الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عليه في كتاب الايمان والنذور من بلوغ المرام وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى
2. 00:20والله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه. رواه البخاري خمسة وصححه ابن حبان. هذا الخبر اختلف في رفعه ووقفه. فايوب السختياني يروي هذا الخبر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه مرفوعا. وغيره يرويه
3. 00:50وقوفا على ابن عمر. يعني اسناد المرفوع اسناد صحيح. لكن فيه علة ان ايوب السختياني خالف الثقات من اصحاب نافع. فرووا هذا الخبر من كلام ابن عمر. وهذا هو الصواب والله اعلم ان هذا الخبر
4. 01:10على ابن عمر وطبعا اسناد الموقوف صحيح. واسناد الموقوف صحيح. اذا هو موقوف من كلام عبد الله ابن عمر رضي الله عنه واطع وايوب طبعا امام وايوب امام لكن ايوب نفسه ايضا كان يوقف الخبر احيانا فلذلك الصواب في هذا الخبر ان
5. 01:30له موقف. طيب هذا الخبر يتكلم عن اي مسألة حتى نفهم بارك الله فيكم. مثلا فلان من الناس قال والله لن ازور فلانا. ثم قال ان شاء الله. فزار فلان
6. 01:50ما عليه كفارة يبني لانه استثنى. مثال رجل شاغب بعظ اولاده فقال له بني عدت لهذا الصنيع والله لاضربنك ان شاء الله. واضح؟ فلم يظربه بعدما عاد الى هذا الصديق
7. 02:10هل عليه الكفارة؟ لا. لماذا؟ لانه استثنى. اما لو قال والله ما اكلم فلان. ولم يستثني فكلمه عليه الكفارة اما اذا قال والله ما اكلم فلان ان شاء الله فكلمه لا كفارة عليه. فكأن الشريعة جعلت لك مخرجا
8. 02:30من ناحية عدم وجوب الكفارة عليك اذا حلفت. واضحة المسألة بارك الله فيكم. هذي هي المسألة اجمالا. هذي هي المسألة اجمالا وهذه المسألة يعبر عنها اهل العلم بمسألة الاستثناء في اليمين. يعني لو ان قال لك رجل ما معنى الاستثناء
9. 02:50في اليمين هل معناه بارك الله فيكم انك تسلم على رجل باصبعين تستثني بعض الاصابع في السلام اليمين يمين السلام؟ لا ليس الكلام هذا وان ما الكلام عن يمين القسم والاستثناء ان تقول ان شاء الله. واضحة المسألة بارك الله فيكم. هذا من احد الكلام المجمل طبعا. الان سنأتي الى بعض
10. 03:10التفاصيل. طيب اولا باجماع اهل العلم ان الحالف اذا حلف فاستثنى ثم حنث فلا كفر عليه باجماع اهل العلم ان الحالف اذا حلف ثم استثنى ثم حنث فلا كفارة حكى الاجماع ابن عبد البر في الاستذكار وابن قدامة في المغني وابن رشد في بداية المجتهد. اذا باجماع اهل العلم ان الاستثناء
11. 03:40يجعل هذا اليمين اذا حنثت فيها لا كفارة فيها. هذا بالاجماع. طيب ما مستند الاجماع؟ حديث الباب. مستند الاجماع حديث الباء. طب عندنا مسألة هل الاستثناء لابد ان تنطق به او تكفي فيه النية القلبية. لو ان رجلا قال والله لن
12. 04:04ونوى بقلبه ان يقول ان شاء الله. هل الاستثناء هنا واقع او لا؟ ذكر ابن قدامة ان نقول عامة اهل العلم انه لابد من النطق في الاستثناء. ان ينطق الانسان بالاستثناء. قال ولا
13. 04:24اعلم لهم مخالفا. يذكر هذا عن عامة اهل العلم. قال ولا نعلم لهم مخالفا. والعين في عمدة القارئ يقول استثناء لا يكون الا باللفظ. ولا يكفي فيه النية. وهو قول الائمة الاربعة والعلماء كافة. طيب اخواني الكرام دعونا
14. 04:44ربك. رجل قال والله لا اكلم فلان. ثم كلمه ماذا عليه؟ عليه الكفارة. الرجل قال والله لن اكلم فلان ان شاء الله. ثم كلمه ماذا عليه؟ لا شيء عليه. رجل قال والله لن اكلم فلان. قال ونويت
15. 05:04بقلبي ان شاء الله. نقول عليك الكفارة. واضح بارك الله فيكم. فلذلك باجماع اهل العلم انه لابد في الاستثناء من النطق. الامام احمد يقول رجوت اذا كان مظلوم من فاسر الاستثناء بقلبه رجوت انه لا كفارة عليه. يعني احيانا اخواني الكرام بعضهم قد
16. 05:34يكره على اليمين. فيقول في قلبه ان شاء الله. واضح بارك الله فيكم. فالامام احمد يقول رجوت انه لا شيء عليه. هذا كلام الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. طيب عندنا مسألة لو ان رجلا قال والله لن اكلم فلان
17. 05:54ثم قال مباشرة ان شاء الله هل هذا الاستثناء صحيح؟ نعم صحيح باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا يعني الان اخواني عن وقوع الاستثناء بعد اليمين مباشرة. هذا الكلام الان وقوع الاستثناء بعد اليمين مباشرة. هذا
18. 06:14استثناء صحيح باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا الترمذي في السنن والخطابي في معالم السنن. يعني رجل قال والله لا كلم فلان ان شاء الله. هذا الاستثناء صحيح بالاجماع. لانه هو متصل بالكلام. طيب. اذا ما كان متصل بالكلام
19. 06:34هل هذا الاستثناء صحيح او لا؟ مثال رجل قال والله لن اكلم فلان ثم عطش وقال الحمد لله ثم قال ان شاء الله الفاصل يسير جدا. الائمة الاربعة قالوا يشترط ان يكون الاستثناء متصلا بالكلام الا
20. 06:54لو كان الفاصل يسيرا عطاس سعال غير ذلك فهذا الفاصل اليسير لا يظر هذا قول الائمة الاربعة قالوا وحديث الباب يدل عليه. لو تلاحظون في حديث الباب من حلف على يمين فقاله يعني هذا الاستثناء متصل
21. 07:14هذا الاستثناء متصل. لكن لو كان الفاصل يسيرا فهو فاصل ملغي. او يلغى ولا يلتفت اليه. هذا قول الائمة الاربعة. طيب الان ما اجبنا على الاشكال. لو طال الفاصل واظح بارك الله فيكم؟ هل يكون
22. 07:34استثناء صحيح او لا؟ الجواب بعض اهل العلم يقول يجوز ان يكون الفاصل طويلا وبعضهم قال يروى عنه ولو الى اربعة اشهر. فلو ان رجلا قال والله لن اكلم فلان. بعد اسبوع قال ان شاء الله. قالوا
23. 07:54هذا الاستثناء صحيح. والصواب والله اعلم ان هذا الاستثناء غير صحيح. لان الحديث بارك الله فيكم فيه التتابع بين الاستثناء واليمين. والامام احمد يقول في رواية عنه الاستثناء اذا كان متصلا باليمين او كان الفاصل لم يقل لاحظ ليس الفاصل قصير جدا لكن
24. 08:24فاصل غير طويل رجل حلف ثم بعد دقيقة قال ان شاء الله يعني كأنه الان في مجلس الحلف فقالوا هذا استثناء صحيح. دعني اضرب لك مثال. آآ لو ان رجلا قال والله لن اكلم فلان. وهو يقول هذا اليمين دخل
25. 08:44احد زملائه فقال له ماذا قلت يا فلان؟ قال قلت والله لن اكلم فلان. قال يا فلان استثني. قل قل ان شاء الله. فقال خلاص ان شاء الله هل هذا الاستثناء صحيح او لا؟ واضح بارك الله فيكم؟ انا اسألكم. صحيح او لا؟ حديث الباب لا يدل على هذا
26. 09:04تفضل. صحيح او لا؟ جيد. دليلك؟ ما هو سبعين. سبعين ولا مئة؟ ها جيد مئة ان شاء الله فلم يقل احسنت احسنت. في بخاري ومسلم من حديث ابي هريرة عن النبي
27. 09:36صلى الله عليه وسلم ان سليمان ابن داوود عليهما السلام قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة او تسع وتسعين كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. الان قال هذا الكلام. وما استثنى. يعني ما وقع الاستثناء الان متصل بكلامه هو
28. 09:56فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله. واضح بارك الله فيكم؟ يعني لو قال ان شاء الله نفعه هذا الاستثناء. وهذا فالقول هو الصواب. هذا القول هو الصواب. فبعض الناس يحلف. فتقول له قل ان شاء الله. هذا الاستثناء الان غير متصل بكلامي هو. لكن
29. 10:16فاصل يسير وقليل. فهذا لا حرج في هذا. لا حرج فيه والله تعالى اعلم. وهذا هو الراجح في هذه المسألة هذا هو الراجح في هذه المسألة. طيب عندنا مسألة هل يشترط قصد الاستثناء؟ يعني لو ان رجلا
30. 10:36قال والله لن اكلم فلان. وبعد ما خلص اليمين قال ليش ما استثني؟ حتى ما اتورط فقال ان شاء الله هو الان في البداية ما قصد الاستثناء. فالراجح انه لا يشترط قصد الاستثناء. بدليل سليمان لما حلف
31. 10:56ما قصد الاستثناء؟ فنبهه صاحبه ان يقصد الاستثناء. فلا حرج انك لو قصدت الاستثناء بعد اليمين لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل تشترط نية الاستثناء؟ ما معنى هذا الكلام؟ لو ان رجلا قال والله لن اكلم فلان ان شاء الله
32. 11:21فقيل له السفريت؟ قال لا. انا ان شاء الله اقصد اني اذكر البركة باسم الله عز وجل. ما قصدت الاستثناء. واضح بارك الله فيكم. يعني من عجائب بعضهم في التشديد على نفسه. قال والله ما اكلم فلان. ووالله ما اكفر عن يمين
33. 11:41والله ما استثني في يميني. يا رجل اذكر الله. الامور ليست بهذه الطريق. ليست بهذه الطريق. فبعض الناس تقول له انت استثنيت؟ قال لا لا موب قاصد الاستثناء. انا قاصد اني استعين بالله اني ما اكلمه. يعني انا يوم عندما اقول ان شاء الله اؤكد اني لن اكلم فلان
34. 12:01فلان فهذا لا يعتبر استثناء باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع وابن روس في البيان وابن حجر فيفتح الباب. كلام ابن حجر قال واتفقوا على ان من قال لا افعل كذا ان شاء الله. اذا قصد به
35. 12:21تبرك فقط ففعل يحنث. وان قصد الاستثناء فلا حلف. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك ينتبه ان تكون النية صحيحة. يعني ان هناك نية استثناء. نية استثناء والله تعالى اعلم. وهذا الامر اخواني الكرام ينبغي ان
36. 12:41نعلمه لعامة الناس. خاصة الامهات. والله سافعل كذا وكذا. طيب قل ان شاء الله. يعني وبعض والله بقطعك والله بكسر ايدك والله كذا يعني قل ان شاء الله. وهذا يعني حتى الانسان يتجنب الحنذ في اليمين
37. 13:01وبالمناسبة ذكر لي احد الاخوة في بعض الجمعيات الخيرية انه في سنة من السنوات الكلام عن جمعية واحدة قال لي عن مبلغ فوق المليون درهم. انهم اخرجوا كفارات يمين. فقلت ما شاء الله يعني الظاهر ان بعضنا
38. 13:21يحلف يعني المرات الكثيرة. والله المستعان. فلذلك الانسان يحفظ يمينه. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما وقال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب. رواه البخاري
39. 13:41طيب عندنا مسألة اولا الحلف يكون بالله او باسم من اسماء الله عز وجل. وهذا باي هذا باجماع اهل العلم. هذا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن المنذر في الاجماع. وبن
40. 14:01الحجر في فتح الباب. ابن حجر ماذا يقول؟ اتفق الفقهاء على ان اليمين تنعقد بالله هاته وصفاته العلية اتفق الفقهاء على ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية هذا كلام ابن حزم كلام ابن حجر كلام ابن حجر في فتح الباري. طيب الحلف بالله والله
41. 14:31بالله تالله الحلف باسم من اسماء الله والعزيز والرحيم الى غير ذلك طيب يقولون تاء القسم تدخل على اسم الله. يعني ما لغة ما يصح انت قلت الرحمن. الرحيم. ما يصح هذا. واضح بارك الله فيكم. تالله يعني التاء تدخل على
42. 14:57لفظ الجلالة. طيب عندنا مسألة الحلف بصفة من صفات الله. هنا كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب. من الذي يقلب القلوب؟ ربنا سبحانه وتعالى. طيب من الادلة على جواز
43. 15:17الحلف بصفات الله. الان الكلام عن اسماء الله واظح عن الحلف بالله هذا واظح. الحلف بصفات الله ما الدليل على جواز الحلف بصفات الله؟ في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم
44. 15:37ويبقى رجل بين الجنة والنار. هو اخر اهل النار دخولا الجنة. مقبل بوجهه قبل النار. فيقول يا ربي اصرف عن اصرف وجهي عن النار. قد قشبني ريحها وقني ذكاؤها. فيقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول
45. 16:07وعزتك فيقول لا وعزتك فيعطي فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق في صرف الله وجهه عن النار. الشاهد من الحديث ان اخر من يخرج من النار يقول ماذا؟ لا وعزتك. والحديث
46. 16:27عند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة من الحلف صفة من صفات الله حلف مخلوق ليس من الانس ولا الجن بصفة من صفات الله قد يقول قائل كيف هذا؟ في صحيح البخاري ومسلم من حديث انس قال النبي صلى الله عليه وسلم
47. 16:50لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضعوا حتى يضع رب العزة فيها قدمه. فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها الى بعض. فتقول قط قط وعزتك. والحديث عند البخاري ومسلم من
48. 17:10حديثي انس في صحيح البخاري بين ايوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب ايوب عليه السلام النبي الكريم يحتفي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن
49. 17:30اغنيتك عما ترى؟ قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك. ايوب عليه السلام ماذا يقول؟ بلى فوعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك. هذا كله حلف بماذا؟ بصفة من صفات الله. صفة العزة. لذلك
50. 17:50بوب البخاري في صحيحه فقال باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته. باب حلف بعزة الله وصفاته وكلماته. طيب عندنا مسألة الحلف بحق الله تعالى هل يجوز للانسان ان يقول وحق الله؟ هذا حلف موجود؟ في ناس يحلفون ويقولون وحق الله
51. 18:21من ايش يقولون؟ لا ايش يفعلون؟ ها احد يعرف ايش يفعلون؟ يشيرون الرقبة واظح ايش يعني هذا يمين مغلظة عندهم. يمين شديدة التغليظ يعني. فهل يجوز الحلف بحق الله عز وجل
52. 18:41جمهور اهل العلم يقولون ان الحلف بحق الله تعالى حلف بالوهيته وعظمته وجلاله. واضح بارك الله فيكم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا لانه الاله المعبود. فكأنه يحلف بماذا؟ بالوهية الله وانه
53. 19:05يستحق للعبادة. هذا من الحلف بالله. وجمهور اهل العلم انه حلف الوهية الله عز وجل صفة من صفات الله عز وجل. صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. والحنفية يقولون لا هذا ليس من الحلف بالله. لانه حلف يعني قالوا حق الله طاعته. حق الله طاعته
54. 19:35والصواب هو القول الاول الا لو نوثاه الا لو نوثاه. يعني كانهم يقولون حق الله ان تطيعه فكأن الانسان يحلف بالطاعة والعبادة. بالطاعة والعبادة. والانسان يحلف بالله سبحانه وتعالى. لكن المعنى الثاني
55. 19:55ما يقصده الناس وانما يقصدون بماذا؟ بالوهية الله. جلال الله. وعظمة الله عز وجل. طيب عندنا مسألة الحلف بعهد الله. هل يصح او لا؟ جمهور اهل العلم انه يصح. قالوا لان
56. 20:15من عهد الله كلام الله عز وجل. الم اعهد اليكم يا بني ادم. فلذلك هذا حلف بالله عز وجل يقول هو حلف بكلام الله سبحانه وتعالى. طيب عندنا مسألة ان قال
57. 20:35اعاهد الله على فعل كذا هنا انبه على نقطة بعض العبارات تجري مجرى اليمين. ظاهر اللفظ انه ليس يمين. لكن تنزل منزلة اليمين عندما يقول الرجل احرم هذا الشيء على نفسي ان فعلت كذا. هل هنا قسم وهو القسم موجودة؟ غير موجودة. لكن
58. 21:02تجري مجرى اليمين واضح بارك الله فيكم فان قال اعاهد الله على فعل كذا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فان قال اني اعاهد الله ان احج هذا العام فهو نذر وعهد ويمين. فمعنى كلامهم ان قول اعاهد الله
59. 21:22النذر واضح بارك الله فيكم ان قول اعاهد الله نذر لذلك اخواني الكرام ينتبه ان النذر لا يشترط في ان يقول الانسان لله علي نذر او نذرت كذا لا يشترط هذا الامر. واقرأ علي او اقرأ عليكم
60. 21:42كلام الشيخ العثيمين رحمة الله تعالى عليه. يعني لو ان رجلا قال لله علي نذر ان افعل كذا. هذا نذر ولا ليس بنذر؟ اجيبوا اخواني السؤال لكم لو قال نذرت لله ان افعل كذا. هذا نذر او ليس بنذر؟ نذر واضح. لكن لو قال لله علي ان
61. 22:02افعل كذا. هذا ما قال نذر لكنه نذر. فهمتم بارك الله فيكم؟ الشيخ ابن عثيمين يقول وينعقد النذر بالقول ليس له صيغة معينة. بل كل ما دل على الالتزام فهو نذر. سواء قال لاحظ الان
62. 22:22لله علي عهد او لله علي نذر او لله علي ان افعل كذا وان لم يقل نذر او عهد فهذه كلها ماذا؟ من النذور. هذه كلها من النذور. بعضهم ماذا يقول؟ ان تخرج فلان
63. 22:42ساذبح ناقة لله عز وجل. هذا نذر هذا الاصل فيه انه نذر. هذا هو الاصل. لان هذا الان يجري مجرى النذر. الا لو قال انا ما قصدت ما خطر هذا الامر في بالي. وانما هذا وعد يعني
64. 23:02يا رب ان تيسر لي ونجح فلان فاني سأذبح ذبيحة شكرا لله عز وجل. ولا انوي النذر ولا احب النذر. هذا شيء اخر لكن ظاهر اللفظ انه نذر. فاذا قال اعاهد الله هذا نذر فالانسان ينتبه. هنا اخرج عن الموضوع قليلا ثم نعود. اخواننا
65. 23:22طبعا من طرق تلبيس الشيطان على بعض الناس ان بعض الناس لو ابتلي بمعصية ماذا يقول؟ يقول له الشيطان انظر انك تترك المعصية وانك ان فعلت المعصية تخرج في كل مرة فعلت هذه المعصية الف درهم. وهو لا يملك مئة درهم في جيبها. هذا ما يعالج الموضوع بارك الله فيكم علاج
66. 23:42ما يكون بالنذر. علاج المعصية يكون بماذا؟ بالتوبة. فانتبه لا يلبس عليك الشيطان. لا يلبس عليك الشيطان. طيب انت انا مسألة ان قال وهذا لفظ خطير لكن اذكره برئت من الاسلام ان فعلت كذا. واضح بارك الله فيكم هذا بعض الناس يقوله
67. 24:08والعياذ بالله. جاء في صحيح البخاري ومسلم عن ثابت ابن الضحاك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب به في النار. الحديث
68. 24:28وايضا جاء في حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال من حلف انه بريء بس دقيقة من حلف فبملة غير من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. ما معنى هذا؟ يقول هو يهودي ان فعل كذا. واضح
69. 24:48الله فيكم. هذا هو المقصود. وهذا بعض الناس يعني مثلا يدخن. فيقول بانه يهودي ان عاد للتدخين مرة ثانية. هذا يلبس به الشيطان على بعض العباد. في الحديث الثاني حديث بريدة من حلف انه بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال. وان كان
70. 25:08صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. واهل العلم ينبهون ان هذا ينزل منزلة اليمين. ينزل منزلة اليمين. هذا حلف. هذا حلف. وايضا هذا بارك الله فيكم. يعني منكر من القول. الانسان ما يحلف
71. 25:28الطريقة الانسان ما يحلف بهذه الطريقة. طيب عندنا مسألة ان قال علي الحرام ان فعلت كذا فهذه ايضا هذه ايضا يمين ان لم يوف بها كفر كفارة يمين. طيب بعض الرجال هذه مسألة مرت معنا يقول
72. 25:48بان زوجته عليه حرام. ان فعل كذا. فهذا على نيته ان نوى الظهار فهذا الظهار. ان فهذا طلاق. وان نوى اليمين فهذا يمين. واضح بارك الله فيكم. لكن الاصل في ان اللفظ علي الحرام هذا يمين. هذا
73. 26:08يبي يعني سورة التحريم تدل على هذا. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. سورة التحريم تدل على هذا. قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول
74. 26:28اللهم الكبائر فذكر الحديث فيه قلت وما اليمين الغموس؟ قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم وفيها كاذب. وفيها كاذب. يعني من اعظم الكبائر اليمين الغموس. من اعظم الكبائر والعياذ بالله فائدة بارك الله فيكم في حديث الباب الذي بين ايدينا وفيه قلت وما اليمين الغموس؟ قال
75. 26:58الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب. الحافظ ابن حجر يقول القائل يعني قلت السائل هذا من؟ قال الراوي عن الشعبي. فراس ابن يحيى. والقائل الذي شرح اليمين الغموس هو الشعبي. واضح بارك الله فيكم؟ يعني الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال يمين الغمص. فالذي يروي عن الشعبي فراس
76. 27:28بن يحيى يقول للشعب وما اليمين الغموس؟ قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب. القائل هو الشعبي لماذا اوردت هذه الفائدة؟ الحرف ابن حجر ذكرها بفتح الباري قال فظهر ان ذكر رواية ابن حبان قال فظهر ان السائل
77. 27:48ذلك فراس والمسؤول هو الشعب. قال فلله الحمد على ما انعم ثم لله الحمد ثم لله الحمد فاني لم ارى من تحرى له ذلك حجر طار بهذه الفائدة. قال ما رأيت احد نبه على هذه الفائدة وحررها من الشراح. فحمد
78. 28:17الله عز وجل حمدا عظيما. طيب عندنا مسألة من يمين الغموس؟ اولا من اليمين الغموس؟ ويدل عليها الكلام الشعبي اليمين التي يقتطع فيها الانسان حق امرئ مسلم. يعني رجل اخذ من فلان مبلغ عشرة الاف درهم. يا فلان
79. 28:37ارجع له ماله قال والله ما اخذت منه درهم واحد. هذي يمين ماذا؟ قاموس والعياذ بالله. لانها يمين اقتطعت اتى بها حق امرئ مسلم. هذا من اول ما يدخل في اليمين الغموس. ونبه جمع من اهل العلم منهم ابن
80. 28:57عبدالبر في الاستذكار. والنووي في شرح صحيح مسلم ان اليمين الغموس هي اليمين الكاذبة ان لم يكن فيها اقتطاع حق المسلم. فان كان فيها اقتطاع فهي اشد. قالوا هذه هي اليمين الغمص. لان
81. 29:17الانسان اخواني الكرام عندما يقول مثلا والله ما رأيت احمد في يوم امس كانه يقول اشهد الله الله يشهد اني ما رأيت احمد في يوم امس وهو كاذب. قالوا هذه يمين غموس. وان لم تقتطع بها حق امرئ
82. 29:37تغمس الانسان في الاثم ثم في النار والعياذ بالله. طيب عندنا مسألة ما كفارة اليمين الغموس رجل كذب. قال والله ما رأيت احمد يوم امس. وهو جالس متعشي معاه. ما كفارة هذه
83. 29:57يمين لا كفارة فيها. ما فيها كفارة. ما تنفعها الكفارة. لو اخرج كفارات ما تنفعك. لماذا لان الكفارة في اليمين على فعل شيء. اما اليمين الكاذبة هي اكبر من ان يكون لها كفارة. واضح
84. 30:17بارك الله فيكم. هي اكبر من ان يكون لها كفارة. وهذا هو قول جمهور اهل العلم. هذا هو قول جمهور اهل العلم يعني قتل العمد هل له كفارة؟ لا. لانه اعظم من ان يكون له كفارة. فلذلك اليمين الغموس من هذا
85. 30:37الباب اليمين الغموس من هذا الباب ابن القيم في اعلام الموقعين يقول ما كان من المعاصي محرم الجنس كالظلم والفواحش فان الشرع لم يشرع لهذه المعاصي كفارة واضح بارك الله فيكم. يعني رجل ظلم انسان
86. 31:04طيب يقول انا اريد اكفر عن هذا الظلم. في كفارة مخصوصة؟ لا. الكفارة ما هي؟ التوبة. الكفارة ما هي؟ التوبة. قال ولهذا لا كفارة في زنا وشرب الخمر وقذف المحصنات والسرقة
87. 31:19هناك عقوبة اما الكفارة لهذا الذنب ما توجد. واضح بارك الله فيكم ومن ذلك ايضا اليمين الغمص. هذا هذه معصية محرمة الجنس. فهي معصية لا كفارة فيها. اما الشيء الذي فيه كفارة. فهو الشيء
88. 31:39مباح الاصل لكن حرم لعارض. يعني الجماع جماع رجل زوجته حلال ولا حرام؟ حلال. طيب ان جمعها في نهار رمضان؟ فيه كفارة قول ما في فيه كفارة واضح بارك الله فيكم الجماع حال الاحرام فيه كفارة
89. 31:57وهكذا بارك الله فيكم. طيب ثم طيب نتوقف بهذا القدر بارك الله فيكم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ماذا
90. 32:17ذكرناه خارج ما ذكرناه ما نسمع ما توجد اسئلة. الشيء اللي ذكرناه تفضل هل يجوز الحلف بحياة الله عز وجل؟ نعم. لانه حلف بماذا؟ بصفة من صفات الله. فالله هو الحي القيوم. اما بحياة المخلوق
91. 32:36لأ لأ لا يجوز الحلف بحياة المخلوق. تفضل. ماذا؟ ماذا تكلمنا عن هذه المسألة؟ تغليظ اليمين هذي تأتينا في الدروس القادمة ان شاء الله. نعم. تفضل مشمع كيف سورة المسألة
92. 33:00لا ادري. لا ادري. تفضل الشيخ بس هنا سلمك الله بس انا اعيد السؤال لبعض الاخوة يقول نحن ما نسمع السؤال اه يقول الشيخ الكريم ان من ادلة الاستثناء في اليمين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر حرم مكة وذكر بانه لا يقطع شجرها فقال له العباس الا الاذخر قال الا الاذخر. هنا ما في يمين
93. 33:35تأخير الاستثناء في الحكم. هذا يختلف عن الاستثناء في اليمين. واضح بارك الله فيك ايه لكن يظهر لي والله اعلم انها بعيدة عن موضوعنا. لان شرع من كان نعم نعم لكن عندنا اثر ابن عمر ويعني فكه السلف حول هذا الاثر
94. 34:14والله تعالى اعلم. هذا الذي يظهر لي. نعم يعني انا الان ما يحضرني شيء. هل اليمين الغموس تكون حصرا في الماضي؟ غالب الحال هذا منعت اقتطاع حق المسلم او الكاتب في اليمين يكون في الماضي. لكن هل يمكن ان تكون بعض الصور في اليمين الغموس متعلقة بالمستقبل؟ هذه تحتاج الى مراجعة
95. 34:53الحريم ما يحضرني شيء. لكن يمكن يكون هذا هو الغالب فيها. نعم تفضل ما يشترط ان يقول ان شاء الله يعني نص اللفظ لو قال بمشيئة الله واضح بارك الله فيك ماذا نفس الشيء باذن الله عز وجل
96. 35:15انتهى نفس الحكم لانه مستثنى. اذا نوى الاستثناء. نعم. تفضل تحريم الانسان الشيء على نفسه ورد بارك الله فيك وهو يمين ولا يظهر والله اعلم انه محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم على نفسه في صورة التحريم. شرب العسل. فما فعل النبي صلى الله عليه وسلم معصية او منكر
97. 35:48وهو اعلم. تفضل. بارك الله فيك يفي بالنذر يفي بالنذر اذا نذر الانسان انه لو فعل المعصية الفلانية ان يصوم ثلاثة ايام يجب عليه ان يفي بالنذر للنذر بارك الله فيكم واظح سلمكم الله؟ نعم تفضل
98. 36:12تكلمنا عن احكام النذر شيخي اخواني بعض الاخوة جدد انا عرضت فقط الى مسألة فرعية في النذر احكام النذر ما جئنا اليها الدرس القادم ان شاء الله اصبروا بارك الله فيكم. نعم. تفضل
99. 36:28درسنا عن الأيمان والنذور هذا خارج الدرس هذا درس منفصل بارك الله فيك. نعم. طيب تفضل الله اعلم. يعني هل هذا اللفظ يمين يعني؟ لا الله اعلم. لا ادري. نعم. تفضل
100. 36:59ما تكلمنا عن هذا شيخي للمرة العاشرة. سؤال خارج لا اسمح به. ما تكلمنا عن احكام النذر يا شيخ اطلاقا هذا الدرس القادم يا شيخ. فهذا مذهبنا. وانت عندما تسأل خالد الدرس تخرق الاجماع. وما نقبل بخلق الاجماع. اي نعم. انه لن ننتهي
101. 37:23نحن نشرح كتاب بارك الله فيكم. فلابد ان نعرف ان نعرف هذا الامر وان نضبطه. والا سنجد انفسنا بارك الله فيكم نستمر الى الصباح وهذا اشكال. اصبر علي تفضل شيخي السن له احكام انا لا اسمع جيدا ارفع صوتك يا شيخ. نعم
102. 37:47جيد جيد شخص حلف على فعل شيء. ثم لم يفي بهذا الشيء. فهذا الاصل انه عليه الكفارة اسمع عليه هذا من ناحية الاصل. واضح بارك الله فيك. لكن في بعض الاحوال ربما ترتب عليه شيء من الاثم
103. 38:15لكن من ناحية الاصل عليه فقط الكفارة. نعم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين