الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:12والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره
3. 00:22في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب اكسوهم مما تلبسون
4. 00:32قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن يعقوب ابن مجاهد ابي حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة
5. 00:42ابن الصامت رضي الله عنه قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار. قبل ان يهلكوا
6. 00:52وكان اول من لقينا ابا اليسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له. وعلى ابي اليسري برة ومعاذ
7. 01:02وعلى غلامه بردة ومعافري. فقلت له يا عمي لو اخذت بردة غلامك واعطيته معافيريك او اخذت
8. 01:12معاثريه واعطيته بردتك كانت عليك حلة وعليه حلة فمسح رأسي وقال اللهم بارك فيه. يا ابن اخي
9. 01:22بصر بصر عيني هاتين وسمع اذني هاتين ووعاه قلبي. واشار الى مناطق قلبه. النبي
10. 01:32صلى الله عليه وسلم يقول اطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون وكان ان اعطي ان اعطيت
11. 01:42من متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ من حسناتي يوم القيامة. قال حدثنا شعبة بن سليمان قال حدثنا مروان بن
12. 01:52معاوية. قال حدثنا الفضل ابن مبشر قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول كان النبي
13. 02:02صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا. ويقول اطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما والبسوه
14. 02:12من لبوسكم ولا تعذبوا خلق الله عز وجل. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا
15. 02:22الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
16. 02:32باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع الابواب التي يعقدها البخاري رحمه الله
17. 02:42الله تعالى في كتاب الادب المفرد. وما زلنا مع الاحاديث المتعلقة بالاحسان الى الخدم. قال رحمه الله تعالى باب
18. 02:52اكسوهم مما تلبسون. والظمير في اكسوهم يعود الى الخدم والعبيد والمماليك. ذكر هنا حديث عبادة ابن
19. 03:02الوليد ابن عباد ابن الصامت رحمه الله تعالى ورضي عن جده الذي هو عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
20. 03:12ذكر قال خرجت وانا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار. الفائدة الاولى فضيلة
21. 03:22الخروج في طلب العلم فانظر الى هذا التابعي الجليل كيف انه خرج في طلب العلم
22. 03:32وطلب العلم عبادة. وموسى عليه الصلاة والسلام خرج في طلب العلم. كما في سورة الكهف
23. 03:42في القصة المذكورة المشهورة مع الخضر عليه السلام. قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او
24. 03:52عقوبة خرج في طلب العلم. وخرج الصحابة رضي الله عنهم في طلب العلم. ولذلك يقول خرجت انا
25. 04:02ابي نطلب العلم في هذا الحي. فطلب العلم عبادة وهو من اشرف ما يسعى اليه الانسان. ذلك ان
26. 04:12العلم فظله الله عز وجل واول اية نزلت على النبي صلى الله عليه واله وسلم هي قول الله تعالى اقرأ باسم ربك
27. 04:22الذي خلق. وقال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ويقول جل وعلا قل هل يستوي الذين
28. 04:32والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. الفائدة الثانية آآ ان عبادة بن الوليد
29. 04:42يقول خرجت انا وابي ويا لها من صورة جميلة ان يخرج الوالد مع ابنه او الابن يصطحب والده
30. 04:52وهذا لا شك بانه خير على خير. ولذلك ينبغي الولد ان يعتني بابيه وان
31. 05:02يخرج معه ان هو طلبه الى دروس العلم او حلق الذكر. او ان يطلب من والده ان يخرج معه الى دروس العلم وحلق الذكر
32. 05:12ومما يؤسف له ان كثير من طلبة العلم الذين هم من الشباب يغفلون عن هذا الامر فيتركون اباءهم في
33. 05:23في البيوت ولا يعلمونهم ولا يصطحبونهم الى مجالس العلم. ويجعلونهم ويتركونهم اسرى للفراغ
34. 05:33اسرى للفراغ. ولذلك ينبغي لكل طالب علم ان يعرض على والده ان يخرج معه الى حلق العلم
35. 05:43الذكر وانا انا اتوقع والله اعلم ان كثير من الاباء يتمنون ذلك ويرغبون فيه
36. 05:53لكن قد يمنعهم الحياء او انهم لا يعرفون شيء عن مجالس العلم. وكثير من كبار السن ولله الحمد ممن نعرفهم
37. 06:03لما ترددوا على حرق العلم عشقوا هذه الدروس. واحبوها ومالوا اليها ولا يفارقونها. ولم يمنعهم كبر السن
38. 06:13واعتلال الصحة عن التردد على حلق العلم ودروس الذكر. يقول خرجت انا وابي انا وابي
39. 06:23لها من صورة جميلة ان يخرج الابن مع ابيه والاب مع ابنه. الفائدة الثالثة آآ الحث
40. 06:33على طلب الاسناد العالي. الحث على طلب الاسناد العالي. فعبادة مع ابيه ذهبوا الى هذا الحي من الانصار
41. 06:43ليدركوا بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يموتوا. قال قبل ان يهلكوا يعني قبل ان يموتوا. وهذا لا شك
42. 06:53لانه ايضا مما كان يسعى اليه السلف الصالح ويحرصون عليه. يحرصون على طلب الاسناد العالي. ولذلك كانوا
43. 07:03يتميزون بالثلاثيات وبالثنائيات في مسائل رواية الحديث. فطالب العلم يحرص على ان يلتقي العلماء
44. 07:13الاكابر حتى ولو رحل اليهم. كثير من الناس الان يسمع ببعض العلماء الاكابر الذين تعقد في مجالسهم الخناصر
45. 07:23ويزاحم الركب وبالامكان ان يذهب لمشاهدتهم فيقعد به الكسل. لا يذهب الانسان ويكحل عينيه برؤية هؤلاء العلماء
46. 07:33وينظر اليهم وهم يعلمون ويربون ويدرسون هذا لا شك بانه كان منهج عند السلف الصالح رظي الله عنهم
47. 07:43قال فكان اول من لقينا ابو اليسر صاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم. لقوا ابو اليسر من الانصار
48. 07:53صار احد اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ومعه غلام له. يعني غلام العبد المملوك الذي يخدمه
49. 08:03وعلى ابي اليسر بردة ومعاثر. وعلى غلامه بردة ومعاثر. على غلامه
50. 08:13باليسر بردة. البردة هي كساء صغير. قيل مربع. وقيل كساء اسود. وقيل كساء صغير مربع
51. 08:23واما المعافر فهي ثياب معروفة تنسج في قرية في اليمن اسمها معافر او معافر. معروفة هذي وكانت مشهورة في
52. 08:33زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فرأى عبادة مع ابيه غلام ابي اليسر قد لبس
53. 08:43مثلما لبس ابو اليسر ابا اليسر قال وعلى ابي اليسر بردة ومعاثر وعلى غلامه بردة ومعاثر. يعني
54. 08:53مثل ما البس فقلت له يا عمي قلت له يا عمي وهو ليس بعم له وهذا يدلنا على
55. 09:03اه مناداة الرجل الكبير بالعم. ان تقول له يا عمي وهو ليس بعم لك. ولكن من باب الاحترام من باب التقدير
56. 09:13ومن باب ايضا آآ من باب ان ان يفتح لك قلبه ان صح التعبير لان هذا يأسر القلوب
57. 09:23مغاليق القلوب ويلين يلين الاخلاق. لما تناديه تقول له يا عمي وما تنادي باسمه. فقلت له يا عمي لو
58. 09:33اخذت بردة غلامك واعطيته معاثريك او معاثريك او اخذت معاثريه واعطيته بردك او بردتك
59. 09:43يريد من هذا ان تتميز عن غلامك. يقول له يعني ما يصلح انكم تكونون مثل بعض. لماذا لا تأخذ المعافري
60. 09:53وتترك له البردة او هو يلبس المعافر وانت تلبس البردة. يقول له يا عمي لو اخذت بردة غلامك واعطيته
61. 10:03ومعافريك او اخذت معاثريه واعطيته بردتك كانت عليك حلة او عليه حلة. وهذا
62. 10:13نظر عند البشر دائما التميز بين الناس. فالسيد يتميز عن العبد والغني يتميز عن الفقير. هكذا هي
63. 10:23في نظر الناس وفي عرف الناس. وهذا ليس بصحيح بالنسبة لي من حيث الاصل. الله جل وعلا يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم
64. 10:33واللباس والطعام والشراب وفراش النوم هذا لا يمكن ان يميز الانسان عند الله عز وجل. الذي
65. 10:43يميز الانسان عند الله ويفضله عند الله هو التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقى. الناس من جهة
66. 10:53امثال اكفاء ابوهم وادم والام حواء. لكن هذه نظرة موجودة. نظرة موجودة. فابو اليسر رضي الله
67. 11:03عنه وارضاه مسح قال فمسح رأسي. مسح رأسي. يعني مسح رأس عبادة
68. 11:13ابن الوليد وفي نسخة في صحيح الامام مسلم قال فمسح رأسه يعني رأس الغلام. لان الغلام كان معه
69. 11:23فمسح على رأس الغلام. والرواية التي ذكرها البخاري في الادب المفرد يرجع الظمير الى عبادة. قال فمسح رأسي
70. 11:33رأس وهذا يدل على اعجاب ابي اليسر بعبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت
71. 11:43فوجد فيه نجابة وجد فيه نجابة حيث انه سأل وايضا اقترح واشار فمسح رأسه وهذا
72. 11:53فيه مشروعية مسح رأس الغلام او الصبي وايضا الشاب النبي عليه الصلاة والسلام كان من
73. 12:03ان يمسح على رؤوس الصبيان صلى الله عليه وسلم. فمسح رأسه رضي الله عنه. وهذا اقتداء
74. 12:13بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم بارك فيه. اللهم بارك في الظمير اذا قلنا برواية البخاري
75. 12:23في الادب المفرد يعود الى من? الى عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. واذا اخذنا الرواية الثانية او النسخة الاخرى التي عند مسلم
76. 12:33اه فمسح رأسه يعود الى الغلام فمسح رأسه يعني دعا له بالبركة. وهذا ايضا فيه فائدة دعوة
77. 12:43لطالب العلم بالبركة ان يدعو الشيخ مثلا لطلاب العلم بالبركة. وانا ادعو الله لكم بالبركة. اسأل الله
78. 12:53ان يبارك فينا وفيكم. وفي اعمارنا واعماركم واعمالنا واعمالكم. نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا. والمقصود قال
79. 13:03اللهم بارك فيه اللهم بارك فيه فدعا له دعا له وكذلك اذا قلنا بالنسخة الاخرى وقلنا بان الظمير يعود الى الغلام
80. 13:13فيه مشروعية الدعاء دعاء الانسان لامواله بالبركة. لان الغلام هذا مال يخرج على انه مال لانه
81. 13:23في ذلك الزمن فقال يا ابن اخي وفي هذا ايضا جواز مناداة غير ابني الشقيق بابن اخي
82. 13:33ابن اخي وهذا كان اه معروفا حتى في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال يا ابن اخي بصر
83. 13:43عيني هاتين وسمع اذني هاتين ووعاه قلبي واشار الى نياط قلبي. نياط قلبي
84. 13:53وفي لفظ مناط مناط قلبه. والمعنى واحد نياط ومناط معناها واحد وهي عروق القلب. العروق
85. 14:03التي القلب معلق بها هل سمى نياط تسمى مناط? قال واشار الى نياط
86. 14:13لقلبه اه النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اطعموهم مما تأكلون يعني المماليك هؤلاء اطعموهم مما
87. 14:24واكسوهم مما تلبسون. وكان ان اعطيهم من متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ
88. 14:34يوم القيامة من ان يأخذ حسناتي يوم القيامة. طبعا قوله يا ابن اخي بصر عيني بالظم هنا
89. 14:44آآ في رواية بصر عيناي هاتان. بصر بصر يعني بصرت عيناي هاتان. وسمع
90. 14:54اذناي هاتان وهكذا هذا على رواية رواية اخرى. والمقصود آآ من الحديث ان
91. 15:04ابا اليسر رضي الله عنه تعامل مع غلامه معاملة قائمة على العدل والرحمة والعطف
92. 15:14احسان ولم يتميز عنه بشيء حتى في اللباس. حتى في اللباس. مع ان التميز
93. 15:24في اللباس هذا ليس بواجب. وانما هو فظل. ولذلك النفقة على المملوك على قسمين. فرض ونفل
94. 15:34اما الفرض فيجب عليه ان يطعمه وان يسقيه وان يلبسه وان يسكنه. واذا رجعنا الى كتاب النفقات في
95. 15:44الفقه نجد كتب الفروع يذكرون هذا كما سيأتي للمملوك نفقته على الوجوب هذا يسمى
96. 15:54نفقة الفرض ولذلك العبد المملوك نفقته الفرض على سيده هي الطعام والشراب واللباس. الذي يصلح لمثله
97. 16:04اما ان يتميز وان يطعمه من مثل طعامه او ان يلبسه من مثل لباسه فهذا فظل
98. 16:14هذا فظل. ولذلك مثلا الان الخدم في البيوت اذا كان الشخص يطعمهم من نفس طعامه. وآآ ايظا
99. 16:24يشترى لهم من نفس اللباس هذا ليس بواجب من حيث الاصل لكن هذا فظل واحسان وعطف ورحمة وهذا
100. 16:34على ان الانسان يعني وصل مرحلة لا يريد ان يلقى الله فيها وقد اخل بشيء من هذه الاشياء. لا يريد ان
101. 16:44الله وقد اخل بل يريد ان يلقى الله وله فضل على هذا الخادم. على هذا الخادم. قد ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى
102. 16:54اجماع على عدم وجوب آآ كسوة كسوة العبد مثل كسوة السيد. مثل كسوة السيد لا يجب ذلك
103. 17:04وانما يلبس اه بمثل ما يلبس به هؤلاء العبيد او الارقاء مثلا او الممالي. كذلك الخدم
104. 17:14اللي ذكرت انا في البيوت مثلا شخص عنده خدم في البيوت وعنده الطعام مميز يأكل طعام مميز. هل يجب عليه ان يطعم
105. 17:24الخدم من مثل طعامه? الجواب لا. لا يجب عليه. لكن ما هو الافضل? الافضل ان يطعمهم مما يأكل. ولو اشترى لهم صنفا
106. 17:34اقل درجة من الصنف الذي يأكله لا شيء عليه في ذلك. لانه ادى الواجب. ادى الواجب. وعموما
107. 17:44اه اه بالنسبة لهذه المسألة كما ذكرت النفقة واللباس على قسمين فرظ ونفل. اذا ظبطنا هذي المسألة عرفنا
108. 17:54الحكم الشرعي في هذا. المسألة الاخيرة وهي ان ابا اليسر رضي الله عنه روى حديث النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال
109. 18:04وكان ان اعطيه من متاع الدنيا علي اهون علي من ان يأخذ من حسناتي يوم القيامة. وانظر الى ورع
110. 18:14الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والى عدلهم. فيقول يعني هذا متاع الدنيا متاع هذا ومتاع الدنيا
111. 18:24اه قليل كما قال تعالى قل متاع الدنيا قليل. والاخرة خير لمن اتقى. النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول ابن ادم
112. 18:34مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت في لفظ فابقيت
113. 18:44ويرى يقول ما دام ان متاع دنيا اعطي من متاع الدنيا احسن من انه يقتص من حسناته يوم القيامة. لان يوم القيامة ليس هناك
114. 18:54دراهم ولا دنانير. وانما حسنات وسيئات. حسنات وسيئات. وهذا حقيقي يدعونا الى ضرورة العدل
115. 19:04مع الخدم وعدم ايذائهم وعدم بخسهم حقهم ينتبه الانسان بعض الناس الان يخصم على الخدم لا لشيء الا لتقصير
116. 19:14قد لا يكون مقصود مثلا ويحكم لنفسه لا على الناس ان يتقوا الله وان يخافوا الله وان يحذروا. فان متاع الدنيا ذاهب وقليل
117. 19:24واما يوم القيامة فالانسان يتمنى حسنة واحدة. حسنة واحدة. فكيف الان لو جاء هذا الخادم واخذ من حسناتك? وهذا
118. 19:34اذا كان يعني مع الخدم ومع غيره لان الانسان اقدر على ظلم الخدم. طبيعة النفس البشرية اقدر على ظلم من
119. 19:44تحت يده والظلم من شيم النفوس وان تجد عفة فلعلة لا يظلمها. فلذلك بعض الناس قد يتجرأ
120. 19:54شجاعة وجسارة ويخصم او يضرب او ينهر او يسب مثلا هنا الكارثة. هنا الكارثة
121. 20:04القصاص يوم القيامة. القصاص ما هو يوم القيامة? حسنات او سيئات. لو افتديت بملئ الارض ذهبا ما في ذهب ولا فضة
122. 20:14يعني في في مسألة القصاص حسنات وسيئات. ثم ذكر حديث جابر حديث الفضل ابن مبشر قال
123. 20:24سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يوصي بالمملوكين خيرا ويقول
124. 20:34اطعموهم مما تأكلون والبسوهم من لبوسكم من لبوسكم ولا تعذبوا خلق الله عز وجل. جابر رضي الله عنه
125. 20:44قل كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين. وهذا من رحمته وعدله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك ما من خير يعلمه
126. 20:54الا وامر الامة به. وحثهم عليه وارشدهم اليه. وبين لهم ايضا الطريق اليه
127. 21:04وما من شر يعلم الا حذر الامة منه حذر الناس منه ونهاهم وزجرهم. وبين لهم العذاب على ذلك. ومن جملة هذا المماليك
128. 21:14المماليك اوصى بهم صلى الله عليه وسلم كثيرا. وذلك لما ذكرت انا قبل قليل من كون المملوك تحت يدك. ما معنى
129. 21:24تحت يدك يعني انت تتصرف فيه كما تشاء. تتصرف فيه تحت يدك يعني تحت تصرفك. وطبيعة النفس البشرية
130. 21:34طبيعة يعني فيها نوع من الظلم. خاصة اذا استضعفت الشخص. اذا استضعفت الشخص تظلم. لكن الذي
131. 21:44يمنع مخافة الله عز وجل مخافة الله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام اوصى بالمملوكين خيرا. قال خيرا. وهي نكرة. تفيد
132. 21:54اي خير مادي معنوي مالي حسي يعني كل خير اوصى بهم خيرا ويقول اطعموهم هذا تفسير
133. 22:04للخير وتوظيح للخير. وهي اهم ما يحتاج اليه المملوك او الخادم. اطعموهم مما تأكلون. والبسوا
134. 22:14من لبوسكم وهذا كما ذكرت قبل قليل. ظاهر الحديث يدل على المساواة. معه. طعامك الذي تأكله تطعم
135. 22:24مملوكك لباسك الذي تشتريه وتلبسه تلبسه مملوكك. لكن آآ هذا من باب الفضل هذا
136. 22:34من باب الفضل كما ذكر ذلك اهل العلم من ذوي التحقيق كالنووي وغيره. قالوا فرق بين يعني هذا قدر زائد
137. 22:44هذا قدر زاد وكما ذكرت هذا فضل. ثم قال ولا تعذبوا خلق الله عز وجل. قال ولا تعذبوا خلق الله عز وجل
138. 22:54ولو قال لا تعذبوا الخلق لكفى. لكن لما اظافهم الى الله عز وجل هذا فيه نوع
139. 23:04نوع تهديد وان هؤلاء الخلق هم خلق الله عز وجل فاحذر ان تعذب خلق الله سبحانه وتعالى. احذر
140. 23:14خلق الله لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا تعذبوا الخلق الجميع خلق الله عز وجل العرش فما دونه قل لله مربوب
141. 23:24مصنوع مدبر ما من شيء الا وهو مخلوق. والجميع خلق الله. الله خالق كل شيء. الله خالق كل شيء. فهنا قال ولا تعذبوا
142. 23:34خلق الله عز وجل اظاف الخلق الى الله عز وجل وفيه تنبيه الى خطورة تعذيب خلق الله عز وجل فهؤلاء
143. 23:44ايهم خلق الله وقد وصانا الله بهم خيرا ووصانا بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم خيرا. والتعذيب انواع بالنسبة
144. 23:54مالك اه حرمانهم من الطعام هذا تعذيب. او التقصير في طعامهم تعذيب. كذلك اللباس كذلك
145. 24:04اه اه جعلهم يتحملون اه او يكلفهم الانسان من العمل ما لا يطيقون هذا تعذيب
146. 24:14هذا تعذيب الامور المعنوية الجارحة تعد تعذيبا السب والشتم واللعن والتقبيح
147. 24:24والتجديع هذا كله تعذيب هذا لا يجوز الانسان ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا تعذبوا خلق الله عز وجل
148. 24:34هذا الحديث اشتمل على وجوب الاحسان الى المماليك والخدم والنهي الشديد عن تعذيب خلق الله عز وجل
149. 24:44الامر الثاني كما ذكرت قبل قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد في هذا لان السيد
150. 24:54اقدر على العبد من غيره ولذلك هو تحت يده وتحت تصرفه فجاء جاءت الوصية وجاء ايضا التنبيه
151. 25:04على ذلك. نعم. قال باب سباب العبيد. قال حدثنا ادم قال حدثنا
152. 25:14قال حدثنا واصل الاحدب. قال سمعت المعرور بن سويد يقول رأيت ابا ذر رضي الله عنه وعليه حلة
153. 25:24وعلى غلامه حلة فسألناه عن ذلك فقال اني ساببت رجلا. فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم
154. 25:34فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ قلت نعم. ثم قال ان اخوانكم خولكم جعلهم الله
155. 25:44تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس
156. 25:54ولا تكلفهم ما يغلبهم فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب سباب العبيد
157. 26:04باب النهي عن سب العبيد او سباب العبيد. والسب طبعا ذنب قبيح. والمسلم يتميز بانه لا
158. 26:14ينزع الى السباب ولا الى اللعن. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس المسلم باللعان ولا
159. 26:24الطعان ولا بالفاحش البذيء. فالمسلم ليس من اهل السب والشتم واللعن. النبي عليه الصلاة والسلام لما لعنت امرأة
160. 26:34اناقة قال لا تصحبنا ناقة ملعونة ناقة. ولذلك قالوا لا يجوز لعن الدوام. ذكرت هذا فيما سبق في وسم الدابة
161. 26:44في الوجه فلا يجوز لعن الحيوانات. ولا يجوز لعن الجمادات. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تدعوا على
162. 26:54ولا على اولادكم ولا على اموالكم. ومن الدعاء اللعن والعياذ بالله لان اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله
163. 27:04فالسباب اه محرم ولا يجوز. فالمسلم ليس بالسباب ولا باللعان ولا بالطعان. ولا بالشتام
164. 27:14لا يشتم ولا يسب ولا يلعن وجه الخصوص من كان تحت يده من زوجة او اولاد او مماليك ايضا والبخاري
165. 27:24رحمه الله تعالى ذكر هذا الباب قال باب سباب العبيد لمناسبة الحديث الذي ذكره تحت هذا الباب حديث
166. 27:34آآ المعرور ابن سويد رضي الله عنه رحمه الله تعالى يقول رأيت ابا ذر ابو ذر الغفاري الذي سبق ترجمته
167. 27:44سيرته قال رأيت ابا ذر وعليه حلة. عليه حلة. وعلى غلامه حلة. وعلى غلامه حلة
168. 27:54فسألناه عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فشكاني الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه
169. 28:04وسلم اعيرته بامه? قلت نعم. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم
170. 28:14من كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم. يعني لا يستطيعون
171. 28:24فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم فاعينوهم. هذا الحديث تحته مجموعة فوائد. منها اولا كما ذكرت قبل قليل
172. 28:34ان من صفات المسلم الابتعاد عن السب والشتم واللعن واللعن. وقد ورد الوعيد الشديد
173. 28:44من لعن شخصا وان اللعنة هذه تدور بين السماء والارض فان استحقها ذهبت اليه والا رجعت الى اللاعن. نسأل الله
174. 28:54العافية والسلامة فلا يجوز للمسلم ان يعتاد اللعن او السب او الشتم انما ينتهي عن ذلك. المسألة الاخرى
175. 29:04ان الاصل في المسلمين انهم متكافئون من حيث الاصل اصل الدين لذلك قال جل وعلا انما المؤمنون
176. 29:14اخوة يقول جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بعضهم اولياء بعض. النبي عليه الصلاة
177. 29:24يقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد ان اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
178. 29:34الحمى والسهر. والتفاضل بينهم يكون بماذا? بالتقوى. كما قال جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
179. 29:44الامر الثالث ان ابى ان ان ابا ذر رظي الله عنه سب رجلا جاء في رواية اخرى
180. 29:54انه قال له قال سب بابن السوداء. قال له يا ابن السوداء هذه هي الشتيمة التي قالها ابو ذر لهذا الرجل
181. 30:04فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اعيرته بامه? قلت له يا ابن السوداء يعني? فقال ابو ذر نعم
182. 30:14ابو ذر من الصحابة الاجلاء الذين اشتهروا بالصدق. جاء في رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انك امرؤ فيك جاهلية
183. 30:24انك امرؤ فيك جاهلية. والمعنى ان السباب واللعان هذا من شأن اهل الجاهلية. اما المسلم فليس
184. 30:36سباب ولا باللعان وقد يقع المسلم في شيء من امور الجاهلية لكن لا يكفر ولا يخرج من الايمان ولا يخرج
185. 30:46من الاسلام فقد يقع المسلم في شعبة من شعب النفاق. اليس من شعب النفاق الكذب? بلى. فقد يكذب المسلم
186. 30:56ولكن يبقى مسلما من شعب النفاق الخلف في الوعد اذا وعد اخلف فقد يقع المسلم لكن لا يخرج من الايمان
187. 31:06لا يخرج من الايمان كذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام انك امرؤ فيك جاهلية يعني بهذه الصفة لما عيرته
188. 31:16بامه قال ابو ذر في رواية اعلى كبر سني يا رسول الله? قال نعم. يقول ابو ذر باني انا كبير في السن يعني ما زال في كذا? قال نعم
189. 31:26وهذا لا شك بانه يشير الى خطورة السب واللعن والتعيير. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من
190. 31:36ومن عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب
191. 31:46بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. لا يسخر قوم من قوم يعني رجال باجماع اهل
192. 31:56العلم لا يسخر رجال من رجال ولا نساء من نساء. وهذا لا يعني بانه لا يسخر رجل يجوز سخرية الرجل من المرأة لا
193. 32:06او المرأة من الرجل لا هذي قاعدة سبق اننا نبهنا عليها. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام عبر هنا عن
194. 32:16لا المماليك بقوله ان اخوانكم فهم اخوة لنا. هؤلاء الارقاء المماليك اخوة لنا. ما قال انما ما
195. 32:26او ما قال ان عبيدكم في هذا السياق قال ان اخوانه. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين
196. 32:36لابي ذر ولي الامة ان هؤلاء اخوة لنا. ولا يعني ان انهم مماليك او انهم فقراء. آآ ان
197. 32:46ان هناك طبقية في الاسلام. الاسلام يرفض الطبقية. ما في طبقية في الاسلام. الناس من ادم وادم من تراب. لا
198. 32:56لعربي على اعجمي ولا على ولا ابيض على اسود الا بالتقوى. الا بالتقوى. ولذلك قال ان
199. 33:06اخوانكم خولكم. يعني هذي نعمة من نعم الله عز وجل سخر لكم هؤلاء المماليك يخدمونكم
200. 33:16على مصالحكم فيجب على الانسان ان يشكر نعمة الله عز وجل. ومن كفران هذه النعمة سب هؤلاء المماليك
201. 33:26سبهم قال ان اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم. يعني تحت تصرفكم. اذا قلت له اذهب ذهب
202. 33:36اذا قلت له تعال جاء اذا قلت له اصنع كذا صنع. هذي نعمة من نعم الله عز وجل. ان اخوانكم خولك. جعلهم الله تحت
203. 33:46ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس. هذه سبق ان ذكرناها قبل قليل في
204. 33:56في حديث ابي اليسر ثم قال ولا تكلفوهم ما يغلبهم ما يغلبهم يعني لا يستطيعونه يغلبهم
205. 34:06يعني هذا العمل يغلبه لا يستطيعه. ما تكلفهم ما لا يغلبهم. ما يغلبهم. يعني لا يستطيعون
206. 34:16اذا كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم. يعني اذا حصل او كلفتم هذا العبد هذا المملوك هذا الخادم
207. 34:26الشيء الذي لا يستطيعه ساعده. ساعده. كم الانسان يستطيع ان يحمل اه الشخص العادي? كم كيلو يحمل
208. 34:36انا اسألكم ها كم كيلو? ها? نص كيلو? عشرين. الله يهديك. وين عضلاتك
209. 34:46عشرين كيلو ها عشرين بس وين رفع الاثقال? ها? ستين حسب كل شخص
210. 34:56تسعين ايه شباب طيب خل نكون وسط يعني الانسان يستطيع يحمل ايش? خمسين
211. 35:06كيلو مثلا كلفت الخادم يحمل شيء وزنه ستين كيلو يغلبه ما يستطيع روح انت ساعده انت احمل معه هذا
212. 35:16ساعده ولا تقل انا السيد ولا انا المعزب ولا انا صاحب البيت ولا انا اللي اعطيه راتب مثلا لا ساعده هذا
213. 35:26قول النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو هذه الرحمة التي جاء بها نبينا عليه الصلاة والسلام. اذا كلفت شيء ما يستطيعه ويغلب
214. 35:36هذا الشيء روح انت ساعده قف معه الا اذا كان الشيء يستطيع ان يحمله مجزأ مثلا كل عشرة كيلو كل خمسة كيلو يشيلها
215. 35:46هذا امر اخر لكن شيء ما يستطيعه تساعده انا ضربت مثال تقريبي فقط والا المسألة اكثر من ذلك يعني قد يكلف امر لا
216. 35:56تطيعه من جهة الوقت تكلفه ان يقوم بمهمة هذه المهمة تستغرق اكثر من خمسطعشر ساعة. وهل هذا معقول? غير
217. 36:06خذ جزء انت من المهمة واترك الباقي له. او هو ياخذ جزء الاكبر ويترك الباقي لك. هذا هو المعنى. اذا
218. 36:16رحمة جاء بها نبينا عليه الصلاة والسلام في التعامل مع الناس ولذلك يجب على كل مسلم الا تكون حساباته دائما دنيوية
219. 36:26لابد ان يكون النظر الاخروي لابد ان يكون النظر الاخروي حاضرا. لان بعض الناس الان يقول طيب انا ادفع له راتب
220. 36:36واذا دفعت له راتب يعني تريد ان تقتله مثلا تريد ان توصل الخادم الى حافة الهاوية لا عليك ان تتقي الله وان تعين اذا
221. 36:46كلفت شيء ما يستطيعه ما يستطيع الخادم هذا بشر يحتاج الى راحة يحتاج الى نوم يحتاج الى كذا فاذا كلفت شيء لا
222. 36:56ولا يستطيعه تقوم انت فتساعده. نعم. وهذا ما سيأتي بالباب الثاني الباب الذي بعدها. قال باب
223. 37:06هل يعين عبده قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشر قال سمعت سلام ابن عمرو يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله
224. 37:18عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ارقائكم اخوانكم فاحسنوا اليهم. استعينوهم على ما غلبكم
225. 37:28اعينوهم على ما غلبوا. قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرنا عمرو عن ابي يونس
226. 37:38عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اعينوا العامل من عمله فان فان عامل الله فان عامل الله
227. 37:48لا يخيب لا يخيب فان عامل الله لا يخيب يعني الخادم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب هل يعين عبده
228. 37:58هذا استفهام هل هو انكار او تقريري? الذي يظهر بانه تقريري يعني يعين عبده. لان الادلة كلها دلت على
229. 38:08انه يعين عبده ذكر حديث ابي البشر قال سمعت سلام ابن عمرو يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
230. 38:18وسلم قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اخوانكم. ارقائكم المقصود فيه العبيد الرقيق
231. 38:28الرقيق اخوانك كما ذكرنا قبل قليل فاحسنوا اليهم. استعينوهم على ما غلبكم. واعينوهم على ما غلبوا
232. 38:38هذا الحديث يعني ضعف اسناده الشيخ ناصر وغيره. وبعض العلماء يرون بان الحديث اذا جاء اسناده
233. 38:48صحيح الى رجل مجهول من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فيقولون بان جهالة الصحابي لا تظر. اذا كان الاسناد
234. 38:58اذا كان الاسناد نظيف. على العموم هذا الحديث فيه وصية من النبي عليه الصلاة والسلام قال ارقائكم اخوانكم
235. 39:08فالرقيق اخ لنا بشرط ان يكون مسلما. بشرط ان يكون مسلما. فاذا كان مسلما فهو اخ لنا. واذا كان غير
236. 39:18مسلم فان هذا لا يسوغ للمسلم ان يظلمه. بل يجب عليه ان يعامله بالعدل كما سبق ذكر هذا في
237. 39:28قال فاحسنوا اليهم. والاحسان كلمة جامعة تشمل كل دروب ومعاني الاحسان. تشمل كل
238. 39:38معاني ودروب الاحسان ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. على كل شيء
239. 39:48فاذا كان الاحسان الى البهيمة واجبا فكيف بالاحسان الى البشر? ان الله كتب الاحسان على كل شيء. ثم قال عليه الصلاة والسلام
240. 39:58فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. والله جل وعلا قال واحسنوا ان الله
241. 40:08يحب المحسنين. قال احسنوا اليهم. ولذلك المفردة هذه جامعة. جامعة لكل ظروف ومعاني وانواع
242. 40:18الاحسان احسنوا اليه. ثم قال استعينوهم على ما غلبك. استعينوهم على ما غلبك. يعني اطلبوا العون منهم على
243. 40:28على الاشياء التي غلبتكم. يعني ما استطعتم انجازه. ما تستطيعون انجاز هذه الاشياء. استعينوا بهم
244. 40:38واعينوهم على ما ما غلبوا. يعني قوموا باعانتهم على الاشياء التي لا يستطيعون. كما سبق شرحه قبل قليل. وعن ابي هريرة
245. 40:48رضي الله عنه انه قال اعينوا العامل على عمله. او اعينوا العامل من عمله. ابو هريرة الصحابي الجليل الذي
246. 40:58النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو اكثر الصحابة رواية للحديث آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم
247. 41:08لامور ذكرناها في بدايات المجالس هذه قال اعينوا العامل من عمله فان عامل الله لا يخيب يعني الخادم
248. 41:18وهذه وصية من صحابي جليل آآ صحب النبي عليه الصلاة والسلام عرف مراد النبي وعرف
249. 41:28النبي وعرف ايضا ما يرمي اليه النبي عليه الصلاة والسلام فكان ابو هريرة من جملة الصحابة الذين اه
250. 41:38من عذابات السنتهم حكم كلام جامع لكن تحته مضامين كثيرة جدا. يقول ابو هريرة
251. 41:48العامل من عمله. يعني اذا كلفت عاملا خذ من عمله شيئا يسيرا. لا تترك العمل كله لهذا الخادم. خذ
252. 41:58منه بربكم عامل الان عندك وكلفته بعمل وهذا العمل فيه مشقة ثم انت طلبت منه ان تقوم
253. 42:08بجزء من العمل. كيف تكون نفسية هذا العامل? نفسية طيبة. وسيخلص لك في العمل. وسينتج سيحرص على
254. 42:18باسرع وقت. اما اذا رآك حاط رجل على رجل وتفرج عليه فقط وهو يشتغل شغل متعب ومرهق. هذا لا
255. 42:28شك بانه ربما يعني دفعه الى عدم الاخلاص في العمل وايضا الى البطء في انجازه. اعينوا العامل من
256. 42:38اي عمل كان اي عمل كان او اي عمل كان. فان عامل الله لا يخيب. عامل الله لا يخيب. وهذا فيه
257. 42:48بيان ان العامل اذا اخلص النية لله واصلح في مال سيده او في مال مخدومه فانه لا
258. 42:58يعني الله عز وجل يوفقه ويسدده ولا يخيب ابدا. لا يخيب ولا يرجع بالخيبة ولا بالخسران. وهذه هذا
259. 43:08الى كل عامل الى كل عامل. تعرفون زماننا هذا ليس فيه مماليك ولا ارقاء. اه هناك الخدمة الخاصة والخدمة
260. 43:18العامة يسمى الحرفة الخاصة والحرفة العامة الموظف العام او صاحب مثلا مهنة معينة عامة
261. 43:28وموظف الخاص الموظف الخاص مثل الخادم في البيت. هذا هذا يسمى تسمى حرفة خاصة. هؤلاء يجب عليهم ان
262. 43:38بمراقبة الله عز وجل وبالاخلاص في العمل وبعدم يعني آآ التساهل في هذا
263. 43:48آآ ان يعلموا بان بانهم اذا قاموا بمثل هذا فان الله تعالى يعينهم ولا يخيب مسعاهم. ولذلك
264. 43:58هريرة قال فان عامل الله عامل الله وهذا لا شك بان اضافة تشريف لماذا? لهذا الاخلاص لهذا الاخلاص لانه مخلص
265. 44:08لله عز وجل يوجد من العمل ويوجد من المحترفين ويوجد من المهنيين من
266. 44:18آآ لا يخلص في عمله والسبب يقول انا ما اخذت حقي كاملا او انا مثلا آآ ما ما اعطيت ترقية او ما اعطيت كذا
267. 44:28اذهب ويفسد في العمل او يقصر في العمل. وهذا لا يجوز. هذا لا يجوز. انت سل الله حقك ان هم منعوا حقك
268. 44:38كما جاء في الحديث الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام قال ستجدون بعدي اثرة وامور تنكرونها فقالوا
269. 44:48فقالوا يا رسول الله ماذا نفعل? ماذا نعمل? قال ادوا الحق الذي لهم واسألوا الله حقكم. احيانا ان تحرم من شيء
270. 44:58لكن الله تعالى يعطيك اشياء يغلقون عليك بابا فيفتح الله لك ابوابا. احيانا العطاء اخواني واخواتي
271. 45:08في صورة منع تمنع من شيء لحكمة ارادها الله عز وجل. صحيح طبيعة النفس البشرية تحزن تحزن ما احد يرضى
272. 45:18انما يرقى مثلا ما احد يرظى انه والله ما يعطى حوافز ما احد يرظى انه والله ما يعطى
273. 45:28العلاوة السنوية مثلا لكن هذا ابتلاء من الله عز وجل. ولله الحكمة في ذلك. انت صحيح ما ترضى بهذا. لكن اعلم بان هذا ربما
274. 45:38ما يكون عطاء لك وهي ان يعطيك الله اشياء تنفعك يوم القيامة. فلا يجوز للانسان ان يغش في العمل سواء
275. 45:48كان في الامور الخاصة او العامة يقول لان والله ما اعطوني حقي او قصروا معي فيتنبهوا لذلك ابو هريرة قال عامل الله
276. 45:58عامل الله. نسأل الله تعالى التوفيق للجميع. نعم. قال باب لا يكلف العبد من العمل
277. 46:08لما لا يطيق? قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابن عجلان عن بكير
278. 46:18بن عبدالله عن عجلان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته
279. 46:28ولا يكلف من العمل ما لا يطيق. قال حدثنا عبد الله قال حدثني الليث قال حدثني ابن عجلان عن بكير ان
280. 46:38ابا محمد حدثه قبيل وفاته انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
281. 46:48سلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف الا ما يطيق. قال حدثنا مسدد قال قال حدثنا يحيى
282. 46:58عن الاعمش قال قال معرور مررنا بابي ذر رضي الله عنه وعليه ثوب وعلى غلامه حلة. فقلنا له
283. 47:08لو اخذت هذا واعطيت هذا غيره كانت حلة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تعالى
284. 47:18تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه
285. 47:28كلفه ما يغلبه فليعنه نعم احسنت. قال رحمه الله تعالى باب لا يكلف العبد من العمل ما لا يطيق
286. 47:38ذكرنا هذا قبل قليل بان السيد يجب عليه الا يكلف عبده الشيء الذي لا يطيقه. فان كلفه يجب عليه ان يعينه
287. 47:48انه يجب على السيد ان يعينه. كذلك الخدمة الخاصة مع الاحرار هؤلاء الخدم اللي ذكرنا بانهم احرار. اذا كلفتهم فكلفهم
288. 47:58الشيء الذي يستطيعون. واذا كلفتهم شيء لا يستطيعونه يجب عليك ان تساعدهم. وان تعينهم. وهذه يعني نداء للامهات
289. 48:08في البيوت بعض الامهات عند مجموعة وعدد كبير من البنات ولكنها يعني للاسف يعني اساءت التربية
290. 48:18مع مع هؤلاء البنات. فجميع الاعمال على الخدم. وهذا لا شك بانها تربية سيئة لان هذه المرأة او هذه
291. 48:28الفتاة ستنتقل الى بيت الزوجية ولا تحسن الطبخ ولا التنظيف ولا بقية الاشياء التي هي من اختصاصات المرأة
292. 48:38فلذلك اذا كلفت هذه الخادمة بعمل ورأيت بان هذا العمل شاق اما من جهة المشقة البدنية
293. 48:48اما من جهة المشقة الزمانية طول طول المدة كلفي بناتك يقومون ببعض الاعمال مساعدة لهذه
294. 48:58الخادم وهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام. هذا توجيه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
295. 49:08للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق. للمملوك يعني حق. واجب. لذلك مثل ما
296. 49:18ذكرت لكم قبل قليل في ابواب النفقات في ابواب الفروع في الكتب الفقه. يذكرون النفقات الواجبة. النفقة على الزوجة
297. 49:28على الوالدين النفقة على الاولاد. ثم النفقة على العبيد والارقة والمماليك. هذه نفقة واجب. للمملوك حق واجب
298. 49:38الطعام والكسوة يطعم من من جملة الطعام الشراب لان الشراب يطلق عليه طعام الطعام والكسوة ولا
299. 49:48من العمل ما لا يطيق. لا يكلف من العمل ما لا يعطي. واذا كلف من العمل ما لا يطيق فيجب على السيد ان
300. 49:58ان يعينه. وكذلك حديث ابي هريرة الاخر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما ما الا ما يطيق. وحديث
301. 50:08ابي ذر مر معنا قبل قليل لما رأوا عليه وعلى غلامه حلة قالوا لو اخذت هذا واعطيت هذا غيره كانت حلة فقال
302. 50:18ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل
303. 50:28البسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه فليعنه عليه. بالمناسبة هذه ليس خاص يعني من مسائل
304. 50:38والمماليك والخدم حتى يعني في في الوظائف مثلا يساعد الموظف زميله في العمل
305. 50:48هكذا حتى اهل الحرف يساعد بعضهم بعضا هذا من اخلاق اهل الاسلام. نعم. قال باب
306. 50:58نفقة الرجل على عبده وخادمه صدقة. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا بقية. قال اخبرني بحير ابن سعد
307. 51:08عن خالد بن معدان عن المقدام رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو صدقة وما
308. 51:18طعمت ولدك وزوجتك وخادمك فهو صدقة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة
309. 51:28عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما بقى غناه
310. 51:38واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. تقول امرأتك انفق علي او طلقني ويقول مملوكك انفق
311. 51:48علي او بعنيه ويقول ولدك الى من تكلنا? قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن
312. 51:58ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة فقال رجل
313. 52:08دينار. قال انفقه على نفسك. قال عندي اخر. قال انفقه على زوجتك. قال عندي اخر. قال انفقه على خادمك ثم انت
314. 52:18صار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب نفقة الرجل على عبده وخادمه صدقة. وخادمه صدقة. ذكر حديث
315. 52:28المقدام. قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول المقدام سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو صدقة. وما
316. 52:38اطعمت ولدك وزوجتك وخادمك فهو صدقة. فهو صدقة. هذا الحديث حديث عظيم يشير الى ان ما يطعم
317. 52:48فيه الانسان الاخرين هو صدقة. واولى الناس بهذا نفسه. فما تطعم نفسك انما هو صدقة
318. 52:58لكن بشرط الاحتساب لانه جاءت احاديث اخرى مصرحة بالاحتساب. ومعنى الاحتساب ان يحتسب الاجر. احتسب
319. 53:08نية يحتسب الاجر والنية. فالانسان اذا اطعم نفسه مثلا طعاما ينوي به التقوي على الطاعة والعبادة
320. 53:18التقوي فيه على امور الدنيا والعمل هذا له صدق صدق وكذلك ما اطعمت ولدك وزوجتك وخادمة
321. 53:28فهو صدق. اطعام الزوجة والخادم والولد هذه صدقة وهذا تنبيه لكل رب اسرة ان
322. 53:38ان يحتسب الاجر في ذلك وان لا ينسى. لا ينسى النية ولا ينسى القصد في هذا. الطعام الذي تدخله الى بيتك
323. 53:48فتأكل منه زوجتك وولدك وخادمك هذه كلها صدقات صدقات في ميزان حسناتك بشرط ان تحتسب
324. 53:58لابد من استحضار النية ان تنوي بذلك القيام بهذا الحق. الواجب وبهذا الفرض اللازم عليك. لان
325. 54:08نفقة الزوجة والاولاد والخدم عليك واجب. يجب عليك ان تنفق عليه. كذلك على نفسك انت هذا من باب
326. 54:18من باب اولى. واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير الصدقة
327. 54:28ما بقى غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. تقول امرأتك طبعا هذا من كلام ابي هريرة. لان ابا هريرة
328. 54:38سألوه عن هذه الجملة هل سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم? فقال لا هذا من كيس ابي هريرة. يقول هذا من كيس
329. 54:48كيس ابي هريرة كما جاء في رواية الاسماعيلي قالوا يا ابا هريرة شيء تقول من رأيك او من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
330. 54:58قال هذا من كيسي كسر الكاف من كيسي رضي الله عنه. يقول ابو هريرة تقول امرأتك انفق علي او طلقني
331. 55:08ويقول مملوكك مملوكك انفق علي او بعني. ويقول ولدك الى من تكلنا? الى من تكلنا? هذا الباب وهذا
332. 55:18ذكره المصنف تحت باب نفقة الرجل على عبده وخادمه. وذكرت لكم قبل قليل بان النفق على المملوك واجبة. يقول الله
333. 55:28جل وعلا قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فدل هذا هذه الاية دليل على وجوب الصدقة على المملوك
334. 55:38ايضا الاحاديث التي قبلها للمملوك طعامه يعني على الوجوب للمملوك على الوجوب هذا حق هذا حق
335. 55:48له. هذا الحديث حديث عظيم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما بقى غنى. وهذا يشير الى ان
336. 55:58الصدقة تتفاضل الصدقة تتفاضل. فخير الصدقة ما بقى غنى. وفيه احتمالان او احتمالين
337. 56:08الاحتمال الاول في قوله ما بقى غنى قيل للمتصدق عليه. والمعنى ان يغنيه. خير الصدقة
338. 56:18ما بقى غنى للمتصدق عليه. كم باقي طيب نكمل بعد الاذان يا شيخ? الحمد لله
339. 56:28بالنسبة لحديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه فيه جملة من المسائل والفوائد منها اولا كما ذكرت ان الصدقة تتفاوت
340. 56:38فالنبي عليه الصلاة والسلام قال خير الصدقة ما بقى غناه. وهذا يدلنا على ان الصدقة تتفاوت فيما بينها
341. 56:48المسألة الثانية ان الذي يتصدق ويبغي ويبقي غنا له او على من انفقع عليه خير
342. 56:58من ان من الذي يتصدق ولا يبقي غنى. ولا يبقي غنى. وقلت لكم بان في قول النبي عليه الصلاة والسلام
343. 57:08ما بقى غنى فيه احتمالين. الاحتمال الاول ان هذا للمتصدق عليه. بمعنى ان ينفق عليه نفقة تغنيه
344. 57:18يعني يبقى فترة من الزمن وهو مستغن عن السؤال. والاحتمال الثاني قيل بانه راجع الى المتصدق
345. 57:28اذ يبقي شيئا يغنيه ويغني من وجبت عليه نفقته. من وجبت عليه نفقته. ولذلك الاصل ان الانسان اذا
346. 57:38يتصدق يتصدق بشيء ينتفع به الفقير او المسكين او المتصدق عليه عموما لان
347. 57:48من الناس من يتصدق بصدقة يسيرة جدا مع قدرته على التصدق بالشيء الكبير. يعني من الناس من يقول يأتيني بعض
348. 57:58ويشترط عليه يقول هذه خمسين الف اعطي كل فقير خمسين درهم. يقول اعطي كل فقير خمسين درهم. ايش خمسين درهم هذي? ماذا
349. 58:08خاصة في هذا الزمان. ولذلك على الاحتمال الاول ما بقى غنى بالنسبة المتصدق عليه. وعلى الاحتمال الثاني ما بقى غنى
350. 58:18بالنسبة له ان يتصدق بصدقة بحيث يبقى آآ غنا عنده يمنعه من السؤال
351. 58:28وكذلك يكون هذا المتبقي من المال اه يقيم الواجبات والحقوق التي عليه
352. 58:38بان النفقة على الزوج وعلى الاولاد. وقد جاء في الحديث الصحيح عند مسلم وغيره من حديث عمران ابن حصين ان رجلا تصدق
353. 58:48او اعتق ستة اعبد عند وفاته. عنده ستة اعبد اعتقهم عند وفاته. فاخبر النبي
354. 58:58عليه الصلاة والسلام بذلك فامر بهم فجزأهم ثلاثة اجزاء. كل اثنين جزء ثم اقرع بينهم
355. 59:08اعتق اثنين ورد اربعة وقال له قولا شديدا يعني تغيظ عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى
356. 59:18وهو سؤال طرحه العلماء منذ قديم الزمان هل يجوز للانسان ان يتصدق بجميع ماله? لان النبي عليه الصلاة والسلام
357. 59:28قال خير الصدقة ما بقى غنى. وعندنا ان ابا بكر تصدق بجميع ماله. في المسألة ثلاثة اقوال. ثلاثة
358. 59:38في المسألة القول الاول انه لا يتصدق بجميع ماله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما بقى
359. 59:48ولقوله عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة
360. 59:58يتكففون الناس. القول الثاني قالوا بالجواز. واستدلوا لذلك بفعل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر
361. 1:00:08لما جاء بصدقة قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما تركت لاهلك يا ابا بكر? قال تركت لهم الله ورسوله فاقره النبي
362. 1:00:18صلى الله عليه واله وسلم. قول الثالث توسط بعض العلماء فذهبوا الى انه يجوز ان يتصدق الرجل بجميع ما
363. 1:00:28ان كان قادرا على ذلك. وايضا لا يكون هناك من يطالبه بالنفقة
364. 1:00:38من يطالبه بالنفقة. ولذلك طلبوا مثال مثلا برجل اه ليس له وارث ليس له وارث. ومعلوم بان الانسان اذا اراد
365. 1:00:48ان يوصي يوصي بحدود كم? الثلث. والثلث كثير. فاذا كان ليس له وارث جاز له ان يوصي بجميع ماله
366. 1:00:58كذلك هنا قالوا واما اذا كان يجزع ربما لان بعض الناس قد تدفعه العاطفة يسمع ما شاء الله الاحاديث
367. 1:01:08في الصدقة وهنا يغلب تغلب العاطفة ويتصدق ثم يتورط. يتورط مثل بعض الناس يوقف
368. 1:01:18مثلا لان سمع فظل الوقف وكذا وهو غير مستعد وانما عاطفي فقط ثم بعد ذلك يرجع يقول لا رجعون للوقف والوقف
369. 1:01:28وخلاص الوقت خرج من ملكه الى ملك الله. فهنا قال العلماء ان كان يغلب عليه انه يجزع او انه يقع في
370. 1:01:38ضيق او انه آآ يحصل لاولاده او من تجب عليه نفقته ظرر قالوا لا لا يتصدق لا يجوز ان يتصدق بجميع ماله
371. 1:01:48ويحملون حديث عمران ابن حصين اللي عنده مسلم على هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لهذا الرجل قولا شديدا واعتق
372. 1:01:58الثلث ورد الباقي. واما اذا كان مثل ما ذكرت يتحمل فيجوز ذلك. يجوز ان يتصدق بجميع ماله. المسألة
373. 1:02:08اخرى ان اليد العليا خير من اليد السفلى. واليد العليا هي المنفقة. واليد السفلى هي الاخذة. وهذا على احد
374. 1:02:18اه التفسيرين لاهل العلم او او التوجيهين لاهل العلم في اليد العليا واليد السفلى. قال واليد العليا خير من اليد السفلى
375. 1:02:28فاليد العليا هي المعطي المنفقة. واليد السفلى هي الاخرة هي الاخرة. ثم قال وابدأ بمن تعول وابدأ
376. 1:02:38من تعول وهذا يدلنا على ان الشريعة جاءت بترتيب الاولويات. والبداء بالاهم فالاهم. فما يجوز لرجل
377. 1:02:48يذهب يتصدق وهو مقصر في نفقة زوجته. او يتصدق وهو مقصر في نفقة اولاده. او يتصدق
378. 1:02:58وعليه دين الحال. شخص الان الغرماء يطالبونه. يقولون له ادي الينا مالا. وهو يذهب يتصدق في
379. 1:03:08جمعيات هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. اما اذا كان الشخص دينه غير حال. وانما هو اقساط شهرية مثلا
380. 1:03:18مثل ما يصنع بعض الناس مع المصارف اقساط شهرية يجوز له ان يتصدق. اما دين حال الغرماء يطالبونه ويهددونه
381. 1:03:28الشكوى وهو يقول لا اروح اتصدق هذا ما يجوز. ولذلك قال ابدأ بمن تعول. ثم قال ابو هريرة تقول امرأتك انفق علي او
382. 1:03:38طلقني ويقول مملوك مملوكك انفق علي او بعني ويقول ولدك الى من تكلنا? الى من تكلنا? وهذا يدلنا على
383. 1:03:48لان اغلب افراد الاسرة في واقع الامر لا يتحملون يعني مثل هذا العوز لا يتحملوا مثل هذا العوز وانا
384. 1:03:58استنبط هنا فائدة في واقع الامر اه قد لا تخطر ببال احد منا. وهي فظل الاب على الاسرة. وهذا
385. 1:04:08الذي لا يفهمه كثير من الاولاد وكثير من الزوجات فالاب هذا لو رفع يده عن الاسرة لوقعت الاسرة في حرج لقالت المرأة
386. 1:04:18اطلقني ولا فارقته ولا ولا وقع الولد في حرج ولا وقع الخادم في حرج. ولذلك هذا الاب عظيم الذي
387. 1:04:28ربما يصل الليل بالنهار يكتسب بعرق جبينه وبكد يمينه ويغني بدنه
388. 1:04:38ويجهد جسمه وعقله ليوفر لاسرته اللقمة الحلال وليوفر لهم السعادة وليوفر لهم العيشة الطيبة
389. 1:04:48اغلب الاولاد ما يشعرون بهذا. لماذا? لانهم كشخص راكب اه في باص ولا
390. 1:04:58يهتم في منعرجات الطرق ولا في المصاعب التي يعانيها السائق سائق الباص فهو مرتاح في هذا الباص. ولذلك رسالة الى
391. 1:05:08كل زوجة رسالة الى كل ولد ان يتقوا الله عز وجل وان يعرفوا لهذا الاب قدره. فان الاب هذا هو في الواقع
392. 1:05:18يعني لو رفع يده وقد لا يعرف قيمة هذا الاب الا اذا مات. او اذا افتقر او اذا وقع
393. 1:05:28في مثلا عوز هنا يعرف الاولاد قيمة هذا الاب الذي ما كان يفكر ولا يبالي بمثل هذه المشاعر
394. 1:05:38من الاولاد مثلا لانه يتعب ويجتهد. هذا يغيب عن كثير من الناس. فابو هريرة رضي الله عنه في واقع الامر يكشف لنا حقيقة
395. 1:05:48حقيقة ان ان الاب اذا ما ما اعطى النفقة اول ما تطلب المرأة الطلاق
396. 1:05:58طلقني ولا انفق علي. الولد يقول الى من تكلنا? لان الولد ما يطلق. الولد باق. لكن يقول الى من تكلنا? وين نروح
397. 1:06:08والمملوك الخادم عندك يقول وين راتبي? اين الراتب? ما يرضى حتى الخادم الان الموجود في اخر الشهر يقول وين راتبي
398. 1:06:18فلذلك حقيقة هذه لفتة ويعني من خلال هذا الحديث ننتبه الى مثل هذه المسألة وهي معرفة قدر الاب
399. 1:06:28حديث ابي هريرة الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بصدقة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يأمر بالصدقات. فقال رجل عندي
400. 1:06:38يقول للنبي عليه الصلاة والسلام قال عندي دينار يا رسول الله. يعني اريد ان اتصدق به. فقال انفقه على نفسك
401. 1:06:47انفقه على نفسك يعني على طعامك انت على لباسك انت اشتري بهم يقول كانه يقول لو اشتري به طعاما او
402. 1:06:57واشتري به لباسا او اشتري به احد الاشياء الظرورية او الحاجية. فقال عندي اخر يعني عندي دينار اخر. فقال انفقه على زوجتك
403. 1:07:07يدلنا على ان نفقة الزوجة مقدمة على نفقة الوالدين. كما يذهب الى هذا كثير من اهل العلم. قال عندي اخر قال انفقه
404. 1:07:17على خادمك انفقه على خادمك يعني عبدك المملوك المقصود هنا وليس الخادم اللي بالمعنى الحالي ان هذا له راتب
405. 1:07:27قال انفقه على خادمه. وهذا دليل على وجوب النفقة على الخادم. ثم انت ابصر. يعني انت ابصر بمن تضع
406. 1:07:37هنا ما ذكر الاولاد ما ذكر قال العلما لان النفقة على الزوجة يستلزم النفقة على الاولاد قد لا يكون لديه اولاد
407. 1:07:47لكن اذا ذكرت الزوجة فالاولاد من باب اولى. هذا الحديث يدل على ان النفقات مرتبة وان هناك اولويات
408. 1:07:57اولويات فاذا زاد عند الانسان شيء فهو ابصر بما يعني ينفق ابصر بما آآ يريد الانفاق
409. 1:08:07عليهم من حيث الصدقة. اما من حيث الوجوب فهي مرتبة عند اهل العلم. نعم. كم باقي عند الاقامة? خمسة
410. 1:08:17خمس دقائق يلا فيها باب ان شاء الله. تفضل. قال باب اذا كره ان يأكل مع عبده. قال حدثنا محمد بن سلام
411. 1:08:27قال اخبرنا قال اخبرنا مخلد بن زيد قال عندي عندي يزيد. نعم عفوا احسن الله اليكم. قال اخبرنا مخلد بن زيد
412. 1:08:37يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن الزبير ابن ابن عندي لا غلط
413. 1:08:47تصحيف هذا ابو الزبير محمد بن اسلم التابعي الجليل محمد بن مسلم التابعي الجليل احسن الله اليكم شيخنا اللي يروي دائما
414. 1:08:57عن جابر قال اخبرني ابو الزبير انه سمعه يسأل جابر رضي الله عنه عن خادم الرجل اذا كفاه
415. 1:09:07شقة والحر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوه? قال نعم فان كره احدكم ان يطعم معه
416. 1:09:17فليطعمه اكلة في يده. النسخ عندكم ابو الزبير ولا ابن الزبير? ابو الزبير. الجميع ولا بعضكم
417. 1:09:27ها? ذكر? ايه. ابو الزبير. نعم. ابو الزبير طبعا ابو محمد ابن
418. 1:09:37نعم. طيب. اه قال اذا كره ان يأكل مع عبده يعني
419. 1:09:47اذا كره ان يأكل مع عبده. وهل هذه الكراهة لاجل الكبر اذا كانت اذا كانت بقصد الكبر
420. 1:09:57والتعالي فهي محرمة اذا كانت بقصد الكبر والتعالي والتفاخر كيف انا اكل مع عبدي فهذه محرمة لا شك
421. 1:10:07لكن هنا قال آآ ابو الزبير يقول انه سمع رجلا يسأل جابرا عن خادم الرجل عن خادم الرجل اذا كفاه المشقة
422. 1:10:17قهوة الحر يعني مثلا كفاه مشقة الطعام بحيث باشر الطعام وطهى الطعام وتحمل الحر وتحمل
423. 1:10:27يعني اعداد الطعام يقول ماذا يفعل? يسأل يسأل جابر يقول ماذا يفعل اذا كفاه المشقة والحر? قدم له الطعام
424. 1:10:37جاهزا آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو? يعني هل عندك حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر السيد هذا ان يدعو
425. 1:10:47ليأكل معه? قال نعم. قال نعم. فان كره احدكم يعني هذا هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام. فان كره احدكم ان يطعم
426. 1:10:57معه فليطعمه اكلة في يده. اكلة في يده. ولذلك ترتيب هذه المسألة ان الخادم اذا اتى بالطعام فان الاصل
427. 1:11:07ان تجلسه معك هذا هو الاصل. وان يأكل معك. فاذا كره احدكم ان يأكل الخادم معه فينظر
428. 1:11:17فاذا كانت الكراهة باعثها ومهيجها الكبر والتعاليف هذا هذه هذا محرم. اما اذا كره ان يأكل
429. 1:11:27لاعتبارات اخرى كان يعتقد بعض الناس بان هذا الخادم لن يأخذ حظه من الطعام لكونه يخجل امام
430. 1:11:37او امام مثلا صاحب البيت وهذا كثير. ولذلك تجد بعض الخدم اذا اجلسته معك يستحي او يخجل ولا يأخذ
431. 1:11:47يعني القدر الكافي من الطعام. قال فان كره احدكم ان يطعم معه فليطعمه اكلة في يده. والمعنى ان
432. 1:11:57يعطيه شيئا في يده يعطيه شيء في يده بمعنى هذا الطعام الذي اعده وهيأه لا يذهب الا وقد اخذ
433. 1:12:07شيئا في يده وجاء في لفظ اخر فليطعمه لقمة او لقمتين. وهذا يختلف باختلاف مقدار الطعام
434. 1:12:17فاذا كان الطعام كثيرا اعطاه في يده كثيرا. على قدر ما يشبعه. واذا كان الطعام قليلا اعطاه لقمة او لقمتين
435. 1:12:27فسرت هذا بقية الاحاديث وهذا يدلنا على آآ على ان الاسلام جاء بالدعوة الى التواضع وجاء
436. 1:12:37الدعوة الى ان يتعامل الانسان مع الاخرين برحمة وبعطف وان يبتعد عن
437. 1:12:47الكبر والفخر والخيلة وان يتواضع سيأتي معنا كيف يتعامل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع صفوان ابن امية
438. 1:12:57حينما جاء له بطعام وهذا ان شاء الله ما سنبينه في المجلس القادم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد