الدرس 19

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
2. 00:11على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا
3. 00:21ومشايخنا وجميع المسلمين امين. قال المصنف رحمه الله تعالى والثاني الربا. قال قسمان
4. 00:31الفضل في كل جنس مطعوم مكيل او موزون. وربا النسيئة في كل جنسين اتحدت فيهما علة الربا الفضل
5. 00:41ويحرم في الصرف التفاضل والنسا في الجنس الواحد. والنساء دون التفاضل في الجنسين. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
6. 00:51الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
7. 01:01وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
8. 01:11المصنف رحمه الله تعالى قال والثاني الربا. ولعل هذا خطأ كما نبه المحقق والا هو الثالث
9. 01:21هو الثالث الثالث الربا لان هذا هو هذه المسألة هي المسألة الثالثة في هذا في كتاب البيوت
10. 01:31قال الربا ثم قال قسمان ربا الفضل وربا النسيئة. الربا طبعا في اللغة هو
11. 01:41الزيادة الزيادة اهتزت وربت. اهتزت وربت. والربا هو التفاضل
12. 01:51في اشياء مخصوصة والنساء في اشياء مخصوصة. وبيانها سيأتي من خلال المسائل التي
13. 02:01نذكرها ونفرعها على ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى
14. 02:08والربا محرم بالكتاب والسنة والاجماع. قال الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم
15. 02:18بقى وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. وقال جل
16. 02:28وعلا عن اهل الكتاب قال واكلهم الربا وقد نهوا عنه. واما السنة فالاحاديث كثيرة
17. 02:38منها ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
18. 02:49وذكر منها واكل الربا. وايضا لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الربا اكله وموكله وكاتبه
19. 02:59مشاهديه. والاجماع منعقد على حرمة الربا. الاجماع منعقد على حرمة الربا
20. 03:08ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال واول ربا اضعه ربا عمي العباس
21. 03:18واول ربا اضعه ربا عمي العباس. فابطل النبي عليه الصلاة والسلام الربا
22. 03:26ولا شك بان الربا فيه مفاسد كثيرة
23. 03:32ومساوئ عديدة وهو يقضي على مسألة الاحسان والارفاق والقرض والتعاون بين الناس
24. 03:45وايضا يؤثر على الجانب الاقتصادي لانه يتولد المال هذا الربوي يتولد عن مال عن مال
25. 03:55بخلاف البيع والشراء وبخلاف المعاملات الاخرى فان فيها حركة. اقتصادية وفيها تقليب للبضائع والاشياء
26. 04:05والشريعة الاسلامية ما ما تغفل الجانب الاخروي
27. 04:10ما تغفل الجانب الاخروي. ولذلك الله عز وجل قال من يؤمى قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
28. 04:20وبينما كان اهل الجاهلية يتعاملون بالربا. واذا جاء وقت السداد ولم يسدد المقترض
29. 04:31يقولون له اما ان تقضي واما ان ترضي. بمعنى يزيدون لذلك قال تعالى ولا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
30. 04:41اضعافا مضاعفة يبدون يزيد ولذلك كثير من الناس يموت وهو ما زال يسدد القروض الربوية يسدد القروض
31. 04:51وعليه فالربا من كبائر الذنوب. فابن حجر الهيثمي صاحب الزواجر ذكر الربا من كبائر الذنوب. كذلك
32. 05:01كالذهبي ذكر الربا من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. فهو من جملة الذنوب. والربا كما ذكر المصنف
33. 05:11رحمه الله تعالى قسمان ربا الفضل وربا النسيئة. ربا الفضل قال في كل جنس مطعون
34. 05:21من مكيل او موزون. في كل جنس مطعوم مكيل او موزون. هذا ربا
35. 05:31تفضل. والفضل قلنا هو الزيادة
36. 05:35الزيادة في اي شيء في الاجناس الربوية. يعني ليس الزيادة في كل شيء وانما في الاجناس الربوية. فاذا بيع
37. 05:45نبوي اه بجنسه فانه يشترط فيه شرطان حتى يكونا
38. 05:53البيع الصحيح. الشرط الاول التماثل والشرط الثاني التقابظ
39. 06:01الشرط الاول التماثل تماثل من حيث الوزن او الكيل. والشرط الثاني التقاضي. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الذهب بالذهب والفضة
40. 06:13بالفظة مثلا بمثل يدا بيد هاء بها
41. 06:18وجاء ايضا في الصحيح من حديث عبادة ابن الصامت
42. 06:22ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الذهب بالذهب والبر بالبر الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر
43. 06:32بالشعير التمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل
44. 06:38فلذلك مهم جدا ان نعلم ما هي الاجناس الربوية? ما هي الاجناس الربوية? عندنا هذه الستة التي جاءت في حديث
45. 06:48عبادة بن الصامت وهي الذهب
46. 06:52والفضة والبر والشعير والتمر والملح. هذه ست
47. 07:00هذه ست. بالنسبة للذهب والفضة علته علتهما تختلف عن علة الأربعة الباقين. علة الذهب
48. 07:10والفضة ما هي? المالية. ها? طبعا هي مسألة خلافية. منهم من يقول الوزن
49. 07:18الوزن قالوا الوزن لانهما يوزنان. والراجح من اقوال اهل العلم وهو اختيار ابو العباس ان علة الذهب والفضة ما هي? الثمن
50. 07:29الثمانية يعني له ثمن ولذلك العلماء يقولون بان الاوراق النقدية هذي يدخلها الربا لماذا? لان لها ثمن
51. 07:43قيمة اما الاصناف الربوية الاربعة الباقية
52. 07:48فايضا اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا في مسألة العلة. ما هي العلة? والعلة مهم جدا
53. 07:57ذكر العلة حتى يقاس عليه. فقيل الكيل الكيل طبعا
54. 08:04وقيل كونها مطعومة وقيل القوت وقيل القوت
55. 08:12ان تكون قوتا ان تكون قوتا
56. 08:16وهذا الخلاف مهم بالنسبة لطالب العلم ان يتأمله وان ينظر فيه ليعرف
57. 08:23كلام اهل العلم كيفية العمل على هذه المسائل
58. 08:29فمن اهل العلم من ذهب الى ان علة
59. 08:32البر والشعير والتمر والملح الكيل. ومنهم من ذهب الى انها القوت
60. 08:41القوت يعني الطعام الذي هو قوت لاهل البلد. قوت للناس طعام ومنهم من قال
61. 08:51الطعام الطعام انها طعم هذا مذهب الامام مالك رحمه الله هو الذي اختاره ابو العباس رحمة الله عليه وهو الصحيح
62. 09:01وعليه كل آآ الطعام يقتات فانه يجري فيه الربا يجري فيه الربا. واضح
63. 09:11وبالامثلة تتضح المسائل. بالنسبة الذهب والفضة من اراد ان يشتري ذهبا
64. 09:21ذهب فحتى يكون الشراء والبيع والمعاملة صحيحة ماذا يشترط? عبدالرحمن هلأ في الذهب الان اشتري يريد ان
65. 09:34اشتري ذهب بذهب ذهب بذهب. قلنا شرطان حتى يكون تكون المعاملة صحيحة. الشرط الاول
66. 09:42القبض والثاني المماثلة احسنت المماثلة لابد من هذين الشرطين التماثل والتقاضي
67. 09:52حتى ولو كان هذا احد الذهبين قديما ذهب قديم بذهب جديد حتى يكون البيع صحيح لابد من التماثل
68. 10:02مئة جرام مئة جرام كيلو كيلو مثلا الان طبعا نحن لما بعض المصطلحات طبعا لا يرتضيها الفقهاء السابقين
69. 10:12لانهم لا يتكلمون على هم يشترطون الوزن. يشترطون الوزن
70. 10:20اه الف جرام الف جرام. وان يكون التقابض في المجلس. يكون التقابض في مجلس العقد. طيب اذا
71. 10:30اشترى الف جرام ذهب بالف جرام ذهب على ان يسلمه من الغد
72. 10:36ما حكم هذه المعاملة? لا تجوز. لماذا يا ابو سعود? احسنت لافتقارها الى شرط التقابظ. اختل
73. 10:46بشرط وهو التقابض وهو التقابض. واضح? طيب
74. 10:53اشترى فظة بفظة ايظا الحكم نفسه. الحكم نفسه. طيب الان اتي الى مسألة اخرى
75. 11:03فيما يتعلق بالذهب والفضة اراد ان يشتري اه ذهبا
76. 11:11اه مئة مئة جرام ذهب بالف جرام فظة. ما حكم ذلك? ها حسين
77. 11:21احسنت بارك الله فيك. حسين يقول يصح بشرط التقابض. طيب والتماثل
78. 11:29اختلف الجيش. احسنت لان اختلف الجنس
79. 11:34اختلف الجنس ولذلك اذا اختلفت هذه الاجناس فابيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فالان وجب التقارب
80. 11:44وانتفى شرط ماذا? التماثل. انتفى شرط التماثل. واضح
81. 11:52طيب ننتقل الان الى الاصناف الربوية الاربعة الاخرى. البر بالبر
82. 11:59والتمر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. والملح بالملح. طيب ايضا الامثلة نفسها اراد
83. 12:09ان يشتري اه برا جيدا جديدا اه معروفة جودته
84. 12:19مئة كيلو بمئتي كيلو برديء ما الحكم? لا يجوز لماذا
85. 12:29يا ابو ابراهيم ما في تماثل احسنت
86. 12:34لانعدام شرط التماث عدم وجود شرط التماثل. واضح? طيب اذا اراد ان يشتري مئة كيلو بر بالف كيلو شعير
87. 12:44ما حكم ذلك ها يجوز? لازم ان نقول بشرط ماذا? التقابض. لا بد من هذا الشرط. اذا قلنا يجوز
88. 12:56لان الان ممكن يفهم منه انه يجوز التفاضل مع عدم التقاظي
89. 13:06واضح? هذي بالنسبة للاصناف الربوية الاخرى. طيب اذا اراد ان يشتري بمئة جرام ذهب
90. 13:16يشتري بمئة جرام ذهب الف كيلو بر. الف كيلو بر. ما الذي يشترط? لا شيء. ها? لا شيء. لا شيء احسنت
91. 13:26لماذا? اختلف الجنس واختلف العلتين هذي علة وهذي علة وايظا الاجناس مختلفة
92. 13:36واضح? هذي امثلة نبسطها ولذلك بعظ الناس الان لما يسمع بعظ الاحاديث مثلا البر بالبر والشعير يقول يعني
93. 13:46انا كيف اروح اشتري ملح بالدين مثلا? ولا اشتري ملح بالدين هذا ربا
94. 13:52يظن بان هذا ربا وهذا غلط. فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد الاجناس. لكن اذا اختلفت العلة
95. 14:02علة الذهب والفضة الثمنية على الراجح وعلة البر والشعير والتمر والملح قلنا الطعم او القوت
96. 14:12على على الراجح. هذا فيما يتعلق بربا الفضل. بربا الفضل. وهذا كان موجودا في الجاهلية. فكان يبيعون الدرهم
97. 14:22بدرهمين والدينار بدينارين وهكذا. ثم قال في كل جنس مطعوم مكيل او موزون. مكيل او موزون
98. 14:32وعلى هذا ايضا نأتي الى قضية العلة العلة الموجودة في هذه الاربعة هل يقاس عليها ام لا? جماهير
99. 14:42اهل العلم يذهبون الى انه يقاس عليه. يقاس عليه. ولذلك على قول من يذهب الى الكيل فان كل مكيل
100. 14:52كل مكيل اذا بيع بجنسه لابد
101. 14:58ان يكون فيه ايش? التماثل والتقابض. واذا اختلفت الاجناس صح ماذا? صح في التقابظ دون
102. 15:08صحفي التقابض دون التماثل. هذا ما يتعلق بالنوع الاول من انواع الربا وهو ربا ربا
103. 15:18تفضل ولذلك توجد اشياء كثيرة الان يدخلها الربا يدخلها الربا عندنا الرز الان. الرز هذا الان قوت
104. 15:28بل هو قوت الناس الان. ولذلك مثلا لو ان هناك نوع من انواع الرز الجيد
105. 15:35وهناك نوع رديء لابد اذا اراد الشخص ان ان يتبايع فيه من شرطين التماثل والتقابل
106. 15:45طيب اذا قال شخص انا عندي رز يعني جيد
107. 15:51رز ممتاز النوع الممتاز. كيف الان آآ ابادل شخص بنفس الوزن او الكيل مثلا او المقدار
108. 16:01والرز الذي عندي يعني يعني غالي من حيث النوع. ها نقول هذا ربا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
109. 16:11لما جاءه احد الصحابة بتمر قال من اين لك هذا? من وين جبت هذا التمر? قال كنا نبيع الصاع بالصاعين
110. 16:21صاع بالصاعين يعني نبيع التمر الرديء آآ صاعين من التمر الرديء بصاع من التمر الجيد بصاع من التمر
111. 16:31جيد. النبي عليه الصلاة والسلام قال عين الربا عين الربا. ثم قال امره عليه الصلاة والسلام بان
112. 16:41يبيع التمر الرديء ويشتري به تمرا جيدا. يبيع التمر الرديء ويشتري به تمرا جيدا. هذا هو الحل
113. 16:51هذا هو الحل حتى في مسائل الذهب يعني الان بعض الاخواتنا وبناتنا وامهاتنا يروحون اه سوق الذهب عندهم اه
114. 17:01ذهب قديم ذهب قديم فالصائغ الجاهل جاهل ما يعرف احكام الشرع. يقول له خلاص انا اشتري منك هذا الكيلو بنصف كيلو جديد
115. 17:13يعني ذهب جديد هذا حرام ولا يجوز. طيب ما الحيلة? ما العمل? تبيع الذهب القديم وتشتري به ذهبا جديدا
116. 17:23وايضا للاسف موجود ما يتعلق بقضية التأجيل وسيأتي معنا ان نسعى
117. 17:32يبيعون الذهب بالاقساط وهذا محرم ولا يجوز
118. 17:37لا يجوز تأخير بيع الذهب بالذهب هذا كله محرم ولا يجوز وهذا منتشر عند كثير من الصاغة وايضا بعض بعض النسا يتاجرن بها
119. 17:47يعني بعض النساء تتاجر بالذهب عندها تجارة في الذهب فتشتري الذهب مثلا بالف وتذهب تبيعه على امرأة بالفين
120. 17:57لكن باقساط شهرية هذا ربا حرام
121. 18:01حرام ولا يجوز للمسلم ان يسلك هذا الامر فهو واقع في كبيرة من كبائر الذنوب وفي عظيمة من عظائم الاثام
122. 18:11كذلك الفضة يدخلها ايضا ما دخل الذهب. ثم قال وربا النسي هذا والقسم الثاني وربا ان نسي
123. 18:21مأخوذا من النسا وهو التأجيل وهو التأجيل. قال في كل جنسين اتحدت فيهما
124. 18:31الربا علة ربا الفضل ربا النسيئة يكون في كل جنسين اتحدت فيهما علة ربا الفضل ربا الفضل هذا هو ربا النسيئة
125. 18:45واعتقد الامثلة التي ذكرتها قبل قليل واضح واضح ولذلك ذكرنا بانه آآ بالنسبة للاجناس
126. 18:55ربوية اذا اتحدت الاجناس فيشترط لصحة المعاملة شرطا
127. 19:03التماثل والتقابل واذا اختلفت الاجناس آآ الاجناس الربوية هذه فيشترط شرطا واحدا وهو
128. 19:13التقابظ يعني لا يشترط التماثل وانما يشترط التقابظ. فمن باع رزا اه
129. 19:23اه بشعير اه عشرة كيلو بعشرين كيلو يصح بشرط واحد وهو التقابظ وهو التقابظ
130. 19:33باع كيلو ذهب بعشرة كيلو فضة صح بشرط ماذا? التقابض. واضح? ولذلك قال وربا
131. 19:43ان نسيء في كل جنسين اتحدت فيهما علة ربا الفضل. اما اذا اختلفت علة الربا فيجوز
132. 19:53فاضل وعدم التقابض. واضح مثل ما ذكرنا شراء الذهب بالرز مثلا او الطحين او بمثلا بقية
133. 20:03الاشياء مثلا الشعير وغير ذلك لاختلاف العلتين. ثم قال ويحرم في الصرف التفاضل
134. 20:13والنساء في الجنس الواحد. والنساء دون التفاضل في الجنسين. آآ نسيت ان آآ ان اقول
135. 20:23لكم بان الجنس هو ما تحته انواع. يعني الان مر معنا مفردة الجنس وكثيرا وتكررت. والجنس
136. 20:35هو ما تحته آآ انواع كثيرة يعني مثلا الان عندنا التمر هذا جنس تحته انواع كثيرة مثل ايش
137. 20:45السكري الخلاص. ها? اللولو. آآ وش به? ها? برحي. ها
138. 20:55عجوة وغير ذلك هذي كلها انواع والتمر جنس. تمر الجنس. طيب البر جنس. تحته ايش? انواع. كل بلد شوف الان يقول لك هذا
139. 21:07من النوع الفلاني وهذا من النوع الفلاني واضح? الذهب الان جنس تحته اجناس تحته انواع ايضا
140. 21:15وكذلك بقية بقية الاصناف الربوية بقية الاصناف الربوية. ولذلك
141. 21:25اذ بعظ الفقهاء يعبرون بالنوع عن الجنس لانه لا حاجة الى ذكر الجنس. يعني الان تمر سكري باخلاص
142. 21:35فيه التفاضل ما يجوز حرام. ها؟ لا يجوز. والتماثل التماثل والتقارب
143. 21:45يشترط فيهما حتى تكون المعاملة صحيحة غير ربوية التماثل والتقابل. مع انهما نوعان هذا سكري وهذا خلاص
144. 21:55البر كذلك هذا كذا وهذا كذا. لا بد فيهما من الشرطين ولذلك يكتفون بذكر النوع. النوع مثلا يكتفون احيانا
145. 22:05ذكره عن الجنس بذكره عن الجنس. وبعض الفقهاء لا يذكر الجنس ويذكر النوع. الان عندنا مسألة جديدة قال ويحرم الصرف
146. 22:16ويحرم في الصرف ما معنى الصرف
147. 22:19الصرف هو مبادلة اه الدنانير والدراهم بعضها ببعض. هذا يسمى الصرف. ولذلك موجود الان
148. 22:29اه محلات اسمها محلات الصرافة. مأخوذة من الصرافة الصيرفة الصرف. هذي الموجودة الان. الصرف هو ان
149. 22:39ان تبادل مال بمال يعني المال ليس المقصود المال الذي هو الجنس لا النوع اللي هو الدراهم والدنانير هذا هو آآ الصرف مثاله
150. 22:51صرف دراهم بدراهم. هذا مثال او صرف دراهم بريالات
151. 22:59او دولارات ب مثلا دنانير. هذا يسمى الصرف. هذا يسمى الصرف. قال ويحرم في الصرف التفاضل
152. 23:09والنسب. التفاضل والنسب. في الجنس الواحد. في الجنس الواحد. الان اذا جاء شخص يريد ان
153. 23:19ان يصرف دراهم بدراهم يعني عند مئة درهم مثلا مئة درهم. اراد ان يصرفها خمس دراهم او او دراهم مثلا او عشر آآ
154. 23:31يعني الفئة قصدي فئة فئة خمسة او فئة عشرة او فئة عشرين
155. 23:37اه حتى تكون معاملة الصرف صحيحة ماذا يشترط? يشترط شرطا او شرطين ما هما? التماثل والتقوى. التماثل والتقابر
156. 23:47لابد ان يعطيهم ماذا من الدرهم الان صرفها الى الى آآ الى دراهم يعني الى فئات فئات المئة هذي لا بد ان
157. 24:00تكون مئة وايضا لا بد ان يستلمها في مجلس الصرف في مجلس العقد. واضح? الف درهم يريد ان
158. 24:10يأخذ مثلا فئات مئتي درهم او مئة درهم مثل ما يحصل الآن في الصرف لابد فيها من ماذا? التماثل والتقابض. يعني لو
159. 24:20قال له سابيعك آآ ساشتري منك هذه المئة بخمسة وتسعين. درهم. مئة في آآ مئة درهم
160. 24:30قال اصرفها لك بخمسة وتسعين. ما حكم هذه العملية? ربا. لماذا? لان فيها فاضل. فيها تفاضل
161. 24:40او اذا قال له آآ انا ساصرف لك هذه المئة بمئة لكن تأتيني في الليل او او اليوم الثاني
162. 24:50ما حكم ذلك? لا يجوز لماذا? لعدم التقابظ لعدم التقابظ. ثم قال والنساء دون التفاضل
163. 25:00في الجنسين والنساء دون التفاضل في الجنسين. الان يريد ان يصرف اه دولار
164. 25:10بدراهم دولارات بدراهم. والنساء دون التفاضل في الجنسين. يعني الان مئة
165. 25:20دولار يريد ان يصرفها الى الى دراهم. كم تطلع المئة دولار? ثلاث مئة وستين. ها
166. 25:28خل يطلعون التجار نعرفهم كم؟ ثلاث مئة وستين. ثلاث مئة وستين درهم. زين؟ فالمئة دولار ثلاث مئة وستين. في تفاضل ولا لا؟ يوجد تفاؤل
167. 25:38ياللي نايمين في تفاضل? ها? احد يقول ما في تفاضل? وين مئة عن ثلاث مئة وسبعين تفاضل
168. 25:47طيب ربا ولا مو ربا
169. 25:50الله يصاوب يا رب. ليس ربا ها? لماذا? ايه. نتكلم على التفاؤل. اختلف الصنف
170. 26:00احسنت. اختلاف الجنس اللي هو النوع يعني اذا جينا بالتعبير اللي ذكرناه. طيب
171. 26:07اه اه طيب اذا الان قلنا بجوازه باقي شرط حتى تصح المعاملة ما هو? التقابل. التقابض لابد
172. 26:17من التقابظ لابد من التقابظ. يعني لو قال له ابيعك المئة دولار بثلاث مئة وستين او سبعة وستين او ستة وستين
173. 26:27بدرهم على ان تأتيني من الغد
174. 26:30آآ وقبظ المئة دولار قبظه قال الصرف غدا ما حكم ذلك? لماذا? لافتقاده شرط التقابل
175. 26:40الذي يجعل الصرف صحيح. وعلى هذا اه يعني يشكل على كثير من الناس ما يتعلق بمسائل التحويل
176. 26:50الى الان اغلب الناس الان يحول الى اهله يحول الى بلده آآ يحول الى مثلا من يطلبه مثلا قرضا
177. 26:59فيحصل هنا صرف ويحصل هنا الاشكال. اشكالات كثيرة عند الناس. ولذلك الاصل ان الانسان اذا اراد
178. 27:09ان يحول مثلا يحول العملة نفسها. يحول دولارات يحول ريالات يحول دراهم. يحول جنيهات مثلا او ليرات مثلا
179. 27:19يحوله لكن هل هذا تقبله محلات الصرافة? يقبلون مثل هذا العمل? ها ما يقبلون وان ما فتح
180. 27:29الا ليتربحوا صح ولا لا? ما فتحه الا ليتربحوا. ولذلك لو جئت لمحل صرافة وقلت له هذي مئة دولار حولها لي مئة دولار
181. 27:41قال لا ما يصلح اقوله لك على عملة بلدك. طيب الثاني الان تحويلك لهذا المبلغ هو صرف
182. 27:51يعني اذا حولت الان مئة دولار او مئة درهم او مئة ريال او مئة اورو او مئة جنيه اي عملة من العملات الى بلدك الاخر بعملة
183. 28:01اخرى هذه صارت حتى يكون الصرف صحيح لابد من شرط ماذا? التقابظ كيف طيب التقابظ? التقابظ عندنا
184. 28:11على نوعين تقابل حقيقي وتقابض حكمي. التقابض الحقيقي ان يقبض باليد. ان يقبض باليد
185. 28:21التقابض الحكمي ان يكون ان يدخل المبلغ الى حسابك في بلدك الاخر مثلا
186. 28:29واضح? ان يدخل الى حسابك في بلدك الاخر
187. 28:34مباشرة او ان يكون اه هناك لك وكيل توكل شخص يستلم مباشرة. او
188. 28:47آآ نعم او وكيل مثلا
189. 28:51يعني تقريبا هذي اهم ما يسمى التقابظ الحكمي او القبظ الحكم
190. 28:57الان عند الناس مشكلة وحقيقة يعني معضلة. اغلب الناس في بلاد غير مسلمة ما يفهمون معنى الصرف في الشريعة الاسلامية
191. 29:07وكذا يقول لك انا احول وتستلم بعد يومين او بعد ثلاث ايام
192. 29:12هل فيه مخرج? الشريعة الاسلامية ما جاءت بالعسر وانما جاءت باليسر
193. 29:19ولذلك مثل هذه المسائل لها مخرج ولله الحمد
194. 29:23ومن جملة ذلك ما يسمى بالقبض الحكمي الذي من صورته
195. 29:29الاسناد هذا او السند الذي تأخذه. فاذا انت استلمت السند
196. 29:35او الوصل من الصراف هذا فهذا يعتبر قبضا حكميا يعتبر من انواع القبض الحكمي
197. 29:47السند وثيقة وثيقة على اه دخول هذا المبلغ في اه في اه اه في حكم القبض
198. 29:59بحكم القبر وهذا حقيقة يعني بعدما آآ تأزمت امور كثير من الناس واصبح من الصعب عليهم ان يحولوا
199. 30:09الا بهذه الطريقة ودخل الناس في حرج الشريعة ولله الحمد قاعدتها العظيمة المشقة تجلب التيسير
200. 30:19ذلك اغلب محلات الصيرفة الان ما عندها هذا الذي عند الناس. فيه يوجد بعض المحلات وعندهم اه يعني
201. 30:29الى مثلها لكن قليلة جدا قليلة
202. 30:32اه جدا اما اذا كان الانسان يستطيع ان يحول مثلا
203. 30:36واو له حيلة شرعية مثل مسألة القرض يعني ان يقترض من شخص من هنا آآ او يقترض عفوا من هناك
204. 30:46يتصل بي شخص آآ ويقول له اقرضني الف جنيه او الف ليرة او الف دولار وانا ساسددك سلم اهلي او
205. 30:56والدي مثلا او سلمها للشركة الفلانية او كذا
206. 31:01ثم بعد ذلك هو آآ يقضي هذا الدين اذا رآه هذا حل وخروج من مثل هذا الامر اما اذا كان ما
207. 31:11تستطيع فيكفي السند سند القبض هذا الذي استلمه عن قضية في مسألة القبر
208. 31:21نعم. نعدل الترقيم شيخنا ولا ها? نعدل الترقيم نعدل الترقيم. الان الرابع السنة
209. 31:31قال الرابع السلم البيع اما حاضرا وهو ما تقدم واما غائبا وهو السلام
210. 31:41يصح بشروط البيع ويزيد عليه بان يكون فيما يمكن ضبط صفته بكيل او وزن او زرع ونحو ذلك
211. 31:51موصوفا مؤجلا الى مدة معلومة يوجد المسلم فيه فيها في محله وقبض رأس
212. 32:01في المجلس نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له الثالث يعني الرابع السلم. والسلم هو السلف
213. 32:11والسلف معناهما واحد وهما آآ اللغة التي تحدث بها النبي عليه الصلاة والسلام. واقول هذا الكلام لان من الفقهاء من يقول
214. 32:25سلم آآ السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق وكذا لا هو كلها جاء بها النبي عليه
215. 32:35الصلاة والسلام والسلم والسلف القرظ لذلك الان بعظ الناس يقول انا تسلفت من فلان او سلفني ما معناه? اقرظني يعني
216. 32:45انا اقرظني هذا هو السلام. قبل ما ادخل في السلم اذكر اولا بان اه السلم
217. 32:55آآ جائز بالكتاب والسنة والاجماع. السلم هذا جائز بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فيقول
218. 33:05جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. ابن عباس رضي الله عنه قال اشهد ان
219. 33:15في كتاب الله ثم تلا هذه الاية. تلا هذه الاية. والسنة ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اه
220. 33:25قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما هاجر الى المدينة وجد الناس يسرفون في التمر. فقال
221. 33:35من اسلم اه فليسلم في كيل معلوم ووزن او وزن معلوم الى اجل معلوم. والاجماع منعقد على جواز السلام
222. 33:48الاجماع منعقد على جواز السلام. وبالنسبة للبيع على اربعة انواع
223. 33:56النوع الاول ان يكون حال للثمن والمثمن. وهذا هو الذي عليه اغلب الناس. الان يريد ان يشتري سلعة
224. 34:06قدم الثمن ويأخذ السلعة فالثمن والمثمن حالا
225. 34:11او حالين الثاني ان يكون
226. 34:17البيع مؤجل الثمن والمثمن مؤجل الثمن والمثل. وهذا يسمى بيع الدين بالدين او الكالع بالكالة. وهذا محرم
227. 34:30ولا يجوز. اه اشتريت اه منك
228. 34:36هذه السيارة قال بعتك اياها فلا ثمن ولا مثمن. يعني لا ثمن قبض ولا مثمن قبض
229. 34:46ايضا. هذا يسمى بيع الدين بالدين. يسمى بيع الكالة بالكالة وهذا محرم. النوع الثالث ان يكون حال
230. 34:56المثمن مؤجل للثمن حال المثمن مؤجل الثمن. هذا يسمى بيع ايش? السنة. بيع الاجال. بيع الاجال
231. 35:07يعني يأتي شخص يقول انا اشتري منك هذه بكذا فيقول نعم قال لكن ما عندي آآ الان فلوس
232. 35:17ما عندي نقد اعطيك اياه بعد شهر هذا بيع الاجال. هذا بيع الاجال. واضح? عكس هذا
233. 35:25عكس هذه وهو النوع الرابع وهو محل الان الكلام في السلم ان يكون الثمن ان يكون
234. 35:35آآ ان يكون حال الثمن مؤجل المثمن
235. 35:42يعني يدفع قيمة الشراء والبضاعة لم يستلمها. يعني المشتري يدفع قيمة الشراء والبضاعة لم يستلمها. يعني مؤجلة. هذا هو السلام
236. 35:58واحد ها مين يعيدها? اربعة على السريع
237. 36:02ها? اعيده لكم انا يعني? لا اللي وراك. انت تقرأ ولا
238. 36:12نبي نبي ضبط صدر وليس ضبط كتاب. طيب يلا تفضل. البيع مؤجل الثمن بالمجمل وهو محرم. حال
239. 36:22ان يكون ها ابو عبد الله
240. 36:32فهي سهلة الان اذا كان هناك ثمن ومثمن موجودين وش يكون هذا? لا بيع هذا بيع عادي
241. 36:42هذا بيع الناس انا انت الان اذا رحت الجمعية ولا المتجر وش تسوي? تشتري السلعة وتدفع الثمن صح ولا لا? هذا هذا اصل البيع
242. 36:53هذا اصل البيت طيب اذا كان الثمن مؤجل والمثمن مؤجل هذا يسمى بيع ايش? الدين بالدين. ورد في حديث ضعيف لكن الجمهور على
243. 37:04هذا النوع من وهو نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالئ بالكالئ يعني المؤجل بالمؤجل
244. 37:12هذا الثاني. الثالث ان يكون المثمن حال. والثمن مؤجل. هذي
245. 37:22الاجال وهذا كثير في الناس يعني يقول لك والله انا اشتري بالاقساط اشتري حتى لو كان مجزأ يعني لكن يقول لك انا والله اشتري منك هذا ما عندي فلوس الان على اخر الشهر
246. 37:32موجود الان بعض في بعض الاحياء يشترون من البقالة او متجر. يجي المتجر يقول له اه جيب لي كذا جيب لي كذا
247. 37:42وين الفلوس? يقول على اخر الشهر عند الراتب. ها? ايش اللي حاله الان? المثمن والمؤجل الثمان
248. 37:51العكس هذا هو الذي انا اريد ان اصل اليه حتى ابسط لكم المسألة ما يتعلق بالسلم. السلم على العكس
249. 37:59الثمن موجود حاضر مقبوض والمثمن اللي هو السلعة غائب
250. 38:05السلعة غالية يعني يجي تاجر يقول والله انا
251. 38:09الى مصنع من المصانع يقول انا ابغى اشتري مثلا مواد كهربائية اشتري مثلا مواد
252. 38:18اه مثلا اه اثاث هذا غير موجود اصلا غير موجود. فيقول له يتفقون طبعا بشروط لابد ان يكون مبسوط
253. 38:28اما منضبط كما سنذكر فيعطيه الثمن مئة الف على ان يكون التسليم بعد سنة
254. 38:36على ان يكون التسليم بعد سنة. واضح? هذا يسمى ايش? السلم. احسنت. السلم او السلف هذا هو هذا جائز بالاجماع وهذا
255. 38:46من محاسن الشريعة هذا من محاسن الشريعة. لماذا? لان بعض الناس الان يريد مثل هذه السلع. والاخر ما عنده اه
256. 38:57ما عنده مال حتى فعلا يوفر هذه السلع
257. 39:03يعني بعظ الناس الان في رمظان مثلا عندهم تجارة التمور. زيارة التمور فيأتي الى شخص يقول له مثلا انا اريد
258. 39:13الف كيلو تمر الف كيلو تمر
259. 39:17والتمر لم يظهر بعد ما ظهر التمر. فيقول له طيب اعطني قيمتهم. كم قيمتهم? مئتين الف ثلاث مئة الف مثلا
260. 39:27الثمن ثم بعد سنة يقبض التمر هذا يسمى السلام. طبعا بالشروط. في زاد المستقنع لمن حضر
261. 39:36عندنا كم ذكر شرط? سبعة شروط. بالنسبة لشروط صحة السلام فيما اذكر. واضح? ولذلك
262. 39:46هذا يسمى وهذا من محاسن الشريعة
263. 39:49وهذا يدل على ان الشريعة جاءت
264. 39:52بالدعوة الى تحريك الاقتصاد والى آآ تبادل المنافع وايضا تحريك الاموال والى
265. 40:02دعم الاقتصاد لان هذا فيه تحريك للاقتصاد. فهذا التاجر يستطيع ان يوفر لك السلعة بعد ما يقبض الثمن
266. 40:12وانت تستطيع ان تحجز السلع
267. 40:16آآ حتى يعني ايضا تتاجر. السؤال هل هذا فيه غرض
268. 40:23هل السلم فيه غرر? ها ابو محمد السؤال فيه غرر ولا ما فيه? فيه غرر? غرر واضح طيب
269. 40:33ما هو الغضب لا هم هم يقولون لا بد من ضبط اوصاف يكون من ضبط لانه اصلا شيء في الذمة منضبط الصفة
270. 40:45الغرض ما هو? عدم رؤية السلام. لأ هو اصلا ما ما يشترط رؤية السلام
271. 40:53لابد ان تكون غائب لو كانت اه موجودة وعينها صار هذا بيع ما لا يملك وهذا الفرق بين السلم وبيع ما لا يملك
272. 41:03واضح? يعني يقول والله انا ابغى هذي السيارة فيروح شخص يشتريها له وهو ما ملكها اصلا هذا بيع ما لا يملك. الموصوف بالذمة غير
273. 41:13وجود اصلا غير موجود. الغرض موجود. الغرر موجود. وهو مثلا عدم القدرة على تسليم السلعة مثلا. هذا غرظ لكن الشريعة
274. 41:25تسامحت فيه وسبق اني ذكرنا تسامحت فيه ليس فقط ليس المعنى تسامحت فيه آآ في في تصحيح
275. 41:35البيع وامظاء لا لا لا في الغرض انا قصدي اليسير يوجد واحيانا مثل ما ذكر ابو محمد انه قد يوجد تغير يسير مثلا في
276. 41:45وهذا اه من من الغرر الذي الذي اه يمكن ان يكون في كل سلعة. لذلك ما عندنا في الشريعة
277. 41:55انه والله لابد ان تكون السلع او المثمنات هذه مئة بالمئة كما كما يريد الشخص. السوق
278. 42:05فيهم مخاطرة وفيه تغريب والغرظ هذا الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام العلماء حملوه على الغرر الف
279. 42:15فاحش على الغرض الفاحش. واضح? طيب ندخل الان في الشروط. قال البيع اما حاضرا وهو ما تقدم. هذه
280. 42:25الثلاثة الماضية اللي ذكرناها آآ واما غائبا وهو السلم. اما غائبا وهو السلم. وهو السلم. قال يصح بشروط البيع ويزيد عليه
281. 42:38اي يقول يصح بشروط البيع اللي سبق وتقدمت ويزيد عليه
282. 42:46اه بان يكون اه فيما يمكن ضبط صفته
283. 42:54في اه بان يكون يعني المثمن
284. 42:57آآ فيما يمكن ضبط صفته. ثم قال لك بكيل او وزن او ذرع ونحو ذلك
285. 43:07ونحو ذلك فما دام انه يمكن ضبط صفته بالكيل او الوزن او الزرع مثلا
286. 43:17قالوا بان هذا يكون اه يكون السلم فيه صحيحا. يعني شخص يريد مثلا خياط. يريد ان يشتري قماش مثلا
287. 43:27والمصنع ما عنده قماش الان
288. 43:30فقال له انا اريد قماش بعد ستة اشهر يكون مقداره كذا بالذرع. يصح لان هذا ممكن ضبط صفته
289. 43:40شخص يريد ان يشتري اه وكيل سيارات يريد ان يشتري مجموعة سيارات قال اريد ان ان ان توفر لي تورد لي
290. 43:50سيارات اه لكزس سيارة اه باترول سيارة اه كذا يعني هذه التي التي تنضبط
291. 44:00عددها كذا مثلا هذا جائز. شخص يريد تمر مثلا
292. 44:05آآ كي يريد كذا هذه كل هذا هو الشرط الاول. الشرط الثاني يقول موصوفا يعني غير
293. 44:15غير معين. اذا عينه ذكرت لكم قبل قليل بان هذا بيع ما لا يملك. اما قال الشرط الثاني موصوف يعني في
294. 44:26ذمة موصوف في الذمة ان يصفه في الذمة. وصفا لا يختلف عند قبره
295. 44:35وصفا لا يختلف عند عند قبضه. هذا هو الشرط الثاني. الشرط الثاني ان يكون موصوفا وصفا آآ لا
296. 44:45يختلف عند القبض وهذا الوصف يكون فيه يكون في الذمة. مثل بعض عقود التوريد الان الموجودة عند بعض الناس اصلا هو ما
297. 44:55رأى سلعة ولا شافها ولا عينها وانما هي مجرد اه سلع اه يقوم اه البائع
298. 45:05او تقوم الشركة او تقوم الجهة بتصنيعها على ما وصف في عقد التوريد
299. 45:13ثم قال مؤجلا الى مدة معلومة
300. 45:17مؤجلا الى مدة لا بد ان تكون المدة معلومة. لا بد ان تكون المدة معلومة. اما اذا كانت المدة
301. 45:27مجهولة فان هذا يقود الى ماذا
302. 45:31الى خصومة ونزاع لانه ينتظر بضاعته وينتظر ما اشتراه فتأخر عليه يدخلون في نزاع لابد لابد ان تكون المدة الان
303. 45:43اغلب العقود فيها شروط جزائية. يقول التسليم بعد سنة. وكل يوم تتأخر فيه هناك غرامة اسمها شرط جزائي
304. 45:53انضبطت الان هذه المسائل ضبطت ظبط يعني بحيث ان التاجر او المنتج
305. 46:03هذا لا يستطيع انه يتلاعب بمثل هذه الاشياء
306. 46:08طيب اذا قال له اريد آآ سلعة آآ واستلمها الان آآ ما حكم السلم هذا
307. 46:17ها? قال استلمها الان ها سلام هذا? هذا ليس هذا بيع
308. 46:26هذا بيع ثمنه مثمن ها ولذلك قال مؤجل
309. 46:31مؤجل للحاجة قال يوجد المسلم فيه فيها في محله. يوجد المسلم المسلم فيه
310. 46:43فيها في محل محله. يعني في وقته في وقته. بمعنى ان يقول له مثلا التمر في اي شهر
311. 46:53ان يستوي ها شهر ستة سبعة ايه طيب اذا قال له انا اريد التمر في شهر اثنين
312. 47:03هذا ليس محله اليس كذلك? هذا في الزمن السابق لكن في وقتنا ها? في محله كيف? نحن اكلنا فاكهة
313. 47:13بالشتا الحمد لله وكلنا فاكهة الشتا بالصيف الشتا وممكن الان يستطيعون من خلال الوسائل وسائل النقل
314. 47:23البواخر والطائرات يوفر له يجيب له من من بلاد حارة مثلا يكون الوقت هذا الذي عينه آآ فيه التمر
315. 47:33قد يعني نضج واستوى وممكن انه يعني يستلمه. فلذلك النظر الى الواقع مهم جدا يعني بعض الشروط
316. 47:43التي يذكرها الفقهاء بناء على الزمن السابق. الزمن السابق. فلذلك قال يوجد المسلم فيه في محله
317. 47:53بالكسل محله يعني في وقته في وقته وهذا يجري على بقية الاشياء ثم قال وقبض رأس ماله في المجلس
318. 48:03ان يقبض رأس المال في المجلس لابد من تقديم رأس المال. طيب اذا تعاقد على ان يؤجل رأس المال ما حكم ذلك
319. 48:13ها عبد الرحمن ها? احسنت صار دين بدين بكالة وهذا محرم هذا محرم واضح? هذي الشروط تحفظونها
320. 48:25حتى تتضح لكم صورة السلام كم باقي
321. 48:29صفر خمسة. طيب. هذا هو السلم. قلت لكم بان هذا من محاسن الشريعة الاسلامية
322. 48:39ولذلك كثير من الناس قد آآ يحتاج الشيء وآآ ولا يوجد فيقوم بعملية السلم
323. 48:49وصوره كثيرة الان سواء في الامور الصناعية في الامور في ما يتعلق بالاطعمة وغير ذلك
324. 48:59توليد السيارات الان مثلا سيارات وغيرها هذا كله قائم على عقود السلام. نترككم لاستراحة قصيرة وان شاء الله نعود
325. 49:09نصلي وبعد الصلاة درس الادب المفرد