الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
2. 00:21ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الطلاق من بلوغ المرام للحافظ احد احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
3. 00:41كما قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم. متفق عندنا مسألة بارك الله فيكم لو ان رجلا وقع عنده الطلاق على صورة او شكل حديث نفسه
4. 01:01فبعض الناس ربما حدثته نفسه بالطلاق. وربما كانت المسألة عبارة عن وسوسة عنده متعلقة بموضوع الطلاق. وسوسة داخلية. فهذا باجماع اهل العلم. وفي قول عامة اهل العلم لا يقع طلاقها
5. 01:21ما الدليل؟ الدليل حديث البعض. لانه لم يعد مل ولم يتكلم. ولم يفعل اي شيء يتعلق بالطلاق. قال الترمذي في السنن والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيء حتى يتكلم
6. 01:41به وقال ابن قدامة فلو نواه بقلبه لاحظ نوى الطلاق بقلبه من غير لفظ لم يقع في قول عامة اهل العلم وجاء عن بعض السلف كابن سيرين ولمن مالك في رواية انهم يقولون بوقوع الطلاق
7. 02:01قالوا والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. قالوا ولكن الطلاق ليس مجرد نية. الطلاق في ثنية بارك الله فيكم. والا كم من رجل ينوي ان يفارق امرأته؟ فالطلاق ليس نية الطلاق عبارة عن عمل. فلذلك هذا الطلاق في
8. 02:21او لعامة اهل العلم انه طلاق غير واقع. وهنا فائدة بارك الله فيكم من ينظر في احوال الناس والوسوسة التي لعبت في بعض الناس اسأل الله العفو والعافية. تمر عليه مثل هذه المسائل. وبعض الناس يوسوس فعلا في موضوع الطلاق. وقد مرت عليه بعض
9. 02:41هذه المسائل المتعلقة بالوسوسة وبعضهم عنده وسوسة شديدة في هذا الامر. فلذلك هذا الطلاق غير واقع. بل بعض اهل العلم عن الموسوس الذي يستغلق عليه الامر وكلامنا الان ليس في باب القضاء وانما كلامنا بشكل عام الموسوس الذي يستغلق عليه الامر
10. 03:01انه حتى لو تلفظ بالطلاق فطلاقه غير واقع. لانه موسوس لا يستطيع ان يسيطر على نفسه لا يستطيع ان يسيطر على نفسه نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب عندنا مسألة اذا كتب الطلاق ونواه
11. 03:21فهل يقع هذا الطلاق؟ الائمة الاربعة على وقوع هذا الطلاق. لان الكتابة تقوم مقام اللفظ. فرجل ارسل زوجتي رسالة وقال بانها طالق وهو ينوي الطلاق. فان طلاقه واقع في قول الائمة الاربعة. لانه
12. 03:41قد نوى وكتب ما يدل على ذلك. والكتابة تقوم مقام اللفظ. وابن حزم يقول بعدم وقوع الطلاق والصواب هو القول الاول. والله تعالى اعلم. لو افترضنا بارك الله فيكم المسألة الثالثة ان رجلا كتب لزوجته بان
13. 04:01انها طالق ولم ينوي الطلاق. هذا امر قد يرد بارك الله فيكم. فلو ان رجلا كتب لزوجته انت وقال بالخط يعني خطاط وكذا هي طالق. كتب هذا الامر بهذه الطريقة. فهل هذا الطلاق واقع؟ ذهب
14. 04:21جمع من اهل العلم الى عدم وقوع الطلاق. لماذا؟ قالوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات. وهو لم ينوي الطلاق هنا لم ينوي الطلاق هنا. يعني تلفظ بشيء لم ينو او كتب شيئا لم ينوه لا
15. 04:41في الجد ولا في الهزل. واضح بارك الله فيكم. حتى الهزل هنا يقول انا ما قصدت ولم يخطر في بالي هذا الامر. فهذا لا هذا لا يقع. مثلا لو ان رجلا يعني هذا في قولهم لا يقع. ينسخ كتابا. فمرت عليه لفظ ان رجلا قال لزوجته انت طالق
16. 05:01كتب هذه الجملة هل يقع هذا الطلاق؟ ما يقع هذا الطلاق؟ ما يقع هذا الطلاق. وذهب الامام احمد ان الرجل لو خط وكتب وقال عن زوجته بانها طالت قال الامام احمد في رواية يقول بان الطلاق واقع. والذي والذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب. عدم
17. 05:21وقوع الطلاق لان الكتابة محتملة. فربما كتب هذه الجملة ولا يقصد الطلاق اصلا او ربما ينوي ان يجرب خطه وربما الى غير ذلك من الامور. وهذا ما يفتي به الشيخ العلام
18. 05:41قام عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه. بخلاف الصورة السابقة الصورة السابقة نوى الطلاق. اما هنا فهو لم ينوي الطلاق. يعني مثلا رجل زوجته اذته وازعجته ازعاجا عظيما. فنوى في قلبه ان ينسخ جملة في كتب
19. 06:01اهل العلم ان زيدا قال لعمرو او اذا قال اذا قال زيد لزوجته انت طالق. فكتب فقط انت طالق وارى هذه الجملة الزوجة كي ينخلع قلبها. واضح بارك الله فيكم؟ هل هذا الطلاق واقع؟ قالوا هذا طلاق لا يقع. لانه لم ينوي
20. 06:21والكتابة محتملة. يقول ابدا انا ما قصدت هذا الشيء. انا اقول زيد قال لزوجته كذا. وحذفت اول الكلام ووضعت اخر كلام. وطبعا ايها الاحبة الافاضل هذه المسائل يعني لابد ان يكون الانسان فيها صادقا مع الله. لابد ان يكون الانسان فيها
21. 06:41صادقا مع الله والا كما ذكرت لكم بعض الدروس الماضية الكذب في هذه الابواب ربما يكون كثيرا وربما يقول كثيرا جدا وللاسف الشديد. والله المستعان. طيب عندنا مسألة طلاق الاخرس. هل يصح بالاشارة
22. 07:01صار المفهم الان بعض الاخوة من فئة الصم البكم لهم لغة في الاشارة. واضح بارك الله فيكم. فلو انه اشار بالاشارة ارى المفهم انه طلق زوجته. هل يقع هذا الطلاق؟ قالوا الطلاق اهل العلم يقولون بغير لفظ الطلاق
23. 07:21بغير الكلام يعني قالوا ما يقع الا في حالتين. الا في حالتين. الحالة الاولى من لا يقدر على الكلام الشخص ما يستطيع الكلام. يشير باشارة مفهمة بالطلاق. ذكر ابن قدامة في المغني انه لا يعلم خلافا
24. 07:41في وقوع هذا الطلاق قال لانه لا يستطيع ان يعبر عن الطلاق الا بهذه الطريقة. فهي تقوم مقام النطق تقوم مقام النطق؟ قالوا اما القادر فالاشارة ما تكفي في الطلاق. القادر الاشارة ما تكفي في الطلاق
25. 08:01على النطق. وذكر ابن قدامة انه لا يعلم خلافا في المسألة والمسألة فيها خلاف. بعض الحنفية يقولون طلاق غير واقع. لانه وان كان غير قادر على النطق وهو قادر على الكتابة. فنستخدم الكتابة. ولكن الذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب. والموضع
26. 08:21ان الطلاق بغير النطق يقع اذا نوى الطلاق كتابة. نوى الطلاق كتابة فهذا طلاق ايضا واقع. نسأل الله عفوا والعافية. اخواني الافاضل حتى نتصور بعض المسائل من الخطأ الجسيم جدا. ان تقيس
27. 08:41الناس على وظع واحد. انا كنت في عقد زواج. الزوج من فئة الصم البقع. هذا انا انا كنت حاضرا فيه. فقلت لاخيه نفهم الموضوع عندي. يعرف على لغة الاشارة وشرح له وقال قبلت وقيل له قبل رأس والد زوجتك قام
28. 09:01وقبل رأسه وغير ذلك. والعجيب ان هذه الزوجة كانت الزوجة الثانية. هذا من العجائب بالنسبة لهذا الرجل. فالامور تقاس بارك الله فيكم في حال واحدة ظروف الناس واحوال الناس ليس لها وضع واحد لا يمكن ان
29. 09:21يتغير هذا الوضع فينتبه لمثل هذه المسائل. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجة والحاكم وقال ابو حاتم لا يثبت
30. 09:41والصواب انه خبر معين. الصواب انه خبر اعله الامام احمد وابو حاتم الرازي وايضا محمد بن نصر المروزي وجمع من الحفاظ وجمع من الحفاظ لكن شوف الان الحديث قد يكون ضعيف لكن يغني عنه حديث اخر ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس
31. 10:01قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قال دخل قلوب منها شيء. لم يدخل قلوبهم من شيء. يعني تضايق الصحابة. لانهم سيحاسبون الان على حديث النفس
32. 10:21ويخشون ان يكون في هذا اثام عليهم عند الله عز وجل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا يلقى الله في قلوبهم الايمان فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
33. 10:41قال قد فعلت. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا. قال قد فعلت خبر رواه الامام مسلم في صحيحه. طيب عندنا مسألة لو ان رجلا اخطأ في
34. 11:01يريد يقول لزوجته انت طاهر فبدل ان يقول طاهر اوقع لفظ الطلاق. واضح بارك الله فيكم؟ هذا يقع ولا ما يقع اجيبوا يقع سلمكم الله هذا الامر وارد وقد يقع. جمهور اهل العلم يقولون طلاقه غير واقع
35. 11:21وبعض الحنفية يقولون بوقوع الطلاق. والصواب عدم وقوع الطلاق. لكن هذا من ناحية الفتوى. اما من ناحية القضاء فالاصل وقوع طلاق. والا لو فتح هذا المجال كل واحد يقول انا هذا اللفظ بدل ان يقول اه
36. 11:41اه مثلا يقول قال بانها طالق قال وانا ما كنت اقصد وانما كنت اقصد طارق بالراء واضح بارك الله فيكم اي طرقت الباب فهمتم سلمكم الله فهذا الامر لو فتح فيه باب التلاعب لربما تلاعب عدد كبير من الناس. لذلك
37. 12:01شبش يذكر ربما كان بعض الناس مسحورا ويقول انا ما شعرت بنفسي لما طلقك هذا من ناحية الكلام العام قضاء لا يقبل الاصل وقوع طلاق من ناحية القضاء الاصل انطلاقه واقع. فلو فلو يعطى الناس
38. 12:21دعواهم لسمعت منهم العجب العجاب. وتمر عليه احيانا بعض الحالات. المرأة تقول تريد تتزوج. طيب وين الولي؟ قالت والدي غير موجود. طيب يعني ميت؟ لا لا لا غير موجود. مفقود؟ ما تدرين عنه شيء يعني؟ لا يعني انا ما ابي اخبره
39. 12:41طيب لو يعطى الناس بدعواهم وصدقنا الامر في اول الشيء لربما وقعت امور لا تحمد عقباها. فلذلك الناس بارك الله فيكم لا قمنا بدعوة هذه امور قضائية لابد ان يستوثق فيها من الناس. وهذا الامر يكون بين الانسان وبين ربه. نسأل الله عز وجل
40. 13:01العفو والعافية. مسألة هل يقع طلاق المكره؟ يقول لك كيف يقع طلاق المكره؟ يعني كيف صورة هذه المسألة في الطابق العاشر. وقفت على شرفة البناية او يعني الشرفة. وهذا امر واقع بارك الله فيكم. ابو حميد يتروع الان
41. 13:21قالت لزوجها ان لم تطلق سارمي نفسي. فالرجل اسقط في يده واوقع عليها طلقة. طيب هل هذا الطلاق واقع؟ واضح بارك الله فيكم؟ مثال الاعصاب وهذه مسألة يعني احلت الاخت على بعض الجهات اخذت حجرا كبيرا وقفت عند سيارة الزوج. ان لم تطلق ساكسر السيارة
42. 13:41طيب ماذا يفعل هذا الزوج؟ واضح بارك الله فيكم فهذا وارد وهذا الامر وارد. هل يقع طلاق المكرهة ذهب جمع من اهل العلم اذا وقوع طلاق المكرهة. قالوا هذا طلاق واقع. اكره لا حول ولا قوة الا بالله. لكن طلاقه واقع
43. 14:01طلاقه واقع. وذهب جمع من اهل العلم الى عدم وقوع الطلاق. منهم المالكية والشافعية والحنابلة. قالوا اذا كان الانسان اذا على قول الكفر لم يؤاخذ به من لسانه الاعتقاد. فكيف بي مسألة الطلاق؟ والصواب والله اعلم
44. 14:21هو قول جمهور اهل العلم ومن العجائب ان يعني الذي اخبرني ان المرء وقفت في الشرفة في احدى الطوابق العالية وارادت ان ترمي نفسها وقالت طلق فطلقها الزوج فغضبت عليه بعد الطلاق وبقت وبكت كيف تطلقني؟ قال والله ما عرفنا الان ماذا نصنع وماذا نفعل
45. 14:41الله المستعان. ويدل على عدم وقوع الطلاق ما رواه عبد الرزاق. باسناد صحيح عن عبيد ابن عمر ان ثابتا اخبره ان عبدالرحمن ابن زيد توفي وترك امهات اولاده قال ثابت هذا فخطبت احداهن الى اسيد بن عبد الرحمن وهو اصغر من عبد الله ابن عبد الرحمن
46. 15:11عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فانكحني فلما بلغ ذلك عبد الله هذا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن زيد بن الخطاب اخ لي عمر بن الخطاب. قال فلما بلغ ذلك عبد الله بعث اليه. فاحتمل
47. 15:31اليه حملوه اليه. فاذا حديد وسياط قال طلقها والا ضربتك بهذه السياط. والا اوثقتك بهذا حديد قال فلبى رأيت ذلك طلقتها ثلاثا. او قال بتتها قال فسألت كل فقيه في المدينة فكلهم قالوا ليس
48. 15:51تبي شيء طلالتك غير واقع. قال فسألت ابن عمر قال ايت ابن الزبير. قال فاجتمعت انا وابن عمر عند ابن الزبير بمكة فقصصت عليهما فرداها علي. فرداها علي. هذا اكراه عظيم. هذا اكراه عظيم. قالوا
49. 16:11واذا كانت المرأة اذا اكرهت على الزواج رد هذا الزواج لانها بكرة فكيف بي طلاق المكره فلا يقع هذا الطلاق. لكن لهذا الاكراه ظوابط لهذا الاكراه ظوابط. اولا قدرة المكره على ايقاع ما هددت به. يعني التهديد يكون حقيقي. هذا الضابط الاول
50. 16:41الضابط الثاني غلبة الظن على انه سيوقع ما هدد به. الامر الثالث ان يكون الاكراه في شيء يتضرر به في نفسه او ولده او ماله. المكرهة الامر الرابع ان يكون التهديد عاجلا. رجل قال لي رجل طلق زوجتك. وان لم تطلقها ساعاقب
51. 17:11بعد خمس سنوات هذا ليس اكراه. واضح بارك الله فيكم؟ هذا ليس باكراه. يعني اخواني الكرام هنا شيء لا تتصور ان الاكراه اكراه المرأة لزوجها ان يطلقها. احيانا بعضهم والعياذ بالله قد يكره الرجل ان يطلق زوجته
52. 17:31واضح بارك الله فيكم يعني والعياذ بالله رجل تعلق بامرأة. وهي لا تريد فتزوجها رجل اخر. فيأتي اول هذا ويقول للرجل ان لم تطلق فلان لافعلن كذا وكذا. ان لم تطلق فلانة. واضح بارك الله فيكم فلا تظن ان المسألة دائما
53. 17:51ان المرأة هي التي تكره الزوج لا. هناك امور جوانب كثيرة في هذا الباب ان يكون المتهدد به من الامور التي فيها الضرر. رجل قال لاخر ان لم تطلق الزوجة لن تحصل على تركها
54. 18:21ما دخل هذا بهذا؟ هل هذا اكراه؟ ليس باكراه. واضح بارك الله فيكم. هذا ما فيه ضرر. ما في اكراه. فلذلك ينتبه لهذه الضوابط مع التنبيه اخواني الكرام ليس فائدة يعني ما لها علاقة بباب الطلاق فقط. ليس كل اكراه معتبر
55. 18:41يعني بعض الناس يقول ظلمت فلان. طيب ليش؟ قال انا مجبور. كنت مكره على ظلمي. هذا لا يجوز. ليس كل الاكراه معتبر. فلو ان رجلا اكره على ان يقتل فلان. هذا اكراه غير معتبر. واضح بارك الله فيكم. وهذا باجماع
56. 19:01اهل العلم باجماع اهل العلم. حكاه اجماع القرطبي في التفسير. فالاكراه له صور بارك الله فيكم. وله ضوابط وليس كل احد يأتي ويقول لك انا مجبور. مجبور تفعل هكذا تبقي على الناس وتأكل اموالهم وتعتدي عليهم لا. هذا اكراه غير
57. 19:21معتبر من ناحية الجملة التفاصيل لها ابواب اخرى. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم رأته ليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. رواه البخاري ولمسلم اذا
58. 19:41الرجل عليه امرأته فهي يمين يكفرها. اخواني الافاضل عندنا عدة صور ومسائل لو ان رجلا قال لزوجته والله ان فعلت الشيء الفلاني والله لافعلن كذا وكذا. يعني الان ما في كلمة طلاق واضح بارك الله فيكم
59. 20:01هذا ماذا يعتبر؟ يمين. حلفها هذا الرجل. بعضهم يقول نذر. هذا نذر نذره هذا الرجل. الصورة الثالثة ليست الثانية الثالثة. ان يقول الرجل لزوجته بانها حرام عليه كظهر امه هذا يعتبر ماذا؟ ظهار منكر من القول وزور والعياذ بالله. وهذا امر خطير عظيم
60. 20:31ومن يتعامل مع اسئلة الناس يجد بعض الرجال يظاهر من زوجته. هذا واقع موجود عنده عدد من الناس طيب نأتي الى الصورة الثانية ما هي ان يقول الرجل علي الحرام هذا موجود
61. 20:51وكثير جدا او تحرم عليه زوجته او انت علي حرام. هل هذا طلاق هل هذا يمين؟ هل هذا ظهار؟ واضح بارك الله فيكم؟ يعني عندنا رجل يقول لزوجته ان فعلت كذا فهي طالق. هذا الطلاق واضح. رجل ثاني
62. 21:11ان يقول والله العظيم ما تفعلين كذا هذا يميني واضح. قال لله علي نذر ان الشيء الفلاني ما تفعلينه. هذا نذر واضح. رجل يقول لزوجته هي عليه كظهر امه هذا ظهار واضح. لكن الان علي الحرام هذا يقوله بعض الناس او انت او هي تحرم عليه
63. 21:31يعني ايش يوجه؟ طلاق يمين نذر ظهار. ماذا يعني تكيف هذه المسألة هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم اختلافا عظيما. ذكر القطبي في التفسير تقريبا ثمانية عشر قولا في هذه المسألة
64. 21:51لان اللفظ متردد. عندما يقول هي عليه حرام. طيب هل يقصد الحلف يعني مثل الانسان يبني على نفسه الطيبات او هو نذر مثلا يعني او هو ظهار او هو طلاق لفظ يتردد بين
65. 22:11هذه الصور. لذلك وقع خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. والراجح والله اعلم في هذه المسألة هو قول الشافعية كون ان الاصل في اللفظ انه يمين حلف. فيكفر كفارة يمين. الا لو الا لو
66. 22:31نواه طلاقا او ظهارا فانه ينصرف الى ما نوى. واضح بارك الله فيكم؟ قالوا هذا هو الاصل في هذا اللفظ والدليل اثر ابن عباس الموجود بين ايدينا. اثر ابن عباس الموجود بين ايدينا. فابن عباس يقول هي يمين يكفره. هل يكفر كفارة يمين
67. 22:51هي مين يكفرها؟ لكن ايضا ايها الاحبة الافاضل وان قلنا بان هذا اللفظ يمين لا تلعب بمثل هذه الالفاظ. واضح بارك الله فيك وكما اننا نقول بعض الرجال فيهم حمق. كذلك بعض الاخوات والنساء تظل تستفز زوجها وتستفز
68. 23:11تستفزه حتى ينطق مثل هذه الاشياء. واضح بارك الله فيكم؟ وربما تعمدت ان تخطئ على امه. وما في احد يقبل مثل هذا او امور اخرى حتى يستفز الرجل. ويكون احيانا الاستفزاز جسيم جدا. ثم تقع امور لا تحمد عقباها. وقد قالت لي
69. 23:31احدى الاخوات بانها قالت لزوجها كذا وكذا. فما تحمل الزوج وضربه. فقلت لها بالله عليك هذا الكلام الذي تقولينه للزوج كلام عادي فسكتت. قلت اي رجل لما يستفز في شرفه ماذا سيفعل؟ انا ما اقول الان
70. 23:51كان محسنا طيلة المدة هذي. ولكن والظرب هذا ايظا لا اقول بانه مشروع. لكن ما الذي قلتيه؟ ما الذي فعلتيه؟ واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك لابد ان ينتبه. وطبعا كلامنا ليس من باب الميت
71. 24:11مع كفة الرجال او الميل مع كفة النساء. والذي يتعامل مع اسئلة الناس يعلم ان بعض الرجال حقيقة في العشرة. وبعض الاخوات ايضا عندها اساءة في العشرة. نسأل الله العفو والعافية. طيب لو قال عليه الحرام
72. 24:31ماذا عليه؟ كفارة يمين. عليه كفارة يمين. وايضا ما حكم اليمين بتحريم الحلال. يعني رجل حرم زوجته على نفسه من باب اليمين. جمهور اهل العلم يرون الجواز والامام احمد عنه الكره. قالوا مثل يا ايها النبي المتحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. ثم قال الله قد فرض الله
73. 25:01تحلة ايمانكم. وايضا بارك الله فيكم. لو افترظنا ان انسان حرم على نفسه شيء حلال. هذا التحريم ليس بشيء. هذا التحريم ليس بشيء. انت ما تفعل هذا الامر لانه ما يناسب
74. 25:21هالشيء هذا شيء اخر لكن بعض الناس يحرم على نفسه هذا الامر. يعني بعضهم قال حرمت على نفس الشيء فلان كتحريم مكة على اليهود. واضح بارك الله فيكم؟ هذا يفعله بعضهم. فنقول هذا التحريم
75. 25:41ليس بشيء لا يغير الحكم الشرعي. الحكم الشرعي انه حلال. رجل يقول مثلا الطعام الفلاني حرمته ما يمتنع عنه لا لا حرمه على نفسه فهذا التحريم ليس بشيء. جاء عن مسروق ابن الاجدع ابو عائشة
76. 26:01يعني من التابعين قال اوتي عبدالله بن مسعود بظرع فاخذ يأكل منه فقال للقوم اي شيء من الطعام ادنوا فكلوا من هذا الطعام. فدنا القوم تنحى رجل فقال عبد الله ما شأنك؟ قال اني حرمت الضرع
77. 26:21قال هذا من خطوات الشيطان. ادنو وكل وكفر وكفر عن يمينك ثم تلى. يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الى قوله المعتدي. وايضا في سنن سعيد منصور باسناد صحيح. ان معقل ابن مقرن اتى عبدالله
78. 26:41فقال انه حرم الفراش على نفسي. فقال له عبد الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الى قوله المعتدين قال اعتق رقبة. قال له اعتق رقبة. وعلى هذا اجماع اهل العلم ان من حرم على نفسه شيء
79. 27:01ان هذا الشيء المحرم الذي حرمه على نفسه يعني المزعوم لا يتغير وانما هو حلال. الله عز وجل اباح لنا والتحريم والتحريم الى رب العزة سبحانه وتعالى هو الذي يحلنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث. ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان
80. 27:21ابنة الجون لما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك. قال لقد عذت بعظيم الحقي او الحقي باهلك. رواه البخاري. الجونية هذه ابنة الجون اهل العلم يقولون الجوية
81. 27:41نسبة الى نسبتها يعني هي اسماء بنت النعمان ابن اسماء بنت النعمان ابن الجو ابن شرحبيل قال ابن عبد البر اجمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها. اسماء بنت النعمان طبعا اسماء. ايش معنى اسم اسماء؟ من
82. 28:01الاسم غير السمو من الوسامة واسماء واضح بارك الله هذا ينفع من عندهم اسم اسماء. اسماء من واسماء. لكن الواو قلبت ماذا؟ الف قلبت الف. طيب الجون ايش معناها؟ الجون قالوا نبات يضرب الى السواء
83. 28:31من خضرته والادهم من الخيل والابل. يسمى الجون يسمى الجون. هذا اسم من يعني وكانوا يسمون بعض خيولهم بهذا هذا اسم معروف عندهم. طيب عندنا مسألة الطلاق باللفظ الصريح هذا واقع بالاجماع. رجل قال لزوجته هي طالق. المسألة فيها اجتهاد. يعني اللفظ هذا يحتمل معنيين. ما يحتمل معنيين
84. 29:01هذا من ناحية الاصل وهذا باجماع اهل العلم. باجماع اهل العلم. وايضا ما تصرف من هذا اللفظ. يعني رجل قال لزوجته فلان الفلاني يشهد على نفسه انه يطلق زوجته الان. واضح بارك الله فيكم هذا تصرف من اي لفظ بلفظ الطلاق
85. 29:31فهذا طلاق واقع بالاجماع. حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع. وابن عبدالبر في الكافي. وهذا يشمل طبعا على المرأة المدخول بها وغير المدخول بها كل هذا طلاق واقع لان لفظ الطلاق الصريح وقع. طيب عندنا مسألة
86. 29:51يعني اخواني الكرام من الفاظ الطلاق التسريح امساك بمعروف او تسريح باحسان. لكن هل التسريح لفظ صريح في الطلاق او غير صريح؟ هذي مسألة اخرى لكن هذه ايضا من الفاظ الطلاق من الفاظ الطلاق. طيب عندنا مسألة رجل يعني
87. 30:21الطلاق بالانجليزي ايش يقال له؟ هكذا؟ طيب رجل بلغته قال عن زوجته بالانجليزية. هذا طلاق واقع. فلو كان الطلاق بغير العربية باجماع اهل العلم يقع الطلاق. حكاه اجماع ابن المنذر في الاجماع. وابن قدامة في المغري. فان هذا طلاق واقع باجماع اهل العلم. بعض الاخوة من الاعاجم لغات
88. 30:51انجليزية فرنسية فارسية اوردية الى غير ذلك. فهذا طلاق واقع. فلو قال انا ما طلقت بالعربية ولو ما طلقت العربي. طلاق مواقع باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا كما ذكرت لكم ابن المنذر في الاجماع وابن قدامة في المؤمن. طيب عندنا الفاظ
89. 31:11تدل على الطلاق بطريقة غير مباشرة. يعني مثلا هذا اخر يوم بين الرجل وبين زوجته. مثال او الحقي باهلك او غير ذلك من الالفاظ التي تدل على الطلاق بطريقة غير مباشرة
90. 31:41ابن تيمية كان في مجموع الفتاوى يقول الشرع لم يجعل للطلاق لفظا محددا. لا يصح الا به فاذا قال لفظا يحتمل الطلاق ونوى الطلاق فهي طالق. واذا قال لفظا لا واذا قال لفظ
91. 32:01من يحتمل الطلاق ولم ينوي الطلاق فلا يقع الطلاق. لو ان رجلا نوى الطلاق وقال لزوجته يا فلان ارجعي لبيت اهلك. فهذا طلاق واقع. ويقول انا قد هو قد نوى الطلاق
92. 32:21رجل اخر اتصلت عليه زوجته اين انت يا فلان؟ قال له خارج المنزل يا فلان ارجعي لبيت اهلتش فقيل له انت طلقت قال والله ما قصدت الطلاق. ولم يخطر الطلاق على بالي. فهذا طلاق لا يقع. واضح بارك الله فيكم؟ لذلك سلمكم الله ونبهونا على
93. 32:41ارجو ان ينتبه لها مسائل الطلاق لابد ان يستفتي فيها الزوج ويرجع الى الجهات التي تجيب على مثل هذه الاسئلة او تفصل في هذه الابواب. وبعض الاخوات وتتصل تسأل زوجها قال لها كذا وكذا. فالكلام الان كلام من؟ كلام الزوج. النية ربما غيرت
94. 33:11هذا الجواب وغير جواب المفتي بشكل جذري لذلك لابد من ان يقوم الزوج بالاستفتاء او الذهاب للقاضي وعرظ هذه المسألة عليه اما بعض الرجال ربما اوقع الفاظ الطلاق. التي لا تدل
95. 33:41على الطلاق بصريح اللفظ. وحير المرأة معه حيرة عظيمة. فلا هو بالذي مثلا يرجم او لا هو بالذي يترك هذه المرأة. ولا هو بالذي يسأل. يعلقها المدد الطويلة تقول له اتق الله. اذهب واسأل. قال ما علي من احد. هذا لا يجوز. وعلينا ان نتقي الله عز وجل. وهنا طبعا المرأة تستطيع ان تفصل
96. 34:11الى حقها بطرق معينة وغيره لكن هذا الرجل لابد هو هو صاحب الشأن هو الذي طلق. لابد ان يتقي الله عز وجل. وهذه المسائل لا تتخذوا هزوا. فالانسان يتقي الله ربه سبحانه وتعالى
97. 34:31نفترض بارك الله فيكم مسألة اذا نوى الرجل الطلاق وجاء بلفظ لا يدل على الطلاق لا من قريب ولا بعيد. مثلا قال لها انت لست بجميلة. وهو ويقصد الطلاق. هل يقع الطلاق؟ ذهب جمهور اهل العلم ان الطلاق لا يقع. لان الطلاق
98. 35:01الشارع جعله بلفظ الطلاق او ما يدل عليه. اما هنا فلا هو جاء بلفظ الطلاق ولم يأتي بشيء يدل على الطلاق. فلو اعطاها كأسا من الماء ونوى الطلاق. فالطلاق هذا
99. 35:21ما لا يقع وهذا ربما ينفع بعض الموسوسين. نسأل الله العفو والعافية. طيب. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. احد عنده سؤال
100. 35:41تفضل عن طريق يعني اه مسمى عندنا الفاظ الطلاق اما ان يأتي بلفظ الطلاق او ما تصرف من هذا اللفظ طلق طلقت يطلق واضح بارك الله فيك نعم تفضل نعم
101. 36:21الاصل عند ارساله بان رجل قد يطلق الزوجة ويصلها الخبر بعد شهر. فالطلاق من متى وقع؟ من اللفظ واضح بارك الله فيه؟ شيخي بارك الله فيك هذا الكلام كله من ناحية
102. 36:41التقرير العلمي والا وربما يقول قائل وهذا قد يقع مع بعض الاشرار والعياذ بالله. يسرق هاتف الرجل ويعرف ان هذه زوجته ويقول ساؤذيه او يفعل معه شيء مقلب او غير ذلك وهذا يفعله بعض
103. 37:01كم ضعفت نفسه والعياذ بالله فيرسلها مثل هذا الكلام وينخلع قلب المرأة مسكينة. ويقول الرجل والله ما قلت ولا كتبت شيء من هذا وهذا يعني بعضهم يعني عنده توغل في الشر
104. 37:21احد الاشخاص نفترض مثلا انه مصبح اسري اخترق حسابه ويبدو ان المخترق فيه شيء من الشر والمكر. فبدأ يتواصل مع الناس بنفس اللغة. واضح بارك الله فيك؟ وبعضهم يصل به الامر الى هذه الطريقة
105. 37:41فلابد من التحقق هل هو فعلا يعني المرسل او شخص اخر؟ نعم. تفضل الشيخ هذي تأتينا انا وقفت عند هذا الخبر يأتينا في الدرس القادم نعم تفضل بس دقيقة شيخي يذكر بعض من كتب في تاريخ بعض الاماكن من المعاصرين يعني توفي رحمة الله تعالى عليه ان بلد
106. 38:11في مكان ما من البلدان العربية. يقول الطلاق عندهم مشهور جدا. قال لدرجة اني سمعت امرأة تقول لاخرى علي الطلاق. المرأة تقول يعني قال هذا من العجائب. تفضل يا شيخ. يعني
107. 38:31الدرس القادم هذا الدرس القادم اتوقف عندها اي نعم ابو حميد كان الدروس الماضية ويشارك. قال هذا قال خلاص انا اتوقف عن المشاركة. ها يا ابو حميد جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين