الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
4. 00:14بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
7. 00:25فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا
8. 00:29وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما نسأله تعالى
9. 00:33ان يحقق توحيدنا واخلاصنا لله جل وعلا
10. 00:39نواصل مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين
11. 00:45ووصلنا عند الحديث الرابع قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال
12. 00:52سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
13. 00:56من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة
14. 01:00ومن لقيه يشرك به دخل النار
15. 01:05رواه مسلم فهذا الحديث فيه
16. 01:10التحذير من الشرك والخوف منه
17. 01:14و الشرك هو الذنب الذي لا يغفر
18. 01:21وصاحبه خالد مخلد في نار جهنم
19. 01:26يقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
20. 01:30ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
21. 01:36ويقول الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
22. 01:43ومأواه النار وما للظالمين من انصار
23. 01:47تخيل هذا المشرك يكون خالدا مخلدا في نار جهنم الى ابد الابدين
24. 01:54ليست سنوات معدودة ولا الاف السنوات ولا ملايين السنوات. تخيل ابد الابدين يتعذب في النار
25. 02:04فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا
26. 02:08الامر والله في غاية في غاية الخطورة
27. 02:13ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء
28. 02:18او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين
29. 02:22شربة ماء لا يذوقها واه
30. 02:27المشرك في نار جهنم يحجب عن الله جل وعلا
31. 02:34تخيل بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار
32. 02:38يبقى في نفس هذا الكافر
33. 02:41هذا الانسان يا ترى ما هي عظمة هذا الرب
34. 02:47لا شك عرف شيئا عظيما
35. 02:52من عظمة الله لما رأى اهوال الاخرة والجزاء
36. 02:56ومع ذلك الله يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا اعظم من عذاب النار. عذاب الحجاب والحرمان
37. 03:06من النظر الى الله جل جلاله الى وجهه الكريم سبحانه
38. 03:10تخيل يعني يخطر في باله
39. 03:14اريد ان ارى هذا الاله على الاقل ارى ولو كنت اتعذب في النار ولو كان يعذبني لكن ما حقيقة هذا الاله
40. 03:23كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يتقطع قلبه حسرة مع
41. 03:29العذاب الشديد الذي يذوقه في النار والعياذ بالله
42. 03:36اذا كان الشرك بهذه الخطورة
43. 03:39فعلينا ان نحذر غاية الحذر من الشرك. وتأمل في حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ابراهيم عليه الصلاة
44. 03:49والسلام خليل الرحمن يدعو في دعائه يقول
45. 03:54واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
46. 03:58قال اه ابراهيم التيمي رحمه الله تعالى من يأمن البلاء بعد قول ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وهو الذي كسر الاصنام
47. 04:10بيده وعزم على ذبح ولده
48. 04:15تحقيقا لمحبة ربه جل وعلا
49. 04:18وصل الى اعلى مراتب التوحيد والعبودية. ومع ذلك يخاف من الشرك. يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
50. 04:27وهكذا امنية الانبياء عليهم الصلاة والسلام
51. 04:32نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام يقول توفني مسلما والحقني بالصالحين
52. 04:37ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يدعو في آآ الدعاء للميت
53. 04:43وعلمنا هذا الدعاء اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام
54. 04:49قال اللهم من احييته منا
55. 04:51فاحيي على الايمان اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان
56. 05:00وهكذا كان ابن عمر رضي الله عنه
57. 05:04اذا قام على جبل الصفا يقول
58. 05:08اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم
59. 05:12وانك لا تخلف الميعاد واني اسألك كما هديتني للاسلام
60. 05:19ان لا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم
61. 05:25انظر في خوف الصحابة رضي الله عنهم والانبياء عليهم الصلاة والسلام
62. 05:31من الشرك هذا ايها الاخوة الاخوات
63. 05:37لانهم عرفوا عظمة الله جل وعلا
64. 05:40وان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
65. 05:47قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة
66. 05:52وفي الحديث الاخر الذي يبين السر
67. 05:56في هذا الحديث قال فيما يبدو للناس
68. 05:59حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. هذا يجعل الانسان
69. 06:09يخاف من الشرك ويحذر الشرك ويدعو الله تعالى دائما
70. 06:14ان يثبته على التوحيد والاسلام والسنة
71. 06:18ونسمع الان من حولنا فلان ارتد فلان تنصر فلان تهود والعياذ بالله
72. 06:24و آآ الشرك يحبط العمل
73. 06:28كما قال الله تعالى آآ ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
74. 06:36ولتكونن من الخاسرين والله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
75. 06:45ولماذا كان الشرك بهذه الخطورة? لماذا كان الشرك هو الذنب الوحيد الذي لا يغفر
76. 06:54تأملوا الاخوة الاخوات المخالفة في الشرك
77. 06:59ليست كالمخالفة في غيره المخالفة
78. 07:07في المعاصي والكبائر تكون مخالفة عن شهوة
79. 07:13عن غفلة عن هفوة من النفس
80. 07:17عن اه حب لشهوات الدنيا
81. 07:23اتباع للهوى لكن الشرك لا يتعلق بمسألة معينة
82. 07:33وانما الشرك فيه مناقضة للغاية التي خلق الخلق لاجلها. ولهذا
83. 07:43كان ذنبا لا يغفر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والشرك مناقض لهذه الغاية تماما
84. 07:51ثم الشرك في الحقيقة شذوذ عن الكون كله
85. 07:57كل الكون يسبح الله ويعبد الله وحده
86. 08:01والشرك في شذوذ ان عبادة الله جل وعلا. التي هي وظيفة الكون كله
87. 08:10الله تعالى يقول تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. ولهذا يقول ابن
88. 08:20رضي الله عنهما ان الشرك فزعت منه السماوات والارض والجبال وجميع الخلائق الا الثقلين
89. 08:30كادت ان تزول منه لعظمة الله. وكما لا ينفع مع الشرك احسان المشرك كذلك نرجو ان يغفر الله ذنوبا
90. 08:40اخرجه ابن جرير الطبري بسند ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولهذا تأمل في قول الله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال
91. 08:56وهدى لماذا? ان دعوا للرحمن ولدا
92. 09:00وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
93. 09:09الشرك كان ذنبا لا يغفر ايضا لانه اقبح الظلم
94. 09:15كيف يسوى رب الارباب بالمخلوق من تراب
95. 09:22كيف يسوى رب العالمين بالمخلوق المهين? تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين
96. 09:32يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
97. 09:37والشرك هو سبب الفساد والخراب
98. 09:42على وجه الارض كما قال الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون
99. 09:54قال الله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
100. 10:00فا كذلك مما يبعث الخوف في القلوب
101. 10:06ان المسلم وان سلم من الشرك الاكبر لا يكاد يسلم من الشرك الاصغر. هذا الشرك الاصغر التي الذي يتسلل على
102. 10:17القلوب بلا شعور فيعظم خوف الموحد من الشرك الاكبر والاصغر ويحيى قلبه بهذا الحديث
103. 10:30حديث عن الشرك والخوف من الشرك هذا من اعظم ما يحيي القلوب. لانه يجعل مسلم على حذر دائم
104. 10:38من اي تعلق بغير الله
105. 10:41كما انك تحذر كل الحذر من دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله وصرف العبادة لغير الله. كذلك تحذر كل الحذر من الشرك الاصغر
106. 10:51من ظاهره من خفيه وتجاهد نفسك على تمام الاخلاص والتعلق بالله وحده جل جلاله. ولهذا
107. 11:03قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر? قال الرياء
108. 11:12فنسأل الله تعالى ان يحفظنا من الشرك
109. 11:18وستأتي معنا اه احاديث تتعلق
110. 11:22اه انواع الشرك ولكن هنا في هذا المقام آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول فبحديث من لقي الله لا يشرك به شيئا
111. 11:34دخل الجنة لا يشرك به شيئا
112. 11:38يعني لا شركا اكبر ولا اصغر. قال دخل الجنة
113. 11:43فهذا فضل عظيم لمن سلم من الشرك كله
114. 11:50دخل الجنة فيدخل الجنة ابتداء
115. 11:54اه نعم من كانت عنده ذنوب
116. 11:59ومعاصي فهذا ايضا تحت المشيئة
117. 12:03كما عرفنا في الدرس الماضي ثم قالوا من لقيه يشرك به دخل النار
118. 12:10واذا كان هذا الشرك الشرك الاكبر هذا خالد مخلد في نار جهنم. ومن لقيه يشرك به
119. 12:18اذا كان هذا الشرك شركا اصغر
120. 12:22والحمد لله سلم من الشرك الاكبر. لكنه وقع في الشرك الاصغر من الرياء من تعلق القلب بالدنيا
121. 12:32اه من الحلف بغير الله. صور كثيرة
122. 12:36الشرك الاصغر صاحبه ايضا تحت المشيئة
123. 12:42و اه من لقيه يشرك به
124. 12:47دخل النار كما عرفنا هذا في الشرك الاكبر
125. 12:53واذا اشرك شركا اصغر فقد يدخل النار
126. 13:00ان شاء الله تعالى وقد لا يدخل النار
127. 13:05هذا كله بمشيئة الله فا
128. 13:09اه الصحيح في هذه المسألة كما تعرفون
129. 13:16بعض العلماء ذكر ان الشرك الاصغر لا يغفر
130. 13:22ويدخل في قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. قالوا الشرك الاكبر والاصغر
131. 13:27قال ان اللفظ مطلق قال لا يغفر ان يشرك به
132. 13:33فادخلوا الشرك الاصغر هنا فقالوا معنى لا يغفر
133. 13:39يعني لا يمكن ان يغفر مثل الشرك الاكبر اذا مات عليه الانسان. اه يدخل في الموازنة
134. 13:47ولا شك ان سيئة الشرك عظيمة
135. 13:51فاذا رجحت السيئات بعد ذلك بعد الموازنة يدخل النار. ولا يغفر
136. 13:58اه اه بهذا يعني آآ قال بعض العلماء لكن الصحيح الاخوة الاخوات الذي عليه جماهير اهل العلم ان هذه الايات لا يدخل فيها الشرك الاصغر
137. 14:12ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه في الشرك الاكبر. بدليل قول الله تعالى مثلا انه
138. 14:22من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
139. 14:26وهذا ما يمكن ان يكون المراد به الشرك الاصغر
140. 14:30قد حرم الله عليه الجنة مأواه النار وما للظالمين من انصار. وقول الله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك
141. 14:38وهنا عملك يعني مفرد مضاف يدل على العموم يعني كل اعمالك
142. 14:44والشرك الاصغر انما يحبط العمل الذي دخل فيه
143. 14:49على تفصيل ما يحبط كل الاعمال
144. 14:53هذه الاية ايضا المراد بها الشرك الاكبر
145. 14:56لان اشركت يعني الشرك الاكبر ليحبطن عملك
146. 15:00ولتكونن من الخاسرين وكذلك مما يدل على هذا ان الشرك الاصغر لا يحكم على صاحبه بالخروج من الاسلام وانه كافر
147. 15:10اه فاذن هو اقرب الى الكبائر
148. 15:15من حيث الوعيد والعقاب فيكون تحت المشيئة مثل صاحب الكبيرة
149. 15:21يكون تحت المشيئة وآآ هذا الذي عليه جماهير اهل العلم
150. 15:28وايضا انبه هنا على تنبيه دقيق ذكره ابن تيمية رحمه الله تعالى
151. 15:35ان من يدخل النار من عصاة الموحدين
152. 15:43هذا انما دخلها لما كان في قلبه من شيء من الشرك
153. 15:50والله اعلم يعني سبحان الله من رحمة الله تعالى
154. 15:56مهما كان عند الانسان من معاصي من ذنوب حتى من كبائر
155. 16:02لكنه اذا كان في الدنيا ما يتعلق قلبه بغير الله
156. 16:07لكن قد يتصور منه ان يقع في المعصية ممكن تكون معصية عن غفلة عن غلبة الشهوة وما تعبد قلبه لهذه الشهوة فيمكن ان
157. 16:17تزيل قدمه ومباشرة يرجع وهكذا
158. 16:21لكن ممكن ان تكون سيئاته كثيرة
159. 16:24فيمكن ان يغفر الله تعالى له اذا سلم من الشرك
160. 16:28لكن يقول من يدخل النار
161. 16:31يقول هؤلاء انما دخلوها بسبب ما قام في قلوبهم من الشرك
162. 16:40ثم يغفر لهم يطهرون بالنار
163. 16:43اقرأ كلامه في مجموع الفتاوى المجلد العاشر مئتين وواحد وستين يقول
164. 16:49قال فان الاخلاص ينفي اسباب دخول النار
165. 16:52فمن دخل النار من القائلين لا اله الا الله لم يحقق اخلاصها
166. 16:59لم يحقق اخلاصها المحرم له على النار. بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي
167. 17:09فيما ادخله النار. اما بدقة كلام ابن تيمية بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي اوقعه فيما ادخله النار
168. 17:22يعني هذي الكبائر او المعاصي التي فعلها
169. 17:25يكون قد فعلها وقلبه قد تعبد لهذه الشهوات والمعاصي
170. 17:32آآ يرظى لاجلها ويسخط لاجلها. آآ تعلق قلبه تعلقا شديدا بها
171. 17:41فهذا ايضا من انواع الشرك الاصغر كما سيأتي معنا
172. 17:45فتكون الكبائر والمعاصي مبنية على شرك خفي في قلبه
173. 17:50يقول هذا الذي يدخل النار
174. 17:52اما المعاصي التي ما تكون مبنية على شرك في القلب وانما كما عرفنا قد تكون بسبب آآ تعلق يسير نعم لا شك
175. 18:02لكن القلب يتعلق لكن هذه درجات القلوب لا ساحل لها
176. 18:08درجات القلوب وتقلبات القلوب امرها واسع جدا
177. 18:13قد يتصور الانسان يتعلق قلبه تعلقا يسيرا بالمعصية يحب هذه الشهوة وتزل قدمه ويقع فيها ثم يرجع ثم يقع وهكذا
178. 18:23ولكن ليس عن شرك آآ في القلب وتعلق شديد آآ بهذه المعصية
179. 18:32فيقول ابن تيمية بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي اوقعه فيما ادخله النار يعني من المعاصي
180. 18:39والشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. ولهذا كان العبد مأمورا في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين
181. 18:49ماذا جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
182. 18:52لما قال اه اتقوا هذا الشرك فانه فانه اخفى من دبيب النمل
183. 19:00قالوا كيف نتقيه اه قال قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه استغفرك
184. 19:08آآ لما لا نعلمه وكذلك هنا تنبيه او مسألة وهي ان جنس الشرك الاصغر
185. 19:18اعظم من آآ المعاصي والكبائر
186. 19:23جنس جنس الشرك الاصغر اعظم
187. 19:28من جنس المعاصي والكبائر تأمل يقول ابن مسعود رضي الله عنه
188. 19:36قال لان احلف بالله كاذبا احب الي
189. 19:41من ان احلف بغيره صادقا. لماذا
190. 19:45لان الحلف بالله كاذبا هذه معصية
191. 19:50والمعصية اخف من الشرك لان الحلف بغير الله وان كان صادقا هذا فيه شرك
192. 19:57والمعصية اخاف من الشرك لكن هنا نتنبه
193. 20:01الى مسألة مهمة وهي ان هذا المقصود منه فيما يتعلق
194. 20:07بالجنس الواحد يعني مثلا عندنا جنس الحلف
195. 20:13فالحلف في حلف بغير الله وفي حلف اه بالكذب مثلا
196. 20:20فالحلف بغير الله اه يكون اعظم
197. 20:24من الحلف كاذبا في جنس الحلف. اما ان تقارن بين الحلف بغير الله وبين معصية اخرى
198. 20:32فهذا لا يدخل في هذه القاعدة
199. 20:35لا شك ان كثير من الكبائر اعظم من الحلف بغير الله
200. 20:40وليست من الشرك يعني مثلا قتل النفس التي حرم الله
201. 20:46هذا لا شك القتل اشنع واعظم جرما من الحلف بغير الله. مع ان هذي معصية وهذا شرك
202. 20:55لكن جنس هذه المعصية اشد واخطر واعظم
203. 21:00في الشريعة فهذا ايضا نتنبه له والله اعلم
204. 21:04ثم قال اه الحديث الخامس
205. 21:09قال عن ابن عباس رضي الله عنهما
206. 21:13او عندنا مسألة نعم قبل هذا الحديث اسمحوا لي
207. 21:17آآ نسيت ان اذكرها وهي ما دام ان الحديث آآ يعني عن الشرك
208. 21:22لابد ان نعرف معنى الشرك
209. 21:26ولان الاحاديث التي ستأتي معنا
210. 21:29اه بعد ذلك تتعلق بصور الشرك الاكبر او الاصغر
211. 21:33فايضا هذه مسألة مهمة نعم قد نطيل اه في الشرح في البداية لكن بعد ذلك ان شاء الله يعني اه يعني نأخذ
212. 21:43خذ الامثلة من خلال الاحاديث المذكورة
213. 21:46فيعني اه نمشي فيها سريعا ان شاء الله اه الشرك الاكبر
214. 21:53طبعا كلمة شرك واضح تدل على اشتراك ولذلك الشركة ان يشترك اثنان
215. 22:00او اكثر اه في المال مثلا او غير ذلك من انواع الشركة
216. 22:06فالشرك فيه معنى الاشتراك الشراكة
217. 22:11التسوية الاختلاط الشرك الاكبر كما يذكر بعض العلماء
218. 22:20هو تسوية غير الله تعالى بالله
219. 22:25في شيء من خصائص الله. يعني هذا تعريف يجمع
220. 22:29اه انواع الشرك شرك في الربوبية في الاسماء والصفات في
221. 22:35العبادة تسوية غير الله بالله هذه التسوية
222. 22:41هذا التشريك في شيء من خصائص الله
223. 22:46يعني هذا يعني في الحقيقة تعريف يعني عام
224. 22:51اذا اردت ان تفصل تقول الشرك في توحيد العبادة الشرك في العبادة يكون بصرف العبادة لغير الله
225. 23:01تصرف العبادة لغير الله مثل
226. 23:06الذبح لغير الله والاستغاثة بغير الله دعاء غير الله. اه السحر يدخل في هذا من جهة ان السحر
227. 23:16في استعانة بالشياطين والنصارى مثلا يصلون لعيسى عليه الصلاة والسلام
228. 23:23واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
229. 23:27آآ لانهم يعني آآ قلوبهم تتأله لهؤلاء الرهبان لما يأتي مثلا يريد ان يتوب يكتب له الراهب صك الغفران
230. 23:37فيكون في قلبه تأله لهذا الراهب. وكذلك ايضا يدخل في الربوبية
231. 23:44يعني اذا ادعى ان هناك من يخلق ويرزق مع الله كما عند اه بعض الغلاة اه مم
232. 23:54يعني يكون عنده يعني يغلو في بعض الاولياء يقول هذا الولي يستطيع ان يخلق يستطيع ان يرزق هو يتحكم ويدبر امر العالم والعياذ
233. 24:04لا فهذا اتخذ شريكا مع الله في الربوبية وكذلك الشرك في الاسماء والصفات يعني بتعطيلها بوصف
234. 24:15بها كما هو يعني معلوم. فهذا يعني ما يتعلق بالشرك الاكبر
235. 24:21اما الشرك الاصغر فهو في الحقيقة دقيق جدا
236. 24:27وآآ ذكر بعض العلماء بعض الضوابط له لكن آآ يعني مثل بعضهم يقول آآ ما كان وسيلة للشرك الاكبر
237. 24:41وشرك اصغر لكن هذا يشكل عليه ان مثلا
238. 24:46اه بناء الاضرحة على بناء القبب البناء على القبور
239. 24:54هذه معصية لا شك وهي وسيلة للشرك لكن هذا العمل في ذاته ليس فيه تشريكا
240. 25:00فقد يشكل على هذا بعض الصور لكن صحيح الشرك الاصغر
241. 25:05كل صوره هي في الحقيقة وسيلة للشرك الاكبر. كما ان الكبائر بريد المعاصي بريد الكفر. فكذلك الشرك الاصغر من باب اولى ان يكون بريد الى الشرك
242. 25:16لكن ما يلزم ان يكون ان تكون كل وسيلة هي من الشرك الاصغر. كما عرفنا في هذا المثال
243. 25:25وبعضهم يقول مثلا في النصوص اذا اذا جاء الشرك او الكفر معرفا بالف هو الشرك الاكبر او
244. 25:35فايضا هذا يشكل عليه مثلا حديث آآ امرأة ثابت بن قيس
245. 25:41لما يعني طلبة الخلع وقالت يا رسول الله يعني ثابت ابن قيس لا انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اكره الكفر في الاسلام يعني تقصد
246. 25:53كفر العشير اني ما استطيع ان احسن الى هذا الزوج
247. 25:58فجاءها الكفر هنا معرف بال لكنه الكفر الاصغر ليس الاكبر
248. 26:06فهذا يعني ايضا ضابط يعني اغلبي وممكن ما ينضبط لكن
249. 26:12الله اعلم آآ قواعد الشرك الاصغر
250. 26:17وضوابطه قد ترجع الى ثلاثة
251. 26:21آآ ضوابط وهذه مستخلصة في الحقيقة من كلام العلماء ومن
252. 26:29ابواب هذا الكتاب المبارك كتاب كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
253. 26:37اه الضابط الاول ان يتعلق القلب تعلقا شديدا بغير الله
254. 26:45لكن لا يصل الى درجة الشرك الاكبر
255. 26:49وتعبد القلب لغير الله آآ وان يصرف عبادة لغير الله. لكن في القلب تعلق شديد بغير الله
256. 26:59اه حتى انه يرظى لاجل هذا الشيء ويسقط له يعني لكن لا يصل به الامر الى ان يصرف العبادة لغير
257. 27:10لا فاذا وقع هذا التعلق الشديد
258. 27:14بغير الله فهذا يدخل في الشرك الاصغر
259. 27:18اه مثل الرياء. الرياء القلب تعلق تعلقا شديدا بحب الشهرة والسمعة
260. 27:25لذلك يعني يلتفت اليه القلب ويتعلق بها فيقع الرياء
261. 27:31العجب بالنفس ايضا يتعلق القلب بشرف النفس واظهار النفس انما اوتيت على علم عندي كما قال قارون وانا استحق هذا وهذا بخبرتي
262. 27:41فيكون القلب متعلق ايضا يعني شرف النفس وانه يريد ان يظهر شرف نفسه فيعجب بها
263. 27:49فايضا هذا من الشرك الاصغر
264. 27:52كذلك من يلبس الحلق والتمائم اذا تعلق القلب
265. 27:57هذه الخيوط قد يتعلق القلب تعلقا شديدا ولا يعبد غير الله. لكن اه تجد هؤلاء اذا قطعت عن التميمة يخاف
266. 28:07يدخل في قلبه شيء من الخوف هذا دليل على ان القلب تعلق تعلقا شديدا بها
267. 28:12طيب هذا مثال كذلك آآ مثلا آآ
268. 28:21ستأتي معنا امثلة طبعا كثيرة في هذا
269. 28:24اه الظابط كذلك مثلا ارادة الانسان بعمله الدنيا
270. 28:33اذا اه تعلق القلب القلب الدنيا تعلقا شديدا
271. 28:38وهذا يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم
272. 28:42تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم ثم قال ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط
273. 28:48شوف كيف الظابط النبوي ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط
274. 28:53هذه امور قلبية فهذا الذي يتعلق قلبه بمحبوب من محبوبات الدنيا حتى يرضى لاجله ويسخط لاجله
275. 29:01ممكن يضيع صلاته لاجله. يحب حبا شديدا
276. 29:05فهذا من صور الشرك وذلك كما عرفنا بعض المعاصي ترجع الى الشرك الاصغر. وصاحبها لا يدري انه واقع في الشرك
277. 29:16وايضا يعني الخوف اه قد يكون يخاف من مخلوق
278. 29:23لكن يعني ما يكون الخوف بحيث انه يصرف العبادة له لا. لكن يكون في القلب خوف شديد من مخلوق من
279. 29:33اه رئيس من يعني اه من يعني اه مخلوق لكن لا يصل به الحال الى وليس خوفا طبيعيا من حيوان كم سيأتي معنا
280. 29:43لكن يعني يخاف من مسؤول او من كذا يعني آآ لا يصل به الحال الى عبادة غير الله تعالى وهكذا يعني
281. 29:54اه كذلك يعني اه من ذلك ايضا
282. 30:03اه ان يتعلق القلب يعني هذا يدخل في الضابط الاول لا زلنا في الظابط الاول من الصور كذلك ان يتعلق القلب تعلقا شديدا بالسبب
283. 30:13وينسى المسبب ينسى المنعم تعلق قلبه بطبيب بدواء باي سبب من الاسباب. لكن يكون التعلق شديد بهذا الامر
284. 30:25وينسى ان الله هو الذي انجاه الله تعالى هو الذي حفظه فهذا ايضا من صور الشرك
285. 30:31كذلك طيب الضابط الثاني جعل الشيء سببا والله تعالى لم يجعله سببا لا في الشرع ولا في القدر
286. 30:43يعني باختصار اثبات الاسباب الموهومة
287. 30:48ايضا هذا من يعني صور
288. 30:51الشرك يعني الان وهذي قواعد انا اقول مهم ان نضبطها في بداية الباب. هذه ستسهل لنا دراسة كثير من الاحاديث
289. 31:03جعل الشيء سببا والله لم يجعله سببا لا في الشرع ولا في القدر
290. 31:10من المعلوم من حكمة الله تعالى انه ربط المسببات باسبابها
291. 31:15من اراد الولد يتزوج من اراد الرزق يمشي في الارض يبحث عن آآ يعني الرزق
292. 31:25ومن اراد الشفاء فعليه ان يتداوى هذه كلها اسباب
293. 31:32اسباب جائزة لكن كيف يدخل فيها الشرك هنا
294. 31:36ان يعني غير تعلق القلب تأمل تعلق القلب الضابط الاول يتعلق بتوحيد الالوهية
295. 31:43لان هذا يخدش في توحيد الالوهية. توحيد العبادة
296. 31:47لان القلب تعلق بغير الله. هذا الضابط الاول. الضابط الثاني
297. 31:52هذا يتعلق يعني بتوحيد الربوبية
298. 31:55كيف الان هذا الذي يعني هذه الاسباب من الذي وضعها
299. 32:00من الذي جعل في النار خاصية الاحراق? جعل في الماء سببا لانبات النبات
300. 32:09واه جعل في هذه المادة سببا للشفاء من هذا المرض المعين
301. 32:15جعل الحبة السوداء العسل من انواع الشفاء مثلا من الذي جعل هذه الاسباب? هو الله جل وعلا هو الذي يخلق
302. 32:23تأمل في توحيد الربوبية هنا هو الذي يدبر ويخلق
303. 32:27ومن اه صفات الرب ومن تدبيره
304. 32:31لشؤون خلقه ان جعل هذه الاسباب
305. 32:34رحمة بخلقه فالله هو الذي يختص بتشريع هذه الاسباب
306. 32:41وكيف تعرف ان هذا سبب اما بالشرع مثل ما عرفنا مثلا آآ الحبة السوداء العسل كذا هذا عرفنا انه في الشرع سببا
307. 32:51للشفاء مثلا وايضا اما بالقدر كيف بالقدر يعني بالتجربة الظاهرة الواضحة
308. 33:00يعني هذا يقوم عليه الان علم الطب كله يقوم على التجارب يجربون هذه المادة اكتشفوا فيها يعني مادة تناسب هذا المرظ وتقظي عليه هذي
309. 33:10تجربة ظاهرة عند اهل الخبرة يعرفونها
310. 33:15ما يكون امر خفي يقول لك لا انت علق مثلا
311. 33:19اه عين زرقاء هذي تطرد اه الحسد
312. 33:23من وين هذا يعني هذي يعني ما يمكن اثباته لا الشرع ولا بالقدر
313. 33:31هذا سبب موهوم طير اسود يطير يقول تتشاءم من هذا هذا سبب موهوم. من الذي اخبرك ان هذا سبب
314. 33:40فطيب من اين دخل التشريك هنا? تأمل الذي يجعل الشيء سببا
315. 33:47وهذا الامر الله ما جعل سببا لا في الشرع ولا في القدر كانه يشارك الله في تشريع الاسباب
316. 33:57وهذه من خصائص الربوبية الله هو الذي يجعل هذه الامور
317. 34:02تؤثر بمشيئته جل وعلا فالاسباب مؤثرة لكن بمشيئة الله
318. 34:09فكونك انت تأتي تقول الله علق خيط
319. 34:13او قلادة هذي سبب لكذا
320. 34:16فكأنك الان تشرع مع الله او تدبر الامر مع الله في في اه شؤون المملكة والخلق
321. 34:25وهذا كما عرفنا يخدش في توحيد الربوبية. لكنه شرك اصغر
322. 34:31لانه ما فيه يعني ادعاء ان هذا خالق مع الله
323. 34:37ومدبر مع الله لا كنت اقول هو مجرد سبب
324. 34:41لكن هذا يعني فيه شيء من هذا التشريك
325. 34:46ثم الظابط آآ الثالث اه ما يتعلق بشرك الالفاظ
326. 34:53وهي او وهو هذا الضابط تسوية غير الله بالله في اللفظ
327. 34:59تسوية غير الله بالله في اللفظ
328. 35:02حتى وان لم تقصد يعني هذا الرجل الذي جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما شاء الله وشئت
329. 35:09تأمل هو ما قصد ان يسوي بين مشيئة الله ومشيئة النبي صلى الله عليه وسلم من كل وجه ابدا
330. 35:18مع ذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم قال له اجعلتني لله ندا
331. 35:22قل ما شاء الله وحده
332. 35:25تعتبر هذا تنديد لكنه لا يصل الى درجة الشرك الاكبر
333. 35:31لكنه فيه تشريك في اللفظ
334. 35:34فلذلك تأمل هذا الضابط الثالث فيه تشريك في اللفظ
335. 35:38والضابط الاول والثاني يعني فيه تشريك في النية وينتج عنها ايضا عمل الجوارح
336. 35:47تعلق قلبه تعلق شديد مثلا بالدنيا
337. 35:50او بالسمعة او بالشهرة في عمل لاجل الشهرة والسمعة مثلا فيوجد فيه تعلق بالنية والعمل
338. 35:59وايضا للعمل يكون في شيء من الشرك. وكذلك يعني الضابط الثاني يجعل الشيء سببا يعتقد هذا ثم يعمل. فيعلق مثلا خيطا مثلا
339. 36:09او يتشاءم من شيء معين من عدد ويظن انه سبب للشؤم وهكذا
340. 36:16فيعني الضابط الاول والثاني يعني فيهما يعني آآ شرك في النية وفي العمل
341. 36:26وحتى قد يكون ايضا باللفظ
342. 36:29يعني يمكن يتكلم يرائي ويتكلم يكون كلامه فيه رياء
343. 36:35والعياذ بالله يعلم الناس يريد الشهرة مثلا
344. 36:38نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله تعالى ان يحقق اخلاصنا
345. 36:42فالشاهد ان هذه الثلاث ضوابط والله اعلم
346. 36:45يعني تظبط لك باب الشرك الاصغر والله اعلم
347. 36:49وتريح طالب العلم حقا فالان اي صورة من الصور تستطيع ان ترجعها في هذه الظوابط
348. 36:59من صور الشرك الاصغر والله اعلم
349. 37:01وهذا لعله يأتي معنا يعني نتدرب على هذا اذا مررنا على الاحاديث ويعني آآ يتبين هذا اكثر باذن الله
350. 37:13طيب ثم الحديث الخامس قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم
351. 37:22و اه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم
352. 37:29فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط
353. 37:37قال والنبي وليس ليس معه احد
354. 37:40الله اكبر تامة للانبياء عليهم الصلاة والسلام
355. 37:45يأتي النبي من الذين اجابوه من امته رجل
356. 37:51رجلان الرهط يعني جماعة قليلة. والنبي ليس معه احد
357. 37:57هل يعني هذا ان دعوته فاشلة? لا
358. 38:00فالعبرة في الدعوة الى الله تعالى ان تدعو بالوسيلة الشرعية
359. 38:06لا تغير لا تبتدع تقول حتى يسمعني الناس لا
360. 38:11اهم شي الوسيلة شرعية فتدعو الى الله تعالى على بصيرة
361. 38:16واما هداية الناس استجابة الناس
362. 38:20هذا امر موكول الى الله جل وعلا
363. 38:23قال ورأيت سوادا كثيرا سد الافق
364. 38:26فرجوت ان تكون امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي انظر
365. 38:33طبعا هذا فيه فظل بني اسرائيل
366. 38:36قال ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق
367. 38:42فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الافق
368. 38:47هذا يدل على ان هذا السواد اكبر يعني واكثر من آآ امة موسى
369. 38:54فقيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب
370. 39:04ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب
371. 39:09فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
372. 39:14اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا يعني الذين ولدوا على التوحيد انظر الصحابة
373. 39:25آآ يعرفون ان التوحيد له فضل عظيم عند الله
374. 39:28فظنوا ان هؤلاء السبعون الف هم
375. 39:31اه من ولد موحدا قال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون
376. 39:40ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال امنهم انا يا رسول الله? قال نعم
377. 39:51الله اكبر فقام اخر فقال امنهم انا
378. 39:55فقال سبقك بها عكاشة متفق عليه
379. 40:01وطبعا هذا لا يعني انه منافق كما قال بعض الشرح لا
380. 40:04وانما هذا من لباقة النبي صلى الله عليه وسلم
381. 40:09ولطف اخلاقه صلى الله عليه وسلم. ما قال له لا انت لست منهم فيكسر خاطره
382. 40:16ولا قال له انت منهم وهكذا يتابع الناس يفوزون بهذه الفضيلة بمجرد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم لا
383. 40:23الله آآ النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبقي
384. 40:27لهذه الفظيلة شرفها وميزتها وان المسلم اه يحقق اه هذي الصفة العظيمة في تحقيق كمال التوحيد لله
385. 40:37جل وعلا حتى يفوز بهذه المزية
386. 40:40ويتنافى يتنافس الناس فيها فاغلق هذا الباب باب السؤال بطريقة لطيفة والله اعلم
387. 40:49وآآ هذا الحديث اه فيه فظل عظيم لمن يحقق كمال التوحيد
388. 40:56لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم وصف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هؤلاء سبعون الفا قال هم الذين لا
389. 41:06تطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون
390. 41:10هذه صفة من يحقق كمال التوحيد
391. 41:15فتحقيق كمال التوحيد هذا ما يكون الا بان يتعلق القلب تعلقا تاما بالله وحده جل وعلا. فلا يقع في الشرك الاكبر ولا
392. 41:27الشرك الاصغر ولا التعلق بالدنيا الميل اليها يكون قلبه معلقا بالله
393. 41:37على الله جل وعلا وطبعا هذا يستلزم منه ان يؤدي الواجبات ويبتعد عن المحرمات بل يبتعد عن المكروهات ويؤدي المستحبات سارع
394. 41:47الى الله لان قلبه متعلق بالله تعلقا تاما. فيسارع الى الله تعالى بالمستحبات بل ربما ترك كثيرا من المباحات وزهد في الدنيا واقبل على
395. 41:57الله تعالى فهذا آآ يعني فيه تحقيق كمال التوحيد وان من يحقق كمال التوحيد يفوز بهذه
396. 42:07الفضيلة العظيمة ومن المسائل المهمة في هذا الحديث بالنسبة للتطير سيأتي معنا لا يتطيرون بالتطير والتشاؤم وستأتي بعض
397. 42:19الخاصة به وهو من الشرك الاصغر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الان اذا قلنا الطيرة شرك التشاؤم واحد يتشائم بطير اسود
398. 42:29بزواج في شهر معين حادث حصل سبب موهوم مثلا فهذا لماذا كان من الشرك
399. 42:39كما عرفنا لانه جعل الشيء سببا والله ما جعل سببا
400. 42:44فهذا شرك وكذلك اذا تعلق قلبه به
401. 42:49تعلقا شديدا فهذا ايضا شرك. شرك اصغر من الجهتين. اه ولا يسترقون. يعني لا يطلبون الرقية. ما المقصود
402. 43:01هنا ما المقصود بما يسترقون
403. 43:04اه هناك تفسير شائع وهو
404. 43:10ان المقصود بلا يسترقون يعني
405. 43:15لا يطلبون الرقية اما اذا
406. 43:20اه رقاه بعضهم بلا طلب فهذا جائز
407. 43:25ولا يدخل في حديث السبعين آآ ولا يدخل في قول الله يسترقون
408. 43:30اه طبعا يعني اذا طلب الرقية من غيره يقولون هو ليس بمحرم لكن هذا يخرجه من حديث السبعين الفا لانه لما يطلب
409. 43:40الرقية من الغير من غيره ويقول تعال اقرأ علي
410. 43:45فيكون قلبه قد تعلق يعني بهذا وهذا فيه آآ شيء من عدم يعني التوكل على الله تعالى فهذا ينافي كمال التوحيد
411. 43:58فهكذا قالوا وفي الحقيقة هذا التفسير للاخوة كالاخوات
412. 44:05يعني فيه اشكال كبير جدا
413. 44:08لماذا اولا الاسترقاء يعني طلب الرقية جاء في احاديث صحيحة
414. 44:16وان النبي صلى الله عليه وسلم امر به
415. 44:20اه لابد ان نجمع بين الاحاديث يعني من هذه الاحاديث ما ثبت عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
416. 44:30يأمرني ان استرقي من العين
417. 44:33ان استرقي من العين صحيح الواحد يقرأ على نفسه لكن مثلا استمرت العين
418. 44:39فكان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تسترقي من العين يعني ان تطلب الرقية
419. 44:44من العين فهذا اه يعني حديث وحديث ايضا في الصحيحين حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة يعني صفرة او
420. 44:57سحوبا فقال استرقوا لها فان بها النظرة
421. 45:03استرقوا بها فان بها النظرة. اما العين او الجن فاسترقوا لها
422. 45:10يعني اطلبوا لها من يرقيها من يقرأ عليها
423. 45:15آآ جمهور العلماء آآ ذهبوا الى
424. 45:22ان طلب الرقية آآ من غيرك
425. 45:27هذا يعني ليس مكروها هذا ليس مكروها بل بعضهم يجعله مستحبا يقولون مباح او مستحبة وهذا لا ينافي التوكل ولا يخرج صاحبه من
426. 45:39السبعين الفا وهذا رجحه بن جرير الطبري والطحاوي والزرقاني وبن حبان والبيهقي والنووي
427. 45:50واه حتى يعني هذا عليه جماهير اهل العلم
428. 45:55المقصود من هذا الحديث قالوا ما معنى لا يسترقون? قالوا لا يسترقون يعني المقصود به الرقى الشركية او
429. 46:05الرقى المجهولة التي لا يعلم
430. 46:09اه معناها بان قوله لا يسترقون قرن بقوله لا يتطيرون
431. 46:16فكما ان الطيار شرك كذلك لا يسترقون يعني فيها نوع من الشرك
432. 46:21والامر يعني ما يقال ان لا هذه يعني ليست فضيلة
433. 46:26هذا موجود عند كثير من الناس لا التحرز من الشرك هذا يعني امر عظيم الله تعالى يصف المؤمنين السابقين بقوله والذين هم
434. 46:36بهم لا يشركون فهذا ما يمنع ان يكون المراد ولا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية المجهولة او الشركية وهذا تفسير يعني جماهير
435. 46:48واهل العلم والدليل كما عرفنا يعني قرن قوله لا يتطيرون. وكذلك
436. 46:56اه جمعا بين هذا الحديث والاحاديث الاخرى
437. 47:00فيعني لا يصلح ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بشيء يخرج صاحبه من هذه الفظيلة
438. 47:08ويرشد اليه اقرب الناس اليه عائشة رضي الله عنها مثلا
439. 47:13فتخرج من هذه الفضيلة فهذا يعني بعيد والله اعلم
440. 47:18ثم آآ في الحقيقة يعني آآ لم يقل احد
441. 47:26بعلة الطلب ان العلة في هذا هي الطلب
442. 47:30وان هذا يحصل في تعلق القلب. تعلق القلب يحصل حتى لو ما طلبت. ممكن واحد يأتي مثلا يرقيك او طبيب يعالجك. اذا تعلق القلب
443. 47:40بغير الله كما عرفنا هذا فيه شيء من نقص التوحيد
444. 47:44طلبت او ما طلبت التعلق امر اخر لا علاقة له بالطلب
445. 47:49فهذا هذا التوهم ان الطلب يستلزم منه تعلق القلب هذا غير صحيح
446. 47:56وآآ خاصة هذا الامر يعني قد يحتاجه الانسان ان يطلب الرقية ممن هو يتوسم في الصلاح يعني قوة الايمان قد تكون رقيته اعظم تأثيرا
447. 48:10مع تعلق قلبي بالله بل هذا لما يقرأ عليه الايات وممكن تعلق قلبه بالله اكثر اذا سمع ايات القرآن
448. 48:18فاذا دعت الحاجة او الضرورة الى هذا يعني هذا ذكره حتى الشيخ بن باز مع ان الشيخ بن باز من يرى انه يعني آآ مسألة الطلب لكن مع ذلك
449. 48:28كيقول اذا دعت الحاجة فلا بأس ولا يخرجه ذلك من حديث السبعين الفا
450. 48:34وهذا فيه توسعة على الناس. بعض الناس يعني مبتلى بسحر او عين شديدة قل له انا ما اطلب صحيح. يعني مع ذلك انا اقول يعني اذا طلب
451. 48:44لا يخرج من السبعين الف الحمد لله
452. 48:47لكن مثلا اذا قال انا لا اطلب واوكل امري الى الله لا شك ان هذه درجة اخرى درجة اكمل لا شك
453. 48:55يعني ما اقول ان لساني يلا هيا يطلب الرقية دائما من غيره لا
454. 48:59آآ نقول كما عرفنا معنى لا يسرقون هذا معناه لا يسرقون يعني يطلبون الرقى التي فيها شرك او الرقى المجهولة
455. 49:09وطلب الرقية جائز ولا يخرج صاحبه من حديث السبعين الفا. لكن
456. 49:15لا شك ان الذي يتوكل على الله وحده يعني يلجأ الى الله
457. 49:20وما يسأل غير الله فهذا يعني اقرب الى كمال التوحيد. لكن مع ذلك اذا طلب لا يخرجه ذلك عن السبعين الفا
458. 49:31طبعا هذا يعني لماذا كان اكمل? لان هذا يندرج في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول ثوبان وغيره رظي الله عنه من الصحابة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
459. 49:41على ان لا نسأل الناس شيئا
460. 49:43فيعني لو انه يعني اه وخاصة في مسألة اذا يعني اه اه ظن ان هذا المرض مثلا
461. 49:53يعني آآ قد يكون يعني ما يعني آآ صعب ان يعني يعالجها هذا الطبيب او كذا
462. 50:04ويعني لجأ الى الله وحده احب ذلك فهذا يرجع الى هذا الانسان والله اعلم
463. 50:12اه طيب واستأتي معنا ربما مسألة لان الاسباب اذا اذا قلنا لا يسترقون
464. 50:20يعني آآ يعني سبب مكروه مثلا
465. 50:25آآ يعني الاسباب الاخرى طيب انت تطلب الان اذا قلت الطلب العلة في الطلب طيب انت تطلب العلاج من طبيب تطلب تطلب يعني
466. 50:35طلب هذا يعني موجود في غير هذه الصورة
467. 50:39فيعني ومسألة كما عرفنا التلازم بين الطلب وتعلق القلب هذا يعني غير صحيح والله اعلم. ثم كذلك ايضا يدل على هذا
468. 50:49فعل السلف يعني السلف ايضا يعني ورد عنهم انهم كانوا يسترقون يطلبون الرقية من غيرهم
469. 50:55وبعضهم كان يكره هذا. يعني فهذا وارد عن الصحابة حتى يعني جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما
470. 51:02فاذا هذا والله اعلم يعني آآ اقرب لتفسير الحديث
471. 51:07اه ثم قال ولا يكتوون
472. 51:10ولا يكتوون الاكتواء عند جماهير اهل العلم
473. 51:15انه مكروه لان فيه نوع تعذيب بالنار
474. 51:19وكذلك يعني فائدته محتملة اه لصعوبة موافقة اللذعة اه الداء
475. 51:30فاذا كان الدواء محتملا ومظنونا
476. 51:34وفيه شيء من المشقة والتعذيب هذا يكره
477. 51:39بخلاف الدواء الذي يعني فيه تأثير واضح فهذا يستحب عباد الله تداووا ولا تداووا ولا تتداووا بحرام
478. 51:48فقال جمهور يكره لما في هذه العلة. لكن قالوا الا اذا تعين او اضطر اليه الانسان
479. 51:56فيجوز له ولا يقدح في التوكل ولا يخرجه ذلك من حديث السبعين الف اذا اضطر اليه
480. 52:04يعني اذا قيل له علاجك في الكي
481. 52:07فهنا اذا اضطر اليه تزول الكراهة
482. 52:11كما معروف القاعدة الفقهية ان الكراهة تزول بالحاجة. فاذا كان عند الانسان جرب ادوية كثيرة وقالوا له فلان يكوي يماهر في الكي. وبالفعل
483. 52:21يعني ناس كثيرين تعافوا عنده مثلا فهو يتعلق بالله طبعا ما يتعلق بغير الله. لكن ذهب واكتوى فهذا جائز ولا يخرجه من
484. 52:31حديث السبعين الف وهذا رجحه ايضا الشيخ بن باز رحمه الله تعالى
485. 52:35الدليل على هذا ايضا نجمع بين الاحاديث بين قوله لا يكتوون نقول هذا يعني في الاحوال العادية في حالة السعة لكن ان اضطر
486. 52:45واكتوى فهذا لا يخرجه من حديث السبعين الفا لما ثبت في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث جابر في الصحيحين ان كان
487. 52:55في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار. توافق الداء. وما احب ان اكتوي
488. 53:05يعني كما عرفنا الاصل المكروه. وايضا في المقابل النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ
489. 53:12من رميته هذا كما ثبت عند مسلم. طيب النبي صلى الله عليه وسلم عن كوى سعد
490. 53:18وكذلك يعني آآ الصحابة انفسهم اكتووا
491. 53:23خباب ابن الارت اكتوى ابن عمر اكتوى
492. 53:26انس بن مالك اكتوى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء من خيار الصحابة
493. 53:32ما يعقل ان يعني يقوموا بشيء يخرجهم من هذا الحديث هذه الفظيلة
494. 53:38فهذا الجمع والله اعلم على مذهب جماهير اهل العلم ان الاكتواء ان كان لظرورة فلا يقدح في آآ التوكل ولا
495. 53:48آآ يعني يخرج صاحبه من حديث السبعين الفا اما اذا كان في حال السعة ويجرب خلينا نجرب والامر يعني آآ يعني ما كان يعني
496. 53:58متعينا او مضطر اليه الانسان فهذا يعني هو الذي يخرج صاحبه من السبعين الفا ويكون مكروها. وبذلك نعلم يعني
497. 54:08ان هذا الحديث من جوامع الكلم. لان قوله لا يتطيرون اشارة الى الاسباب الموهومة. ولا يسترقون اشارة الى الاسباب
498. 54:18بالمحرمة كما عرفنا الرقى الجاهلية. ان الرقى الجاهلية يعني كانت مشهورة عندهم. ولذلك يعني ايضا هذا مما يدل على
499. 54:28يؤيد تفسير هذا الحديث بالرقى الشركية. لان هذا من آآ يعني من التحذير مما كان عليه اهل الجاهلية
500. 54:38ولا يكتوون هذا اشارة الى الاسباب المكروهة
501. 54:43فسبحان الله جمع هذا الحديث بين الاسباب الموهومة
502. 54:48ثم المحرمة ثم المكروهة والله اعلم
503. 54:52ثم ولذلك قال في الصفة الجامعة وعلى ربهم يتوكلون
504. 54:56لان من ابتعد عن هذه الامور في هذه الاحوال يحقق التوكل على الله والله اعلم
505. 55:02اه نختم اه درسنا اليوم يعني اه النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعون الف
506. 55:11وفضل الله تعالى واسع. قد يقول قائل طيب سبعون الف خلاص انتهى هذا العدد
507. 55:17نقول لا فضل الله واسع الحمد لله. اه يقول اه كما ثبت في عند احمد
508. 55:24آآ قال فاستزدت يعني النبي صلى الله عليه وسلم من رحمته وشفقته على امته طلب الزيادة من الله تعالى. قال فزادني مع كل الف سبعين الفا
509. 55:37كمل فزادني مع كل الف سبعين الفا
510. 55:42يعني تضرب الف في سبعين الف فعدد هائل
511. 55:45ثم ايضا جاء حديث ايضا عند الترمذي واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وثلاث حثيات من حثياته. والحثي هكذا يعني جمع
512. 55:55كفيه فثلاث حثيات من حثياته يعني هذا امر لا يتصوره العقل
513. 56:02ثلاث حثيات من حثيات الله جل جلاله يعني عدد عظيم
514. 56:07فهذا يفتح باب الرجاء في قلب المؤمن فيحقق كمال التوحيد ويقبل على الله تعالى حتى يكون من عباده السابقين
515. 56:17قربين. كذلك من التنبيهات هنا ان فضيلة السبعين الف بدخول الجنة بغير حساب ولا عذاب لا يستلزم منها
516. 56:26انهم افظل من غيرهم ممن يحاسب في الجملة. ويتأخر اه في دخول الجنة
517. 56:34يعني كما جاء في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم يعني خمسمائة عام وان يوما عند ربك الف سنة مما
518. 56:44دون تخيل فقد يكون هذا الذي تأخر يعني ايضا حقق يعني آآ كمال التوحيد آآ لكنه قد
519. 56:56آآ يعني آآ يسأل مثلا بسبب امر اخر
520. 57:00وهكذا يعني قد يحاسب الانسان لكن يكون من المقربين السابقين لا يمنع
521. 57:09ولهذا اه ثبت اه عند احمد
522. 57:14وهذا انا اذكره من يعني شرح يعني شيخنا واخينا الشيخ انيس صاحب نفس الكتاب عنده كما تعرفون شرح للمتن آآ نستفيد
523. 57:24من هذه الفوائد الجميلة يقول آآ في حديث رفاع الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد وعدني ربي ان يدخل من امتي
524. 57:34سبعين الف لا حساب عليهم ولا عذاب
525. 57:36قال واني لارجو الا يدخلوها حتى تبوءوا انتم ومن صلح من ابائكم وازواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة
526. 57:47يعني تكون مساكنكم محجوزة ويعني تدخلونها
527. 57:53ولا يعني هذا ان سبعين الف افضل منكم
528. 57:57فيعني فضل الله واسع. يعني هذه فضيلة من الفضائل
529. 58:02ويعني الفضائل يعني تتعدد وتتنوع. نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من
530. 58:12عباده الموحدين حقا اه ومن عباده المقربين الذين حققوا كمال التوحيد
531. 58:20الذين هم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يرحمنا ووالدينا والمسلمين والمسلمات
532. 58:30اسأل الله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين