الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء. من سلسلة الدروس
2. 00:21سلمية والمحاضرات الشرعية بجامع الورقاء الكبير وشرحنا على عدة الاحكام وقبل الحديث عن الاحكام لنا كلمة لمدة دقيقة او دقيقتين بين الفينة والاخرى نذكر على بعض المسائل المهمة ومنها ان طالب العلم احبتي الكرام في سيره الى الله جل وعلا والدار
3. 00:51تعتري له عدة معوقات في حياته. هذه المعوقات بمثل المثبطات التي تثنيه عن الاستكمال في الطلب. والاستمرار فيه. وقد ذكرنا لكم ان طلب العلم يحتاج الى جهاد ومثابرة وتحمل للعناء ومقاومة لوساوس الشيطان. لان طريق العلم
4. 01:21احبتي الكرام هو طريق الانبياء والرسل. فان الانبياء لن يورثوا دينارا ولا درهما. انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحق وافر. وهذا العلم ايها الاخوة الشيطان حريص كل الحرص على ان يثنيك ان ويبعدك عن طريقه وطريق اهله. فمن المثبطات في طلب العلم
5. 01:51النية الفاسدة التي تعتري طالب العلم بان تكون رغبته اما لدنيا يصيبها او رغبته شهرة ينالها او رغبته لهدف دنيوي يصبو اليه. فهذا والله مما ينقص من بركة العلم وينقص كذلك من اثره. وطالب العلم متى وعظ الناس؟ وكان
6. 02:21هدفه الشهرة او كان هدفه حصد المتابعات. او كان هدفه حصد يعني كثرة المتابعين ونحو ذلك بدت النية تدخل عليه. فان هذا العلم ايها الاخوة لا ينال ابدا مما في ايدي الناس ولا ينال ابدا الا بان يدعو الله جل وعلا طالب العلم بان يوفقه
7. 02:51لفساد صلاح النية. ثانيا الملل من اكثر الافات التي تعتري طلاب العلم والملل يحتاج الى لقاء ان نتكلم عن اسبابه وطرق علاجه ولكن حسبكم ان الشيطان يترصد لك في الطريق. يقول لك ماذا ستستفيد من هذا العلم؟ هؤلاء الذين الان دكاترة في الشريعة
8. 03:21ماذا حالهم الان؟ ماذا مآلهم الان؟ يعني كم ستحصد من الاموال من وراء هذا العلم؟ انت صار لك عشرة سنوات وانت تحضر الدروس. ماذا استفدت من هذه الدروس؟ ويبدأ الشيطان يقذف في قلبك الملل
9. 03:41هذا الملل الذي يعتري طلبة العلم والذي يرى بعضهم على ان طريق العلم طويل وان عمره سيفنى والعلم لن يفنى. فيبدأ شيئا فشيئا فيمل. ثم بعد ذلك يترك الدروس. هذا
10. 04:01احبتي الكرام من اكبر الافات بل هو اعظمها على الاطلاق. لذلك طالب العلم لابد له بين الفينة والاخرى من يستحضر الايات في فضل العلم وفي مكانته في مكانة اهله ويشحذ همته حتى ما لا
11. 04:21حتى يكمل بحول الله جل وعلا. ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان معه احد الصحابة يترددون الى حرق العلم فقال له من بعده اتراك يا ابن عباس ان يحتاج الناس اليك يوما من الايام؟ سبحان الله! هو ترجمان القرآن
12. 04:41وهو حبر الامة وكان الذي بعده قال اتراك ان يحتاج الناس اليك وصحابة رسول الله قال ابن عباس فترك صاحب ذلك الحلق واستمررت انا. فلبغ في العلم ولله الحمد نستكمل معكم احبتي الكرام احاديث كتاب اللعان وباب لحوق النسب. قال
13. 05:11رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن زمعة. اما سعد ابن ابي وقاص فهو الصحابي المشهور. واما عبد ابن زمعة وابن قيس ابن عبد شمس القرشي العامري المكي. وهو
14. 05:31واخو سوداء بنت جمعة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها لابيها. اختصم سعد بن ابي يقاس وعبد بن زمأة في غلام. هذا الغلام احبتي الكرام هو عبدالرحمن ابن زمعة. وهو صحابي مشهور
15. 05:51آآ من الصحابة المشهورة كانت الخصومة فيه. وهذه الخصومة احبتي الكرام وقعت في عام الفتح التقى سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة التقوا بعبدالرحمن هذا فهنا حصل الخصام في ماذا؟ في لحوق النسب. فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي
16. 06:21من هو عتبة؟ هو ما لك بن وهب الزهري ولم يذكر له اسلامه بل كان كافرا. يعني اه عتبة وقع على جارية فولدت هذه الجارية. فاوصى عتبة الى سعد ابن ابي وقاص ان الحق نسب هذا الولد بي. واضح ام لا؟ انتم تعرفون قبل ايها الاخوة النكاح في الجاهلية كان
17. 06:51انواع من ضمن هذا الانواع نكاح الاستبضاع الذي كان مشهورا بان المرأة كانت تدعو عدة رجال فيزنوا بها فماذا فيلتحم فتطلب لحوق النسب بايهم فلا يمتنع منه. فلا يمتنع منه ومنه كذلك انهم
18. 07:11كانت الزوالي يضعن لهم علائم فيأتي الرجل اليها فيطعها ويضعها ثم يأتي واحد ويلحق نسب هذا الولد به من تلك المرأة ماذا؟ الزانية. فكان عتبة وقع على جارية يوما من الايام
19. 07:31ولدت. عزا الى اخوه سعد ابن ابي وقاص اي عتبة ابن ابي وقاص الحق هذا الغلام فمات عتبة ثم التقى في عام الفتح سعد رضي الله تعالى عنه بهذا الغلام
20. 07:51وكان اسمه ماذا؟ عبدالرحمن. فقال عهد الي انه ابنه. وهذا يدلكم على انهم كانوا في الجاهلية يعني يعد الرجل او يعهد الرجل بالغلام اما بنفسه يقول هذا ولدي او يبعث
21. 08:11من اخوانه او قرابته او قبيلته من يطلب لحوق نسبه به. قال عهد الي انه انظر الى شبهه. اي انظر ان الغلام كان يشبه ماذا؟ آآ عبدالرحمن هذا وهو ابن اخيه يشبه ما
22. 08:31رتبة اخي يشبه والدته وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على يا فراش ابي من وليدته اي من ابته. وكانت لجمعة ابا وكان يعني بها فظهر بها حمل فزعم عتبة انه منه. فنظر رسول الله صلى
23. 09:01الله عليه وسلم الى شبهه. نعم. رأى في انه هناك شبه بينه وبين عتبى. وهذا الإخوة يقع قد يكون وقع اتفاقا وقد يكون وقع حقيقة. فقال رسول الله صلى الله عليه
24. 09:21هو لك يا عبد بن زمعة. اي انه اخوك ماذا؟ دون سعد بن ابي وقاص. لماذا لانه تابع للفراش. والامة ولدت هذا الغلام وهي تحت فراش ماذا؟ يعني زوجها فهو اولى به من غيرها. ولذلك لم يمسك النبي صلى الله عليه وسلم نسب عبد الرحمن
25. 09:51الى عتبة ابن مالك الزهري مع ان هناك شفه بينهما لوجود ما هو اقوى من هو وجود الفراش. ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذلك بقوله اه او قبل ان نقول قبل ان ذلك النبي صلى الله قال العلماء هنا ان المرأة تصبح فراشا بمجرد العقد
26. 10:21وقيل انها لا تصبح فراشا الا بالعقد والوطء المتحقق للعقد. وهذا القول احبتي الكرام مال اليه الامام ابن القيم وجماعة من المحققين يعني اذا وعقد الرجل على امرأة لا تعتبر فراشا الا
27. 10:41لو ثبت لدينا انه جامعها او دخل بها هنا تصبح المرأة ماذا؟ فراش. اما لو لم يدخل بها وجد حمل منها هنا تأتي قرائن اخرى لهذا الحمل وهذا اختيار شيخ الاسلام
28. 11:01ابن تيمية ان مجرد العقد لا يكفي. ثم قال لزوجته وهي سوداء واحتجبي منه يا سوداء لماذا؟ لانه رأى شبها بينه وبين عتبة فمن باب التورع والاحتياط امر النبي صلى الله عليه وسلم
29. 11:21ان تحتجب منه وهو ماذا؟ وهي اختها وهذا اخوها من الاب فامر سوداء ان تحتجب بنا فلم تره قط بعد ذلك امتثالا لامر رسول الله وتورءا واحتياطا لما رأى الله عليه وسلم من وجود الشبه بين الغلام وبين يعني سعد آآ او عتبة آآ كما قال سعد
30. 11:51ابن ابي وقاص المعنى الاجمالي كانوا في الجاهلية يضربون على النساء ضرائب على ويلحقون الولد بالزنا. اذا ولدوا الزنا اذا ادعاه ماذا؟ الرجل. فزنا عتبة ابن ابن ابي وقاص بامد لزمعة ابن الاسود فجاءت ماذا؟ بغلام فاوصى عتبة
31. 12:21اخوه سعد ابن ابي وقاص ان يلحق هذا الغلام بنسبه. فلما جاء عام الفتح ورأى سعد هذا الغلام عرفه مما رأى من الشبه بينه وبين اخيه عتبة. فامر اختصم به الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عبد بن زمعة فقال هو اخي رسول الله وقال سعد هو
32. 12:51اخي رسول الله وادلى كل منهما بحجته. فاما حجة سعد بن ابي وقاص فهو الشبه الكبير. بين الرحمن وبين وبين اخوه عتبة. واما يعني عبد ابن زمه فكانت معه حجة
33. 13:11وجود الفراش لانه ولد على فراش ماذا؟ ابيه. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش. اي انه يتبع الفراش وللعاهد اي الزاني الحجر واحتجبي منه يا سوداء وهذه قاعدة عظيمة ايها الاخوة ان الاصل
34. 13:31النسب في بالفراش في هذا الامر فهو المعتبر ماذا؟ شرعا. فلما نظر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشبه بين عتبة وبين يعني هذا الغلام امر النبي صلى الله عليه وسلم
35. 13:51السودة ان تحتجب منه من باب الاحتياط. الفائدة الاولى ان الاصل احبتي الكرام ان يلتحق فيه بالفراش. هذا هو الاصل. الاصل اذا امكن لحوم النسب به حاليا ايها الاخوة الزوجة تكون فراشا بالعقد والدخول عليها ولا يعتبر ذلك
36. 14:21اي كونها فراش الا بالوطء. الفائدة الثالثة ان اللحوق بالنسب يمكن ان يؤخذ اما من اخ او قريب. كما حصل ذلك من عتبة او كما حصل من سعد ابن ابي وقاص. وهناك عدة
37. 14:41يعني طرق عند العلماء يلتحق النسب بها. ومن ضمنها شهادة الشهود. ومن ضمنها الفراش ومن ضمنها ان تقوم البينة على لحوق النسب. يعني مثلا في هذا الزمن قد تؤخذ ببعض التحاليل الطبية التي يعني يثبت بها لحوق ماذا؟ النسب وهذا معترف به حتى
38. 15:11عندنا في المحاكم وانا اعرف رجل يعني صديق لي اه حصلت له حادثة بمثل ذلك يعني اه جاءت امرأة ودعت كانت متزوجة باجنبية هي كانت متزوجة منه في احدى الدول
39. 15:31قريبا من هنا وهاي الدول هذي انجب الطفل فجاءت الامارات هنا وادعت على ان هذه البنت يعني هي بنت هذا الشخص. وصديق لي. طبعا هو انتفى من هذا الامر قال هاي البنت مش بنتي انا. فالزمته
40. 15:51حكم ان يجري التحاليل الطبية لاثبات قضايا النسب ونحو ذلك وقد اثبتت المحكمة فعلا اثبتت المحكمة يعني اثبتت بالتحاليل الطبية على انها ماذا؟ يعني اه اه ابنته الزموه باستخراج الجنسية والجواز والهوية يعني حصل ما حصل فهذه الامور ممكن يؤخذ بها في هذا الواقع
41. 16:21الفراش يقوم على حكم الشبه. الفراش اقوى من حكم الشبه لان النبي سلم اعمله هنا حكم الحاكم لا يغير من الواقع شيء. ما معنى هذا الكلام؟ حكم الحاكم لا من الواقع شيء
42. 16:43نعم الفراش اقوى لكن لو كان الشخص يعلم ان هذا الولد ليس ولده هل حكم الحاكم ينفذ هنا؟ هو ينفث في الظاهر. واما في الباطن فهو مسئول امام الله جل وعلا وسيسأل وهذا الاثبات الحاكم لا يعفيه عند الله جل وعلا عن كل ما يترتب
43. 17:13من الاحكام الشرعية من لحوق هذا الاثر. فحكم الحاكم هنا لا يجري الامر. لان الحاكم انما حكم بناء على ما ظهر منه. النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا رجل. وسيأتيني هذا في باب الايمان والنذور. ولعل بعظكم اي
44. 17:33يكون الحن بحجته من بعض فاحكم له بنحو ما اسمع ومن ارى. فمن قضيت له بقضاء يعني خاطئ وهذا فانما هي قطعة من النار فليدعها او يذرها. انت تعرف انك مغتصب الارض واقمت ادلة وحكمت لك
45. 17:53المحكمة بأن الأرض لك هل حكم المحكمة يعني يجعل الأرض لك في الحقيقة؟ لا. هو حكمه في الظاهر بناء على اما انت الذي اغتصبت الارض. انت تعلم انها لست ارضك. وانها ارض مغصوبة. فحكم المحكمة او حكم العدل
46. 18:13هو حكم ظاهر لا يغير من الحقيقة شيء ان كنت انت تعلم ماذا؟ الحقيقة. فعبد ابن ان كان يعلم ان الولد ليس بولده فحكم النبي صلى الله عليه وسلم لا يخول شرعا اللحوم النسب ماذا؟ به انما هو حكم
47. 18:33بحسب ما ظهر ولذلك انتبهوا حكم الحاكم لا يغير من الواقع شيء. لا تستطيع انت بين يدي الله تقول والله المحكمة هي اللي قضت لي وانت تعلم انه علم اليقين انه ليس بولديك. قال
48. 18:53عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله مسرورا تبرق اسارير وجهه قوله هنا دخل عليه رسول الله مسكوه اي حالة كونه مسرورا. فرحا تبرق اي تلمع سرير الوجه واسارير الوجه احبتي هو الكرام هي ما يظهر من الوجه من محاسن من الخدين والفم والفك ونحو ذلك
49. 19:23مما يعلم ماذا سرور الشخص. الشخص المسرور الفرحان تظهر عليه علامات من خلال ارتفاع الخد وحدوق العين احيانا وانفتاح الشفتين وانفراجهما. كل ذلك من القرائن على الفرح وهناك من جمع من العلماء احاديث ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من باب الفائدة لكم من العلماء
50. 19:53وهناك من جمع احاديث بكاء النبي صلى الله عليه وسلم وهناك من الاحاديث من جمعوا حزن النبي صلى الله عليه وسلم يعني جمع جمع العلماء لكل حالة من احوال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ آآ احاديث وهناك من جمع الاحاديث
51. 20:13التي غضب النبي صلى الله عليه وسلم فيها من تصرفات او احوال او اشياء وقعت والنبي صلى الله وسلم شاهد. فقال لعائشة الم ترين مجززا هذا الخطاب لعائشة والمجزز بفتح الجيم المجزز بفتح الجيم وهو مجزز بن معاذ بن عمرو بن
52. 20:43وهذه القبيلة وهو عمرو بن آآ او مجزز بن معاذ المدلجي كان من احد القافة المشهورين من قبيلة مدلج. لان هذه القبيلة اشتهرت بعلم القيافة. هذا العلم ايها الاخوة شيئا من الكلام على المسائل وهو علم اللحوق او علم اللحوق الانساب والحاق
53. 21:13ببعضها ببعض اما عن طريق الاقدام كانوا يستخدمونها قديما او عن طريق الوجه او بغيرها من الطرق. كانوا يلحقون الانساب بعضها بالبعض. طبعا هذا العلم كان موجودا في ذلك الوقت ثم بعد ذلك لما اختلطت الجزيرة العربية اصبحت القافة قليلين جدا. القافة منهم من كان يلحق النسب والقاضي
54. 21:43وكان منهم ايضا من يعلم بالاثر. يعني يتتبعون الاثر ونحو ذلك. كان بعضهم يقال له طائف. يستطيع ان يتتبع دعاء الاثر هذا العلم احبتي الكرام سنأتي الى خلاف العلماء هل هو يعتبر في لحوق النسب؟ وهل يوجد قاظة في
55. 22:03هذا ام لا؟ قيل سمي مجززا لانه كان اذا اخذ يعني اسيرا يجز ناصيته ولم يكن اسما له انما غلب عليه لان انا حاولت اني ارجع الى اسمه ما وجدتهم الا انهم ذكروا ان
56. 22:23مجزز ابن معاذ وبعضهم ذكر ان هذا ليس اسما له. النبي سلم اراد الوصف. قال الم ترين وهو رجل كان مشكور انه كان يأخذ الاسرى ويجزهم. فعن النبي صلى الله عليه وسلم الوصفة ولم يعني
57. 22:43قال نظر انفا الى زيد ابن حارثة انفا قريبا من الساعة ماذا قال انفا اي قريبا من الوقت والعرب تستخدم كلمة انفا كانها برهة. الفة هي نوع من انواع اللغة العربية بعض الالفاظ
58. 23:03تستخدمها العرب لتقريب الزمن. ومنها قولهم قولهم ماذا؟ انفا او قريبا او حال الساعة ذلك اه وهو اول الوقت. ونظر الى زيد ابن حارثة واسامة ابن فقال ان هذه الاقدام من بعض. وفي بعض الروايات لمن بعض. وفي بعض الروايات ان هذه الاقدام
59. 23:33بعضها من واضح ام لا؟ جاء في رواية انهم انه رآهما وقد غطيا رأسيهما منفذة او رؤوسهما هنا بقطيفة. وبدت الاقدم وجاءت في رواية انهما كانا مضطجعان ثم مر عليهما فرأى اقدامهما وكانت بادية فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعد. وفي لفظ لقد
60. 24:03لقد كان محرزا طائفا يعني ويقال له مجزز ويقال له محرز. والقاه فقوم هم يعرفون الان سامة الشبه والقيافة الحاق النسب بعضهم ببعض. ومن باب الفائدة وذكرت لكم ان لحوق النسب
61. 24:23سيأتيني الان له عدة انواع. اما ان يكون بالفراش واما ان يكون الاستلحاق وهو ان يطلب الشخص لحوق النسب به واما ان يكون بالبينة بان يشهد رجلان بلحوم النسب واما ان يكون عبر القاف كما حصل هنا. لكن هنا سنبين ايها الاخوة ان
62. 24:53النبي صلى الله عليه وسلم هنا هل اثبت لحوق الناس بزيد ابن حارثة او اسامة بوالده زيد عبر مجسس ام امر النبي صلى الله عليه وسلم فقد استأنس به. ما رأيكم
63. 25:16وجود دليل اخر لا يوجد دليل في القرآن لا شوف اثبات نسب اسامة ابن زيد ورد في القرآن. فهمت كيف؟ فلما قضى زيت منها وطرا زوجناك. جاءت نصوص باثبات النسب. لديه ادلة اخرى. لذلك لما تكلم المنافقين في طعوا طعنوا في
64. 25:42اسامة من والديه اختلاف اللون. النبي سلم لديه ادلة اخرى لكن مجززا هنا انه بسبب تأنس به. من باب الاستئناس فقط ولئن كانت لديه ادلة اخرى. هنا يأتي الخلاف اذا كان الاستئناس يكون علم القيافة هذا غير معتبر به. غير معتبر به انما يستأنس به. يعني لابد من
65. 26:12ايجاد ادلة اخرى. واضح؟ لو جاء قائف واختلف النسب وجاء قائف يعني حدد هنا العلماء يقولون لا يعتبر قوله واضح ام لا؟ لا يعتبر قوله لان علم القيافة هو علم قائم على الحجز والتخمين
66. 26:32من ليس قائما على الجزم. هذه هي النقطة. لكن ما دام ان مجزز اثبت النسب هذا يقطع المنافقين على نسب اسامة من والده ماذا؟ زيد ويقطع دابر كل من تعرض الى نسبه. ما السبب
67. 26:52فن بسلم فرح لان زيد ابن حارثة هو حب رسول الله. واسامة وابن حب رسول الله فالنبي وسلم كان متضايق من كلام المنافقين وكان يتألم انه سلم من داخله عرف كيف لكلامهم على نسب اسامة من والده من
68. 27:12ابن حارثة وهذا سيأتينا ان شاء الله. آآ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبر آآ الشبه كما في حادثة ماذا؟ في حادثة عتبة وآآ كما في حادث سعد ابن ابي وقاص وعبد ابن زمعة
69. 27:32نعتبر الشبه انما اعتبر الفراش. وهنا احبتي الكرام آآ كما ذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا استأنس قول مجزز لان المنافقين كانوا يطعنون في نسب زيد وولده لمخالفة لون اسامة على لون
70. 27:52ابي ولم يكونوا مع ان اسامة ولد اصلا من فراش زيد. ومع ذلك كلموا تكلموا لماذا؟ لانه حب رسول الله فقط. لانهم ارادوا آآ مضايقته والا النبي صلى الله عليه وسلم لديه الدليل
71. 28:12الاول وهو الفراش. لان اسامة ولد اصلا على فراش زيد ابن حارثة. واضح ام لا؟ المعنى الاجمالي كان المنافقون يقعون في نسب زيد ابن حارثة. حيث انه ابيض اللون وجاء ولده اسامة اسمرة. فكان
72. 28:32الناس يرتابون بالنسب ليس الناس المنافقين فقط. كانوا يرتابون من هذا النسب ويتكلمون فيه فيه مما سبب الضيق لقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمر مجزز المدلج القارف المشهور وقد
73. 28:52خط اسامة ووالده رأسيهما فرأوى بدت اقدامهما فقال عليه الصلاة والسلام انا فقال مجزز ان هذا الاقدام بعضها من بعض فبلاغ ذلك النبي فرحا واستبشر ودخل على عائشة مسرورا وقال
74. 29:12قال الم ترين مجززا نظر الى يعني اسامة كذلك الى والده وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها لمنبع. الفوائد. لا بأس بعمل القول او لا بأس بعمل قولي او اخذ القول اخذ قول القاف اذا تعارضت الادلة في لحوق الانساب. ان
75. 29:42فراش يبقى هو الاقوى من القافة واقوى كذلك من الاستلحام واقوى من غيره لان اقوى الادلة في اثبات ثبوت النسب هو الفراش. اه اه محاولة المنافقين لبث الحزن في قلب رسول الله بالطعن في نسب اسامة وفي نسب والده زيد ابن حارثة رضي الله عنهم
76. 30:12سنة رسول الله او محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. محبة رسول الله لزيد واسامة. وهذا معلوم من فرح النبي صلى الله عليه تشوق الشارع الى صحة الانساب والى الحاقها وان الشارع مما يهتم بهذه
77. 30:32الامور وهذا ما ذكره العلماء انه ينبغي توثيق الانساب وكتابتها وتوثيق المواليد الحرص على ذلك محافظة للانساب. حتى لا تختلط المحارم ولا تختلط الانساب. ولا يحصل فيها هو الفساد. القيافة علم قائم على التخميد. وهناك شروط ذكرها العلماء للقائل
78. 31:02حتى يكون طائفا فليس كل احد يؤخذ بقوله. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر والعزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. العز احبتي الكرام هو النزع او نزع
79. 31:22الرجل لذكره بعد الايلاج وقبل ماذا؟ الانسان. هذا يسمى عند العلماء بالعزل والعزل في اللغة هو النزع. وهو يكون بعد الايلاج وقبل قتله في الرجل لمائه في رحمي المرأة. هذا العزل ايها الاخوة الهدف منه ان ينزل الرجل خارج الرحم. وبذلك
80. 31:52تجنب ان يكون الولد ويتجنب ان تلد المرأة او ان تحمل. جاء في بعض الروايات ان عبد الله ابن محيريز قال دخلت انا وابو صرمة على ابو سعيد الخدري فقال يا ابا سعيد هل
81. 32:12سمعت رسول الله يذكر العزل اي من الذي قال؟ عبدالله بن محيريز قال لي ابي سعيد الخدري يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر العزل؟ فقال ابو سعيد ذكر العزل لرسول الله صلى
82. 32:32الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك؟ في بعض جاء في بعض الروايات فلا يفعل ذلك وهذا تصريح على انه استفهام انكاري. في بعض الروايات ولم يفعل ذلك. ظاهره استفهام يراد منه السؤال. لم يفعل ذلك؟ ما السبب؟ في ذلك وفي بعض الروايات قال ولا
83. 33:02ذلك او فلا يفعل ذلك. واضح او لا؟ ومما يدل على ان ترك العزل هو اولى وهذه اشارة احبتي الكرام الى الرد على الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم
84. 33:22ان الصحابة كانوا يعزلون. لان بعض العلماء ذهب في قول فلا يفعل ذلك قال انه يدل على ان نهى عن العزاء او انه لم يكن يعلم ان ماذا العزل يعني ان الصحابة يعزلون
85. 33:42لكن هذا احبتي الكرام يرده حديث جابر. كنا نعزل والقرآن ينزل. ولو كان شيئا مما نهى عنه لنهى عنه القرآن ومن قال ان النبي وسلم لم يكن يعلم فالله جل وعلا يعلم ولو كان محرما لانزل الله
86. 34:02على نبيه قرآنا يتلى الى يوم القيامة بتحريم العزل او انزل اليه من سنته. قال فان انه ليس نفس مخلوقة الا الله خالقها. هذا تعليل احبتي الكرام ليس نفس الا وقد سبق علم الله
87. 34:22انها ستخلق ام لا. فالعزل لا يمنع من من ماذا؟ الحمل. فقد يسبق الماء في اي لحظة ويكون الانجاب. المعنى الاجمالي ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم العزل وان بعض
88. 34:42رجالي يأسدون. فالنبي صلى الله عليه وسلم استفهم من ذلك ما هو الباحث على العزل؟ هل هي خشية الانجاب ثم بين ان كل المقادير قدرها الله جل وعلا وكتبها وان الله جل وعلا
89. 35:02لو اراد الولد والانجاب فانه يحصله ولو ماذا؟ عزل. الرجل الامر مرجعه الى الله الله سبحانه وتعالى من فوائد هذا الحديث اولا ان العزل كان موجود زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
90. 35:22الثانية بيان حكم العزل. وانه ماذا؟ جائز لا شيء فيه. ثلاثة لم يأتي في النصوص ما يدل على تحريم العزل في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الفائدة الرابعة ان العزل لا يمنع الولد
91. 35:42الفائدة الخامسة ان الله قدر المقادير سبحانه وتعالى. قال وعن جابر رضي الله عنه الانصاري قال كنا نعزل اي معاشر الرجال. وهذا تصريح كنا نعزل اي عندما نجامع نساءنا والمراد هنا من كلامه ان الانسان يكون في خارج الرحم او
92. 36:12بخارج فرج المرأة. قال والقرآن ينزل فيه اشارة الى ان العزل كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي. ولم يأتي في الوحي ما يمنعه او يحرمه
93. 36:32ولاجل ذلك كانوا يعزلون. اما الكراهة فهذه مسألة اخرى سنأخذها عند الكلام على مسائل الحديث المسائل الفقهية المشتملة للحديث وان العلماء كرهوا جمع منهم وهو قول جمهور للعلماء انهم كرهوا العزل وان كانوا اجازوه. وبعض العلماء قال الكراهة لا دليل عليها وان الاصل في العزل انه
94. 37:02سيأتينا في موضعه. قال هنا ولو كان شيئا نهي عنه لنهى عنه القرآن وهذا استدلال من الصحابي عند كما يقال عند علماء الاصول بالاقرار. لان الاقرار نوع من الادلة يستدل بها وبعض العلماء رفع ذلك قالوا ان هذه من اساليب الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
95. 37:32لو كان شيئا مما ينهى عنه لنهى عنه ماذا؟ القرآن دل على ان القرآن والسنة والنبي وسلم قد اقروا هذا الامر. ولاحظوا هنا الاظافة الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم لاطلاعه عليه. والعلماء
96. 37:52يقولون تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. فما دام انه لم يأتي ما يمنع فالاصل في العزل الجواز المعنى الاجمالي جاء جابر الى النبي صلى الله عليه وسلم او جاء يعني اخبر جابر رضي الله تعالى عنه
97. 38:12ان الصحابة كانوا يعزلون في ماذا؟ عن نسائهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والوحي كان ينزل بالقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبلغه ذلك ولم يكن يمنع الصحابة من ذلك. من فوائد
98. 38:32الحديث ثبوت العزل من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وانهم يفعلون. من الفوائد جواز العزل بان الشرع قد اقر عليه. اه بقي عندنا حديث ما عليه الحديث كمل الوقت عندك حديث صغير قال له عن ابي ذر جندب ابن جنادة
99. 38:59المشهور معلوم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالرجل اي شخص سواء كان ذكرا او انثى اذ دعي لغير ابيه اي انتسب لغير ابيه سواء انتسب بنفسه او نسبه
100. 39:19غيره وهو قار بذلك وراض به. قال ليس رجل ادعى لغير ابيه ومنه ادعاء القبيلة ليست قبيلة ادعاء او عائلة ليست عائلة كل ذلك يدخل في ادعاء النسب. قال وهو يعلم وهذا
101. 39:39بيت مهم الا كفر. اي استحل ذلك بعلمه بالتحريم. والكفر هنا احبتي الكرام ليس المراد به الكفر المخرج يومين الملة انما هو الكفر العملي الذي ليس هو في اعتقاد. فهناك بعض يعني المعاصي
102. 39:59والذنوب جاءت في بعض النصوص انها كفر. ولكن العلماء يقولون انها ليست كفرا اكبرا مخرج من الملة لانه لا يرتبط بها اعتقاد. قال ومن ادعى ما ليس منه اي سواء مالا او نحو ذلك فليس منا اي ليس على هدي
103. 40:19وطريقتنا. قال وليتبوأ مقعده من النار اي ليتخذ له مقعدا من النار. قال ومن دعا رجلا بالكفر او قال يا عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. اي كل من ادعى على شخص او رمى شخصا بكفر او
104. 40:39او ضلال او انحراف. وليس كذلك الا رجع عليه. كذا عند مسلم البخاري. ما الاجلاء الاجمال هذا الحديث فيه وعيد شديد وانذار لمن ارتكب عملا من تلك الاعمال الواردة في الحديث. من تلك الاعمال
105. 40:59اولا ان ينسب الرجل ان ينسب الرجل نفسه الى غير ابيه او غير قبيلته وهو يعلم بذلك ان يدعي مالا ليس من ماله او حقا ليس من حقه لان يعتدي على حقوق الاخرين وهذا كثير ايها الاخوة في هذا
106. 41:19الزمن نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية. ثالثا ان يرمي غيره بالكفر فهو من كبائر ماء الذنوب. الفوائد من كبائر الذنوب التي جاء الشرع بالتنفير منها والتحذير منها الانتفاء من النسب او ان ينسب
107. 41:39الرجل نفسه لغير ابيه لما فيه من المفاسد العظيمة من اختلاط الانساب يعني استباحة آآ اعراضي واخذ الورث ونحو ذلك من مسائل كثيرة التي تترتب عليها. احيانا والله يعني هاي الاشياء
108. 41:59الا وقت التوزيع الارث. والله يكون شخص هم هم عارفين ان هذا مو باخوهم وساكتين يوم ايه موضوع توزيع الفلوس والورد؟ قالوا لا هذا هو اخونا هذا المفروض ما ياخذ هذا هم ساكتين انه
109. 42:19ويمرح ما بناتهم مرضين عنهم ويدرون انهم باخوه هذا كله. هان عليهم. الا انهم لا لا انتم لوز اسمك في الجواز انت ما ما تاخذ شيء سبحان الله لا يشعرون ما بدينهم
110. 42:39نقص جهلا وان نقص دنياهم. اشترط العلماء العلم ليقع هذا الامر ثانيا تحريم ان يدعي الانسان ما ليس له من مال او حق ليس من حقه. ثلاثة وهو الفائدة الاخيرة
111. 42:59ان يرمي الانسان غيره يعني مسلما بالكفر من دون ان تستجمع شروط ماذا؟ التكفير الخمسة او الستة المشهورة التي ذكرها العلماء. وان رمى مسلما بالكفر بغير برهان ولا دليل ولا بينة الا رجعت ماذا؟ عليه. الى هنا نأتي احبتي الكرام آآ الدرس القادم سنأخذ مسائل اللعن
112. 43:29ومسائل كذلك اللحوق النسب مما ذكره الفقهاء وفق الله الجميع. يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم