الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:11اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب النكاح
3. 00:21من العمدة الاحكام من سلسلة الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية بجامع
4. 00:31البرقاء الكبير. والذي ابتدأنا فيه بالحديث عن اولا تعريف كتاب النكاح
5. 00:41واهميته ومكانته وفوائده كذلك. وتكلمنا عن تأليفه في اللغة وفي
6. 00:51الاصطلاح وسبب ايراد العلماء لهذا الباب العظيم ثم شرعنا في شرح جملة من
7. 01:01الاحاديث التي اشتملت على عدة مسائل. ووعدناكم في هذا اللقاء ان نستكمل تلك المسائل
8. 01:11المسألة الاولى مشروعية النكاح وقد دل على تلك المشروعية الكتاب والسنة
9. 01:21ودل كذلك على مشروعية النكاح العقل. بل والفطرة السوية كذلك
10. 01:30فالنكاح يعتبر من القضايا التي دلت عليها الفطرة السوية فلا يمكن للنسل البشري
11. 01:40ان يتكاثر وان يبقى الا عبر ماذا? النكاح. الذي هو ليس في البشر فقط حتى في الحيوانات
12. 01:50فهو اصل فيهم ماذا? كذلك. وذكرنا النصوص على ذلك. طبعا نقل الحافظ بن حجر
13. 02:00والنووي ابن الملقن وغيرهم الكثير الاجماع على مشروعية النكاح. المسألة الثانية حكم من
14. 02:10قدر على النكاح وخشي على نفسه الفتنة فهل يجب عليه شرعا ان يتزوج
15. 02:20وجاء ام لا? القول الاول وقد ذكرنا او اشرنا الى هذه المسألة القول الاول الوجوب وهو رواية في مذهب الامام
16. 02:30احمد وهو قول الظاهرية وقول للشافعية كذلك. قال ابن حزم رحمه الله آآ
17. 02:40على كل قادر على الوطء ان وجد ما يتزوج به ان خشي على ماذا? نفسه
18. 02:50الضرر بحيث لا يزول الا بالزواج. وقد اخذ ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام
19. 03:00يتزوج قالوا فالامر هنا للوجوب. القول الثاني وهو قول ماذا? الجمهور. الذين قالوا لا
20. 03:10ودليلهم في ذلك عدة امور. الدليل الاول قالوا ان الامر للندم. ثانيا
21. 03:20كل النصوص التي جاءت في الحث بالزواج انما جاءت على سبيل الاستحباب. ثالثا قالوا
22. 03:30لم يرتب الله جل وعلا على من ترك الزواج عقوبة او اثما. رابعا قالوا ان الخشية
23. 03:40هنا ليست متحققة انما هي غالب الظن وغالب الظن عندهم لا ينزل منزلة المحقق
24. 03:50قالوا فلا نستطيع ان نلزمه بالزواج لان الزامه بالزواج يترتب عليه الحكم عليه بماذا
25. 04:00بالاسم قالوا ولا نص قوي صريح يدل على ذلك. ثم ايضا عظة ذلك ان الله
26. 04:10جعل الخيار قال فانكحوا ما طاب لكم. اي الذي طاب لكم وهذا يدل على استحبابه. طبعا
27. 04:20القول الراجح والله اعلم هو قول ما ذهب اليه الظاهرية وهو رواية في مذهب احمد ورواية عند الشافعي الا
28. 04:30الا وهو القول بالوجوب وذكرنا لكم دليلا وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. المسألة الثالثة
29. 04:40من لم يخف على نفسه وهو قادر على الزواج. فهل الافضل له التفرغ للعبادة والطاعة
30. 04:50ام الزواج? ذهب جمع من اهل العلم قالوا ان التخلي للعبادة افضل. لماذا? لان
31. 05:00قد يشغل العبد عن الطاعة. اكدوا هذا المعنى بماذا? بطلب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
32. 05:10من النبي صلى الله عليه وسلم الاختصار. دل على ان المستقر لديهم على ان الزواج يشغل عن العبادة. وهذا
33. 05:20مذهب ووجه لجمع من العلماء. لذلك وجد من اهل العلم من لم يتزوج. بل صنفت المصنفات
34. 05:30والكتب في عدد او ذكر العلماء العزاب الذين اصلا لم
35. 05:40يتزوج كانوا يرون على ان الطاعة والعبادة افضل لديهم من ماذا? الزواج. وهذا الامر ايها الاخوة النسبي
36. 05:50نحن لا نستطيع ان نقول ان الزواج في حق جميع البشر انه الافضل والاكمل نعم وسنة النبي لكنه امر
37. 06:00النسبي فقط يمضغ الشخص في العلم ونشره وينفع الله به اكثر مما ينفع
38. 06:10ربما من زواجه هو لكن هذا النفع هو نفع نسبي بالنسبة للشخص نفسه لا
39. 06:20يعطى قاعدة عامة. فلا نقول لعبدالله من الناس او محبب من الناس الافضل في
40. 06:30ان تتفرغ للعبادة او انت الافضل في حقك مثلا الزواج وهو امر ما دان اسمه لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في ترجمته على انه
41. 06:40لم يتزوج فانشغال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه حالة مستثناة. لا نستطيع ان نعطي عليها قاعدة عامة خاصة مع تغير الظروف والازمة
42. 06:52وكثرة الفتن يعني اتساعها. القول الثاني اه قالوا ان الزواج اه طبعا دليل
43. 07:02وهذا القول ايها الاخوة قالوا ان ان الله جل وعلا قال المال والبنون زينة الحياة. قالوا فسماها الله زينة
44. 07:12والزينة هو الامر الذي بكمال وليس بواجب. لاحظوا هنا احبتي الكرام الله جاء قال المال والبنون
45. 07:22حتى انجاب الولد ترى من الزينة. يعني سؤالي هل يستطيع الانسان ان يعيش بدون ولد? نعم ممكن. فالشخص ما ينجب ابناء يقدر
46. 07:32يعيش يعيش نعم في حياته شيء من الهم والغم لعدم الانجاب. لكنه يعيش فهو الزينة ليس من
47. 07:42الامور الاساسية آآ قالوا ذلك. طبعا آآ ايضا استدلوا بجملة من
48. 07:52بعض السلف انهم تركوا الزواج وهذا ليس بدليل. القول الثاني ان الزواج افضل لقوله صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني
49. 08:02والنبي صلى الله عليه وسلم تزوج بل وعدد كذلك. المسألة الثالثة او الرابعة هل لا مال له
50. 08:12آآ ولا شهوة له له ان يتزوج او من له المال ولا الشهوة عنده هل له ان يتزوج
51. 08:22القول الاول انه يباح له الزواج. قالوا والتخلي للعبادة افضل. القول الثاني انه يستحب له
52. 08:32النكاح لعموم الادلة. وجمع من علمائنا رجحوا احبتي ماذا? الاباحة في حقه
53. 08:42خاصة بالله شهوته عنده يعني قد يضر الطرف الاخر فقالوا ان الزواج في مثله مباح
54. 08:52قد يكون تفرغه للعبادة ماذا? افضل من زواجه. المسألة الخامسة حكم تعدد الزوجات
55. 09:02ذهب الشافعي والحنابلة الشافعية والحنابلة على ان الافضل ان يكتفي بواحدة
56. 09:12وقال الحنابلة وهذا مشهور المذهب. وعندما نقول مشهور المذهب من يدرس مذهب الحنابلة
57. 09:22على ان عبارة مشهور المذهب تدل على ان للمذهب رأي اخر. غير هذا الرأي على ان الافضل
58. 09:32ان يقتصر على واحدة. ما السبب في ذلك? السبب الاول قالوا ان الغالب هو عدم العدل. فالله جل وعلا
59. 09:42قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. الامر الثاني قالوا ان التعدد فضلة
60. 09:52وغالبه او مظنته حصول ماذا? المشاكل من جهة الغيرة بين الزوجات. فقالوا
61. 10:02قد يؤدي به الى الاخلال بشيء من واجباته تجاه الزوجة الاولى وبذلك يكون ضررا في حقه
62. 10:12وهذا هو القول الاول. واما قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء
63. 10:22قالوا ان ان النص هذا يدل على رفع غايته رفع الحرج
64. 10:30فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع. دل على ان الاولى والاظهر هو
65. 10:40اقتصار على واحدة ولذلك قالوا بان الافضل هو عدم التعدد. وذهب جمع من العلماء
66. 10:50منهم الحنفية والمالكية قالوا على ان التعدد افضل. واستدلوا على ذلك بعدة ادلة. الدليل الاول
67. 11:00قالوا ان الله اذنى على ماذا? على قضية التعدد فانكهوا ما طاب لكم ابتدأ الله
68. 11:10مثنى دل على ان الاصل هو التعدد. وعلى ان الافراد خلاف الاصل فالاصل
69. 11:20على ان الرجل يعدد اكثر من زوجة. اكدوا على ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل
70. 11:30صحابته على انهم كانوا يعددون. هذا اولا. ثانيا قالوا ان الشرع حث على كثرة الانجاب
71. 11:40والتعدد من العبادات التي غالبها او مظنتها كثرة ماذا? الانجاب. لذلك نجد في
72. 11:50الطالب المعدد اكثر انجابا من غيره. القضية الثالثة قالوا ان التعدد منافعه وفوائده كثيرة
73. 12:00على النساء ففي البلدان التي يحصل فيها حروب ويحصل فيها فتن ويقل عدد الرجال. قالوا لا وسيلة
74. 12:10الى زواجهن في الغالب الا بماذا? بالتعدد. قالوا فاصبح التعدد هنا منافعه من جهة
75. 12:20اصوله ليس على الرجل في زيادة اعفافه انما ايضا منافعه يأتي الى طرف الاخر وهي المرأة
76. 12:30فيحصل لها الارتفاق بكون زوج يسترها ويقوم عليها وينفق عليها وينجب منها ابناء
77. 12:40والمجتمعات ما كثير من المجتمعات الاسلامية سواء الماضية او الحاضرة الان التعدد
78. 12:50هو الذي يحل كثير من المشاكل الاجتماعية في حقيقة الامر منها مشكلة الانوسة التي
79. 13:00لا يمكن ان تحل في بعض المجتمعات التي يرتفع فيها نسبة الاناث اكثر من نسبة ماذا? الذكور
80. 13:10هذا واقع انت لو زرت اي دولة الى المستشفيات وسألته عن المواليد قد تجد المواليد للنساء بالثلاث والاربع
81. 13:20واكثر احيانا اضعاف عدد ماذا? الذكور قالوا فالتعدد فيه خير من هذه المصلحة. آآ
82. 13:30اه هناك وجه عند العلماء
83. 13:33وهو انهم وهو القول الثالث قالوا ان الامر يرجع الى المصالح والمفاسد. وهذه المصالح والمفاسد
84. 13:43للشخص وترجع للواقع. قالوا فان كان الشخص في حقه التأدد افضل من جهة. قوة الشخصية
85. 13:55يملك المال قادر على الموافاة بين اكثر من زوجة قالوا فالتعدد في حقه افضل
86. 14:06واما ان كان ظرره اكثر عليه من نفعه. امكانياته المادية قليلة لا يستطيع المؤونة الا
87. 14:16التعدد ايها الاخوة ما اقول هي مغامرة لا هي دخول الى معترك لابد ان تكون انت مهيأ نفسك له مهيأ لك
88. 14:26ديا نفسيا عقليا حتى جسديا. لان حمل مسؤولية البيت الاخر. ليس كمثل حمل
89. 14:36مسؤولية البيت الاول فهؤلاء رأوا ان التعدد يعني النظر فيه للمصالح والمفاسد
90. 14:46فمتى وجدت المصلحة? قالوا انه الافضل ومتى وجدت فيه المفسدة? قالوا يعني كره اهذا يكره
91. 14:56او هذا امر هذا الرأي ذهب اليه من مشايخنا الشيخ ابن عثيمين واما الشيخ ابن باز فكان يرى ان التعدد افضل في جميع الاحوال
92. 15:06وحقيقة القول الذي يرى بالمصالح والمفاسد قوي جدا وان كان يبقى التعدد فضله ومكانته
93. 15:16عظيما وهذا فيما يتعلق ما ما ادري يعني ما رأيكم في الموضوع فهل ترون على ان الافضل هو التعدد
94. 15:26او ننظر الى المصالح والمفاسد
95. 15:31وكأن الشخص ما يقول يعني
96. 15:41لا ما في شي اسمه عالة على المجتمع. انا بصلح ما في شي ما في ولد يأتي الا ورزقه معه. وانا اعطيك شي يعني. اه
97. 15:53التعدد والزواج من باب من ابواب الرزق ان يكونوا فقراء. يغنهم الله من فضله. صعب ان تجد مؤدب قال لك انا دخلت في مشاكل مادية بالعكس
98. 16:03والله يزيد رزقه ولا ينقص. عرفت كيف? جيد يعني الجواب ها ما رأيكم
99. 16:12شخص صادق صافي ما رأيكم
100. 16:20بوجه اخر هل هل التعدد افضل صوتك ما بيطلع ترى
101. 16:29هل التعدد افضل ام ينظر للمصانع والمفاسد? شوفوا في قضية لا بد تنظرون اليها. الزمن يختلف
102. 16:40والظروف تختلف فاحيانا قد تقع هناك حروب في باقي الدول الاسلامية. قد يحصل وفيات في الرجال. فلا نأتي نقول مصلحة مفسدة. قد تصل احيانا
103. 16:53الى ايجاب التعدد. اذا وصلت الى ارتفاع كبير في عدد النساء وخشي من وجود الزنا. متى ستفعل
104. 17:03رجل قادر ولذلك العلماء دائما يقولون ان النظر لمصالح الشريعة ومفاسدها من اعمق
105. 17:13العلوم وهذه ما لي تحتاج الى نظر اهل الفتوى. فالفتوى تختلف من شخص الى شخص من زمن الى زمن
106. 17:23من مكان الى مكان. وهذا هو النظر الثاقب للعلماء في الفتاوى. اتفق العلماء على تحريم الاخصائي
107. 17:33البشر واختلفوا في الحيوانات والصحيح انه محرم في البشر ومحرم فيه كذلك فيه الحيوان
108. 17:43الا ان تقوم هناك مصالح معينة تقتضي ماذا? حصول هذا الاقصاء. الحقيقة
109. 17:53اقساط الحيوانات كثير ما يلجأ اليه بسبب ان انه يسبب طيب في اللحم. وهذا ليس بمبرر شرعي لحصول
110. 18:03طائفي الحيوانات. نعم. تفضل يا شيخ محمد
111. 18:10عن ام حبيبة بنت ابي سفيان
112. 18:13قال يا رسول الله وقل
113. 18:29وقال النبي صلى الله عليه وسلم
114. 18:40كذلك لا قال نحدث بنت
115. 18:53قال قل قال انها لو لم تكن
116. 19:02فما سلم قال قوة اعتقها واعظمتها
117. 19:25صلى الله عليه وسلم هيبة له
118. 19:36قال له ماذا لقيت قال قال له ابو لهب
119. 19:43لم الفت عندكم خير نعم. اولا قولهم هنا وعن ام حبيبة اسمها احبتي الكرام رملة على المشهور. ونقل ابن عبد
120. 20:00البر انه لا خلاف في ذلك وقيل انه اسمها هند. ولكن هذا الاسم دخل على بعض الرواة
121. 20:10قولوا هنا بنت ابي سفيان واسمه صخر بن حرب بن امية ووال وهو والد امير المؤمنين معاوية
122. 20:20رضي الله تعالى عنه كان من سادات العرب ودهاءها وحكمائها بل وكان كذلك من يائ
123. 20:30اكثرهم جودا وانفاقا. وكان من اشراف قريش اسلم في يوم الفتح. وكان من شيوخ مكة. قوله
124. 20:40هو لولا انكح اختي من هي? قيل هي عذبة بنت ابي سفيان على الصحيح. و
125. 20:50جاء ذلك عند الامام مسلم رحمه الله تعالى انكح اختي عذبة. بنت ابي سفيان وهذه الفائدة
126. 21:00يا احبتي الكرام دائما انا اقول لكم من النظر في الروايات دائما انت كطالب علم لما تأتي الى الاحاديث وتبدأ تبحث
127. 21:10حث الروايات وتنظر فيها تظهر لك بعض الامور التي خافية عليك. لان بعض الروايات تصرح ببعض الاشياء
128. 21:20دون البعض الاخر. فجاءت في رواية مسلم انكح اختي عذبة. بنت ابي ماذا? آآ
129. 21:30شرف الله غزة بنت ابي سفيان ليس عذبة غزة وقيل ان اسمها حمنة. وجاء في بعض الروايات ان اسمها
130. 21:40ولكن رجح الحافظ ابن حجر ورجح جمع من علماء الحديث انها ماذا? اه غزة رضي الله
131. 21:50وتعالى على عز رضي الله تعالى عنها. وحاولت ان ابحث في بعض الكتب
132. 22:00يعني على اسم اخر فوجدت ان اغلبهم ذهب على انها يعني آآ عز رضي الله تعالى عنها
133. 22:10قال او تحبين ذلك? استفهام يراد منه التعجب. وقيل ان النبي صلى الله عليه
134. 22:20وسلم اراد الاستنكار مستنكرا عليها او تحبين ذلك? كيف? لكن الظاهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الاستفهام
135. 22:35امين. انما ارى الاستراد الاستفهام الذي فيه ماذا? التعجب. كيف انت تطلبين ان ان تكون
136. 22:45هي اختك. شيء غريب جدا. واضح ام لا? كونها تطلب ان تكون ضارتها
137. 22:55اختها يدعو الى العجب وغرابة. فلما علم النبي وسلم فيه من غيرة النساء? فقلت نعم اي احب ذلك
138. 23:05ثم قالت مبررا لست لك بمخليا. يعني لست لك بخالية. فانا
139. 23:15دون باقي النساء فانت يا رسول الله معدد. ثانيا هي علمت من خلال كلام النساء
140. 23:25ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث بين النساء انه يبحث عن امرأة من ضمن نسائه فلما بلغها ذلك
141. 23:35فقالت اولى ممن يكون بالخير ماذا? هي اختي. قال هنا بمخلي بضم الميم وسكون الخاء
142. 23:45المعجمة وهو اسم فاعل الاخلاء اي لست لك بمنفردة لوحدي ولا خالية. يقال
143. 23:55اخل امرك اذا ما اذا استفرد به قال وقالت واحب واحب من شاركني وفي رواية
144. 24:05وخير من شاركني في ذلك. وفي رواية احب من يشركني فيه
145. 24:15فكلها روايات جاء بعضها. اختي وهذا هو الشاهد انها جمعت بينها وبين اختها. طيب هنا
146. 24:25قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. الظاهر والله اعلم وهذا احتمالين ذكر
147. 24:35العلماء ان ام حبيبة اما انها لم تكن تعلم بتحريم نزول الجمع بين
148. 24:45فقالت للنبي وسلم انكح اختي لانها لا تعلم
149. 24:52ان النصوص جاءت بتحريم الجمع بين الاختين. واما انها كانت تعلم. لكنها فهمت ان النبي صلى الله عليه وسلم
150. 25:02لما له خصوصية او مختص من هذا التحريم. فعرضت عليه صلى الله عليه وسلم بهذا
151. 25:12العرض والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى مال الى الرأي الثاني وهو ان تكون الغالب انها
152. 25:22اعتقدت او ذهبت الى الخصوصية. فقالت للنبي عليه الصلاة والسلام ذلك
153. 25:32اه قوله هنا فان نحدث وفي رواية بلغني طبعا نحدث هنا
154. 25:42الاسم هنا مبني او الفعل هنا مبني للمجهول. والاصل ان نحدث من خلال
155. 25:52نساء انك ماذا تريد ان تنكح? انك تريد ان تنكح اي تخطو. ثم قالت بنت ابي سلمة
156. 26:02واسم بنت ابي سلمى هنا درة بضم المهملة وتشديد الراء درة. وقيل ان
157. 26:12الذرة على الشك في ذلك. وقيل ان اسمها زينب
158. 26:21وقيل ان اسمها حملة. وذهب جمع من العلماء ان الاقرب ان نسبها درة. بنت ابي سلمة
159. 26:31ابن عبد الاسد القرشية المخزومة وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم من زوجته ماذا? من زوجته
160. 26:41بام سلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا بنت ام سلمة هو استفهام
161. 26:51لا يراد منه الانكار. انما يراد منه رفع الاشكال الواقع في الاسم
162. 27:01كانه يقول بنت ابي سلمة يعني انتم تقصدونها وقيل انه ايظا اراد الاستنكار
163. 27:11يعني هو استفهام ليس ليس للاستفهام ما يريد ان يتأكد هي بنته بل يريد ان ينكر كيف
164. 27:21تعرضون علي بنت ابي سلمة? فقالت ماذا? نعم. قولها هنا نعم يؤكد
165. 27:31اي النوعين من الاستفهام ها ما رأيكم
166. 27:38ايوة لرفع الجهل او يؤكد على انه اراد استفهامنا للتحقق من المعلومة. تقصدين بنت ابي
167. 27:48قالت نعم. قال انها لو لم تكن في. انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها
168. 27:58لابنة اخي من الرضاعة. هنا النبي صلى الله عليه وسلم اه اكد على امرين اساسيين في التحريم. الاول
169. 28:08كونها ربيبة في حجري. وهذا تعليل للحكم فكونها ربيبة. الربية ايها الاخوة قديما كانت تطلق
170. 28:18على بنت الزوجة يقال لها ربيبة. لماذا? لانها تتربى معك. من رب الشيء
171. 28:28فهو يربى عليه فكأنها متربية في حجرك. اي في ماذا? في بيتك ومنزلك
172. 28:38ثانيا كونها ابنة ماذا? اخيه من الرضاعة فهو عليه الصلاة والسلام ارتظع مع ابي
173. 28:48في مولاة ابي لهب وهو وهي من ثويبة كما سيأتينا. وهنا ابن حجر رحمه الله اشار الى مسألة
174. 28:58انها ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا بين وعلل النهي انها لو لم تكن بها مانع كونها ربيبان
175. 29:08لكان لديها مانع كون اخر وهي ماذا? وهي انها ماذا? ابنة اخيه من الرضاع وهي
176. 29:18اشد تحريما من كونها ماذا? ربيبا. قوله هنا ربيبتي اي بنت زوجتي مشتق من الرب
177. 29:28وهو القيام على التربية. وقيل ان الربيب هنا لانها مربوبة
178. 29:38عنده وهذا خطأ فالربيبة هنا مأخوذة من رب الشيء يربيه اي يصلحه
179. 29:48ثم على امر ايه? قوله هنا حجري بفتح الفاء وكسرها وهو ما يقوم في
180. 29:58مقام الثوب من الانسان. الحجر هو يعني ثوب او يعني آآ
181. 30:08كيف افسر لكم اياها? وسط الجسد اذا ظم اليه يقال له حجر. لذلك عائشة رضي الله تعالى عنها قالت مات في حجري
182. 30:18اي ماذا? على جسدي. فاذا ما ضميت الشيء الى جسدك يقال ضميته الى حجرك. ومعناه
183. 30:28حضانة والتربية وكون النبي صلى الله عليه وسلم حاضنا لها. لابنة اخيه من الرضاعة وهذا تعنيه. ارظعتني
184. 30:38طعتني وابا سلمة ثويبة. ابو سلمة قلنا لكم انه عبد الله ابن عبد الاسد ابن مخزوم القرشي وامه برة
185. 30:48بنت عبدالمطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو ابو سلمة كان ابن ماذا? عمتي عمته
186. 30:58الصلاة والسلام وهو ابن خاله. خاله رضي الله تعالى عنه قوله ثويبة مولاة لابي لهب
187. 31:08آآ ارتظعت او ارتظع النبي صلى الله عليه وسلم منها قبل حليمة السعدية واختلفت
188. 31:18في اسلامها وذكر بعضهم انها من الصحابة وبعضهم لم يثبت ذلك لو رجعتم الى كتب الصحابة
189. 31:28الاصابة للحافظ ابن حجر وغيرهم ذكروا على انها اسلمت وبعضهم ذكر لم يذكر ذلك لكن
190. 31:38المذكور في السيرة على انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمها. وكانت اذا دخلت على خديجة امر النبي صلى الله عليه وسلم
191. 31:49باكرامها العناية بها. ولكن هل ثبت اسلامها ام لا? الصحيح والله اعلم اني وجدت
192. 31:59من خلال تتبعي ان اغلب المترجمين انهم لم يذكروا اسلامها. ماتت بعد فتح حنين
193. 32:09ومن باب الفائدة ثويبة هي من اكثر او من المرضعات الذين جاءت
194. 32:19نصوص بذكرهم بالاسم ودلت الادلة القوية عليها. اه جاءت في البخاري ومسلم. بخلاف حليمة السعدية في الروايات جاءت في حليمة
195. 32:29من كتب المغازي ولم تشتهر عند المحدثين اقصد بشهرة الصحة بمثل ماذا
196. 32:39طبعا ثويبة هي اول من ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ان حليمة السعدي
197. 32:49هي التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم اولا. ولكن اغلب العلماء يذكرون على ان ثويبة
198. 32:59حليمة السعدية والله تعالى اعلم. فلا تعرضن الخطاب لام سلمة. وقيل ان الخطاب
199. 33:09جميع اي لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ام ام حبيبة انما قصد ماذا? قصد جميع النساء فلا تعرظن
200. 33:21ايتها النساء علي عليهن اخواتكن وبناتكن جاء بلفظ الجمع وان كانت القصة لامي حبيبة و
201. 33:31اه اجراء على الحكم على ظاهره. علي بناتكن لام سلمة احبتي الكرام مجموعة من البنات
202. 33:41من بناتها زينب ودرة ومن بناتها حبيبة. وهذا اشهر بنات ام سلمة. اخواتكن
203. 33:51وكان كذلك لام سلمة مجموعة من الاخوات ولام حبيبة فمن من اخوات ام حبيبة هند
204. 34:01وجويرية وام الحكم غيرها. قال عروة اي ابن الزبير وثويب مولاة لابي لهب
205. 34:11اسمه عبد العزى ومعلوم عداوته مع النبي وسلم. قال فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في اسلامها كما قلت و
206. 34:21قال ابو نعيم لا نعلم احدا ذكر فيه ذكر اسلامها. وقيل انها اعتقت بعد الهجرة
207. 34:31وقيل ان ابو لهب اعتقها قبل ذلك. الحقيقة المشهور في كتب السيرة على ان آآ
208. 34:41آآ ابو لهب اعتقها قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ ارتضى
209. 34:51النبي صلى الله عليه وسلم من باب الفائدة كذلك مع من
210. 34:56مع ابو سلمة وايضا ارتظع مع حمزة رضي الله تعالى عنه حمزة رضي الله تعالى عنه
211. 35:06النبي صلى الله عليه وسلم معها في ثويبة ايضا. فهو ارتظع مع في ثويبة مع ابو سلمة ومع حمزة. واما حليمة السعدي
212. 35:16لم يذكر العلماء على انه شارك فيما بلغني او فيما اذكر من كتب السيرة لم يذكر احدا على ان النبي شاركها
213. 35:26شاركه احد في حليمة السعدية بينما ذكروا في ثويبة مولاة ابي لهب. قال فلما مات ابو لهب اري اهل
214. 35:36بشر حيبة اي سوء حال لابي آآ لابو لهب يعني في قبره فقال له اي اخوه العباس لابي لهب
215. 35:46ماذا ماذا فعل الله لك اي بعد الموت? قال لم القى من خير غير اني سقيت في هذه اي بعتاقتي
216. 35:56المعنى الاجباري ام حبيبة رضي الله تعالى عنها كان من سعادتها وهنائها مع رسول الله صلى الله
217. 36:06عليه وسلم التمست بعد ان بلغها ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد الزواج بامرأة اخرى
218. 36:16التمست ان يشاركها فيه ماذا? غيرها فاحبت ان يشاركها في هذا الخير اختها آآ
219. 36:26معروفة ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فتعجب كيف انها تريد ان يعني آآ آآ يتزوج باختها لما
220. 36:36صلى الله عليه وسلم من غيرة النساء. ثم بعد ذلك حدثت ام سلمة ان ان النساء
221. 36:46ان تثنى على انه يريد ان يتزوج بنتا ابي سلمة فبين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تحل له
222. 36:56لانها اولا ربيبته ثانيا انها ابن اخته من الرضاعة. فوائد الحديث تحريم نكاح
223. 37:06اخت الزوجة لوروده في النصوص
224. 37:13وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
225. 37:20والجمع بين الاخوات هو من المحرمات الى ابد. وليس الى ابد. فانت لو طلقت
226. 37:32زوجتك وكانت لديها اخت يجوز لك شرعا ان تتزوج اختها. فالتحريم هنا الى امد. لان التحريم او المحرمات
227. 37:42تحريم بالابد والى امد. الابد يعني خلاص
228. 37:52مهما قامت الاسباب لا يجوز. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم اخواتكم. الى ابد اي الى سبب معين. فانت لو
229. 38:02اه تزوجت امرأة لا يجوز لك ان تتزوج عمتها لكن لو طلقت زوجتك جاز لك لذهاب السبب. حرص
230. 38:12ام الحبيبة على اختها وانها تشاركها في زوجها. علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشدة غيرة
231. 38:22نساء رابعا تحريم نكاح الربيبة وهي بنت الزوجة. من الفوائد كذلك تحريم نكاح بنت
232. 38:32الاخ من الرضاع لانه يحرم من الرضاع ما لا يحرم من النسب. وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على
233. 38:42طيب الحديث الذي بعده? وعن ابي هريرة
234. 38:48قال رسول الله صلى ولا بين المرأة
235. 38:58طيب قوله هنا لا يجمع بالرفع سواء في عقد واحد او لو تزوج واحدة
236. 39:12بعد اخرى لا تجمع بينهم في عقد واحد او لا تجمع بينهم انك تتزوج وحدة في عقد ثم تتزوج اخرى في
237. 39:22متعاقدين اخر فالعقد باطل في الجميع. اه قول هنا عمتها
238. 39:32العمة هنا اسم لكل انثى شاركت اباك فيه آآ
239. 39:42اباك سواء مشاركة اصلية او فرعية. اه خالتها الخالة اسم لكل انثى
240. 39:52تركت امك في اصليهما او في ماذا? في احدهما. الحديث. جاء هذا الحديث
241. 40:02احبتي الكرام لبيان كل ما فيه خير في الشريعة من قواعد الرحم
242. 40:12فالشريعة حرصت على حسن العلاقات بين الارحام. والحرص على كل ما يجمع بين
243. 40:22وكذلك تحريم كل ما يؤدي الى العداوة والبغضاء من وقوع الشحناء
244. 40:32من ذلك ماذا? من ذلك المصاهرة التي هي سبب في الغالب الشحناء والبغضاء
245. 40:42لذلك حرمت الشريعة الجمع بين المرأة وبين عمتها وبين المرأة وبين خالتها دفعا لي
246. 40:52ماذا دفعا الضرر الحاصل? مسائل الحديث اولا المحرمات في النكاح
247. 41:02على اربعة انواع. على اربعة انواع. النوع الاول التحريم بالنسب
248. 41:11وضابطه انه يحرم على الانسان اصوله وفروعه. واصوله هنا الاعلى منهم
249. 41:21والادنى وان سفلت وفروع اصوله البعيدة دون بناتها كما سنأتي ان شاء الله. اذا النوع
250. 41:31اول التحريم بالنسب. النوع الثاني التحريم بالمصاهرة. وهو حصول الزواج
251. 41:41ويقصد به اقارب الزوجين. فانت يحرم عليك ان تتزوج بام زوجتك. وآآ امي
252. 41:51امها واضح ويحرم كذلك على زوجتك ان تتزوج ابيك. وآآ جدك
253. 42:01وجد جدك وهكذا وان علوا بمحض الذكور كما يقول العلماء التحريم بالمصاهرة. النوع
254. 42:11الثاني التحريم بالجمع. فكل امرأة تزوجت بها حرم عليك ان تجمع بين
255. 42:21ماذا? ما دلت الشريعة عليه? فلا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها وان علت ولا وخالتها وان
256. 42:31على النوع الثالث او الرابع من انواع التحريم بالرضاع فيحرم بالرضاع ما يحرم من
257. 42:41نسب هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية المحرمات في النكاح على قسمين. القسم الاول يحرم
258. 42:51الابد والنوع الثاني يحرم الى امد. نأتي الى تفصيل هذه الانواع. النوع
259. 43:01المحرمات من النسب. فيحرم كل نكاح كل من اولا الام وهي
260. 43:11اسم انثى لما لها عليك من ولادة. فيحرم الام الاصلية. وكذلك تحرم ام
261. 43:21ام امها ويحرم عليك كذلك ام ابيك سواء كان هذا التحريم بمحض الذكور ام بمحض
262. 43:31اناث نحن نقصد بمحض الذكور ام ام والدك هذا يسمون العلماء محض الذكور ومحض الاناث امي ماذا
263. 43:41امك فيحرم عليك نكاح الام ونكاح الجدة وجدة الجدة وهكذا. بمحض الذكور من الاب او سواء
264. 43:51من الام لقوله جل وعلا حرمت عليكم امهاتكم. ثم بعد ذلك البنات وهي اسم
265. 44:01انثى لكل من لك عليها ولادة. الاول اسم انثى لها عليك انت ولادة
266. 44:11ها هنا اسمي لكل انثى لك انت عليها ولادة وان شئت قلت كل انثى يرجع نسبها
267. 44:21اليك بالولادة بدرجة او درجات. ويدخل في ذلك بنت الصلب. وهي بنتك
268. 44:31ويدخل في ذلك بنت ماذا? بنتك وان نزلت وان علت ويدخل في ذلك بنت
269. 44:41ولدك كذلك. فبنت بنت ولدك هذا وان علت. وبنت بنتك وان نزلت
270. 44:51ماذا نقول بنت ولدك وان علت لانها تأخذ اسمك
271. 44:57بينما بنت البنت لا تأخذ اسمك فنقول وان نزلت لانها تأخذ اسم رجل اخر. فيحرم
272. 45:07البنت وبنت بنتها وبنت الولد وان علت بمحض الذكور وبمحض الاناث. النوع
273. 45:17الاخوات وهي اسم لكل انثى يعني شاركتك مشاركة في اب او في ام
274. 45:27سواء كانت الاخت شقيقة او كانت ماذا? كانت ماذا? اب او لام سواء
275. 45:37كانت لاب او ام او كانت شقيقة شقيقة لاب او شقيقة لماذا? لام فهي داخلة في التحريم
276. 45:47العمات وهو اسم لكل انثى شاركت اباك مشاركة اصلية او احدهما
277. 45:57اي سواء كانت هذه العمة هي عم الشقيقة لوالدك عن طريق الاب او كانت شقيقة لوالدك عن طريق ماذا
278. 46:07الام فهي ما دام انها شقيقة لوالدك سواء كذا او كذا فهي داخلة او في التحريم
279. 46:17فهي قد تكون عمة لاب وقد تكون عمة لام. الخالات وهي اسم لكل انثى شاركت امك سواء
280. 46:27ان كانت شقيقتها يعني لام او كانت شقيقتها لماذا? لاب فهي تعتبر خالة
281. 46:37او كانت شقيقة لاب او لام واضح او لا? وهكذا اخوات الجدات من قبل من قبل الام العنت
282. 46:47كخالة الام وخالة الجدة او خالة الاب ونحوها. آآ ثم بعد ذلك بنات الاخ
283. 46:57بنات الاخ ايها الاخوة انت تعتبر بالنسبة لهم ماذا? عمهم فهو اسم لكل انثى لاخيك
284. 47:07عليها ولادة بواسطة ومباشرة. آآ تحرم آآ بنت
285. 47:17اخ وبنت بنت الاخ وبنت آآ وهكذا وان نزلنا. وسواء كان هذا الاخ
286. 47:27شقيق يعني انت انت بنت عندك بنت اخوك لكنها شقيقك لاب. او عندك بنت بنت اخوك لكنها شقيقة لي
287. 47:37ام سواء كانت شقيقة لابي او لام فبنت الاخ سواء هذا الاخ كان شقيق لك اب لام
288. 47:47ماذا? محرمة عليك. وسواء كان الاخ شقيقا او لاب او لام فكل اخ
289. 47:57حرام على اخيه ان يتزوج بي ابنته لانه عمها وان نزلت آآ وهكذا
290. 48:07مادام ان الانسان ايها الاخوة آآ عم سواء كان بالاصل او بالفرع فهو داخلة داخل فيه ماذا? التحريم
291. 48:17وخذوا قاعدة هنا. قال العلماء ما دام ان الانسان خال للاصل فهو خال للفرع. ودام انه خال للفرد فرع
292. 48:27فهو عم للفرع فهو عم الاصل. هكذا قيدها القاعدة مهمة ما دام انك خال للاصل
293. 48:37فانت خال للفرع وما دام انك انت عم للاصل فانت عم الفرع. بنات
294. 48:47اختي كذلك وهي اسم لكل انثى لاختك عليها ماذا? ولادة. بواسطة مباشرة فيحرض على الرجل
295. 48:57ان يتزوج ببنت اخته وبنتها كذلك وبنت بنتها. وسواء كانت الاخت هنا لاب او لام
296. 49:07او كانت لاب او كانت اخت لماذا? لام فبنت الاخ من الاب وبنت الاخ من الام فهي محرمة
297. 49:17عليك لانكم لانكم ماذا تعتبر خالها? آآ
298. 49:25وجمع الله جل وعلا ذلك بقوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات
299. 49:35الاخت. النوع الثاني المحرمات من الرضاعة. جاء في حديث ابن عباس وكنا سنأخذ يعني
300. 49:45كتاب الرضاع سنأخذه مستقل في باب لوحده لكن لا بأس ان نشير. جاء في حديث ابن عباس رضي الله
301. 49:55تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. وكل ما حرم من النسب حرم مثله من
302. 50:05الرضاع فتحرم عليه امه وتحرم عليه اخته وخالته وعمته وبنت
303. 50:15اخته من الرضاع وبنت اخيه من الرضاع وهكذا فيحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
304. 50:25فيحرم فتحرم الام من الرضاع وهي من ارضعتك. فاذا ارضعتك اصبحت بمنزلة امك. فيحرم عليك
305. 50:35ان تتزوج ببناتها واخواتها تأخذ حكم ودليل ذلك قوله جل وعلا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. واضح ام لا
306. 50:52وكذلك يحرم الاخت من الرضاعة وهي من ارظعتك امها او ارظعتك او ارظعتكما جميعا سواء
307. 51:02آآ كان هذا الرضاع رجل واحد او انك ارتظعت من نساء اخريات فتصبح ماذا
308. 51:12اختا لك. اه النوع الثالث المحرمات بالمصاهرة وهي بالنسب. فيحرم ايها الاخوة اولا
309. 51:22زوجة الاب يحرم على الرجل ان يتزوج بامرأة ابيه قريبا كانت ام بعيدة وارثة كانت ام غير
310. 51:35من نسب كانت او من وضعها. لنفرض يعني اه لم يكن هذه المصاهرة او النسب
311. 51:45من خلال النسب كان من وضع فيحرم في ذلك. والدليل على ذلك قوله ولا تنكحوا ما نكح ابائهم
312. 51:55ام النساء فزوجة الاب محرمة مطلقا. عرفتم ام لا
313. 52:05لو مات والدك حتى لو مات والدك لا يجوز لك ان تتزوجها لانه من التحريم المؤبد. قال ابن المنذر
314. 52:15والرضاع في ذلك سواء لقوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من انت عندك اب لكنه
315. 52:25من الرضاع ما هو من النسب واضح ام لا? يعني زوجته ارضعتك فهذا الاب تزوج بامرأة اخرى فاصبحت هي
316. 52:35الزوجة ابيك من الرضاع فتحرم عليك. لماذا? لانها حرمت عليك النسب. النوع الثاني
317. 52:45حلائل الابناء. وهم ماذا? زوجة ولدك. زوجة ولدك لا يجوز لك ان تتزوجها
318. 52:55فيحرم على الرجل ان يتزوج بزوجة ابنه او بزوجة ماذا? ابناء لقوله جل وعلا وحلائل
319. 53:05ابنائكم الذين من اصلابكم. طيب لو قدر الله وتوفي ولدك هل لك ان تتزوجها? لا. فهي من
320. 53:15المحرمات الى ابد. آآ وهنا آآ كذلك زوجة الابن من الرضاع داخلة فهي
321. 53:25محرمة كزوجة الاب من النسب. دائما خذوا قائدا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. انت عندك ولد من
322. 53:35مضاءة. زوجتك رظعت. ولد فهذا الولد تزوج بامرأة. فهذه المرأة بالنسبة اليك هي زوجة ولدك من
323. 53:45الرضاعة تأخذ حكم زوجتك من ماذا? زوجة ولدك من النسب. اه قال الله هو النوع
324. 53:55ثالث امهات النساء فمن تزوج بامرأة حرمت عليه كل آآ آآ ام لها. امهات
325. 54:05النساء من تزوج بامرأة حرم عليه امها سواء كانت امها من قبل الاب او من قبل ماذا
326. 54:15الام انت تزوجت بامرأة هذه المرأة عندها ام لكن عندها ام يعني آآ من الرضاعة مثلا او عندها امها الاصلية حرمت عليك ما
327. 54:29ان تتزوجها. آآ هنا ايها الاخوة هذا التحريم هل هو بمجرد العقد
328. 54:39ام لابد من الوقت فانت اذا تزوجت امرأة عقدت عليها حرمت عليك ماذا? امها هل تحريم هذا
329. 54:49العقد ام لابد ان تدخل ماذا عليها? جمهور العلماء ايها الاخوة ما دام انك عقدت على امرأة حرمت
330. 54:59عليك امها ولو لم تدخل ماذا عليها? ورجحوا ذلك بقوله وامهات نسائكم قالوا
331. 55:09ان الله جل وعلا ذكر هنا العاقد ولم يذكر الوطئ او الدخول آآ ولذلك
332. 55:19من تزوج امرأة بالعقد صحيح حرم عليهما. القول الثاني قالوا لابد من الوضع. فلو عقد على
333. 55:29امرأة ثم ماتت قال قالوا حله ان يتزوج بي امها لانه لم يحصل ماذا? الدخول
334. 55:39والراجح والله اعلم انه بمجرد العقد يحصل يعني التحريم. النوع الرابع الرباعي والمقصود بها
335. 55:49آآ من فروع آآ ابناء الزوجة من زوج اخر فيحرم عليه بناتها وبنات بنات
336. 55:59وبناتك ذلك ابنائها. فيحرم عليك اذا تزوجت بامرأة حرم عليك وكانت عندها بنت
337. 56:09من زوج اخر حانوا عليك بناتها وبنات بناتها وبنات كذلك ابنائها وان نزلوا. نختم ايها الاخوة بهذه
338. 56:19المسألة الاخيرة هل يشترط في الربيبة ان تكون في الحجر ام لا? قال الله جل وعلا وربائبكم اللاتي
339. 56:29في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فقالوا الله جل وعلا ذكر هنا شرطين. الشرط الاول
340. 56:39الدخول بالام والثاني كون ماذا? كونها ربيبة في الحجر. فاختلف العلماء هل يشترط ان تكون
341. 56:49طبيبة في الحجر ام لا? القول الاول قالوا لا يشترط سواء كانت الربيبة في الحجر او لم تكن في الحجر
342. 56:59حرمت. ما معنى هالكلام? انت تزوجت بامرأة
343. 57:04هذه الامرأة عندها بنت سنة سنتين ثلاث او كانت حتى البنت يعني عشر سنوات هي لم تتربى عندك تربت عند
344. 57:18والدها فهنا هي ليست في حجرك. واضح ام لا
345. 57:26فالقول الاول قالوا انها لا يشترط ان تكون في الحجر. فما دام عقدت على امرأة حرم عليك ابنتها سواء
346. 57:36قالت انت الذي ربيتها وكانت معك او لم تكن انت ربيتها تربت عند والدها او عند جدها حرمت
347. 57:46عليك مباشرة. وهذا القول يعني عامة الفقهاء. اخذوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تكن اخذوه من قول الله جل وعلا فان لم
348. 57:56كونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. قالوا فصرح بمفهوم القيد الثاني اللاتي دخلتم
349. 58:06بهن وقالوا ان قول الله جل وعلا اللاتي في حجوركم? قالوا هنا خرج مخرج الخالق
350. 58:16ان المرأة لما تتزوج انت ابنتها تكون عندك انت انت تربيها. فقالوا هذا يدل على ان الله جل وعلا عمم الخالق
351. 58:26فسواء كانت في حجرك او لم تكن في حجرك هي محرمة عليك. القول الثاني انها لا تحرم عليه ابنتها الا ان تكون
352. 58:36في حجره فلو كانت في بلد اخر او لم تكن عليه عنده لم تحرم عليه اصلا
353. 58:46ورجح جمع بالعلماء انه لا يشترط في تحريم الربيبة الا شرط واحد وهو الدخول
354. 58:56اما لو عقد على امرأة او طلقها قبل الدخول او ماتت قبل الدخول فانه يحل له ابنتها
355. 59:06بمعنى انهم قالوا اذا لم يدخل على على امها جاز له ان يتزوج بها. اما لو دخل على امها
356. 59:16فسواء ان كانت في حجره او لم تكن في حجره فهي ماذا? فهي محرمة عليه
357. 59:26نكون بنتهينا بذلك في آآ المحرمات من النساء وندخل ان شاء الله في الدرس الذي بعده احد
358. 59:36او استفسار احد لديه سؤال او استفسار
359. 59:46بارك الله فيكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم