الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
3. 00:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان
4. 00:22الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد
5. 00:25اما بعد حياكم الله جميعا في كل مكان الى
6. 00:29الدرس الثاني من دروس شرح دليلي الطالب في المجلس السابق قرأنا كتاب الطهارة كاملا قرأنا متن كتاب
7. 00:39بالطهارة كاملا ووقفنا عند اقسام المياه. فاليوم ان شاء الله نبدأ بشرح
8. 00:48ما تبقى من هذا الباب واسأل الله تعالى ان يعيننا على انهاء هذا الباب في هذا الدرس المبارك
9. 00:58اه عندنا المسألة السادسة قال واقسام المياه ثلاثة
10. 01:03اقسام المياه ثلاثة. طبعا بالنسبة
11. 01:08آآ قول المصنف رحمة الله عليه اقسام المياه ثلاثة هذا بالاستقراء
12. 01:14هذا بالاستقراء وهذه طريقة العلماء
13. 01:17بتيسير العلم وتبسيطه وتسهيله للناس. فينظرون في ادلة الكتاب والسنة وبقية الادلة
14. 01:27الى مثل هذا مثل هذا الجمع ومثل هذا البيان
15. 01:36فهناك استقرأ تام وهناك استقراء ناقص
16. 01:40آآ فهذا من جملة الاستقراء غير التام من جملة الاستقراء غير التام
17. 01:48بالنسبة لاقسام المياه الثلاثة هذا هو مشهور المذهب
18. 01:51وهو قول جماهير اهل العلم
19. 01:55وهو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية
20. 01:59وهذه الرواية المشهورة عند الامام احمد هي المذهب
21. 02:03على ان اقسام المياه ثلاثة قاهر
22. 02:07اه طهور وطاهر ونجس طهور وطاهر ونجس
23. 02:12آآ بالنسبة للقول الثاني قالوا بان اقسام المياه تشمل
24. 02:18ذهبوا الى ان اقسام المياه
25. 02:21آآ الى ان الماء ينقسم الى قسمين. القسمة الثنائية
26. 02:26وهذا ذكره شيخ الاسلام. طبعا هذه رواية
27. 02:31عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهي غير المشهورة
28. 02:36وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية بان
29. 02:39بعض الحنفية ذهبوا الى هذا
30. 02:42وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وشمس الدين ابن القيم
31. 02:47وجمع من مشايخنا المعاصرين ذهبوا الى ان ان قسمة المياه ثنائية وليست ثلاثية
32. 02:55وان الماء ينقسم الى اه الطهور ونجس. ينقسم الى طهور ونجس. طبعا بالنسبة
33. 03:02اه مشهور المذهب وهو قول الجمهور ذهبوا الى ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام
34. 03:09طهور قالوا هو الطاهر بنفسه
35. 03:13المطهر لغيره هذا هو الطهور
36. 03:17والطاهر قالوا هو الطاهر بنفسه
37. 03:20غير مطهر لغيره غير مطهر لغيره يعني لا يرفع الحدث
38. 03:26وانما طاهر بنفسه فيكون يستعمل في العادات
39. 03:30يستعمل في العادات مثل الاكل والشرب وغير ذلك. السقي مثلا
40. 03:36ونجس هو الماء الذي آآ
41. 03:40اه الماء الذي سقطت فيه
42. 03:43اه نجاسة تغيرت احد اوصافه الثلاثة
43. 03:48اه لونه او طعمه او ريحه سيأتي التفصيل هذا في محله. طبعا الجمهور
44. 03:54آآ استدلوا بجملة من الادلة على
45. 03:58ان قسمة المياه الثلاثية منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه
46. 04:05في الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال انا نركب البحر ليس معنا شيء من الماء انا
47. 04:15البحر ولا نحمل شيء من الماء
48. 04:18اه ونحمل معنا القليل من الماء انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا
49. 04:26افنتوضأ بماء البحر? فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته
50. 04:35قال العلماء هذا الصحابي تقرر عنده
51. 04:39بان المياه من حيث الطهارة على قسمين طهور وطاهر
52. 04:43لانه لو كان يعلم بانه طهور
53. 04:48لما سأل لما سأل. ولذلك قالوا هو سأل لاجل ان يستفهم هل هذا الماء يرفع
54. 04:56الحدث وماء البحر يجوز للانسان ان يعني يلامس هذا الماء. فدل على انه طاهر هكذا يقول العلماء
55. 05:07الحديث الثاني الذي استدلوا به هو حديث ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه
56. 05:14ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم
57. 05:20وهو جنب لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب
58. 05:25طبعا هذا الحديث حديث عند مسلم
59. 05:28اه قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام
60. 05:32اه قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب فدل هذا على
61. 05:37ان الماء يتغير تتغير صفته اذا اغتسل فيه الجنب
62. 05:44مع ان الجنابة ليست نجاسة
63. 05:46لكن الماء يتغير والواقع بان هذا لا دليل عليه
64. 05:52لا دلالة في ذلك لان علة النهي عن التطهر به
65. 05:58ليست كون يعني ذلك الماء
66. 06:02مستعملا اه في رفع حدث مثلا
67. 06:06بل لكونه ساكنا بل لكونه ساحر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الماء الدائم
68. 06:13يعني المستقر على احد اه
69. 06:15على احد المعنيين وهذه العلة وهي السكوت لا ملازمة بينها وبين
70. 06:21الاستعمال ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه
71. 06:27فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسل يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده
72. 06:33هذا استدل به الجمهور على ان الماء يتغير من الطهورية الى الطاهرين
73. 06:39فالذي يغمس يده بعد قيامه من نوم ليل
74. 06:43آآ فان الماء يتغير بدليل ان النبي عليه الصلاة نهى عن ذلك
75. 06:48وهذا ايضا لا اه دلالة فيه
76. 06:53لا دلالة فيه فلم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
77. 06:58اه ولا يتوضأ منه ولا يغتسل منه مثلا. انما نهى عن عن غمس اليد
78. 07:04ولذلك كثير من العلماء يقولون ان الامر تعبدي
79. 07:07وشيخ الاسلام رحمة الله عليه يقول بان
80. 07:10المقصود حتى تجنب عبث الشيطان
81. 07:14ساذكر هذا في محله ان شاء الله
82. 07:16طبعا القول الثاني وهي رواية عن الامام احمد اختارها ابو العباس تقي الدين ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم
83. 07:26وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ايظا
84. 07:29شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وقبلهم الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي
85. 07:33وجمع من المشايخ المعاصرين ذهبوا الى ان قسمة الماء ثنائية وليست ثلاثية
86. 07:39وان الماء اما ان يكون طهور واما ان يكون نجس
87. 07:44واما الطهور اذا تغير الطهور اذا تغير فينظر
88. 07:49اذا تغير سينظر فان كان مما
89. 07:54لا يجوز فان كان مما
90. 07:58آآ لا يجوز الوضوء به لتنجسه فهذا لا كلام فيه
91. 08:04اذا تغير مثلا الطهور الماء الطهور اذا تغيرت احد اوصافه الثلاثة بنجاسة
92. 08:11فان لا كلام هنا في هذا من قسم النجس القسم الثاني
93. 08:16واما اذا كان قد تغير
94. 08:18هذا الطهور بطاهر فينظر فان كان سلبه اسم الماء
95. 08:24فلا كلام ايضا يعني مثلا ما
96. 08:28آآ خلط به لبن حتى غلب عليه
97. 08:32فسلب اسم الماء وانتقل الى كونه لبنا
98. 08:36كونه لبنا او شاي مثلا
99. 08:39او حبر او اه اي اه نوع من انواع الطاهرات
100. 08:45بحيث غلبت على الماء خلاص انتهى
101. 08:48يعني ما يقال بان هذا ماء
102. 08:50ما يقال بان هذا ماء
103. 08:52واما اذا اختلط به وكان يسيرا ولم يسلبه الاسم قال يبقى طهور
104. 08:59يبقى طهور يعني ماء كثير
105. 09:01خلط به اه ماء ورد
106. 09:04مثلا اه وظهرت رائحة ماء الورد لكن ما تغير
107. 09:09تغيرا كاملا او غلبه مثلا
108. 09:14كذلك ما في بالاناء الذي يعجن به
109. 09:20تعرفون قديما يعجنون في الانية
110. 09:23اناء كبير واحيانا يبقى اثر العجين
111. 09:29فيوضع فيهما وهذا الماء يتغير
112. 09:33بلون العجين. تغير لونه لكن لا يسلب الاسم
113. 09:38فالتغير يسير والماء باق فيجوز التطهر به هذا هو القول الراجح
114. 09:46الصحيح القول الراجح وايضا آآ ليس في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
115. 09:55اه ان الماء على ثلاثة اقسام وانما اه المذكور في نصوص الكتاب والسنة
116. 10:02اه هذين القسمين انه طهور
117. 10:05اما ان يكون طهورا واما ان يكون نجسا
118. 10:10فلا وجود لقسم ثالث لا وجود لقسم ثالث. وهذا هو القول الراجح
119. 10:16وانبهكم بانني اه من خلال هذا الشرح
120. 10:21اه مضطر انني اعتمد اه مشهور المذهب وقول الجمهور
121. 10:26لان كل المسائل التي سيبنيها
122. 10:30المصنف رحمة الله عليه خاصة في القسم الثاني
123. 10:34هي في واقع الامر من قسم الطهور
124. 10:37يعني الامثلة وكذا كلها من قسم الطهور فتنبهوا لهذا
125. 10:43اذا خلاصة هذه المسألة ان مشهور المذهب هو قول جماهير اهل العلم ان الحنفية والمالكية والشافعية
126. 10:51ان الماء على ثلاثة اقسام طهور
127. 10:54وطاهر ونجس وقلت لكم بان الراجح من اقوال اهل العلم
128. 10:59بان الماء قسمته ثنائية وليست ثلاثية
129. 11:05وهو اما ان يكون طهورا واما ان يكون نجسا
130. 11:10المسألة السابعة قال رحمة الله عليه احدها طهور وهو باق على خلقته
131. 11:18طهور وهو باق على خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث
132. 11:24هذه المسألة السابعة الان المصنف رحمة الله عليه ذكر القسم الاول من اقسام المياه وهو الطهور
133. 11:33وعرفه وبين حكمه واثره عرفه وبين حكمه واثره
134. 11:40عرفه بقوله هو وهو الباقي على خلقته
135. 11:45وهو الباقي على خلقته. يعني التي خلقه الله عز وجل عليه
136. 11:50التي خلقه الله عز وجل عليه
137. 11:52مثل مياه البحار والانهار والعيون مثلا
138. 11:57والابار والبرك هذي كلها من قسم الطهور ولذلك الله جل وعلا قال اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء
139. 12:07ايماء ليطهركم به ويقول الله جل وعلا وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزلنا من السماء ماء طهورا. النبي صلى الله عليه واله وسلم
140. 12:20عنه انه قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي ذكرته قبل قليل
141. 12:31فالرجل الذي قال يا رسول الله انا نركب البحر
142. 12:35ونحمل معنا القليل من الماء
143. 12:37فان توظأنا به عطشنا افنتوظأ بماء البحر
144. 12:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الحل ميتته. قال هو
145. 12:50الطهور هو الباقي على خلقته. هذا تعريف للطهور وبيان ادلته. آآ انتقد بعض العلماء قول آآ قول
146. 13:00صنف وكذلك قول صاحب الزاد
147. 13:04حينما قال الباقي على خلقته. قالوا باق على خلقته
148. 13:08اه باق على خلقته على القسمة الثنائية
149. 13:13على القسم الثنائية آآ لا يصلح هذا التعريف
150. 13:19لماذا? لان الماء الطهور اه قد لا يبقى على اصل خلقته. وانما يتغير تغيرا يسيرا
151. 13:27آآ بطاهر اما يتغير لونه او ريحه او طعمه بطاهر لكن لا يسلبه الاسم كما ذكرت قبل قليل
152. 13:37كما ذكرت قبل قليل. ولذلك
153. 13:40آآ يعني هذا هذه اللفظة
154. 13:45آآ انتقدها بعض اهل العلم من اهل التحقيق. وهو قوله الباقي على خلقته
155. 13:52يعني بمعنى ان الماء قد يتغير لكن لا يسلب الاسم. ولذلك يتغير عن اصل خلقته ويجوز التطهر به. في رفع
156. 14:02الحدث ويزيل الخبث آآ الامر الثاني ما يتعلق بالحكم والاثر
157. 14:12فقال المصنف رحمة الله عليه يرفع الحدث ويزيل الخبث
158. 14:17اذكرون في المجلس السابق ماذا عرفنا الحدث? ماذا قلنا? امر معنوي
159. 14:23او وصف معنوي قائم بالبدن
160. 14:26يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
161. 14:30والخبث هي هو النجاسة النجاسة وهي عين مستقذرة شرعا
162. 14:37عين مستقذرة شرعا سنتكلم عنها في في محلها باذن الله
163. 14:43اذا هذا الماء الطهور الباقي على اصل خلقته على تعريف المصنف
164. 14:49بحكمه انه يرفع الحدث ويزيل النجس. يرفع الحدث ويزيل النجس
165. 14:56وهذا طبعا الاصل في الماء هكذا
166. 14:59الاصل في الماء هكذا. وهذا يعني
167. 15:04اه ينسحب على كل ما
168. 15:06على كل ما ما لم تتغير احد اوصافه الثلاثة
169. 15:10ما لم تتغير احد اوصافه الثلاث. وهذا الماء اينما وجد
170. 15:14فهو طهور. اينما وجد فهو طهور
171. 15:17الان في محاولات لاكتشاف المياه في كواكب اخرى مثلا. يعني لو جيء لنا بماء من كوكب المريخ مثلا ولا من القمر ولا
172. 15:27لمن اي كوكب اخر هل يرفع الحدث ويزيل الخبث? الجواب نعم ما دام انهما. هذا يسمى الماء المطلق
173. 15:35الماء المطلق. فمتى وجد الماء وجد حكمه? يعني اذا جيء لنا بماء من اي من اي جهة مثلا
174. 15:44ومن اي كوكب استعملناه كذلك يعني
175. 15:49كذلك ما يتعلق النوازل الحديثة مثل
176. 15:56اه استخلاص الماء من الهواء
177. 15:59استخلاص الماء من الهواء فيوجد الان محاولات على استخلاص الماء
178. 16:05من الهواء. اه فاذا تجمع هذا الماء واصبح سائلا
179. 16:11ولم يتغير بنجاسة مثلا فانه ماء
180. 16:15طهور ولله الحمد والمنة المسألة الثامنة
181. 16:20آآ انواع الماء الطهور انواع الماء الطهور. المصنف رحمة الله عليه قال وهو اربعة انواع
182. 16:30انواع الماء الطهور. يعني الماء الطهور ليس شيئا واحدا
183. 16:35وانما هو على اربعة انواع
184. 16:38وذكرت لكم بان اه صاحب دليل الطالب رحمه الله تعالى
185. 16:43متنه يسير وسهل ومرتب وعبارته سهلة
186. 16:49ولذلك يعتني يعني التفقير يعتني بالتقسيم
187. 16:56اه يعتني بتسهيل المسائل رحمه الله تعالى
188. 17:02طيب قال وهو اربع هذه المسألة الثامنة
189. 17:05يعني الطهور الطهور انواعه اربعة
190. 17:10انواعه اربعة فيوجد طهور آآ لا يجوز رفع الحدث به
191. 17:19ويوجد طهور يجوز رفع الحدث به
192. 17:23ويوجد طهور يكره رفع الحدث
193. 17:26آآ به ويوجز ويوجد طهور
194. 17:31يرفع حدث بعظ دون بعظ
195. 17:36يرفع حدث بعظ دون بعظ. طيب
196. 17:38الان ذكر النوع الاول قال ماء يحرم استعماله
197. 17:47ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو ما ليس مباحا
198. 17:53هذا النوع الاول وقال اربعة انواع بدأ بالنوع الاول
199. 17:57ماء طهور. يعني غير نجس
200. 18:00ولا طاهر على القسمة الثلاثية
201. 18:03على القسمة الثلاثية ماء طهور
202. 18:06لكن هذا الماء الطهور فيه وصف
203. 18:09هذا الوصف يمنع رفع الحدث به
204. 18:13يمنع رفع الحدث به قال ماء يحرم استعماله
205. 18:18ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو ما ليس مباحا
206. 18:24ما ليسوا مثل ايش? المسروق
207. 18:26المنهوب المغصوب ها كذلك المسبل
208. 18:33ما معنى المسبل? المسبل الماء الوقف ماء الوقف
209. 18:38ماء الوقف وهذا من مفردات الحنابل
210. 18:42خالفهم في ذلك جمهور العلماء
211. 18:45فمن مفردات الحنابلة ان الماء
212. 18:50آآ آآ ان الماء الطهور
213. 18:55اذا كان مغصوبا او مشروقا او منهوبا او مسبلا
214. 19:01فانه لا يجوز استعماله ولا يرفع الحدث لو استعمله المكلف
215. 19:07لماذا? لان عندهم قاعدة وهي ان النهي يقتضي الفساد
216. 19:12النهي يقتضي الفساد. النهي يقتضي فساد المنهي عنه
217. 19:17النبي وهذه الاشياء اللي ذكرناها كلها
218. 19:21فيها نهي حرمة السرقة حرمة الغصب حرمة النهب
219. 19:26حرمة الاعتداء على الماء المسبل
220. 19:29هذا المسبل للشرب وليس للوضوء
221. 19:32هذا المسبل يقول الحنابلة المسبل هذا انما وضع للشرب
222. 19:37فاذا جاء شخص يتوضأ منه لا يصح وضوءه لانه استعمله استعمالا غير مباح
223. 19:45وعلى مذهب الحنابلة الان اللي نراه الان عند بعض المساجد او بعض في بعض الشوارع والطرق
224. 19:53ليتوضأوا من هذا الماء على مذهب الحنابلة وضوءه غير صحيح
225. 19:58وضوءهم غير صحيح لكن على قول الجمهور وهو الراجح ان وضوءهم صعب فيجوز
226. 20:04او فيصح الوضوء بالماء المسروق
227. 20:08وبالماء المنهوب وبالماء المغتصب وبالمسبل. وهذا قول جماهير اهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعي. بل هو قول
228. 20:18يعني السلف عموما على ان يصح
229. 20:22الوضوء بماذا? بهذا الماء. بهذا الماء. طبعا الحنابلة رحمهم الله تعالى
230. 20:29يستدلون بقول الله عز وجل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
231. 20:35والماء من المال الماء من المال وايضا بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه الا بطيب نفس منه
232. 20:47ويعتمدون هذه القاعدة وهي ان النهي يقتضي الفساد
233. 20:52وجمهور العلماء يذهبون الى ان
234. 20:55الى ان الوضوء او التطهر عموما
235. 20:58تطهر الطهارة الصغرى او الكبرى بالمغصوب والمنهوب والمسروق والمسبل انه
236. 21:05آآ انه آآ صحيح. انه صحيح مع الاثم
237. 21:11مع الاثم بالنسبة لي المغصوب والمسروق والمنهوب. مع الاثم. قالوا لان الجهة منفكة
238. 21:20الجهة منفكة. ولذلك قاعدة ان النهي يقتضي الفساد ليست على اطلاقه
239. 21:27ابن رجب ابن رجب رحمه الله تعالى كلام جميل حول هذه القاعدة
240. 21:42يلخصه في التالي بالنسبة للنهي
241. 21:47النهي اذا عاد الى عين المنهي عنه اقتضى الفساد
242. 21:54النهي اذا عاد الى عين المنهي عنه اقتضى الفساد
243. 22:02اه ثانيا اه اذا عاد النهي
244. 22:07آآ اذا عاد النهي الى امر خارج عن المنهي عنه فانه لا يقتضي الفساد
245. 22:15انه لا يقتضي الفساد القاعدة الثالثة وهذا المهم هنا
246. 22:21ان يعود النهي على وجه
247. 22:25طبعا ان يعود النهي الى شرط العبادة
248. 22:29ان يعود النهي الى شرط العبادة
249. 22:32على وجه آآ لا يختص
250. 22:38لا يختص او نعيد نقول ان يعود النهي
251. 22:43اه الى شرط العبادة على وجه لا يختص بهذا الشرط
252. 22:49ولا يختص بشرط العباد لا يختص بشرط العباد
253. 22:54طبعا الجمهور يقولون لا يقتضي الفساد
254. 22:58الحنابل يقول ان يقتضي الفساد لانه عاد الى شرط العبادة
255. 23:02امي امي يقولون بانه ما دام انه عاد الى شرط العبادة اقتضى الفساد
256. 23:08لكن الواقع بان الماء صحيح عاد صحيح انه من شرط الصلاة
257. 23:15لكن النهي عاد على وجه لا يقتضي هذا الشرط
258. 23:21لا يقتضي شرط العبادة. يعني لو كان الماء نجسا ممكن
259. 23:27لكن عاد الى وصف وليس الى اصل شرط العبادة
260. 23:33طبعا الامر الرابع ان يعود النهي على شرط
261. 23:39على وجه يختص بشرط العباد
262. 23:42صحيح فان هذا يقتضي الفساد يعني مثل
263. 23:46آآ الصلاة بالثوب النجس عامدا متعمدا مثلا
264. 23:50بطلت الصلاة لماذا? لانه لانه عاد
265. 23:55الى شرط العبادة على وجه الله على وجه يقتضي
266. 23:59آآ على وجه يختص يختص بشرط العبادة
267. 24:06طيب على مذهب الحنابلة بان هذا الماء لا يرفع الحدث
268. 24:11لكن يزيل الخبث يزيل الخبث لان هذا الماء
269. 24:16هو ليس بنجس وعندنا قاعدة بان
270. 24:19اه النهي اه ان ان التروك لا تحتاج الى نية
271. 24:27الطرق لا تحتاج الى نية
272. 24:29ولذلك يجوز التطهير بالماء الطهور بالماء الطاهر
273. 24:33بالماء الطهور بالماء الطاهر اذا الراجح من اقوال اهل العلم
274. 24:39ما ذهب اليه جمهور العلما
275. 24:41اي انه انه يصح الوضوء بالماء غير المباح. لاحظ انتبه ما قلت النجس لا. غير المباح
276. 24:50الذي يعني الذي هو اصله مغصوب او مثلا منهوب
277. 24:57او اه مسروق مثلا وكذلك ذكرنا مسألة
278. 25:01المسبل النوع الثاني من انواع المياه
279. 25:06ماء يرفع حدث الانثى لا الرجل البالغ والخنثى وهو ما خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عنه
280. 25:17حدس لطهارة كاملة عن حدث. يعني ليس عن خبث
281. 25:23هذا هو النوع الثاني وهذا ايضا من مفردات الحنابل
282. 25:27خالفوا في هذا جماهير اهل العلم
283. 25:30جماهير اهل العلم وآآ هذا النوع
284. 25:35آآ يصح ان يصح ان ترفع به
285. 25:42انثى حدثها ولا يصح ان يرفع
286. 25:48مكلف يعني ذكر مكلف او انثى
287. 25:52الحدث وهو ماء يسير خلت به امرأة مكلفة
288. 26:01لطهارة كاملة عن حدث عن حدث. هذا الكلام يحتاج الى تفصيل
289. 26:09اولا اذكر لكم المسألة وهي مسألة اذا خلت المرأة
290. 26:16المكلفة بماء ورفعت به حدث
291. 26:23رفعت به حدثا اه مثل اه وضوء او غسل جنابة مثلا او غسل حيض مثلا
292. 26:31هذا الماء الموجود الان في هذا الاناء
293. 26:34الذي استعملته المرأة ما حكمه الحنابلة يقولون
294. 26:40لا يرفع به حدث اه رجل بالغ ولا خبز
295. 26:46الجمهور يقولون يرفع به حدث بالغ وخنثى وانثى
296. 26:52ها هكذا يقولون طيب الحنابلة
297. 26:57ما هو دليلهم? دليلهم حديث
298. 27:00الحكم ابن عمر الغفاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى
299. 27:06ان يتوضأ الرجل بفظل طهور المرأة
300. 27:10نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة
301. 27:14وايضا بحديث حميد الحميري عن رجل صحب
302. 27:19النبي صلى الله عليه واله وسلم
303. 27:23قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
304. 27:27ان تغتسل المرأة بفظل الرجل او يغتسل الرجل بفظل المرأة او يغتسل الرجل بفظل المرأة
305. 27:36اه بالنسبة للجمهور الذين يقولون بان هذا الماء الذي انفردت فيه المرأة
306. 27:43يصح رفع الحدث به من
307. 27:46آآ من كل احد استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
308. 27:51توظأ او كان يغتسل بفظل ميمونة
309. 27:57كان صلى الله عليه واله وسلم يغتسل بفظل ميمونة
310. 28:01وهذا عند مسلم واحمد زاد احمد
311. 28:05وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
312. 28:10اه يغتسل من اه ما ابقته من الجنابة
313. 28:16ما ابقته من يعني ما فظل من غسل جنابة
314. 28:20من غسل الجناب هذا بما معنى الحديث
315. 28:24فدل هذا على ان المرأة اذا انفردت بالماء
316. 28:29آآ اذا انفردت بالماء فانه يبقى طهورا
317. 28:35يبقى طهورا. يجوز ان يرفع به المكلف او الخنثى حدثهما. وايضا صح من حديث عائشة رضي الله عنها ان انها
318. 28:45كانت هي والنبي صلى الله عليه وسلم يتوضأون او يغتسلون من اناء واحد. تقول عائشة كلانا جنب
319. 28:53كلانا جنب طيب ارجع الى المسألة مسألة الحنابلة التي قالوا بان آآ الماء الذي رفعت فيه
320. 29:05به الانثى حدثها آآ ولا
321. 29:10وقد انفردت به فانه لا يرفع حدث الذكر البالغ او الانثى نذكر فيه مسائل المسألة الاولى
322. 29:21اولا هذا من مفردات الحنابل
323. 29:23انفردوا فيها عن قول جماهير اهل العلم
324. 29:27الامر الثاني انهم استدلوا بادلة
325. 29:30وهو حديث آآ الغفاري وحديث حميد الحميري
326. 29:36استدلوا بهذه ادلة على ان النبي عليه الصلاة نهى
327. 29:41ان يتطهر الرجل بفضل طهور المرأة
328. 29:45الثالث المقصود الفضل هنا ما بقي من الماء في الاناء
329. 29:53ما بقي من الماء في الاناء
330. 29:56قديما لم تكن عندهم هذه الدشوش دشوش الماء
331. 30:00لا كانوا يأتون بالماء يأتون الماء ويضعونه في قدر او يأتون بقدر ويضعون فيه الماء
332. 30:08ويغرفون من هذا القدر فيغتسلون
333. 30:12وهذا الى عهد قريب كان الناس
334. 30:14يعني يفعلون آآ والمقصود بان هذا الماء
335. 30:20المتبقي من هذا الاغتسال هو الذي جاء الكلام عليه
336. 30:25هو الذي جاء الكلام عليه
337. 30:27وليس المقصود ما تناثر من
338. 30:31آآ من المرأة ما تناثر منها وليس المقصود ما تجمع
339. 30:37من هذا الماء الذي اغتسلت به هذه سنبحثها في الطاهر ان شاء الله في قسم الطاهر
340. 30:44المسألة الرابعة اختلف اختلفت الرواية
341. 30:49عند الحنابلة في اه في معنى الانفراد
342. 30:54او في معنى اه ما جاء في الحديث
343. 30:58ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى
344. 31:01ان يتوضأ الرجل بفظل طهور المرأة هم نصوا على ان ما خلت به ما المقصود بالخلوة هنا? روايتان
345. 31:09الاولى الانفراد ولو بالمشاهدة ولو بالمشاهدة الانفراد
346. 31:17فاذا انفردت به ولم يكن معها زوجها مثلا
347. 31:21وكان يشاهدها سيسمى ما خلت به
348. 31:27الرواية الثانية قالوا ما خلت به عن المشاهدة
349. 31:32عن المشاهدة ولو من طفل
350. 31:34ولو من كافر ولو من ولو من امرأة اخرى مثلا
351. 31:40خلت به خلوة آآ يعني حجبت المشاهدة عنه. هذا كلام الحنابل
352. 31:47ولذلك يرجحون الخلوة اي يرجحون ما خلت به عن مشاهدة غيرها لها
353. 31:56مشاهدة غيرها لها الامر الاخر
354. 32:00قالوا بان هذا الماء لابد فيه من شروط
355. 32:05حتى يمنع التطهر الذكر البالغ والخنثى به
356. 32:11اولا ان يكون ماءا ان يكون ما
357. 32:16فاذا خلت المرأة بالتراب لا حرج
358. 32:19هذا عند الحناك قالوا ان يكون ماء
359. 32:22فاذا خلت بتراب لتتيمم هذا لا يظر. يجوز ان يتيمم على هذا التراب الذي خلت به
360. 32:31الثاني ان تكون انثى بالغة
361. 32:35ان تكون الانثى بالغة مكلفة يعني بالغة عاقلة
362. 32:41بالغ عاقل فاذا خلت الانثى التي دون البلوغ
363. 32:46فيجوز التطهر بهذا الماء واذا خلت المجنونة
364. 32:52ولو كانت بالغة بهذا الماء جاز التطهر به
365. 32:56جاز التطهر يعني جاز ان يتطهر به الذكر البالغ
366. 33:01الخنزة الرابع ان تكون عن طهارة كاملة
367. 33:07ان تكون عن طهارة كاملة
368. 33:09يعني وضوء جديد او غسل جديد
369. 33:13لرفع حدث يعني مثلا وظوء جديد
370. 33:18قالوا اذا خلت به لتجديد الوضوء لا يظر
371. 33:23اذا اغتسلت غسل عن غير حدث
372. 33:26لا جنابة ولا حيض ولا نفاس قالوا لا يضر
373. 33:31قالوا لا يظر الامر الخامس قالوا عن حدث
374. 33:37يخرج ماذا? الخبث فاذا خلت به لتطهير النجاسة
375. 33:43فانه لا يظر اذا خلت به لتطهير النجاسة فانه لا يظر. هذا هو
376. 33:50حاصل اه كلام الحنابل. والراجح كما ذكرت لكم ما ذهب اليه جمهور الفقهاء
377. 33:57من كون الماء الذي حلت بي امرأة
378. 34:00مكلفة لطهارة اه كاملة عن حدث فانه يرفع الحدث ويزيل الخبث وهذا كما ذكرت لكم مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية و
379. 34:14الشافعي وهو الراجح من اقوال اهل العلم. يبقى قضية الحديث
380. 34:21اه حديث الحكم بن عمرو الغفاري
381. 34:25اه وهو حديث صحيح كيف يوجه? ذهب العلماء الى ان هذا يكره كراهة تنزيه فقط
382. 34:32يكره كراهة تنزيه وان يعني هكذا يعبر هكذا يعبر الجمهور قالوا يعني ان صح الحديث فيحمل على الكراهة التنزيهية
383. 34:42وان الرجل ينبغي له ان يتنزه عن
384. 34:47الاغتسال او الوضوء ما خلت به
385. 34:52اه المرأة ما خلت به المرأة من باب التنزه
386. 34:58النوع الثالث قال وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه
387. 35:04هذا ماء هذا النوع الثالث ما يكره
388. 35:08يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه. يعني اذا اذا احتيج اليه فلا يكره
389. 35:15اذا احتيج اليه فلا يكره. اما اذا لم يحتج اليه فيكره. هذا النوع الثالث من انواع الماء الطهور
390. 35:23من انواع الماء الطهور قال رحمه الله تعالى وهو
391. 35:28الان بدا يظرب امثلة على هذا الماء الطهور الذي يكره استعماله
392. 35:33الا مع الحاج ماء بئر بمقبرة
393. 35:38ماء بئر بمقبرة قالوا يعني اه العلة خشية النجاس خشية وصول النجاسة اليه بمعنى انه قد يصل شيء من صديد الموت
394. 35:52وشيء من هذا القبيل وهذا في الواقع
395. 35:57تعليل عليل وضعيف الانسان لا ينجز حيا ولا ميتا سواء كان مسلما او كافرا
396. 36:06هذا التعليل ظعيف هذا التعليل ظعيف ولذلك يجوز التطهر الماء حتى ولو كان
397. 36:14في بئر اه بمقبرة. في بئر بمقبرة. وهم يقولون احتمال وصول النجاسة. الاحتمال هنا اه لا
398. 36:24ايكون دليلا قال وماء اشتد حره او برده
399. 36:31وماء اشتد حره او برده
400. 36:34وعللوا ذلك بان هذا الماء
401. 36:38اه يحصل به اه احد امرين
402. 36:42الامر الاول الايذاء والامر الثاني عدم اسباغ
403. 36:48الوضوء او الطهارة قالوا فاذا توضأ بماء
404. 36:54اشتد حره فان هذا مؤذي
405. 36:57فيؤذيه ولذلك يكره واذا اشتد واذا تطهر بماء اشتد برده فان هذا سيؤذيه
406. 37:05قالوا يكره والثاني قالوا بان
407. 37:11من استعمل الماء الحار او الماء البارد
408. 37:15فانه يغلب عليه الا يسبغ الوضوء
409. 37:20ولا يتمكن من ايصال الماء الى كامل العضو
410. 37:24وهذا احتمال حقيقة ايضا اه احتمال ضعيف ولذلك الكراهة
411. 37:30حكم شرعي الكراهة حكم شرعي
412. 37:34وليس عندنا دليل على كراهية الوضوء او التطهر بالماء الحار او بالماء
413. 37:42البارد بل جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام
414. 37:47آآ قال اللهم طهرني اه من ذنوب من الذنوب والخطايا انه كان يدعو اللهم طهرني من الذنوب والخطايا اللهم
415. 37:58اه نقني منها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم طهرني
416. 38:03بالماء والثلج والبرد بالماء والثلج والبرد
417. 38:08وهذا يدل على ان الانسان يتطهر الثلج والبرد. وان كان المقصود هنا الطهارة المعنوية. لكن ايضا
418. 38:18اراء الحسية اذا حصل سيلان
419. 38:22آآ من الثلج والبرد على العضو يعني يسيل يكون ماء
420. 38:27وآآ ايضا النبي صلى الله عليه واله وسلم
421. 38:33لم يثبت عنه انه منع الوضوء من الماء البارد او من الماء الساخن مع وجوده في عهده صلى الله عليه واله وسلم
422. 38:44لكن ممكن هذه المسألة اه تكون من باب اخر
423. 38:49وهو ان المسلم مطالب بان يسبغ الوضوء
424. 38:53فاي شيء يؤثر على اسباغ وضوءه فانه يكره في هذه الحالة
425. 38:59لكن لا نجعله اصل لا نجعله اصل بعض الناس الان الماء الساخن عنده يعني عنده التطهر بالماء الساخن
426. 39:09اعتيادي امر عادي عنده ما ما عنده مشكلة وبعض الناس لا يتضرر
427. 39:14فاذا كان الوضوء بالماء الساخن
428. 39:17يجعله يخل بالوضوء نقول له لا. هنا
429. 39:21آآ يكره في حقك يكره في حقك لابد من ان ان ان تصبغ الوضوء
430. 39:28فتبرد الماء الحار مثلا او تسخن الماء البارد
431. 39:32ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات? قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على
432. 39:43المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط
433. 39:50الشاهد اسباغ الوضوء على المكاره
434. 39:53وهذا الذي انا ذكرته قبل قليل بمعنى ان الانسان يتوضأ
435. 39:58في وقت يكون فيه الوضوء اه يعني او استعمال الماء
436. 40:04اه صعبا مثل الحر الشديد البرد الشديد او الماء الحار الماء البارد
437. 40:10فاسباغ الوضوء في مثل هذه الحالة سبب من اسباب رفع الدرجات
438. 40:15ومحو الخطيئات وتعظيم الحسنات كما يعني جاء في هذا في هذا الحديث. ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم جواز عدم كراهة عدم كراهية
439. 40:27الوضوء بالماء الساخن او او البارد
440. 40:32اه قوله او سخن بنجاسة
441. 40:36هذا الان آآ مثال اخر
442. 40:39سخن بنجاسة. كيف يسخن بنجاسة? يعني يأتي
443. 40:44بروث روث حمار مثلا ثم
444. 40:48اه يسخن الماء اه تحت روث الحمار بعد ايقاده. يوقد روث الحمار ثم يسخن هذا الماء
445. 40:57قالوا وهذا خشية ان يتطاير شيء
446. 41:03من هذا الروس فينفذ الى
447. 41:07هذا الاناء من الذي فيه الماء
448. 41:10فيتنجس. ولذلك يكرهون هذا يكرهون يقول اذا
449. 41:15يعني كان الاناء اه غير مغلق
450. 41:19ولا محكم الاغلاق مثلا وسخن بنجاسة فانه يكره
451. 41:25يقرأ لماذا? خشية تطاير النجاسة الى
452. 41:28الى هذا الماء فيتنجس. والصواب بانه لا يكره
453. 41:34ما دام ان نعم الصواب بانه لا يكره
454. 41:39ولا يكره آآ لا يكره لان
455. 41:43النجاسة هنا استحالت عندنا مسألة وهي ما يتعلق باستحالة النجاسة واشرت اليها في المجلس الماظي
456. 41:54النجاسة اذا استحالت طهرت. وهنا الروثة استحالت الى نار
457. 41:59اصبحت جمرا ونارا فهنا حتى لو تطاير منها شيء فانه لا ينجس لان العين النجسة استحالت
458. 42:09قال او سخن بمغصوب سخن من مغصوب هذا نرجعه الى المسألة السابقة
459. 42:16مسألة اه الماء الذي لا يجوز استعماله
460. 42:22هو الماء الطهور الذي لا يجوز استعماله وان كان مباحا
461. 42:27في اصله لكن محرم في وصفه وهو كونه مغصوب مسروق منهوب وهكذا
462. 42:36طيب او سخن بمنصوب سخن بالصلب هذا هو المذهب يكره
463. 42:41الوضوء بما سخن سخن بمغصوب والراجح جواز ذلك مع الاثم
464. 42:49على الغصب الاثم على الغصب
465. 42:52الاثم على الغصب. ولذلك على مذهب الحنابلة
466. 42:57ان مثلا الان اغلب البيوت الان فيها سخانات ماء
467. 43:02طيب هذا السخان لو ان صاحب البيت سرقه مثلا
468. 43:06او نهبه او اغتصبه مثلا
469. 43:09ها لانه على مذهب الحنابلة يكره عليه ذلك
470. 43:13يعني ليس المقصود فقط الحطب هو المغصوب
471. 43:17الان سخان الماء طيب البوتاجاز مثلا
472. 43:21البوتوجاز الان اللي يسخن عليه
473. 43:23مثلا على مذهب الحنابلة يكره يعني سرق بوتاجاز
474. 43:28واوقد عليه الماء ليتوضأ به او ليغتسل به
475. 43:33فانه يكره على مذهب الحنابلة
476. 43:36والمذهب الجمهور بان بانه لا يكره
477. 43:42ولكن عليه اثم السرقة اثم الغصب اثم
478. 43:45يعني النهب وهكذا اه او استعمل في طهارة لم تجب. هذا مثال اخر
479. 43:54او استعمل في طهارة لم تجب
480. 43:58في طهارة غير واجبة? الجواب نعم
481. 44:03الجواب نعم مثل بعض الاغسال غسل يوم الجمعة سيأتي معنا ان شاء الله في قول الجمهور ما حكمه سنة مؤكدة
482. 44:11سنة مؤكدة غسل غسل العيدين مثلا
483. 44:15غسل العيدين مثلا اه وغيرها من
484. 44:22آآ مثلا الوضوء تجديد الوضوء مثلا
485. 44:27تجديد الوضوء فاذا استعمل هذا الماء المنفصل
486. 44:35عن المتطهر في طهارة لم تجب فانه يكره كراهة
487. 44:42يكره كراهته. هذا يسمى الماء المستعمل
488. 44:45الماء المستعمل كيف الماء المستعمل
489. 44:48ذكرت لكم قبل قليل باني ساشير الى هذه المسألة
490. 44:52ساشير الى هذه رجل الان
491. 44:55البانيو البانيو آآ اغتسل غسل تبرج
492. 45:02عفوا اغتسل غسل جمعة غسل العيدين مثلا
493. 45:09غسل آآ للاحرام فتجمع هذا الماء
494. 45:15تجمع هذا الماء فعلى المذهب بان هذا الماء
495. 45:21المستعمل في طهارة لم تجب
496. 45:25لم تجب فانه يكره استعماله في رفع الحدث
497. 45:30يكره استعماله في رفع الحدث
498. 45:34ها آآ قالوا لان هذا الماء
499. 45:44انفصل عن بدن آآ ولم يرتفع به حدث
500. 45:53لان اصل المذهب عندنا بان الذي
501. 45:58ارفع به اه او الماء المستعمل الذي الذي الماء المستعمل في طهارة واجبة
502. 46:06بطهارة واجبة فانه لا يرفع الحدث
503. 46:11لا يجوز رفع الحادث بها. يسمى الماء المستعمل في طهارة واجبة
504. 46:15اما الماء المستعمل في طهارة لم تجب قالوا يكره كراهة
505. 46:20والراجح عدم الكراهة مثل ما ذكرت لكم انا قبل قليل بان الكراهة حكم شرعي يحتاج الى دليل
506. 46:28يحتاج الى الى دليل. يمكن بعضكم الان ما يتصور المسألة يقول كيف طيب اه
507. 46:34اه كيف الان الماء المستعمل? وكيف يستعمل الانسان مرة ثانية? احنا مشكلتنا وين? مشكلتنا ان اغلب الناس الان يتصور المسائل
508. 46:45في الواقع اللي يعيشه هو
509. 46:47في رفاهية ونعمة وما شا الله مياه
510. 46:51كثيرة واسراف في الماء ها? اشراف الماء الواحد يجلس ساعتين تحت الدش ها
511. 46:57ويعني ما يتصور يعني كيف طيب ما استعمل ثم يجوز رفع الحدث به
512. 47:04انتبهوا في ناس يمكن تشاهدون الان بعظ الافلام الوثائقية بعظ المقاطع
513. 47:12طوابير بالالاف بل بعشرات الالاف
514. 47:16لاجل الحصول على قنينة ماء. ما يجدون
515. 47:20قنينة ما او قدر ما
516. 47:23فنحن الان نفترض هذا الشيء
517. 47:27اه قلة الماء كذا الشخص الان تجمع هذا الماء في هذا الحوض
518. 47:32او فيها مثلا في هذا الطشت
519. 47:36هذا الماء الذي انفصل عن الاعضاء وتجمع في هذا المكان يبقى طهور
520. 47:42يجوز استعماله على المذهب مع الكراهة الراجح من اقوال اهل العلم مع عدم الكراهة
521. 47:49مع عدم الكراهة. طبعا ما لم ينجسه
522. 47:53فاذا تبول فيه او تغوط مثلا
523. 47:56او تغير الماء فانتقل من كونه ماء طهورا الى الى
524. 48:03الى امر اخر بلونه بطعمه بريحه مثلا
525. 48:08طبعا بطعمه ولونه وريحه اما ان يكون اذا كان بنجاسة بالاجماع انه لا يجوز استعماله
526. 48:15اذا كان تغير بطعمه او لونه او ريحه بطاهر
527. 48:21فينظر فان سلبه الاسم لا لا يستعمل في رفع الحدث
528. 48:28وان لم يسلبوا الاسم بقي يعني اثار صابون اثار شامبو لكن ماء يقال هذا ماء فانه يجوز استعماله في رفع الحدث
529. 48:38وفي ازالة آآ الخبث. طبعا ازالة الخبث هذا متفق عليه. هذا متفق عليه
530. 48:49قال او في غسل كافر
531. 48:51هذا ايضا من الماء الطهور الذي يكره استعماله
532. 48:55في غسل كافر يغسل كافر مثلا او عفوا ان كافر يغتسل مثلا
533. 49:01واجتمع هذا الماء قالوا يكره استعماله. قالوا لان الكافر ليس له
534. 49:07له نية ليس له نية والراجح بان
535. 49:12حتى لو كان هذا الماء انفصل عن اعضاء الكافر
536. 49:16ولم يتغير بنجاسة او لم يتغير بما يسلب الماء اسمه فانه يجوز استعماله الا على سبيل التنزه لان
537. 49:28الكافر غير نجس العين وانما نجس العقيدة
538. 49:33اه وقول الله عز وجل انما المشركون نجس نجاسة اعتقاد وليس نجاسة بدن
539. 49:41قال او تغير بملح مائي
540. 49:45او تغير بملح مائي اه
541. 49:52عندنا قال او تغير بملح
542. 49:55معي الملح المائي معروف هو
543. 50:00اه عندنا ملح مائي وعندنا ملح معدني
544. 50:04الملح المائي هو الذي ينعقد من الماء
545. 50:07ينعقد من الماء يعني مثل ماء البحر الان
546. 50:11يستخرجون منه الملح. لماذا? لان ماء البحر مالح
547. 50:15ولوحته شديدة تختلف البحار في عندنا سبخات مثلا موجودة
548. 50:21ارض سبخة مالحة يصبون عليها الماء
549. 50:27حتى يستخرجوا الملح هذا الماء
550. 50:31اللي تغير بهذا الملح المائي
551. 50:37هذا يبقى طهور لكن يكره استعماله
552. 50:41يكره استعماله. لماذا? لوجود الخلاف
553. 50:44لوجود الخلاف. وعندنا قاعدة ان التعليل بالخلاف لا يصح
554. 50:48التعليل بالخلاف لا يصح. ولذلك
555. 50:51اه اه يجوز استعمال الماء المتغير الملح المائي. اما الملح
556. 50:59المعدني اذا تغير الماء بالملح المعدني لان الملح المعدني الصناعي
557. 51:05الملح المعدني صناعي يعني يصنع صناعة
558. 51:09فقالوا بان هنا لا يرفع
559. 51:12آآ او او يكره قالوا لا يرفع الحدث
560. 51:16والصواب ان الملح المائي والملح المعدني سواء
561. 51:20على القاعدة التي نذكرها ما لم يتغير
562. 51:23ما لم يتغير بحيث يسلب الاسم. اما هذا التغير
563. 51:28بالطعن مثلا او بالرائحة فانه
564. 51:32تغير بطعم او رائحة مباحة في الاصل. مباحة في الاصل
565. 51:40طيب لعلي اكتفي بهذا القدر لان الوقت ادركني
566. 51:45اه واكيد عندكم اسئلة حول اه الدرس فلعلنا ان شاء الله نكمل في الدرس القادم
567. 51:52وتمنيت انا اني اكمل لكن يظهر انه اليوم صعب اننا نكمل هذا الدرس. الان استمع
568. 52:01ويلقيها الشيخ خالد اه بارك الله فيه
569. 52:08احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم خيرا على ما تقدمون
570. 52:15اه يقول السائل هل المقصود بالمرأة المكلفة التي تخلو بالماء المسلمة وغير المسلمة
571. 52:25الجواب نعم بالنسبة للمرأة المكلفة يعني العاقلة البالغة سواء كانت مسلمة او غير مسلمة كان تكون كتابية
572. 52:35تحت مسلم مثلا دخلت بهذا الماء خلت بهذا
573. 52:40الماء انفردت فيه على ما ذكرنا من الروايتين
574. 52:44اما الانفراد عن المشاهدة واما الانفراد
575. 52:49آآ مع المشاهدة لكن لوحدها
576. 52:53فتكون المرأة سواء كانت مسلمة او غير مسلمة
577. 52:59جزاكم الله خيرا شيخنا هل يلزم ان تكون كتابية تحت مسلم? ام مطلقا? اي اي امرأة
578. 53:08لا هو آآ بالنسبة للمرأة المكلفة مطلقا
579. 53:12المرأة المكلفة مطلقا يعني سواء كانت مسلمة او كتابية او وثنية
580. 53:17اذا خلت بهذا الماء جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم
581. 53:24يقول السائل كيف اميز بين الطاهر والطهور
582. 53:29هذا سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم سنتحدث عن الطاهر
583. 53:36اه وهو النوع الثاني من انواع المياه او القسم الثاني من اقسام
584. 53:40المياه على القسمة الثلاثية يختلف
585. 53:44الطاهر هو ما تغير اما تغيرت احد اوصافه الثلاثة اللون او الطعم او الرائحة
586. 53:53بشيء طاهر شيء طاهر آآ او من غمست به ما غمس به يد قائم من نوم الليل
587. 54:03وهكذا يعني نرجوه الى المجلس القادم ان شاء الله
588. 54:08احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
589. 54:12يقول السائل ماذا يفعل من لم يجد الا ماء غير مباح
590. 54:19هل يتيمم ام يتوضأ مع الاثم
591. 54:24بالنسبة لمن لم يجد الا ماء غير مباح فانه يتوضأ به يتطهر به سواء الوضوء او الاغتسال
592. 54:32الوضوء او الاغتسال لكن بالنسبة لهذا الماء هل هو غصبه او سرقه? فاذا كان هو الذي فعل هذا يتوب الى الله عز وجل ووضوءه الصحيح في
593. 54:44ولجماهير اهل العلم وهي احدى الروايتين عن الامام احمد
594. 54:48اما اذا كان لا هو استعمله ولا يعلم لا شيء عليه
595. 54:54احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
596. 54:58يسأل السائل عن معنى الخنثى
597. 55:02الخنثى هو اه شخص ليس بذكر ولا انثى
598. 55:07بمعنى ان له التان له التان آآ هذا هو الخنثى وهو
599. 55:16يعني لا يقال بانه ذكر ولا يقال بانه انثى
600. 55:26احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل هل يقوم المعقم مكان الماء في التطهر
601. 55:36بالنسبة المعقم او المعقمات الان اذا كانت
602. 55:41يعني كان اصلها ماء اصل المعقم ماء
603. 55:47ثم اضيف اليه بعض المواد
604. 55:50المطهرة مثلا وبقي الاسم اسم الماء علي
605. 55:57بقي اسم الماء عليه فان هذا نعم يرفع الحدث
606. 56:01اما اذا كان المعقم اصله ليس ماء وانما هي مواد
607. 56:06مطهرة ومعقمة فان هذا لا يرفع الحدث في قول جماهير اهل العلم على
608. 56:12طبعا بخلاف ما يذهب اليه الحنفية والثوري
609. 56:16رحمه الله تعالى ورحم ابا حنيفة حنيفة ورحم جميع العلماء قالوا بان الحدث يرفع بكل مائع
610. 56:26بكل مع ما لم يكن نجسا. ولذلك يقولون بان الحدث يجوز الوضوء بالنبيذ
611. 56:34ويستدل لذلك بحديث ابن مسعود
612. 56:37لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجن وقال ما هذه الاداوة التي معك
613. 56:43فذكر بان نبيل قال ثمرة تمرة طيبة وتمرة طيبة وهذا الحديث ضعيف
614. 56:49لكن هم يستدلون قالوا بان
615. 56:53بان الحدث يرفع باي مانع
616. 56:55وكذلك النجاسة. طبعا بالنسبة للنجاسة احسن
617. 57:00نجاسات ترفع باي اه ما ترتفع به النجاسة هذا الصحيح ولذلك من احسن المذاهب
618. 57:10في في ازالة النجاسات مذهب الحنيفية. هذا سنتحدث عنه ان شاء الله
619. 57:15عندما نصل الى تطهير النجاسات
620. 57:19الجمهور لا يقولون النجاسة ما ترفع الا بالمال
621. 57:23يقولون ما ترفع الا بالماء. يعني ما تزال عفوا الا بالماء. النجاسة ما تزال الا بالماء
622. 57:29ولذلك المطهر هذا لابد من النظر اليه
623. 57:34الاصل هما وخلط به بعض الامور او المواد
624. 57:40المعقمة ولكن بقي عليه اسم الماء فاذا كان هكذا نعم. يرفع لانه ما سلب اسمه. اما اذا كان لا اصله ليس ماء وانما مواد
625. 57:51اه مخلوطة ولا يقال بانهما
626. 57:55فان هذا لا يرفع الحدث نعم
627. 58:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل شيخنا الفاضل حفظكم الله ورعاكم
628. 58:09ذكرتم ان متن دليل الطالب يمتاز بالترتيب وسهولة العبارة
629. 58:14فهل تنصحون ان يجعله الطالب
630. 58:18كاصل يعتمد عليه ويكرر النظر فيه حتى يتقنه
631. 58:23نعم الجواب نعم انا انصح اولا بحفظه
632. 58:27او بحفظ ما ما نظم
633. 58:31اه في هذا الكتاب هناك منظومات لهذا الكتاب
634. 58:35الامر الثاني مراجعة الكتاب باستمرار والنظر فيه
635. 58:40وامر اخر بان هذا الكتاب كما ذكرت يعني هو لم يخالف
636. 58:45اه المشهور من المذهب الا في مسائل يسيرة جدا على خلاف ما
637. 58:51آآ يعني آآ على خلاف ما في زائد المستقبل
638. 58:55ولذلك هذا الكتاب كتاب طيب وعظيم يراجع الانسان المسائل فيه وينظر فيها ويحرر
639. 59:02ويراجع الادلة ايضا. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا يقول السائل
640. 59:10قول المصنف رحمه الله تعالى خلت به
641. 59:14هل تدخل فيه المرأة التي لم تباشر الماء الموجود في الاناء
642. 59:19انما معها على سبيل المثال ابريق صغير
643. 59:24تأخذ به من الاناء دون ان تمس الماء بيدها
644. 59:29فهل وحكومة عموما لم يشترط ان تمس الماء. اي ماء خلت به المرأة
645. 59:37لطهارة كاملة عن حدث وليس عن نجاسة
646. 59:42فان مذهب الحنابلة على انه
647. 59:45آآ لا يرفع الا حدث الانثى مثلها. لا يرفع الا حدث الانثى مثلها. اما البالغ والانثى فلا يرفع حدثهما سواء
648. 59:55اخذت الماء بيدها او غرفته بابريق او غرفته باناء اخر. هذا هذا هو مذهب الحنابل لان العلة عندهم
649. 1:00:05آآ انفرادها بهذا الماء. وذكرت ان لكم الروايتين فيما يتعلق بالانفراد
650. 1:00:14جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
651. 1:00:19من نسي الوضوء وصلى. فهل يجب عليه ان يعيد الصلاة
652. 1:00:26ذكرت لكم في الدرس الماضي يمكن السائل ما حضر الفرق بين الحدث
653. 1:00:33الاحداث النجاسات قلنا بان اه رفع الحدث من الاوامر التي تحتاج الى نية ولا
654. 1:00:43يسقط بحال ولذلك من صلى بغير طهارة
655. 1:00:48وما تذكر الا بعد السنين. فانه يجب عليه ان يتوضأ وان يعيد هذه الصلاة
656. 1:00:55يتوضأ ويعيدها الفروق بين الحدث والنجس
657. 1:00:59اما من صلى بنجاسة غير عالم او علم بها ثم نسيها ودخل في الصلاة ناسيا
658. 1:01:07وما تذكرها الا بعد الصلاة صلاته صحيحة
659. 1:01:11هذا الفرق بين بين الحدث وبين النجس
660. 1:01:14فالجواب على سؤال الاخ نعم يجب عليه ان يتوضأ وان يعيد الصلاة
661. 1:01:22احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
662. 1:01:27هل منشأ الخلاف في تقسيم الماء الى قسمين او ثلاثة هو وروده في نصوص الشرع ام هو بسبب اختلافهم
663. 1:01:36كما في مثل الماء المستعمل في رفع الحدث
664. 1:01:42لا هو اذا تأملت في كلام الفقهاء الجمهور وكلام من يذهب الى ان القسمة الثنائية هناك ادلة
665. 1:01:50آآ يعني ادلة مثلا اه افادت بالاشارة الى ان القسمة ثلاثية
666. 1:01:58يعني مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه اني ذكرت انا قبل قليل
667. 1:02:02في قصة الرجل وذكر في السنن بان اسمه عبد الله المدلجي. قال يا رسول الله انا نركب البحر ولا نحمل معنا الا القليل من الماء. فان
668. 1:02:12انا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر
669. 1:02:17فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماء الحل ميتا
670. 1:02:20فكان المتقرر عند في نفوس الصحابة ان
671. 1:02:25المياه الطاهرة على قسمين. طهور يرفع الحدث وطاهر لا يرفع الحدث. يجوز استعماله في العادات
672. 1:02:31يجوز مثلا آآ يعني مثلا ملابسته
673. 1:02:36ملابساته في البدن والماء والثياب مثلا
674. 1:02:40ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا آآ يغتسل احدكم في الماء وهو جنب الماء الدائم وهو جنب
675. 1:02:49فقالوا بان الجنابة ليست نجاة. انما هو وصف معنوي حدث
676. 1:02:55اه امر معنوي فهذا الماء الذي قال النبي وهو جنب قالوا سيتغير
677. 1:03:02من هذا الباب اخذوا هذه القسمة
678. 1:03:04من هذا الباب اخذوا هذه القسمة
679. 1:03:07وكذلك قال الحديث اللي ذكرته
680. 1:03:12اه اذا قام احدكم من نوم ليل فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. قالوا هذا يفيد على ان الماء سيتغير
681. 1:03:21هكذا فهموا وآآ ايضا يعني يذكرون بان
682. 1:03:27الماء حتى لو لم يحصل بهذا قد يتغير شيء يعني يمازجه او يعني يخالطه
683. 1:03:36بالممازجة او بالمخالطة فبماذا نحكم على هذا المال
684. 1:03:42هذا منشأ الخلاف الذي حصل
685. 1:03:44ولذلك يعني من قال ان القسمة ثنائية اسعد بالدني ما عندنا يعني في نصوص الكتاب والسنة على ان الماء على ثلاثة
686. 1:03:54ان المعنى وان الماء اذا تغير
687. 1:03:58يعني هذا الذي دفعهم الى قظية القسم الثلاثية اللي جعلوا طاهر بين الطهور والنجس. اذا تغير فلينظر اليه
688. 1:04:07فان سلب الاسم اصلا ما نسميه ماء
689. 1:04:10كيف نسميها اللبن ماء كيف نسمي العصير ماء
690. 1:04:14كيف نسمي القهوة ماء مثلا? الشاي ماء
691. 1:04:18ما نسمي الماء هذي القهوة شاي لبن كذا
692. 1:04:21هكذا يقولون واما اذا مات اذا ما تغير ما سلب الاسم
693. 1:04:27مثل ذكرت انا ماء العجين المعجنة هذي التي فيها بقايا اثر عجين لما يوضع فيها الماء يتغير يعني لونه بشكل يسير
694. 1:04:37قال لي ابقى ما سلب الاسم
695. 1:04:39اي نعم هكذا نشأ الخلاف
696. 1:04:43احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
697. 1:04:48هل هناك من المذاهب من قالوا بتحريم او كراهة استخدام الماء المستعمل وما علتهم في ذلك
698. 1:04:56نعم بالنسبة للكراهة موجودة نعم. اه في كلام الفقهاء قالوا بان الماء المستعمل
699. 1:05:04هذا رفع به حدث فلا يرفع به حدث اخر حتى في مسائل رمي الجمرات يقيسون هذه على هذه يقولون بالنسبة لمن
700. 1:05:13اذا رمى الجمر بحصاه انه لا يأخذها ويرميها مرة ثانية. قال له عندك حصى مستعملة
701. 1:05:21الحصاة هذه المستعملة. فلا يستعمل بها في عبادة. في العبادة مرة ثانية
702. 1:05:28كذلك قالوا بان هذا الماء الذي انفصل عن اه بدن المحدث فانه ماء مستعمل ما يرفع الحدث
703. 1:05:37اه من جديد. وطبعا هذا الكلام مرجوه راجح كما ذكرت
704. 1:05:42بان الماء المستعمل آآ سواء كان في طهارة واجبة او في طهارة
705. 1:05:48لم تجب فانه اه يبقى طهور
706. 1:05:52يبقى طهور الا في مسألة النجاسة اذا تغير
707. 1:05:56تغيرت احد اوصافه الثلاثة بنجاسة
708. 1:05:59سنذكر ان شاء الله القليل والكثير في اعتماد
709. 1:06:03اعتماد الجمهور في مسألة اعتماد الحنابلة والشافعية مسألة الكلتين وجعلها الفيصل في في الحكم على القليل
710. 1:06:13والكثير يعني الظابط حديث النبي عليه الصلاة سيأتي ان شاء الله في المجلس القادم بحول الله
711. 1:06:22جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم
712. 1:06:26اه يقول السائل هنا حفظكم الله شيخنا
713. 1:06:30ان المصنف رحمه الله تعالى لم يذكر في المتن في الماء الذي خلت به المرأة ان يكون يسيرا وقد ذكرتم
714. 1:06:40ذلك في الشرح. بارك الله فيك. يعني انا ذكرت هذه اللفظة من الزاد
715. 1:06:47وكان الذي ينبغي ان ينبه عليه. هو ما ذكر اليسير لكن ذكره في الزاد
716. 1:06:53ذكرها في الزاد وهذي مسألة مهمة يعني التنبيه على اليسير
717. 1:06:57التنبيه على اليسير لان هذه المسألة تدخل ايضا في يعني ما سيأتي ان شاء الله في في ضابط القليل والكثير. قالوا اما اذا كان
718. 1:07:07مثلا ماء كثيرا خلت به يعني امرأة
719. 1:07:10خلت بحوض سباحة خلف بحوض سباحة
720. 1:07:15اه لوحدها سواء على ما جاء في الروايتين
721. 1:07:20الانفراد عن الرؤية بحيث لا يراه احد او الانفراد
722. 1:07:25بهذا الماء هل هذا يرفع
723. 1:07:28هل يجوز للبالغ للذكر البالغ وللانثى ان يستعمله? قالوا نعم. هذي الحنابل يقولها. ولذلك يشترطون اليسير الذي هو دون القلتين
724. 1:07:38احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
725. 1:07:48ما الاثر المترتب على اعتبار الطاهر من اقسام المياه
726. 1:07:54اه الاثر المترتب على اعتبار الطاهر من اقسام المياه واستعماله في العادات دون العبادات
727. 1:08:01الاكل في الشرب في بقية الامور العادية
728. 1:08:04هكذا يقولون. اما في رفع الحدث فلا
729. 1:08:08هذا هو الاثر احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ما حكم استعمال بئر الناقة? ماء وبئر الناقة وماء بئر برهوت
730. 1:08:22طبعا بالنسبة لبئر الناقة يجوز استعماله للحديث الذي في الصحيح او في الصحيحين
731. 1:08:29لما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى تبوك
732. 1:08:33ووجد الناس قد آآ يعني استعملوا
733. 1:08:37اه الماء في اه منطقة الحجر
734. 1:08:41فسألهم قالوا يعني آآ اه استعملوا هذا الماء في الطبخ وفي كذا فامرهم لاراقة الماء واذن لهم باستعمال بئر الناقة
735. 1:08:54بئر الناقة. ويظهر بان هذا كان معروفا
736. 1:08:56يعني معروف بئره ان هذا بئر الناقة التي كان
737. 1:09:00كانت ناقة صالح تشرب منه
738. 1:09:03تشرب منه اما بئر بهروت يعني الكلام فيه مبني على
739. 1:09:10اه صحة الحديث او ظعفه. نعم
740. 1:09:14احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
741. 1:09:19الماء الذي يكون في صنبور حمام الطائرة يكون فيه مثل رغوة الصابون
742. 1:09:26فهل يجوز استعماله في رفع الحدث
743. 1:09:29الجواب نعم مثل الماء المحلى مثل الماء المكرر مثل الماء الذي فيه ما يسمى بالكلور
744. 1:09:37هذا كله مما يرفع الحدث وبالنسبة
745. 1:09:40اه الاخ السائل يظهر والله اعلم انه اه يعتقد بان الماء الموجود في
746. 1:09:47اه مرحاض الحمام ان الذي يخرج رغوة صابون هذا غير صحيح
747. 1:09:52هذا ضغط هواء ظغط هواء فيخرج الماء على شكل الرغوة. ولذلك يجوز التطهر به
748. 1:10:02احسن الله اليكم شيخنا وهنا سؤال قريب منه في حكم او يسأل السائل عن حكم استخدام الماء المخلوط بالتراب كماء المطر
749. 1:10:12نعم بالنسبة للماء المخلوط بالتراب حتى لو غير لونه او طعمه او ريحه كان يجوز استعماله مطلقا وهذا بالاجماع
750. 1:10:22احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
751. 1:10:28جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته