الدرس 19

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم
3. 00:21باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فوقفنا عند باب ان الاذنين
4. 00:31من الرأس وانهما تمسحان به. قال وقد سبق في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه. ولابن ماجة
5. 00:41من غير وجه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الاذنان من الرأس. لما انتهى المصنف رحمه الله
6. 00:51الله تعالى من بيان احكام المسح مسح الرأس وصفته وذكرنا الخلاف
7. 01:01لهذا وكذلك تكرار المسح شرع الان في ذكر احكام مسح الاذنين. وقال وقد سبق في ذلك
8. 01:11حديث ابن ابن عباس حديث ابن عباس ولابن ماجة من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان
9. 01:21من الرأس وذكر ايضا حديث الصنابحي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من
10. 01:31فيه وذكر الحديث وفيه فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فقوله تخرج من
11. 01:41اي اذا مسح رأسه دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته. بالنسبة مسألة
12. 01:51مسح الاذنين او احكام الاذنين. اولا الاذنان هما العضوان الناتئان في جانبي الرأس
13. 02:01هما جارحة السمع جارحة السمع واختلف العلماء في حكم مسح
14. 02:11الاذنين. فجمهور الفقهاء على ان مسح الاذنين سنة. والمشهور من مذهب الامام احمد وهو قول
15. 02:21اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وبعض فقهاء المالكية ذهبوا الى ان مسح الاذنين واجب. الى ان مسح الاذنين
16. 02:31واجب. الجمهور الذين قالوا بسنية المسح ادلتهم هي صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. المروية
17. 02:41من حديث عثمان وحديث عبد الله ابن زيد وحديث ابن عباس وحديث الربيع يعني فيما مضى طبعا وليست الرواية الاخرى التي عند
18. 02:51ربيع قالوا لم يذكر لم يذكر فيها مسح الاذنين. لم يذكر فيها مسح الاذنين. فدل على انهما سنة
19. 03:01فدل على انهما سنة. وايضا اه ذكروا الاجماع على ان مسحهما سنة وقيل بان الطبري رحمه الله
20. 03:11تعالى حكى الاجماع على ان مسح الاذنين سنة وهم يذكرون بان ما ورد في الاحاديث التي قرأناها قبل قليل
21. 03:21يقولون هي مجرد آآ افعال. وعندنا قاعدة ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب كما هي القاعدة
22. 03:31اصولية وقد ذكرنا هذه القاعدة مرارا. بالنسبة للحنابلة ومن وافقهم من بعض فقهاء المالكية وهو قول
23. 03:41اسحاق قالوا بان آآ بان مسح الاذنين واجب. بان مسح الاذنين واجب. لماذا? قالوا لان الاذنين من الرأس
24. 03:51امر الله جل وعلا بمسح الرأس. قال سبحانه وتعالى وامسحوا برؤوسكم. ومما يدل على ان
25. 04:01اذنين من الرأس آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الاذنين مسح الاذنين كما في الحديث
26. 04:11التي اه بين ايدينا وايضا مما يدل على ان الاذنين من الرأس اه ان الله تعالى قال في قصة موسى وهارون
27. 04:21قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. قال لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. قال اهل العلم من اهل التفسير في وجهه
28. 04:31من اوجه التفسير الراجحة قالوا موسى اخذ باذن هارون. وهو قال لا تأخذ بلحيتك
29. 04:41ولا برأسي وهو قد اخذ باذنه سمى سمى اخذ موسى باذن هارون
30. 04:51سماه رأسا قال برأسي وكذلك في قول الله عز وجل لوووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون قال العلماء فكان
31. 05:01الا وكله رأسا وذلك لظاهر ان معلوم بان الاذن الاذن تقع آآ في الرأس
32. 05:11لذلك قالوا بان هذا بيان مجمل ما ثبت ما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والراجح من اقوال
33. 05:21لاهل العلم وجوب مسح الاذنين. وجوب مسح الاذنين. وذلك لان الاذنان من الرأس. هذا اولا وثانيا
34. 05:31لان النبي صلى الله عليه وسلم مسحهما مسحهما. وفي حديث الصنابح قال اه واذا
35. 05:41برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فدل هذا على ان الاذنان من الرأس. وان مسحهما فيه
36. 05:51فضيلة ايضا وهي خروج الخطايا. خروج الخطايا. عموما اه اذكر فيما سبق ذكرت لكم مسألة
37. 06:01مسح الاذنين والخلاف في مسألة هل يمسحان او يغسلان مثلا? فمن العلماء من ذهب الى ان الاذنين
38. 06:11اه عضوا مستقلا ليس من الرأس مطلقا. ولذلك ذهبوا الى عدم سنية مسحها ايضا. وهؤلاء الذين لم يقفوا
39. 06:21على بعض على الاحاديث التي وردت في آآ مشروعية مسح الاذنين. وفريق من اهل العلم ذهب الى ان آآ ظاهر
40. 06:31الاذنين من الرأس وباطن الاذنين من الوجه. ولذلك قالوا يغسل يغسل باطن الاذن ويمسح ظاهره
41. 06:41وذلك لان ما كان وذلك لان ظاهر الاذن يتبع ماذا? الوجه وظاهر الاذن يتبع الرأس
42. 06:51فما كان آآ من الوجه فحقه الغسل. وما كان من الرأس فحقه ماذا? المسح. ومن اهل العلم من ذهب
43. 07:01الى ان الاذن يمسحان لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو وهذا هو الراجح. هنا قاعدة
44. 07:11مهمة جدا نذكرها في هذا الباب وهي مضطردة في واقع الامر في جميع ابواب الفقه. تحفظونها قاعدة جيدة. وهي ان الفرع
45. 07:21الفقهي متى اقتضته قاعدة واحدة رد اليها. اي فرع فقهي آآ اقتظته قاعدة واحدة فان
46. 07:31انه يرد اليه. ومتى تجاذبته قواعد اجتمعت فيه الشوائب. متى اقتضته قواعد
47. 07:41اجتمعت فيه الشوائب من كل قاعدة. واختلف فيه فيه حسب تغليب تلك الشوائب عند
48. 07:51من يراه وهذه الامثلة عليه كثيرة وهذا يسميه الشافعي رحمه الله تعالى ويطلق عليه قياس الاشباه قياس الاشباه
49. 08:01الان عندنا مسألة مسح الاذنين آآ فيهما آآ قواعد متعددة يعني
50. 08:11مثلا هي قيل بان فيها شبه من الرأس من جهة المجاورة يقولون فيها شبه من جهة الرأس بسبب
51. 08:21مجاورة ونبات الشعر فيها وقيل بان فيها شبه من الوجه من جهة المواجهة وقيل فيها وقيل شبه
52. 08:31تقلال من جهة المباينة من جهة المباينة في الخلقة فهنا نشأ الخلاف بناء على تعدد هذه الاشياء
53. 08:41ولهذا لا يشدد في هذه المسألة ولذلك من اختار المسح آآ لا ينكر عليه من اختار سنية المسح لا ينكر عليه
54. 08:51ومن اختار وجوب المسح لا ينكر عليه. وهذا بالمناسبة يطرد في كل مسألة من المسائل التي تقتضيها مثل هذه القواعد
55. 09:01اذا اقتضتها قاعدة واحدة خلاص ردت اليه. اما اذا اقتضتها مجموعة قواعد ومجموعة نعم قواعد
56. 09:11اجتمعت فيها مثل هذه الشوائب ولذلك تجد اه اهل العلم يختلفون تخريجا يختلفون في تخريج هذه
57. 09:21الاشياء او هذه المسائل بناء على آآ اختلاف الحال. قال رحمه الله تعالى ولابن ماجة
58. 09:31فمن غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس. هذا الحديث محل يعني بحث عند اهل العلم من جهة اسناده
59. 09:41قد حسنه جمع من اهل العلم وهذا يشير الى ان الاذنين من الرأس والى انهما يتبعان الرأس يتبعان الرأس. واما حديث
60. 09:51ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه الحديث هذا طويل ثم قال فاذا مسح
61. 10:01رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه من اذنيه فدل هذا على ان الاذنان على ان الاذنين من
62. 10:11وبالنسبة لصفة مسح الاذنين اولا يمسحان بالسباحة والابهام. سبق ذكر هذا
63. 10:21السباحة او السبابة تسمى السباحة لان الانسان يشير فيها اذا تشهد. فيدخلها في صماخيه ادخالا برفق
64. 10:31وليس بعنف مثل ما يصنع بعض الموسوسين يكاد يصل طبلة الاذنين آآ في ادخال الاصبعين لا يدخلهما
65. 10:41برفق ولا يبالغ ويمسح بسباحتيه باطن الاذنين. اللي نتفق على انه هذا الباطن لان المسألة
66. 10:51مثل الوردة الوردة فبعضهم يقول هي تشبه الوردة. ولذلك قالوا باطنها هو اه ما ما كان من قبيل
67. 11:01المواجهة اللي هو مثل مثل الوجه. وظاهرهما الخلف. ويمسح ظاهرهما بابهاميه. الثاني لا
68. 11:11يشترط تعميم الاذنين بالمسح. بمعنى انه لابد ان يوصل الماء الى كل اجزاء الاذنين. حتى الغضاريف وحتى
69. 11:21لا لا يلزم وانما يمسح آآ ما وصلت اليه او ما وصل اليه وصلت اليه يده او اصبعيه. الثالث
70. 11:31آآ قاعدة او ظابط في باب المسح ان كل آآ ممسوح آآ تعدد
71. 11:41الادلة تشير الى انه يمسح آآ مرة واحدة. يعني يمسح بمرة وليس
72. 11:51اليمين على اليسار مثل مسح الخفين. مسح الخفين او الجوربين يمسحهما جميعا. يمسحهما جميعا
73. 12:01كذلك مسح الاذنين يمسحهما جميعا. كذلك الرأس يمسحه جميعا بمعنى يمر بيده على رأسه. ولذلك الذي يظهر والله
74. 12:11واعلم ان مسح الاذنين لا يأخذ مثل بقية الاعضاء المغسولة لانه ممسوح. ممسوح ولذلك هما كالعضو
75. 12:21واحد في مسألة المسح في مسألة المسح. هذا اهم الاحكام المتعلقة بمسح الاذنين. نعم
76. 12:31قال باب مسح ظاهر الاذنين وباطنهما. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
77. 12:41مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. رواه الترمذي وصححه وللنسائي مسح برأسه واذنيه
78. 12:51بالمسبحتين وظاهرهما بابهاميه. نعم هذا الذي شرحناه قبل قليل وهو حديث ابن عباس يصف فيه مسح النبي عليه الصلاة
79. 13:01سلام لاذنيه. ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. يعني ظاهر اه
80. 13:11الاذنين وباطن الاذنين. هكذا هو مسح الاذنين. وقال وللنسائي مسح برأسه واذنيه باطنه
81. 13:21بالمسبحتين وظاهرهما بابهامه. مسبحتين معروف الاصبعين تسمى المسبحة وتسمى السبابة
82. 13:31اه يمسح ظاهرهما وباطنهما. اه تبقى مسألة اه اخذ ماء جديد للاذنين. هل يأخذ ماء جديدا
83. 13:41الاذنين هذه مسألة خلافية. مسألة خلافية. اولا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ ماء جديدا
84. 13:51الاذنين ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ ماء جديد الاذنين. وانما ثبت هذا عن ابن عمر. ثبت هذا عن ابن عمر
85. 14:01والاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام كلها تشير الى انه ما اخذ ماء جديدا وانما
86. 14:11مسح اذنيه ببلل يديه من مسح رأسه هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
87. 14:21ذلك بعض العلماء ذهب الى انه يأخذ ماء جديد للاذنين وهذا نرجعه الى مسألة تخريج العضوين هل هما من الرأس
88. 14:31هل هما من الوجه? هل هما مستقلان? فمن رأى بانهما مستقلان قال يأخذ لهما ماء جديدا مثل ما اخذ
89. 14:41اه الرأس ومن قال بانهما من الرأس قال لا يحتاج ان يأخذ لهما ماء ماء جديدا. لا يحتاج ان يأخذ لهما ماء
90. 14:51اه جديد وبالنسبة المتوضأ اذا جفت يده مثلا جفت يده
91. 15:01وآآ ولم يعلق فيها شيء من الماء. فهل يأخذ ماء جديد? ام انه يأخذ من بقية الاعضاء
92. 15:11فليعصر لحيته مثلا او يأخذ من وجهه بقية الماء مثلا هذا مسألة خلافية بين العلماء ايضا من اهل العلم من ذهب الى
93. 15:21ان الماء المستعمل هذا آآ لا يجوز استعماله في غسل عضو مثلا او مسح عضو قالوا
94. 15:31ماء مستعمل ماء مستعمل. ومن اهل العلم من ذهب الى جواز استعمال الماء المستعمل في غسل عضو او في مسح
95. 15:41مثلا وهذا هو الراجح وهذا هو الراجح. ولذلك لو اخذ من بقية اعضائه المبللة لا حرج. ولو اخذ ماء جديدا لا ينكر
96. 15:51وذلك لفعل ابن عمر رضي الله عنه. نعم. قال باب مسح الصدغين وانهما من الرأس. قال عن
97. 16:01من الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه
98. 16:11وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. قال رحمه الله تعالى
99. 16:21باب مسح الصدغين وانهما من الرأس. الصدغين مثنى جمعه صدغ. مثنى جمعه صدق وهو الموضع الذي
100. 16:31بين العين والاذن. هذا هو الصدق. الموضع الذي بين العين والاذن. واضح? هذي المنطقة. هذه من من من
101. 16:41الرأس هذي من الرأس يسمى الصدغين تسمى الصدغين ولذلك الشخص اذا مسح يمسح هكذا يعني الشعر النازل
102. 16:51من هنا الشعرة اللي من جهة العين الى الاذن هذا الشعر هذا يسمى الصدغين. قال عن الربيع بنت معوذ
103. 17:01لرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه وسبق ذكر احكام مسح الرأس ومسح ما اقبل منه
104. 17:11وما ادبر يعني الرأس وصدغيه وصدغيه واذنيه مرة واحدة. ولذلك الطريقة الشرعية التي في على هدي النبي عليه
105. 17:21الصلاة والسلام ان الشخص يأخذ ماء ويبلل يده ينفض يده ثم يبدأ يضع ابهامه على صدغه من هنا
106. 17:31الابهام على صدغيه والسبابة هكذا ويعود الى المكان الذي بدأ الذي بدأ منه. هذه هي هذا هو هدي النبي صلى الله
107. 17:41عليه واله وسلم لان من الناس من يقصر في هذا ويمسح بهذه الطريق هكذا يمسح بهذه الطريقة وهذا في
108. 17:51هي قصور قصور لانك تركت الصدغين. فليعمم الانسان المسح. يعمم مسح الرأس كاملا. ويستوي في هذا
109. 18:01الرجال والنساء الرجال والنساء سواء في هذا. نعم. قال باب مسح العنق قال عن ليث عن طلحة بن
110. 18:11عن ابيه عن جده انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما يليه من
111. 18:21العنق رواه احمد. قال باب مسح العنق. باب مسح العنق. ومسح العنق من اهل العلم ان يذهب الى
112. 18:31آآ انه مشروع ويستدلون بهذا الحديث الذي في المسند لكن هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث لا يصح
113. 18:41لانه من رواية ليث ابن سليم. واليس بن سليم صدوق لكنه اختلق اختلط جدا
114. 18:51عندنا احيانا بعض المحدثين يختلط لكن اختلاطه خفيف. او هناك من روى عنه قبل اختلاطه. مثل
115. 19:01لعبدالله بن لهيعة آآ القاضي رحمه الله تعالى لما احترقت مكتبته اصبح آآ يروي من آآ
116. 19:11من حفظه وقد اختلط ولذلك من روى عنه قبل احتراق مكتبته وهم العبادلة قيل العباد الاربعة وقيل غيرهم يعني عد بعض
117. 19:21والعلماء ما يقرب من عشرين راويا اه هؤلاء رووا عنه قبل اختلاطه. لكن ليث ابن سليم لا اختلاطه كان
118. 19:31شديدا ولذلك تركت روايته. واما طلحة ابن مصرف طلحة ثقة. ومصرف مجهول عند اهل
119. 19:41للحديث. مش مجهول نسبي لا هو طلحة بن مصرف لكنه عند اهل العلم بالنسبة لطلحة مجهول. وكذلك
120. 19:51طلحة والد مصرف ايضا آآ ضعيف ولذلك قيل بان اسمه كعب بن عمرو وقيل عمرو بن
121. 20:01كعب ولهذا الحديث هذا لا يصح. بل حكى النووي رحمه الله تعالى الاتفاق على ضعف هذا الحديث. النووي
122. 20:11الاتفاق على ضعف هذا الحديث. ولهذا اه يكون اه مسح العنق لا اصل له. لعدم صحة الحديث
123. 20:21وصفة مسح العنق عند من يقول به وهو ان يمر ان يمر يده على اخر
124. 20:31شعر رأسه من الخلف هكذا يقول هذه هكذا يمسح العنق. وبعضهم يقول هكذا مسح طرفي العنق. وهذا كله لا اصل له
125. 20:41هذا لا اصل له. وان ذكر في كتب الفقهاء لكن لا يصح الحديث. لان الوضوء عبادة. والاصل في العبادات التوقف
126. 20:51ها والمنع والبطران حتى يأتي الدليل. فما دام انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مسح عنقه اه فلا يجوز مسح
127. 21:01عنق وقد ورد في حديث ضعيف جدا بل بعضهم اه يقول بانه موضوع مسح العنق امان من الغل
128. 21:11مسح العنق امان من الغل وهذا ضعيف جدا. بل بعضهم كما ذكرت يحكم عليه بالوضع. ولهذا لا تمسح لا يمسح
129. 21:21عنق في الوضوء لا يمسح العنق في الوضوء. نعم. قال باب جواز المسح على العمامة. قال عن
130. 21:31عمرو بن امية الضمري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. رواه احمد
131. 21:41وابن ماجة قال وعن بلال قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار رواه الجماعة الاخ
132. 21:51قري وابا داوود قال وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار
133. 22:01قال وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة
134. 22:11رواه الترمذي وصححه. قال وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه. فامره
135. 22:21ان يمسح على خفيه وعلى عمامته وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وعلى خماره
136. 22:31قال وعن ثوبان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين والخمار رواهما احمد
137. 22:41قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد. فلما قدموا
138. 22:51وعلى النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد. فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. رواه احمد
139. 23:01احمد وابو داوود قال العصائب العمائم والتساخين الخفاف. نعم قال رحمه الله تعالى باب باب جواز المسح على العمامة
140. 23:11العمامة هي ما يشد على الرأس. العمامة هي ما يشد على الرأس. ولذلك العرب آآ من
141. 23:21صفاتهم لبس العمامة. حتى انهم كانوا يقولون بان العمامة تيجان العرب. تيجان العرب. فكانوا يلبسون العمائم
142. 23:31العمائم لها اسماء ولها اشكال وكذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس العمامة. حتى جاء في
143. 23:41حديث جابر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة دسماء. والمعنى بان العمامة
144. 23:51اه هي مما اه يشد على على الرأس. وبالمناسبة ليس للبس العمامة اه فظل
145. 24:01يعني من جهة الاجر والثواب اه في الاحاديث الشريفة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لبس العمامة
146. 24:11كذا وكذا وكل حديث في فضل العمامة باطل. كل حديث في فضل العمامة باطل. وانما العمائم هذه ترجع الى
147. 24:21العادات العادات. ولهذا لو جاء شخص الان وقال انا اريد ان البس عمامة مثل التي كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
148. 24:31نقول له بان هذه هذا لباس شهرة. هذا لباس شهرة. لماذا? لان العادات الان اللي موجودة عندنا
149. 24:41اه في الغالب انه ما نلبس العمائم هذي المكورة مثلا ويوجد بعض البلاد الاسلامية عندهم العمائم المكورة هذي عندهم هذي
150. 24:51عادات هذي من عادات نبهت على هذا لان هناك من يروج احاديث باطلة يزعمون بان لبس العمامة لها فضل لا هذا راجع
151. 25:01الى عادات الناس الان عادات الناس لبس الغترة او الطاقية مثلا والشماغ والعقال مثلا هذي الانسان لا يخرج عن عادات
152. 25:11اهل بلده. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوبه مذلة. وبالنسبة للعمائم
153. 25:21من حيث جواز المسح عليها وعدم الجواز هذه مسألة خلافية بين العلماء. فجماهير اهل العلم ذهبوا الى انه لا يجوز المسح على
154. 25:31العمامة قالوا لان آآ الاصل في الرأس هو المسح يمسح على الرأس وذلك لقول الله عز وجل
155. 25:41امسحوا برؤوسهم وامسحوا برؤوسكم. والعمائم لا تسمى رأس وانما هي شيء يوضع على الرأس. شيء يوضع على الرأس
156. 25:51وآآ ذكروا ايضا حديث سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت عليه عمامة فمسح على ناصيته
157. 26:01فيستدلون بهذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مسح على العمامة وانما مسح على الناصية. مع ان تمام الحديث
158. 26:11مسح على ناصيته وعلى عمامته. يعني اكمل المسح على العمامة صلى الله عليه وسلم. ولذلك جماهير اهل العلم
159. 26:21من الحنفية والمالكية والشافعية ذهبوا الى انه لا يصح المسح على العمامة. ولو مسح لا لا يجزئه
160. 26:31بينما الحنابلة وآآ جمع من السلف مثل سفيان الثوري وقول الظاهرية قالوا بجواز المسح على
161. 26:41العمامة قالوا لثبوت الاحاديث في هذا قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا ها انه مسح
162. 26:51عمامته صلى الله عليه واله وسلم انه شرع المسح على العمامة فعلا مسح عليه الصلاة والسلام وقولا امر بهذا صلى الله عليه
163. 27:01عليه واله وسلم وهذا هو الحق. وهو القول الراجح ان العمامة يجوز المسح عليه. لكن اهل العلم ذكروا
164. 27:11شروط لهذه العمامة منها ان تكون محنكة وهذا قول لبعض العلماء ومعنى محنكة ان تشد تحت الحنك يعني ان
165. 27:21نكون يعصبت فيشدها تحت حنكه. حتى يعني يقال بانه يصعب عليه حلها
166. 27:31ذلك ان تكون لها ذؤابة يعني من الخلف تكون لها ذؤابة او هي من عمائم العرب الذي كان اه لها ذئابة طويلة
167. 27:41يضعها على كتفه هكذا. وذكروا ايضا صعوبة نزعها. صعوبة نزعها. لكن هذه الشروط في الواقع ليس عليها دليل
168. 27:51لضبط النزع بالمشقة آآ هو الانسب. ضبط النزع بالمشقة هو
169. 28:01انسب يقال اذا شق عليه نزعها. اذا شق عليه نزعها. لانه قد يوجد بعض الطواقي وبعض هذا قد يوجد
170. 28:11منها ما ما يصعب نزعه مثل الطيالس القديمة هذي المبطنة كبيرة يعني هي هي كان كانت صفة لبعض
171. 28:21القضاة في الزمن القديم اه يلبسونها يشق نزعها. فلذلك ضبط المسألة بالمشقة انسب
172. 28:31قال اذا شق عليه نزعها فانه يجوز له المسح عليها. اما اذا يعني كان
173. 28:41اه اذا كان لا يشق نزعها فلا. لا يشق نزعها فلا. وهذي الاحاديث التي اوردها المصنف رحمة الله عليه
174. 28:51هي تؤيد مذهب الحنابل. تؤيد مذهب الحنابلة. وذكر مجموعة احاديث فذكر اول ما ذكر حديث عمرو
175. 29:01ابن امية الضمري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. رواه احمد والبخاري
176. 29:11وابن ماجة يمسح على عمامته وخفيه. وهذا نص ظاهر صريح على مشروعية
177. 29:21المسح على على العمامة. طبعا الجمهور امام هذه الاحاديث ماذا يقولون? يقولون هذه اه الضرورة. يقولون
178. 29:31النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها لضرورة. والواقع بان يعني هذا التعليل آآ عليل وضعيف وخفيه طبعا
179. 29:41في معنى باب مستقل في المسح على الخفين. وعن بلال قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار
180. 29:51والخمار اه لفظ يطلق على العمامة ويطلق ايظا على خمر النساء
181. 30:01ويطلق ايضا على خمر النساء. ويطلق ايضا على العمامة يسمى خمار ايضا. يسمى خمار. فبلال رضي الله عنه
182. 30:11قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار. وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا
183. 30:21وعلى الخفين والخمار. وهذا امر هذا امر. ولكن الامر هنا مصروف الى الى السنية. وعن المغيرة بن شعبة
184. 30:31رضي الله عنه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة. مسح على الخفين والعمامة
185. 30:41وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد احدث وهو يريد ان
186. 30:51ليخلع خفيه فامره سلمان ان يمسح على خفيه وعلى عمامته. وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
187. 31:01على خفيه وعلى خماره. وهذا يدل على ان العمامة تسمى خمار. يطلق عليها خمار. وعن ثوبان رضي الله عنه قال
188. 31:11رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على الخفين والخمار. على الخفين والخمار. وعن ثوبان قال بعث
189. 31:21رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سرية فاصابه بالبرد. السرية هي القطعة من الجيش
190. 31:31هي القطعة من الجيش. آآ فلما قدموا على النبي صلى الله عليه واله وسلم شكوا اليه ما اصابهم
191. 31:41من البرد يعني ذكروا للنبي عليه الصلاة والسلام ما تعرضوا له من البرد الشديد وما حصل لهم من الاذى فامرهم النبي
192. 31:51الله وسلم ان يمسح على العصائب والتساخيم. العصائب هي العمائم. والتساخين هي الخفاف. وسميت تساخين لان
193. 32:01خن اه فيها تسخن فيها الاقدام. الخفاف والجوارب واللفائف تسخن بها الاقدام
194. 32:11فامرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. هذه الادلة كلها
195. 32:21ترجح مذهب الحنابلة ترجح مذهب الحنابلة. اه ومن وافقهم في مشروعية المسح على على
196. 32:31على العمائم لكن لابد من ذكر قيد وهو ما هو القيد? مشقة النزع. مشقة النزع. طبعا هناك
197. 32:41احكام كثيرة بالنسبة للمسح على العمائم المسألة الاولى ان مسح العمامة يكون اه شاملا
198. 32:51لجميع اكوارها او لجميع اجزائها. بمعنى يمسح الانسان يعمم المسح على العمامة كما يمسح الرأس
199. 33:01لان العمامة بدل عن الرأس والبدل يقوم مقام المبدل. البدل يقوم مقام المبدل ولو مسح اغلبها اجزاءه ذلك
200. 33:11المسألة الثانية هل يشترط الطهارة هل يشترط لبس العمامة على طهارة كما يشترط في الخفين
201. 33:21من قال بجواز المسح ومشروعية المسح على العمامة من هم? الحنابلة. الحنابلة. قالوا بانه يشترط ان
202. 33:31العمامة على طهارة. لانها ممسوح. وهذه قاعدة عندهم في مثلا المسألة الكبيرة يشترطون الطهارة
203. 33:41المسح على الخفين يشترطون اللبس على طهارة حتى الجبيرة. قالوا الاصل ان لا يضع الجبيرة الا على طهارة. وهذه سبق لنا نقاش فيها
204. 33:51او سيأتي ان شاء الله في المسح على الخفين آآ وكذلك العمام. والراجح بانه لا يشترط
205. 34:01اه لجواز المسح على العمامة ان تلبس على طهارة. وذلك لان قياس العمامة على
206. 34:11قياس مع مع الفارق لان اه الاصل في القدمين الغسل. الاصل في القدمين الغسل. واما الرأس
207. 34:21فالاصل فيه فيه المسح. واما الرأس فالاصل فيه المسح. والثاني انه لم آآ لم يذكر
208. 34:31في الاحاديث على كثرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلبسها على طهارة على خلاف الخفين. فقد جاء في حديث
209. 34:41المغيرة بن شعبة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين طاهرتين وآآ الصحابة
210. 34:51لما شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يمسحوا على العمائم ولم آآ ولم يأمرهم بلبسها على طهارة
211. 35:01ومثل هذا لا يجوز تأخير البيان فيه. والنبي عليه الصلاة والسلام ما امرهم بان
212. 35:11بسوء العمائم على طهارة حتى يمسحوا اليها مع الحاجة مع الحاجة الى الى ذلك. مع الحاجة الى ذلك. بيبقى قضية
213. 35:21توقيت هل العمامة مثل الخفين في مسألة التوقيت? هذه ايضا مسألة خلافية عند من يقول بمشروعية
214. 35:31المسح عليها والراجح انه ليس لها توقيت. ليس لها توقيت اه كما الحال في الخفين او الجوربين
215. 35:41بين نعم. قال باب ما قال باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا مع العمامة
216. 35:51قال عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفان
217. 36:01متفق عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا مع العمامة. وهذا الباب
218. 36:11الذي ذكره رحمه الله تعالى يريد ان يؤكد على مشروعية المسح على العمامة والرد على الجمهور لا سيما الشافعية
219. 36:21الذين يقولون بان المسح انما هو للناصية فقط. ولذلك اورده هنا على ان المسح للعمامة لكن ان ظهر شيء
220. 36:31من الرأس مسحه وجوبا ثم اكمل على على العمامة. فحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
221. 36:41فلما توضأ فمسح بناصيته. والناصية هي مقدمة الرأس من حيث الشعر يعني الناصية. مسح
222. 36:51لانه كان قد ظهر جزء من شعر النبي عليه الصلاة والسلام من مقدم شعر النبي عليه الصلاة الناصية. هذه. فالنبي
223. 37:01عليه الصلاة والسلام مسح عليها ثم اكمل على العمامة ومسح على على الخفين. ولذلك لو ان اه شخصا اه
224. 37:11آآ شخصا قد ظهر جزء من شعر رأسه وعليه عمامة وجب عليه ان يمسح ما ظهر
225. 37:21من شعر رأسه ثم يكمل على العمام ثم يكمل على العمام هذا هو الذي اراده المصنف ولذلك افرد هذا الحديث
226. 37:31ذكره تحت هذا الباب ليرد على الجمهور الذين يرون بان النبي عليه الصلاة والسلام انما اقتصر على مسح الناصية او اراد
227. 37:41مسح الناصية والواقع بان النبي عليه الصلاة والسلام مسح الناصية واكمل على على العمامة. نعم. قال باب غسل
228. 37:51وبيان انه الفرض. قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة
229. 38:01فادركنا وقد ارهقنا العصر. ارهقنا العصر. نعم. فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا فنادى باعلى
230. 38:11صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة متفق عليه. ارهقنا العصر اخرناها. ويروى
231. 38:21العصر لا ارهقتنا. احسن الله اليكم يا شيخ. ويروى ارهقتنا العصر بمعنى دنا وقتها. نعم. قال
232. 38:31الله تعالى وغفر له باب غسل الرجلين وبيان انه الفرض. ذكرت لكم فيما سبق بان اه الرجل
233. 38:41الرجلين او الرجل فيها ثلاثة اجزاء. القدمين والساقين آآ والفخذ
234. 38:51الفخذ. وان المقصود بالرجلين في باب الوضوء ما هو? القدمين. المقصود بالوضوء في المقصود بالرجلين في
235. 39:01بالوضوء القدمي مثل ما ذكرنا في مسألة اليدين في الوضوء. وبالنسبة لغسل القدمين آآ فرض من فروض
236. 39:11وضوء باجماع العلماء قد دل على ذلك القرآن والسنة. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
237. 39:21وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وفيهما قراءتان وارجلكم وارجلكم
238. 39:31بالخفظ وارجلكم وارجلكم بالخفظ. وكل من وصف وظوء النبي عليه الصلاة والسلام مما مر معنا عثمان ابن عفان وعبد الله ابن
239. 39:41زيد ابن عاصم وعلي ابن ابي طالب عبد الله ابن عباس والربيع وابن عمر وبقية الصحابة. الذين رووا اه
240. 39:51صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان يغسل قدميه عليه الصلاة والسلام. والاجماع منعقد على ذلك. وكان هناك خلاف
241. 40:01يروى عن بعض الصحابة جواز المسح لكن هذه الروايات اما ان تكون لا تصح عن هؤلاء الصحابة الكرام
242. 40:11واما ان يكون الصحابي فهم ثم تراجع عن ذلك. مثل ابن عباس يروى عنه بانه كان يقول يجزئ المسح ثم تراجع
243. 40:21عن ذلك اه رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولذلك الاجماع منعقد على فرضية غسل القدمين اذا كانتا مكشوفتين
244. 40:31اما اذا كانتا مغطاتين فهذا يأتي ان شاء الله في باب المسح على الخفين وما في حكم الخفين. قال
245. 40:41عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا
246. 40:51العصر يعني اخرنا صلاة العصر. اخرنا صلاة العصر. ويروى ارهقتنا يعني بمعنى دنى وقت صلاة
247. 41:01آآ دنا وقت صلاة العصر. قال فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا. ونمسح على ارجلنا
248. 41:11قوله ونمسح على ارجلنا ظاهره يدل على ماذا? على مسح القدمين ها ابو محمد يدل على مسح
249. 41:21القدمين. ونحن نقول بان بان الفرض غسل القدمين. الفرض غسل القدمين. فانت طالب علم. كيف تجيب
250. 41:31لهذه المسألة يعني لما تقرأ هذا الحديث او يورد عليك احد هذا الحديث يقول ها هذا حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص في الصحيحين يقول
251. 41:41ونمسح على ارجلنا. الجواب من اربعة او خمسة اوجه. الوجه الاول ان كل من وصف
252. 41:51النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر بانه كان يغسل قدمه. هذا الامر الاول. الوجه الاول. الوجه
253. 42:01ان المسح هنا يراد به ماذا? الغسل. وهذا مستعمل عند اهل الحجاز
254. 42:11يقولون فلان ذهب يتمسح يعني يتوضأ تمسح يتوضأ الى الان هناك من
255. 42:21يقول فلان ذهب يتمسح او اريد ان اتمسح والمقصود بانه يتوضأ. الوجه الثالث في حديث آآ جابر الاتي
256. 42:31وغيره التصريح بان بان المقصود هنا ماذا? انهم لم يغسلوا اقدامهم. ولذلك
257. 42:41في حديث جابر قال ولم يمس اعقابهم الماء لم يمس اعقابهم الماء. الوجه الرابع
258. 42:51في حديث ابي هريرة ايضا الذي سيأتي بعده انه رأى رجلا لم يغسل عقبيه
259. 43:01يلا الحمد لله على السلامة
260. 43:11طيب ها طيب آآ في حديث ابي هريرة انه
261. 43:21رأى رجلا لم يغسل عقيبيه والوجه الخامس لو سلمنا في قوله ونمسح المسح
262. 43:31ان هذا حجة لنا لان النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم. انكر قال ويل للعقاب من النار. ويل للعقاب
263. 43:41ان مع ان هذا الوجه ضعيف لكن عموما جميع ما سبق يدل على ان الفرض هو غسل القدمين. يقول
264. 43:51اه عبدالله بن عمرو بن العاص تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضأ
265. 44:01امسح على ارجلنا يعني نغسل ارجلنا ولا يعني نصبغ ماء الوضوء. فنادى باعلى صوته ويل
266. 44:11من النار مرتين او ثلاثا. مرتين او ثلاثا. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار يدل
267. 44:21على ان اه عدم غسل القدمين غسلا كاملا كما اراد الله وكما بين رسول الله صلى الله
268. 44:31عليه وسلم كبير ان تعمد آآ المتوضأ ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ويل ويل
269. 44:41والبخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم آآ عقد على هذا الحديث بابا قال باب رفع الصوت بالموعظة رفع
270. 44:51بالموعظة ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. ولذلك اه اه اكثر عظو
271. 45:01يحتاج الى غسل هو اكثر عضو يحتاج الى غسل القدمين. القدمين يحتاجان الى الى غسل
272. 45:11هذا قال بعض العلماء في قراءة الجر في قول الله تعالى وارجلكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
273. 45:21قراءة الخفظ قال فيها نكتة لطيفة وفائدة وهي ان الانسان لما كان
274. 45:31الماء يكثر منصب الماء على قدميه جاء جاء التنبيه
275. 45:41بهذه الرواية على تخفيف استعمال الماء في القدمين حتى لا يكون مسرفا ومعتديا فيه في وضوءه
276. 45:51معتديا في وضوءه. عموما غسل الرجلين يعني القدمين فرض من فروض الوضوء. نعم. قال وعن ابي هريرة
277. 46:01رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار
278. 46:11رواه مسلم. نعم. هذا الحديث قال آآ رأى رجلا لم يغسل عقبه. والعاقبة هو اخر القدم. العقب هو اخر القدم. فقال عليه
279. 46:21الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. وهذا يدلنا على وجوب تعميم القدمين بالماء. واسباغ الوضوء
280. 46:31وفيهما اسباغ الوضوء الواجب طبعا هو التعميم. هو تعميمهما بالماء والاصباغ المستحب ذكرناه فيما سبق وهو التجاوز
281. 46:41بهذا فيما فوق الكعبين. نعم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
282. 46:51قوما توضأوا ولم يمس اعقابهم الماء. فقال ويل للاعقاب من النار. رواه احمد. نعم. قال وعن عبدالله بن الحارث
283. 47:01رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. رواه
284. 47:11احمد والدار قطب نعم هنا زاد بطون الاقدام وهي اسفل القدمين الذي يباشر به الانسان الارض. هذا ايضا يجب ان
285. 47:21انتبه له المتوضأ نعم. قال وعن جرير ابن حازم عن عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا
286. 47:31جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على ظهر قدميه مثل موضع الظفر. فقال له رسول الله
287. 47:41صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. رواه احمد وابو داوود والدار قطني. وقال تفرد به جرير ابن حازم عن
288. 47:51قتادة وهو ثقة. نعم هذا الحديث سيأتي معنا في باب الموالاة او غيره حديث عمر آآ كذلك. لكن هنا اورد المصنف
289. 48:01رحمه الله تعالى هذا الحديث تحت هذا الباب ليبين ان من ترك جزءا من آآ قدميه او احدهما
290. 48:11فان وضوءه لا يصح. فان وضوءه لا يصح. ولذلك قال عن انس بن مالك ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه
291. 48:21عليه وسلم وقد توظأ وترك على ظهر قدميه مثل موظع الظفر. يعني مثل مقدار الظفر ما وصل
292. 48:31هما يعني ما بلغ الماء الى هذا. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام? قال ارجع فاحسن وضوءك. سيأتي معنا انه
293. 48:41وامره باعادة الوضوء. احسن وضوءك. لان احسان الوضوء يحتمل معنيين. الاحسان هو الاكمال والاحسان
294. 48:51والاعادة انه يعيد وضوءه من جديد. وطبعا الروايات الاخرى تفيد الى انه امره بان يعيد وضوءه. وهذا يدلنا
295. 49:01على ان غسل القدمين فرض وحد القدمين آآ حد القدمين ما تجاوز الكعبين
296. 49:11العظمان الناتئان في اسفل الساق واعلى القدم من جانبي القدم. اه هذه داخلة في في الغسل. داخلة في
297. 49:21محل الفرض بالنسبة للكعبين نعم. قال باب التيامن في الوضوء. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول
298. 49:31رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. متفق عليه
299. 49:41قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا
300. 49:51بايام بايامنكم رواه احمد وابو داوود. نعم باب التيامن في الوضوء سبق ان اشرنا الى هذا في ابواب سابقة
301. 50:01وحديث عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله يعني في لبس النعال اذا لبس النعال
302. 50:11بدأ باليمين واذا خلعه بدأ بالشمال. وترجله الترجل هو تمشيط شعر الرأس. يمشط شعر رأسه
303. 50:21نبدأ باليمين وحتى الحلاقة النبي عليه الصلاة والسلام لما انتهى من نسكه واراد الحلاق حلق رأسه اعطاه
304. 50:31الايمن صلى الله عليه وسلم. ولذلك انت اذا ذهبت الى الحلاق ليحلق لك شعر رأسك فقل له ابدأ باليمين. هذه السنة وليس واجب
305. 50:41لكن هذه هي السنة ترجله. وكذلك مشط شعر الرأس يبدأ الانسان باليمين. قال وطهوره يعني وضوءه
306. 50:51وايضا غسله. الغسل الواجب او الغسل المسنون. يبدأ بالايمان. قالت وفي شأنه كله
307. 51:01لذلك قال العلماء كالنووي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه للطيبات او المطيبات
308. 51:11جاءت طيبة. ها يجعل يمينه لها. واما اشياء المستقذرة والمستقبحة فيجعل
309. 51:21الشمال او اليسار مثل الاستنجاء مثلا ومثل الاستنثار اه ايضا ومثل ازالة الاذى
310. 51:31هذا يجعله بيساره او بشماله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
311. 51:41اذا لبستم واذا توظأتم فابدأوا بايمانكم. ظاهر الحديث الوجوب. لكن على القاعدة التي نذكرها في باب الاداب والاخلاق
312. 51:51فان هذا الامر مصروف الى ماذا? الى الاستحباب نعم. اشياء كثيرة يبدأ الانسان في
313. 52:01باليمين مثل دخول المسجد ودخول المنزل يعني مثل هذي الاشياء وذكر العلماء عدد كبير تحت هذا الحديث وظبطه
314. 52:11قاعدة الطيبات والمستخبثات مهم. يضبط لك المسألة نعم. قال باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثا وكراهة ما
315. 52:21تجاوزها. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة. رواه الجماعة
316. 52:31الا مسلما. قال وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. رواه احمد
317. 52:41احمد والبخاري وفي الباب. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وجابر. قال وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله
318. 52:51وعليه وسلم توضأ ثلاثا رواه احمد ومسلم ثلاثا ثلاثا. احسن الله اليكم يا شيخ. قال ان النبي صلى الله
319. 53:01عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة. رواه احمد ومسلم. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي
320. 53:11الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثة. وقال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد
321. 53:21اساء وتعدى وظلم. رواه احمد والنسائي وابن ماجة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثا وكراهة ما جاوزناه
322. 53:31زهاء وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فعل هذا كله توظأ مرة مرة يعني في كل عضو
323. 53:41مرة واحدة وتوضأ صلى الله عليه وسلم مرة في كل عضو مرتين يعني غسل وجهه مرتين ويديه مرتين وقدميه
324. 53:51مرتين وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه توظأ مرة ثلاثا ثلاثا. يعني في كل عضو ثلاث مرات
325. 54:01وثبت عنه ايضا حالة رابعة وهو انه توظأ في بعظ الاعظاء مرتين وفي بعظ الاعظاء ثلاثة. كم صارت حالة عندنا? اربعة اربعة
326. 54:11اربع صفات. الصفة الاولى مرة مرة. وهذه هي الواجبة. هذه الواجبة. لان ذكرنا لكم بان
327. 54:21الاولى هي الواجب. وما زاد فهو سنة. اذا مرة مرة. والحالة الثانية والصورة الثانية مرة
328. 54:31مرتين مرتين في كل عضو والثالثة ثلاثا ثلاثا والرابعة التنويع بين بعض الاعضاء من بعض الاعضاء مرتين وبعض
329. 54:41ثلاثا. بالنسبة لمسح الرأس قلنا لكم بان مسح الرأس لا يكون الا مرة واحدة. في قول جماهير اهل العلم ولا
330. 54:51يكرر الا في مذهب الشافعي رحمه الله وناقشنا هذه المسألة وذكرنا الراجح فيها. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام
331. 55:01كان ينوع ولذلك ينبغي للمسلم ان يقتصر ان يقتصد في وضوءه وان لا يسرف واحيانا
332. 55:11يحتاج المسلم الى ان يقتصد خاصة مع شح الماء وقلته قد يكون في البحر مثلا او مسافر او يكون هو عنده وسوسة مثلا
333. 55:21ويريد ان يعود نفسه على عدم الاسراف فيكتفي بمسحة واحدة. وقد ذهب بعض العلماء الى ان العامة
334. 55:31العوام يقال لهم اغسلوا ثلاثا مثل ما يروى عن الامام مالك رحمه الله تعالى انه كان يشير الى بعض
335. 55:41العوام بالغسل ثلاثا. لماذا? قال احتياطا لهم لانهم لا يحسنون الوضوء. احتياط لهم. فاذا رأى العالم
336. 55:51شخصا لا يسبغ الوضوء ولا يحسن الوضوء. ممكن يفتيه يقول له انت يتأكد في حقك ان ان تغسل ثلاثا
337. 56:01او مرتين مثلا وهذا يرجع الى اجتهاد طالب العلم واجتهاد العالم اه في اه المتوضأ في حديث
338. 56:11عمرو بن شعيب اه عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا
339. 56:21وقال هذا الوضوء من هذا اخذ العلماء ان المفتي والعالم يجتهد في السائل هذا اعرابي النبي عليه الصلاة
340. 56:31والسلام اه اراه ثلاثا ثلاثا حتى يحسن الوضوء. لانه لو اقتصر على واحدة ربما ربما اخل
341. 56:41ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. من زاد على هذا يعني اتى بغسل
342. 56:51فقد اساء اساء. وتعدى وظلم. وتعدى وظلم. وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم
343. 57:01لما قال سيكون اقوام يعتدون في الطهور والدعاء. يعتدون في الطهور والدعاء. وهذا يوجد مثل اه اه مثل هذا
344. 57:11يعني في وقتنا من من يتوضأ ويبالغ يبالغ في الغسل. ويتجاوز الثالثة الى الرابعة والى الخامسة. لكن
345. 57:21سؤال وهو ان المتوضئ اذا شك مثلا في عضو من اعضاء الوضوء بعدما مثلا انتهى منه
346. 57:31آآ من الثالثة انه لم يسبغ آآ غسله وهو ليس فيه وسوسة مثلا ما عنده مشكلة ولا وسوسة
347. 57:41فاخذ فاخذ غرفة رابعة ليغسل في هذا العضو لا حرج. لا حرج وذلك قطعا
348. 57:51شك قطعا للشك ونزوع الى اليقين. هذا متى? هذا لغير الموسوس وهو في محل العضو. في محل العضو. اما
349. 58:01اذا شك بعد انتهاء الوضوء فالشك بعد العبادة مطروح كما هي القاعدة. نعم. خلاص الوقت
350. 58:11نكتفي