صغير
346. 32:47ولذلك الله جل وعلا يلقي بغضا
347. 32:51آآ المتكبر في قلوب العباد يمقتونه ويبغضونه وينظرون اليه شذرا ولا يرغبون في في قربه
348. 33:01ويتباعدون عنه بل ربما دعوا عليه
349. 33:05دعوا عليه لماذا? لانه خالف هذه الطبيعة التي يجب ان يكون الناس عليها من التواضع ومن التعاون
350. 33:16اه كذلك الكبر هذه الصفة السيئة والعياذ بالله كما ذكرت قبل قليل تقود الى
351. 33:26لا اشياء مآلاتها غاية الخطورة. وكذلك هنا في هذا الحديث ان ان المتكبر ينازع الله عز وجل
352. 33:36في صفة من صفاته ومن نازع الله في صفة من صفاته عذبه الله جل وعلا
353. 33:46ولا حدثنا والفخر وعلى ضعوا الهوى في غيرك
354. 34:15نعم هذا اثر آآ عثمان ابن بشير رضي الله عنه النعمان ابن بشير ابن سعد
355. 34:22صاحب القصة المشهورة التي يذكرها
356. 34:26علماء اصل باب الهبات لما وهب له والده ان
357. 34:31البشير آآ هبة وهب له هبة واتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال الك ولد غيره? قال نعم. قال اكلهم اعطيتهم? قال لا
358. 34:43قال اي اترظى ان يكون لك في البر سواء
359. 34:47قال نعم يا رسول الله. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
360. 34:51هذا النعمان ابن بشير والنعمان ابن بشير من الصحابة الاجلاء قد مات شهيدا رضي الله تعالى عنه وارضاه. خطب على المنبر
361. 35:02خطبة موجزة ها لكن تحتها مضامين
362. 35:07كثيرة جدا ومعاني اه لا لا حصر لها
363. 35:12وهذا كان هو ديدن السلف وهدي السلف
364. 35:16اه في قضايا الخطبة انهم كانوا
365. 35:19يقتضبون في في في الكلام
366. 35:23ولا يستطردون كاحوالنا نسأل الله ان يعافينا
367. 35:27كانوا يقتضبون ويقولون الكلام الوجيز
368. 35:31لكنه يحتمل المعاني الكثيرة والمضامين العديدة
369. 35:35يقول ان للشيطان مصالي ومصالي
370. 35:39جمع مصلات وهي الشرك الشرك ماذا? مثل الشبكة
371. 35:44الشبكة التي تاد بها الطيور يصاد بها الاشياء
372. 35:49هذه مصالي هي ترك ترك
373. 35:53او الفخاخ مثلا قال وفخوخا
374. 35:56يعني هي الفخاخ والشرك معناها
375. 36:00اه ما ينصبه الانسان في صيد آآ الفريسة مثلا او الطيور او شيء
376. 36:06وبعضهم يقول بان يقول بان المصلاة
377. 36:11هي خوخ والفخوخ هي المصلاة وبعضهم يرى بان المصلاة هي الشبك والفخوخ هي
378. 36:20غير ذلك من المصائب التي يجعلها الانسان ليقع
379. 36:25بضحيته. هنا هنا النعمان ابن بشير
380. 36:29تنبه فعل الشيطان فعل الصائد
381. 36:35قائد للحيوانات مثلا الذي يصيد يكون ذكيا
382. 36:43بحيث انه يتحايل على الطيور ويتحايل على الحيوانات فينصب لها الشبك
383. 36:49او الفخاخ او الحفر ايضا
384. 36:53يضع حفر ويغطيها حتى تقع يقع الصيد فيها ويتفننون في ذلك. الشيطان
385. 37:02فنان ان صح التعبير بصيد بني ادم
386. 37:06وقد صدق الله جل وعلا بقوله واذ زين لهما الشيطان
387. 37:10فهو ينصب للناس الحبال والشباك
388. 37:14والفخاخ والمصال حتى يوقعهم فيما يغضب الله جل وعلا
389. 37:20ثم ذكر النعمان بعض اه مصائد وفخاخ الشيطان
390. 37:27قال البطر بانعم الله عز وجل
391. 37:30هذا اول فخ من الفخاخ الذي ينصبه الشيطان لبني ادم وهو البطر
392. 37:38بنعمته بانعم الله عز وجل
393. 37:41فطر بانعم الله والمعنى معنى البطر وهو الطغيان
394. 37:45اعمال النعمة الطغيان استعمال النعمة بمعنى ان الانسان ينعم الله عز وجل عليه بنعم
395. 37:54فيستعمل هذه النعم في معصية الله
396. 37:58ويستعملها في التكبر على خلق الله. والتعالي على عباد الله سبحانه وتعالى
397. 38:04هذا من اعظم فخاخ الشيطان ومن اعظم مصائده لابن ادم
398. 38:13وقت ولذلك قال آآ قال
399. 38:20آآ وقال البطر بانعم الله ثم قال والفخر بعطاء الله
400. 38:26الفخر بعطاء الله ان يعتقد
401. 38:30هذا المنعم عليه بان هذا المال
402. 38:34يستحقه وان الله تعالى اعطاه لانه اهل لهذه النعمة
403. 38:40واهل لهذا المال ونسي المسكين ان هذا قد يكون استدراجا
404. 38:47كما قال جل وعلا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
405. 38:52وصاحبي آآ اه الجنتين آآ الذين ضرب الله جل وعلا بهما مثلا
406. 39:00في سورة الكهف في سورة الكهف
407. 39:04اه اه حينما اه عتى وطغى
408. 39:08واعتقد بان هذه الجنة او هذا البستان انما هو امر يستحقه وان له المكان والمنزلة
409. 39:18عند الله عز وجل التي استحق بها هذا
410. 39:21وهذا والعياذ بالله مرض خطير وداء
411. 39:25آآ كبير جدا ان بقي في نفس الانسان يفخر بعطاء الله عز وجل. ثم قال والكبرياء
412. 39:33على عباد الله الكبرياء يعني التكبر على عباد الله
413. 39:38تكبر على عباد الله اما بالمال
414. 39:41مثلا يقول انا اكثر منك مالا واعز نفرا واما ان يكون
415. 39:48بالمنصب والجاه مثلا كان يقول انا
416. 39:51هي المنصب الفلاني او الدرجة الفلانية
417. 39:54واما ان يكون بالجمال تكبر على خلق الله بجماله مثلا
418. 40:00واما ان يكون التكبر على خلق الله وعباد الله بالعلم. وهذا من اخطر الخطر
419. 40:07خاصة عندما يتكبر طالب العلم مثلا او العالم على خلق الله. يوجد من طلبة العلم والعياذ بالله من ابتلي بهذا الداء وبهذا
420. 40:20فيرى لنفسه رتبة ومنزلة على بقية الناس
421. 40:26الله جل وعلا يقول كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. لولا الله ما اهتديت لولا الله ما تعلمت
422. 40:35النبي صلى الله عليه وسلم
423. 40:38وهو يحفر الخندق عليه الصلاة والسلام
424. 40:42ويمارس العمل مع اصحابه كان يقول اللهم لولا الله ما اهتدينا
425. 40:48ولا تصدقن ولا صلينا فانزلا سكينة علينا
426. 40:53وثبت الاقدام انا لاقينا ان العلا قد بغوا علينا علينا ويرفع صوته عليه الصلاة والسلام يرتجز
427. 41:03في هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لولا الله ما اهتدينا. وهذا المسكين طالب العلم يتكبر على خلق الله ويرى بان له
428. 41:13آآ يعني مكانة ارفع من خلق الله وما يدري لعل عاميا
429. 41:19افظل عنده افظل عند الله منه افظل عند الله منه
430. 41:24ومن صور تكبر بعض طلبة العلم
431. 41:27اه ان انه لا يرضى
432. 41:30ان يجلس وبين يديه اثنين او ثلاثة او اربعة. يريد زحف جماهيري
433. 41:36يريد تكفير السواد وهو قد من الله عليه بالعلم يقول كيف اجلس ادرس اثنين ثلاثة اربعة
434. 41:44انا انا اعلى من ان يدرس بين يدي اثنين ثلاثة اربعة هذا تكبر والعياذ بالله
435. 41:50كبر في قلبه ما هو ببال به
436. 41:53وهذا مبتلى فيه بعض طلبات العلم. كذلك
437. 41:57اه من الكبر الذي يمارسه بعض طلاب العلم واقول هذا والله من باب محبتهم
438. 42:04والرحمة بهم والخوف عليهم انهم يعني يصدون طلاب العلم صدا عنيفا اذا اتوا يرغبون في آآ
439. 42:14تتلمذ والتعلم وليس ثم ما يمنع يعني لو وجد سبب
440. 42:20ممكن لكن ليس هناك سبب الا انه يأنف مثلا او يرى بان بان يحتاج
441. 42:28مثلا الى الى يحتاج الى اوقات يتنزه فيها ويسافر فيها وكذا ويترك هؤلاء الذين
442. 42:38جاءوا يطلبون العلم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يفرح بقدومهم ويقول مرحبا مرحبا بطالب العلم
443. 42:46ولذلك الانسان يفرح حينما يتقدم اليه شخص يريد ان يتعلم بين يديه
444. 42:52هذا من صور التكبر حتى وان زعم بانه غير متكبر لكن هذه بلية ينتبه الانسان
445. 43:00بمثل هذا ويحذر حذر كله من ان يقع فريسة هذه الوساوس الشيطانية
446. 43:08ذلك الانسان يتواضع كذلك كلما تقدم في العلم
447. 43:12القاعدة عند اهل العلم ان كل من اتسعت دائرة معرفته وعلمه تواضع لله
448. 43:19فاذا ترفع الانسان وتكبر وانعزل عن الناس ورأى بان له فضل على الناس هذا شر مستطير وبلاء
449. 43:29العظيم فلذلك انا ذكرت قبل قليل
450. 43:34لان التواضع مصدره العلم وكلما زاد علم الانسان عرف حقيقة نفسه
451. 43:41عرف حقيقة نفسه والتكبر مصدره الجهل
452. 43:46التكبر مصدره الجهل والواجب على طالب العلم دائما ان يتذلل
453. 43:52وان يتملق بين يدي الله عز وجل وان ينطرح على عتباته ويتعرض لنفحاته. ويسأل الله الثبات
454. 44:01فالله خصه بهذا العلم يجب عليه ان يتواضع لله. ابو العباس تقي الدين هذا الذي بلغ الاجتهاد المطلق
455. 44:10شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
456. 44:13كان اه كما يذكر عنه بانه يظع التراب على رأسه ويبكي
457. 44:19يبكي ويقول انا انا الفقير لي انا الفقير الى رب السماوات. انا المسيكين في مجموع حالاتي. انا الظلوم لنفسي وهي ظالمة
458. 44:29والخير ان يأتيها من عنده يأتي
459. 44:32هكذا كانوا رضي الله عنهم ورحمهم الله تعالى
460. 44:37كان احدهم اذا اذا اذا افتى بالفتوى او عبر رؤيا
461. 44:42كان يتواضع ويقول ان اظن الا ظنا
462. 44:45وما انا كما كان الامام مالك رحمة الله عليه
463. 44:49اه حينما يعبر يقول ان اظن الا ظنا وما انا من المستيقنين. تأدب مع الله عز وجل كانوا كانوا يلومون
464. 44:59انفسهم كثيرة كانوا آآ كانوا يرجعون
465. 45:04آآ ان يرجعون النفس اللوامة
466. 45:09فتذوب في النفس المطمئنة فتزكو انفسهم باذن الله عز وجل
467. 45:14هكذا كانوا رضي الله عنهم
468. 45:17ثم قال واتباع الهوى في غير ذات الله عز وجل
469. 45:21اتباع الهوى يعني ما تهواه النفس
470. 45:25والمعنى ان من من حبائل الشيطان ومن فخاخ الشيطان
471. 45:31انه يجعل الانسان يتبع هواه
472. 45:34والله تعالى سمى الهوى الها. قال جل وعلا افرأيت من اتخذ الهه هواه هواه. وجاء في الحديث الذي حسن اسناده
473. 45:45بعض اهل العلم وضعفه اخرون يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يؤمن احدكم
474. 45:53حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
475. 45:57لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. والمعنى من جعل هواه ومراده ومقصوده
476. 46:07ومرغوبه طوعا لمراد الله ورسوله فقد برئ من مكائد الشيطان ومصائد الشيطان ونجا باذن الله تعالى
477. 46:19اما من كان هواه وكان مرغوبه ومراده ومقصوده
478. 46:25تبعا لهذا الهوى المستقر في النفس
479. 46:30فهذا والعياذ بالله وقع في حبائل الشيطان
480. 46:34وصاده الشيطان واخذه وغرد به خارج سرب اهل الايمان. ولذلك هذا هذه الخطبة
481. 46:43اه هذه الخطبة الجميلة عفوا هذا
482. 46:51هذه الخطبة الجميلة من النعمان ابن بشير
483. 46:56رضي الله عنه هذه الخطبة الجميلة من النعمان ابن بشير رضي الله عنه على رغم وجازتها
484. 47:04وعلى رغم اه اه اقتضابها الا انها حملت معاني كل جملة من جمل هذه الخطبة
485. 47:13تمثل حقيقة درسا ينبغي للانسان
486. 47:16ان ان ينتبه ان ينتبه له. ولذلك الانسان يحذر من مكائد الشيطان ومن مصائد الشيطان
487. 47:24فان الشيطان قاعد بكل صراط
488. 47:27يغوي بني ادم وينصب لهم مثل هذه الحفر حتى يوقعهم
489. 47:33فيها اسأل الله ان يعافينا واياكم
490. 47:37من اه كيد الشيطان طبعا الحديث حسن ولله الحمد جاء من طرق متعددة الاثر حسن جاء من طرق آآ متعددة والا هو بالنسبة
491. 47:49هذا ابو رواحة يزيد ابن ايهم هذا ضعيف
492. 47:56ضعيف لكن جاء عند البيهقي و
493. 47:59اه عند غيره ايضا من طرق اخرى يتقوى فيرتقي الى درجة الحسن
494. 48:09حدثنا عليه عليه قال صاروا يلجون
495. 48:26جبار تبارك وتعالى برحمة ارحم
496. 48:41عذابي اعذب ولكل واحدة نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه
497. 48:52قال احتجت الجنة والنار واحتجاج الجنة والنار صدق وحق
498. 48:58يجب على كل مسلم صدق بذلك
499. 49:01ولا يجوز له ان يسأل كيف? لماذا
500. 49:04لان الله تعالى ما امرنا
501. 49:06البحث عن كيفية هذا الاحتجاج
502. 49:09ولا بين ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
503. 49:13وانظر الى فقه الصحابة رضي الله عنهم وادبهم
504. 49:18اه تمسكهم رضي الله عنهم
505. 49:21فما قال احد منهم كيف يا رسول الله تحتج الجنة والنار وهل يجعل الله جل وعلا
506. 49:28كل واحدة منهما لسانا ما ذكروا هذا. وانما قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
507. 49:36الا الا السنا نؤمن بان الله تعالى اذا قال لشيء كن فيكون؟ بلى
508. 49:43السنا نؤمن بان الله تعالى على كل شيء قدير? بلى
509. 49:53بان الله عليه يجوز امرنا بذلك ولا بينه رسول
510. 50:09صلى الله عليه يقف على قنطرة
511. 50:16المسلم فمصدق باعظم من هذا لانه
512. 50:21مؤمن لان الله تعالى على كل
513. 50:25قدير سبحانه وعز وانه قال للشيء
514. 50:28فيكون امر الثاني جنة والنار
515. 50:34مخلوقتان باقيتان الثاني لا تفنيان
516. 50:38ولا تبيدان وان قول النبي عليه الصلاة والسلام في
517. 50:43الجنة والنار بان بان النار قالت
518. 50:48اه يلجني جبارون ويلجني الكترون
519. 50:53هذا دليل على ان كبر
520. 50:57مصيره النار المتكبر مصيره النار نسأل
521. 51:02طه العافية والسلامة ولذلك جعل الله تعالى
522. 51:07النار موعدا لمن تكبر آآ لمن اتصف بصفة الكبر
523. 51:13وكذلك الجبروت وهو الطغيان والظلم
524. 51:18لا على خلق الله وعلى عباد الله
525. 51:21وقالت الجنة يلجني الضعفاء ويلجني
526. 51:26وهذا يدل على ان اهل الجنة هم الضعفاء والفقراء
527. 51:31وهنا انبه الى ان هذا ليس على اطلاقه
528. 51:35ليس على اطلاقه. فالنار لا يخلد فيها الخلود الابدي
529. 51:41الا لمن لقي الله مشركا به
530. 51:45سبحانه وتعالى الشرك الاكبر ولم يتب الى الله من
531. 51:49ذلك واما من لقي الله موحدا
532. 51:53لكن في قلبه ولو مثقال ذرة من كبر عذبه الله بالنار على قدر ذنبه وعلى
533. 52:01قدر معصيته وعلى قدر معصيته كما هي القاعدة عند اهل السنة والجماعة
534. 52:09واما الجنة قال يلجني الضعفاء ويلجني الفقراء فهذا
535. 52:15بما يظهر اذا جمعناه مع الاحاديث الاخرى مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام يدخل
536. 52:22وراء امتي قبل اغنيائها بخمسمائة عام
537. 52:27اتضح المعنى يكون اول من يدخل الجنة الفقرا والظعفاء وذلك لان حسابهم يسير بخلاف الاغنياء فان حسابهم
538. 52:38فيه اه اه اطالة مدة يسأل عن كل درهم من اين اكتسبته وفيما
539. 52:46انفقته كما جاء في الحديث
540. 52:49لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع قال وعن ما له من اين اكتسبه وفيم انفقه
541. 52:58عن ماله من اين اكتسب وفيما انفقه ولا يعني هذا بان الاغنياء من الصلحاء لا يدخل الا الجنة لا يفهم هذا
542. 53:08فعبدالرحمن ابن عوف احد العشرة المبشرين بالجنة
543. 53:13ولما مات ترك ولما مات خلف تركة
544. 53:18ما فصلت الا بالفؤوس من الذهب
545. 53:21اخذوا يفصلون الذهب بالفؤوس من كثرة امواله رضي الله عنه وارضاه. وعثمان المحسن الكبير والمتصدق
546. 53:31العظيم رظي الله عنه من اهل الجنة بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا يكون المقصود الاولية في الدخول بالنسبة لمن لقي
547. 53:41الله موحدا مؤمنا على عمل صالح فيكون الضعفاء والفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء من الصالحين
548. 53:51واما النار فيدخلها الجبارون والمتكبرون. المسألة الاخيرة ان الله تعالى قال وهذا فيه اثبات
549. 54:01ذات صفة القول لله عز وجل وهي عقيدة راسخة عند اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم بحرف وصوت وان القرآن
550. 54:11ان هذا هو كلام الله عز وجل. قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
551. 54:19وانعقد الاجماع على ان الله تعالى آآ له صفة الكلام
552. 54:25والقول ايضا قال الله كذا وبحرف وصوت لكن لا يجوز الانسان ان يشبه الله بخلقه. قال سبحانه ليس
553. 54:35كمثله شيء وهو السميع البصير. قال سبحانه للجنة. قال سبحانه وتعالى
554. 54:42للجنة انت انت رحمتي ارحم بك من اشاء. ثم قال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء. ولكل واحدة
555. 54:52منكما ملؤها قول الله جل وعلا انت رحمتي ليس المعنى الصفة الثابتة لله عز وجل وهي صفة
556. 55:02الرحمة وانما اثر الرحمة وانما اثر الرحمة فالجنة اثر من اثار رحمة الله سبحانه
557. 55:12تعالى ولا يجوز للانسان ان يعتقد بان الجنة
558. 55:17صفة من صفات الله ولذلك يخطئ بعض
559. 55:21بعض الناس حينما يدعو يقول اللهم اني اسألك ان اكون في
560. 55:26تقر رحمتك يقصد بها الجنة الصفة التي هي لله
561. 55:31هكذا يعتقد واما اذا قصد الرحمة التي هي اثر
562. 55:37التي هي اثر من اثار رحمة الله فنعم فالجنة اثر رحمة الله عز وجل. قال الله جل وعلا اه اه
563. 55:47وسعت كل شيء. وقال سبحانه وتعالى فانظر الى اثار رحمة رحمة الله. اثار رحمة الله عز وجل من انزال المطر
564. 55:58وان بات الشجر وغير ذلك من اثار رحمة الله. واما النار قال الله جل وعلا انت عذابي
565. 56:07عذابي لان الله تعالى جعل النار محلا
566. 56:13لمن عصى الله سبحانه وتعالى ولمن كفر به واشرك قال انت عذابي انت عذابي اعذب بك من اشاء ولكل
567. 56:23واحدة منكما ملؤها. ومن فضل الله عز وجل
568. 56:28ان انه ينشئ للجنة خلقا
569. 56:31فالجنة عرضها السماوات والارض وحينما يدخل اهل الجنة الجنة
570. 56:37يبقى فظل فيها كبير يبقى في الجنة فظل فيها كبير يعني مساحة كبيرة فينشئ الله جل وعلا خلقا
571. 56:47يدخلهم الجنة. واما النار فتقول دائما هل من مزيد? هل من مزيد? فيضع الجبار فيها قدمه كما في الصحيح. وفي لفظ رجله. قال فينزوي
572. 57:00ها الى بعض فتقول قط قط
573. 57:03والمعنى بان النار لا ينشئ الله جل وعلا لها خلقا. وانما يخرج من دخلها من الموحدين ممن لقوا
574. 57:13الله عز وجل بكبائر وقد امتحشوا فيلقيهم في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيف ثم يدخلهم
575. 57:23الله جل وعلا الجنة بفضله ورحمته ثم بحسنة لا اله الا الله. واما الجنة ففيها متسع
576. 57:33يدخلها خلق عظيم. ثم ان الله تعالى ينشئ خلقا فيسكنهم الجنة. اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل
577. 57:43الجنة. وهذا الحديث لا شك فيه وعيد شديد على المتكبرين
578. 57:50وان الله تعالى توعدهم بالنار حتى ان النار تشتكي الى الله عز وجل من هؤلاء الجبارين
579. 58:00والمتكبرين من هؤلاء الجبارين والمتكبرين فيجيبها الله عز وجل بانك انت محل غضبي
580. 58:10عذابي اعذب بك من اشاء ممن عصى الله جل وعلا
581. 58:22قال حدثنا قال رسول الله
582. 58:29الله عليه كانوا مدارسهم يذكرون
583. 58:38وجاهلية لا اريد احد دارت
584. 58:44اريق عينيه انهم نعم هذا الحديث
585. 58:49يشرح لنا اه الحالة التي كان عليها اصحاب النبي
586. 58:53الله عليه واله وسلم من التواضع
587. 58:57والتبسط و المعاشرة مع الاخرين
588. 59:02معاشرة المحببة اللينة فلم يكونوا متكبرين
589. 59:07تغطرسينا متجبرين ولم يكونوا متمارظين متماوتين منكفئين على ذواتهم منعزلين عن الناس
590. 59:17فانما كانوا يخالطون الناس ويعاشرونهم
591. 59:21وكانوا يتبسطون آآ مع بعضهم البعض في صورة تدل على وسطيتهم واعتدالهم
592. 59:30بعيدا عن الغلو بعيدا عن الجفاء
593. 59:33اه بعيدا عن الانانية والفردية والذاتية بعيدا عن
594. 59:38اه الايغال قضية المعاشرة وانما كانوا في حالة من التوسط يعني يعني ينظرون تحت
595. 59:48قاعدة العظيمة في في كل المسائل مسائل الاعتقاد والعمل والاخلاق وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
596. 59:59ويكون الرسول عليكم شهيدا. يقول ابو سلمة بن عبدالرحمن وهو من فقهاء المدينة
597. 1:00:06وعبدالرحمن هذا ابن عوف هو ابنه ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهما قال
598. 1:00:14طبعا هو ليس بصحابي هو من التابعين. قال لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم متحزقين يعني مجتمعين منطويين
599. 1:00:26على على انفسهم او على فئة دون فئة ولم يكونوا متماوتين يعني
600. 1:00:33لم يكونوا في حالة من الانعزال او الانفراد او مثلا حالة من الحالة من الخوف مثلا
601. 1:00:44دائم اه مع ما استقر في في قلوبهم من الايمان ومن مخافة الله سبحانه وتعالى. قال كانوا يتناشدون
602. 1:00:54الشعر في مجالسهم والشعر كلام موزون
603. 1:00:59وقف يقولونه ويرفعون عقائرهم في الشعر في مجالسهم ويقولون هذا الكلام الجميل الذي الاصل فيه الحل والاباحة والجواز الا اذا اشتمل
604. 1:01:12لا شيء مما حرم الله جل وعلا. ويذكرون امر جاهليتهم. انظر الى هؤلاء
605. 1:01:19الصحابة الكرام رظي الله عنهم يستدعون الماظي
606. 1:01:24لاجل شكر الله عز وجل على ما من به عليهم من الايمان وعن ما من عليهم من الهداية يذكرون امر جاهليته
607. 1:01:34وما كانوا عليه من الاعمال من الشرك بالله عز وجل ويضحكون على ماضيهم الذي انقذهم الله
608. 1:01:44عز وجل اه انقذهم منه ذلك انهم كانوا يعبدون الاصنام ويعبدون الاشجار ويعبدون القبور بل وصل الحال اه بهم
609. 1:01:55الى ان يصنع احدهم اه صنما من تمر
610. 1:02:00من تمر حتى اذا جاع اكله فيظحكون وهذا يدل على احتواش الشيطان لهم وعلى سيطرته عليهم وعلى ان الشيطان
611. 1:02:10فلعب بهم كما يلعب الصبي بالكرة
612. 1:02:14يأتون الى تمر ويصنعون منه الها
613. 1:02:18حتى اذا جاعوا اكلوه بل ثبت عنهم بانهم كانوا في سفر وكان الههم من حجارة ملساء جميلة
614. 1:02:26وكانوا ينصبونه وقت العبادة يعني وقت عندما يأتي اه تأتي العبادة يقومون ببعض الطقوس
615. 1:02:35اه يجعلون هذا الصنم ثم انهم فقدوه
616. 1:02:40مرة من المرات فبحثوا عن الههم فلم يجدوه
617. 1:02:44يدورون الههم ما وجدوه. ثم وجدوا حجارة شبيهة قالوا هذا الهكم او
618. 1:02:51قريب منه وهذا يدل على امعانهم في الشرك والضلال. نسأل الله العافية والسلامة
619. 1:02:57ولذلك كانوا يصنعون الحجارة وينحتونها ثم يعبدونها. يعبدونها من دون الله. وذكر ابن حجر في الاصابة وابن
620. 1:03:07عند البرق في الاستيعاب في ترجمة راشد بن عبدالله السلمي رضي الله عنه. كان اسمه في الجاهلية
621. 1:03:15غوي كان اسمه غوي وقيل غاوي فسماه النبي عليه الصلاة والسلام راشد
622. 1:03:22اماه راشد فكان اه اسمه غوي بن ظالم
623. 1:03:27غوي ابن ظالم فسماه النبي عليه الصلاة والسلام راشد ابن عبد الله وكان سادنا
624. 1:03:35لصنم سواع كان سادنا لصنم سواع
625. 1:03:40وتعرفون السادن يقوم على تبخيره وتنظيفه والعناية به. يعني يعني اصبح الاله محتاج الى المخلوق
626. 1:03:50الصنم هو الذي يحتاج الى المخلوق ويعبدونه من دون الله مرة من المرات
627. 1:03:57جاء دخل واذا بثعلب قد بال على صنم سواع
628. 1:04:02ثعلب بال على صنم سوى. ويتقاطر بول الثعلب من رأس هذا الصنم
629. 1:04:09تعجب قال ارب يبول الثعلبان برأسه? لقد هان من بالت عليه الثعالب كفرت من الاصنام بالارض
630. 1:04:19كلها وامنت بان الله هو الغالب. وذهب واسلم. فغير النبي عليه الصلاة والسلام اسمه. وقد ارشده
631. 1:04:29عقله بعد ان ظل لان هذا لا يستحق ان يكون الها. المقصود القصص في هذا كثيرة مثل ذاك الرجل ايضا كان يخدم سعد صنما اسمه سعد
632. 1:04:42وكان في صحراء يأتون اليه للتبرك. يأتون بالابل فتتبرك بهذا الصنم. ومرة من المرات اتى
633. 1:04:52بابله فكانت اثار القرابين على هذا الصنم الدماء. فنفرت الابل وشردت والبعير اذا شرد
634. 1:05:02من الصعب جدا على صاحبه ان يعيده. الا بشق الانفس
635. 1:05:07هذا ان تمكن منه فينظر هذا الرجل الى ابله وقد شردت
636. 1:05:13وهربت وفرت من الصعوبة جدا جمعها
637. 1:05:19والى هذا الصنم الذي جاء به لتتبرك
638. 1:05:23فكان شؤما ونحسا عليه وعلى ابله. فقال اتينا الى سعد ليجمع شملنا فشتتنا سعد
639. 1:05:33ها نحن من سعد وهل سعد الا صخرة بتنوفة من الارض لا تدعو الى غي ولا رشد
640. 1:05:41فذهب واسلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود ان الصحابة كانوا يتذاكرون امور الجاهلية في
641. 1:05:51اه اشارة الى تواضعهم وتباسطهم واه لذلك ثم قال فاذا اريد احد منهم على شيء من امر الله
642. 1:06:01حماليق عينيه كأنه مجنون. بمعنى
643. 1:06:05انهم يتبسطون في امور الدنيا ويتواضعون لكن هناك خطوط حمراء
644. 1:06:12لا يسمحون بها اذا وصل الامر الى جهة الدين والشرع والعقيدة دارت حماليق عيونهم
645. 1:06:20كأنهم مجانين يعني غضبا لله عز وجل. يغضبون لله عز وجل. ما يسمحون ابدا ان يكون هناك مزاح
646. 1:06:30او سخرية او نكت على دين الله او على شرع الله او على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
647. 1:06:38لان من الناس من يسترسل بالتبسط والمزاح
648. 1:06:43حتى يصل الى قضية الاستهزاء والسخرية
649. 1:06:47بسنة رسول الله او بعباد الله الصالحين او بغير ذلك
650. 1:06:52كانت هناك خطوط حمراء انصح التعبير بالنسبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على تواضعهم. ولذلك
651. 1:07:02طالب العلم على وجه التحديد يجب ان يكون متواضعا
652. 1:07:05الصحابة رضي الله عنهم هذا كان ديدنهم وهجراهم وهذه كانت عادتهم وهذا كان هديهم التبسط والتواضع
653. 1:07:15معاشرة الناس ان بعض الناس الان يأخذ شهادة مثلا علمية خلاص اعتزل الناس
654. 1:07:22فرأى ان له فضل على الناس وان وان مجالسته للعوام مجالسته لكبار السن ينقص من قدره ووالله
655. 1:07:32ان قدره قد نقص ان انقدح في ذهنه مثل هذا الامر
656. 1:07:37قدره قد سقط ان ان ان فكر مجرد تفكير قبل ان يباشر هذا العمل. وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
657. 1:07:49نلتقيكم بعد الصلاة في درس الفقه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه