الدرس 87 (الحديث: 648 إلى 651)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:11السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:18اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:28حدثنا ابن سلام قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه
5. 00:38وسلم استعيذوا بالله من جهنم استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من فتنة المسيح الدجال. استعيذوا بالله
6. 00:48من فتنة المحيا والممات. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
7. 00:58واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
8. 01:08باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
9. 01:12اما بعد فانني اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا
10. 01:22تشديدا دائما. ما زلنا مع ادعية النبي صلى الله عليه واله وسلم وارشاداته لامته عليه الصلاة والسلام
11. 01:33ومن جملة ذلك ما كان يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام الناس من الاستعاذة
12. 01:40والاستعاذة هي الالتجاء الاستعاذة هي الالتجاء
13. 01:47والعياذة تكون لدفع الشر واللياد يكون لطلب الخير
14. 01:53مثل ما قال الشاعر يا من الوذ به فيما امله
15. 01:58ومن اعوذ به ممن احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. ولذلك
16. 02:08فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يعلم الناس ان يستعيذوا بالله تعالى
17. 02:15من الشرور عموما ومن بعض الشرور خصوصا. ولهذا ذكرت لكم فيما سبق
18. 02:22بان الاستعاذة لها اربعة اركان. اولا المستعيذ وهو انت
19. 02:29وثانيا المستعاذ به وهو الله جل وعلا. وثالثا المستعاذ منه وهذا على حسب السياق
20. 02:37فمن المستعاذ منه الشيطان منه الامراض والاسقام والفتن فتن الدنيا وغير ذلك الركن
21. 02:51جملة الاستعاذة جملة الاستعاذة. هنا النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة
22. 03:00اه امر بالاستعاذة قال استعيذوا بالله
23. 03:03ثم ذكر مجموعة مما يستعاذ منه قال من جهنم
24. 03:08نستعيذ بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من فتنة المسيح الدجال. استعيذوا بالله من فتنة المحيا والممات
25. 03:17اول ما ذكر قال استعيذوا بالله من جهنم اعاذنا الله واياكم من النار. ولا شك بان المسلم ينبغي له ان يكثر من الاستعاذة بالله
26. 03:27تعالى من النار والنار لها اسماء لظى والنار وجهنم
27. 03:33والهاوية وغير ذلك من الاسماء التي جاءت في القرآن
28. 03:41ولا يخفاكم بان يوم القيامة ليس هناك من دار الا الجنة او النار. فليست هناك دار ثالث. ولهذا يجب على
29. 03:51الانسان ان يكثر من الاستعاذة بالله تعالى من النار. وان يعمل على وفق هذه الاستعاذة بمعنى ان يعمل الاعمال الصالحة التي تنجيه من
30. 04:01من النار باذن الله سبحانه وتعالى
31. 04:05استعيذوا بالله تعالى من جهنم. ثم قال استعيذوا بالله من عذاب القبر. والقبر هو اول منازل الاخرة. ولذلك
32. 04:15ينبغي للانسان ان يكثر ايضا من الاستعاذة بالله تعالى
33. 04:21من القبر يعني من فتنة القبر وما في القبر من عذاب. لان الله جل وعلا
34. 04:28اه قال في كتابه العزيز عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون
35. 04:38شد العذاب اخذ العلماء هذه الاية وجعلوها دليلا من القرآن على عذاب القبر. على عذاب القبر. وهناك مجموعة من
36. 04:49الايات تشير الى ان القبر اما نعيم واما عذاب. واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
37. 04:59فهي كثيرة منها ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر على قبرين فقال انهما ليعذبان
38. 05:09وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. وقد دلت مجموعة نصوص على ان القبر اما روضة
39. 05:22رياض الجنة او حفرة من حفر النيران. ولهذا الانسان يستعيذ بالله تعالى من عذاب القبر. ففي القبر عذاب ونعيم. قل اللهم اني اعوذ بك من
40. 05:32من عذاب القبر او من عذاب في القبر
41. 05:35ثم قال استعيذوا بالله من فتنة المسيح الدجال
42. 05:40استعيذوا بالله تعالى من فتنة المسيح الدجال. والمسيح الدجال هو احد علامات الساعة الكبرى. التي آآ
43. 05:50التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام
44. 05:54وهو يخرج قبل نزول عيسى ابن مريم عليه السلام. يخرج المسيح الدجال قبل نزول المسيح ابن مريم. وسمي
45. 06:04المسيح مسيحا قيل لان عينه اليمنى ممسوحة
46. 06:12عين عين لان عين المسيحي الدجال عينه اليمنى ممسوحة
47. 06:18ولذلك ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ووصفه وصفا دقيقا على انه قصير افحج
48. 06:27وذكوى ان شعره جعد قطط شبهه بعبد العزى ابن قطن. شبهه برجل كان في عهد النبي عليه
49. 06:37الصلاة والسلام اسمه عبد العز ابن قطن والمسيح الدجال قيل سمي بالمسيح لان عينه ممسوحة
50. 06:47وقيل لانه يمسح الارض بسرعة خارقة. يمسح الارض بسرعة خارقة. ولذلك المسيح يطلق على
51. 06:57تنيم يطلق على عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهو اخر انبياء بني اسرائيل وليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
52. 07:07نبي ولا رسول ويطلق على هذا الدجال
53. 07:12ولهذا لا بد من ذكر القيد في المسيح الدجال فاذا ذكر المسيح حتى يميز عن المسيح ابن مريم لابد ان يذكر ان
54. 07:22اي يضاف الى الدجال الى الدجل. يقال المسيح الدجال. وقد ذكر ابو العباس تقي الدين رحمه الله تعالى وغفر له
55. 07:32ذكر بان المسيح على قسمين وضربين من حيث العموم. المسيح الدجال آآ
56. 07:42قسمين وضربين من حيث العموم. المسيح الدجال مسيح الجنس
57. 07:49والمسيح الدجال المسيح المسيح الشخص
58. 07:53اما المسيح الدجال اه من حيث الجنس فهو كل من كان دجالا يوهم الناس من خلال مجموعة من الخوارق مثلا او يلبس
59. 08:05للناس دينهم او يفسد على الناس ايمانهم. فهذا هؤلاء دجاجلة هؤلاء دجاجلة. والزمان لا يخلو من هؤلاء
60. 08:15منذ قديم الزمان بل كان هناك من من كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام من يضل الناس بمثل هذا الدجل وبمثل
61. 08:25لهذه الخوارق وقد حصل لمسيلمة الكذاب وللاسود العنسي ولسجاح التي ادعت النبوة لجمع ممن كان في
62. 08:35ذلك الوقت هؤلاء دجاجلة وعلى طول الزمان يبقون هذا من حيث الجنس. فكل من اتى بخوارق شيطانية واتى امور يلبس فيها
63. 08:48على الناس دينهم فهو دجال. فهو دجال. واما الدجال المقصود بهذه الاحاديث احاديث الساعة فهو شخص
64. 08:58وهو شخص اه معه جبل من خبز وجبل اه من ذهب عفوا جبل من خبز وجبل من ماء
65. 09:08ومعه الذهب يأتي الى الخريطة فيقول اخرجي كنوزك فتتبعه كيعاسيب النحل
66. 09:16واليعسوب هو ذكر النحل ومعلوما بان اليوب هو الذي تتبعه يتبعه مجموعة النحل فاذا خرج خرج
67. 09:26وراءه ولهذا يأتي الى الخرب فيقول اخرجي كنوزك فتخرج ذهبها وفضتها فتتبعه كيعسي بالنهر
68. 09:36وفتنته من اعظم الفتن عافانا الله واياكم. وما من نبي الا وحذر امته الدجال
69. 09:43ما من نبي الا وحذر امته الدجال
70. 09:46ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يخافون خوفا شديدا حتى انهم كانوا يقولون انا لنظنه بين نخل المدينة. من كثرة ما كان
71. 09:56النبي عليه الصلاة والسلام يذكره وقد جاء في السنن انه يظهر حينما يختفي اسمه من على المنابر يعني
72. 10:06اه لا يذكر وينساه الناس يظهر. وهذا من اخر يعني من العلامات الكبرى التي تكون في اخر الزمان. والله جل وعلا جعله
73. 10:16وفتنة ومحنة يمحص الله فيه الذين امنوا ويمحق الكافرين ويميز المؤمنين عن غيرهم. استعيذوا بالله تعالى من فتنة المسيح
74. 10:26دجال سماه فتنة لانه فتنة لكل مفتون. فتنة لكل مفتون فمعه الذهب ومعه الفضة
75. 10:35ومعه الجنة ومعه النار كما يزعم فناره جنة. وجنته نار فيأتي الى الناس يمتحنهم
76. 10:45في الجنة يعتقدون بانها الجنة واذا هي نار تأجج
77. 10:49واما ناره التي معه هذه لمن عصاه فاذا القي فيها كانت جنة باذن الله سبحانه وتعالى
78. 10:57ثم قال عليه الصلاة والسلام استعيذوا بالله تعالى من فتنة المحيا والممات. من فتنة المحيا والممات. من فتنة المحيا يعني فتنة
79. 11:07حياة والحياة لا شك بانها فتنة فيها فتن كثيرة. فالله جل وعلا جعل هذه الدنيا
80. 11:17دار امتحانا واختبار وابتلاء يقول جل وعلا لقد خلقنا الانسان في كبد. ويقول جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. يقول جل
81. 11:31وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. ويقول جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال
82. 11:41والانفس والثمرات وبشر الصابرين ولذلك يستعيذ العبد ربه جل وعلا من فتنة المحيا. يعني فتنة الحياة. لان الحياة فيها اغراءات. والحياة
83. 11:55فيها شهوات والحياة فيها شبهات والحياة في واقع الامر فيها اشياء عظيمة ولذلك
84. 12:05قال جل وعلا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا
85. 12:10ايكم احسن عملا? ولهذا نشاهد اه نقرأ في الكتب في السوابق التاريخية وفي الحاظر نرى اناس فتنوا
86. 12:20تنتهم هذه الدنيا فتنتهم هناك فتنة المال وفتنة النساء وفتنة الشهرة ولاحظ هذا في
87. 12:30الان في وسائل التواصل الاجتماعي احوال كثير من الناس كيف فتنوا فتنة عظيمة في هذا. حتى ذهبت عقول كثير من الناس
88. 12:40عافانا الله واياكم. فتنة الحياة فتنة المحيا وفتنة الاولاد. من الناس من يبتلى باولاده. انما اموالكم
89. 12:50واولادكم فتنة ومحنة وبلاء وبلاء. فتنة الاهل كذلك. كذلك من الفتن المكاره التي يتعرض لها الانسان فيها
90. 13:04هذه الدنيا فمن الناس من يجزع ولا يصبر وربما يفتن نسأل الله العافية والسلامة واما فتنة الممات قال
91. 13:14المحيا وفتنة الممات. قيل فتنة الممات يعني عند الموت. بحيث ان الانسان قد يفتن عند وفاته ولا يستطيع
92. 13:24النطق بالشهادتين. ولهذا الامام احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى. حينما كان في النزع في
93. 13:34كان يقولون له قل لا اله الا الله فيقول لا بعد. لا بعد لا بعد. فلما افاق قيل له ما هذا الذي تقول
94. 13:44قال عرظ علي عرظ الشيطان الي فقال فتني يا احمد. يعني نجوت مني يا احمد. فكنت اقول لا بعد
95. 13:54ما دامت ان الروح في الجسد فما زال خائفا. وما زال معتمدا على الله سبحانه وتعالى. ولذلك
96. 14:04قد يفتن الانسان عند الوفاة. والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الاعمال بالخواتيم. ويقول عليه الصلاة والسلام
97. 14:14وان الرجل ليعمل بالعمل وان الرجل ليعمل العمل فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع
98. 14:24فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان الرجل ليعمل بعمل آآ اهل النار فيما يبدو
99. 14:34حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. اسأل الله لي ولكم
100. 14:44حسن الختام. والمعنى ان الانسان يسأل الله تعالى ان يستعيذ بالله تعالى من فتنة الممات. وقال بعض اهل العلم
101. 14:54فتنة الممات فتنة فتاني القبر. لان الانسان في القبر يسأل عن ثلاثة امور. يسأل عن دينه يسأل عن
102. 15:04دينه وعن نبيه اه يسأل عن عن ربه وعن دينه وعن نبيه. من ربك وما
103. 15:14ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم? اما المؤمن فيثبته الله عز وجل بالقول الثابت فيقول ربي الله وديني الاسلام
104. 15:24ونبيي محمد صلى الله عليه واله وسلم. واما المنافق والمشرك فلا يستطيع يقول ها
105. 15:34هاه طبعا قيل بان هذا في المنافق الذي كان يظهر الاسلام ويبطل الكفر. يقول ها ها لا ادري سمعت الناس
106. 15:44يقولون شيئا فقلته. وقال بعض اهل العلم وفتنة الممات يعني ما بعد الموت. وهو مما كان يستعيذ به النبي عليه الصلاة
107. 15:54والسلام من النار. والمعنى بارك الله فيكم بان هذه الاستعاذة عظيمة. ولم يرد في هذا الحديث اه توقيت هذه الاستعاذة
108. 16:04من حيث من حيث الزمان او من حيث المحل. ولهذا بعض اهل العلم ذهب الى ان هذه الاستعاذة عامة. ومن اهل العلم من ذهب الى ان
109. 16:14هذه الاستعاذة انما تكون في الصلاة في اخرها قبل السلام. وقد جاء ما يفيد تقييد هذه الاستعاذة بهذا المكان
110. 16:24حتى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم اصحابه هذه الاستعاذة كما يعلمهم الفاتحة من الكتاب. وذهب
111. 16:34جماهير اهل العلم الى سنية هذه الاستعاذة في الصلاة. واما طاووس ابن كيسان اليماني وهو من كبار التابعين ومن ائمة
112. 16:44السلف كان يرى وجوب الاستعاذة هذه في الصلاة ويذهب الى بطلانها بطلان الصلاة اذا لم يستعذ. وكان ربما سأل
113. 16:54ابنه استعدت في الصلاة بهذه الاربع فاذا قال له قال اعد صلاتك وقد ذهب الى وجوب هذه الاستعاذة ايضا ابن
114. 17:04الظاهري والمعنى ان الجسارة على القول بوجوبها لا شك بان بانه امر دونه عقبات ومفاوز خاصة
115. 17:14في مقابل قول جماهير اهل العلم الائمة الاربعة وغيرهم مما من اهل العلم. فلذلك هي سنة مؤكدة. ما ينبغي للانسان
116. 17:24ان يترك هذه الاستعاذة في الصلاة في اخر الصلاة قبل السلام. وهذا لا يعني انه لا يقولها في غير الصلاة وانما ايضا
117. 17:34يستعيذ خارج الصلاة وفقنا الله واياكم لاتباع السنة. نعم. قال باب دعاء الرجل على من ظلمه
118. 17:44قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابن ادريس عن ليث عن محارب ابن ديثار عن جابر رضي الله عنه قال
119. 17:54رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي سمعي وبصري واجعلهما الوارثين مني وانصرني على من ظلمني
120. 18:04وارني وارني منه ثأري. قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
121. 18:14الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني على عدوي
122. 18:24وارني منه ثأري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب دعاء الرجل على من ظلمه. باب الدعاء الرجل يعني والمرأة
123. 18:34والمرأة على من ظلم او يقال باب دعاء الانسان على من ظلمه. ولا شك بان دعاء الانسان على
124. 18:44من ظلمه مشروع وجاءت مشروعيته في الكتاب والسنة في الكتاب والسنة. يقول الله جل وعلا لا يحب الله
125. 18:54الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابن عباس
126. 19:03في الصحيح حينما بعث معاذا الى اليمن قال واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. واتق
127. 19:13المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وكذلك الصحابة الكرام رضي الله عنهم ثبت عن جمع منهم انهم
128. 19:23او على من ظلمهم ومن ذلك قصة سعد ابن ابي وقاص. وقد سبق ذكرها في مجالس سابقة. وهو ان سعد ابن
129. 19:33ابي وقاص رضي الله عنه
130. 19:36كان اميرا على الكوفة بتولية عمر ابن الخطاب له. ولاه على الكوف. ثم قام اهل الكوفة يشغبون عليه
131. 19:46يشربون على على سعد ابن ابي وقاص. فارسل عمر ابن الخطاب من يستقصي هذا الامر
132. 19:57ويطلع على احوال سعد فرأى يعني اه ثناء عليه لكن هناك من يشغب عليه وعزله عمر ابن الخطاب درءا
133. 20:10الفتنة وحسما للشر وولى عمار ابن ياسر مكانه حتى زعموا بان بان سعدا
134. 20:19لا يعرف اه كيف يصلي. فسأله عمر فقال له والله اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه
135. 20:29وسلم ووصفها وقال فقال عمر هذا الظن بك يا ابا اسحاق. يعني عمر من باب السؤال فقط ولا يقول هذا الظن بك يا ابا اسحاق. ثم
136. 20:39ان وفدا من عمر بن الخطاب اتوا اهل الكوفة فكانوا كلما اتوا مسجدا اثنوا على سعد خيرا ثم اتوا
137. 20:49مسجدا فقام رجل يقال له اسامة ابن قتادة ويكنى بابي مسعدة. قام بين الناس قيام
138. 20:59والعياذ بالله. فقال اما اما وقد سألتم عن سعد فانه لا يمشي بالسرية. ولا يقضي بالسوي
139. 21:09ولا يعدل في القضية او شيء من هذا القبيل
140. 21:13فقال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اما وقد قلت فان كنت كاذبا فدعا عليه وقال سادعو عليك
141. 21:23اللهم ان كان هذا قام رياء وسمعة اللهم اطل عمره وادم فقره وعرضه للفتن
142. 21:32فاطال الله عمر هذا الرجل حتى سقطت حتى سقطت حواجبه على عينيه
143. 21:42ودام فقره والعياذ بالله. قال الراوي فرأيته مفتونا يغمز الجواري في الطريق. يغمز الجواري في الطريق. وكذلك
144. 21:52كدعا سعيد بن زيد اه رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة. حينما زعمت امرأة انه اغتصب ارضا لها
145. 22:04اغتصب ارضا لها وقالت هذا والعياذ واقسمت على هذا. فقام سعد يقول لها اما وقد اقسمت فاني فان كنت
146. 22:14كاذبة هكذا يقول فان كنت كاذبة اللهم اهلكها في ارضها
147. 22:21اللهم اه قال اللهم اعمي بصرها واهلكها في ارضها. فعميت والعياذ بصرها ذهب بصرها ثم انها
148. 22:31في هذه الارض التي اخذتها باليمين الغموس مشت في هذه الارض فسقطت في بئر فيها فماتت. فماتت ولهذا
149. 22:43مشروعية دعاء المظلوم على من ظلمه. كما ذكرت لكم قد دل على هذا القرآن والسنة. وكذلك فعل الصحابة
150. 22:53والاجماع منعقد على ذلك لكن بشرط الا يعتدي المظلوم في دعائه الا يعتدي المظلوم في دعائه ولذلك
151. 23:03من الناس من لا يستجيب الله دعاءه في من ظلمه. والسبب انه يعتدي في الدعاء
152. 23:11يعتدي في الدعاء ومن صور الاعتداء في الدعاء ان يدعو عليه وعلى اهله. يقول اللهم اهلكه ووالديه واهله
153. 23:21واولاده هذا اعتداء في الدعاء. ولذلك في الحديث وارني ها? قال وارني منه ثأري. ارني منه منه ثأري. ماذا
154. 23:31والديه وما ذنب زوجته? وما ذنب زوجها? وما ذنب اولاده? ومن الناس ايضا من يدعو عليه فيقول اللهم
155. 23:41ثم احرمه الجنة وهو مسلم مسلم يشهد ان لا اله الا الله. هذا من من التجاوز والاعتداء. ولذلك قد لا يستجيب الله عز
156. 23:51لهذا المظلوم. ولهذا نرى كثير من المظلومين يدعون فلا يستجيب الله لهم. فتشوا عن انفسكم تجدون بان
157. 24:01عندكم اعتداء اعتداء في هذا الدعاء. اعتداء في هذا الدعاء. ولكن يجوز للمظلوم ان يطلب تعجيل تعجيل
158. 24:11الاستجابة يقول اللهم مثلا اهلك آآ هذا الظالم الذي ظلمني قبل ان يأتي
159. 24:21او قبل ان يأتي الصبح لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. وقد دلت على هذا مجموعة نصوص في السنة النبوية يجوز
160. 24:31الانسان ان يسأل الله عز وجل ان ان يهلك من ظلمه على العاجل
161. 24:38على العاج. وهذا الحديث العظيم الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى يقول حديث جابر ابن عبد الله كان من دعاء
162. 24:48النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لي سمعي وبصري. اصلح لي سمعي وبصري. والبخاري رحمه الله تعالى
163. 24:58لما ذكر آآ الحديث الاخر من طريق اخر اراد ان ينبه على ان لفظة اللهم اصلح لي
164. 25:08اهذه جاءت من طريق ليث ابن ابي اه سليم وليث هذا تكرر معنا ذكره وانه يعني وان اهل
165. 25:18الحديث يضعفونه يضعفون حديثه ولهذا الرواية الصحيحة اللهم متعني
166. 25:25بسمعي وجاءت رواية اخرى اللهم امتعني امتعني بسمعي وبصري. اللهم امتعني بسمعي وبصري. قال اللهم
167. 25:35ومعنى اللهم يا الله هذا معناها وسبق ذكر هذا كثيرا. اصلح لي سمعي وبصري واجعلهما الوارث مني
168. 25:45اصلح لي سمعي وبصري واجعلهم الوارث مني. والحديث الاخر اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث
169. 25:55اني والمعنى ان الانسان يدعو الله تعالى بان يمتعه بسمعه وبصره وان يبقيهما
170. 26:05بكامل قواهما حتى يلقى الله عز وجل. لان الانسان في واقع الامر مع تقدم السن يضعف
171. 26:15وعنده السمع وكذلك يضعف عنده البصر. البصر وهما الحاستان اللتان في واقع
172. 26:25تأمر يتمتع بهما الانسان في هذه الحياة. رؤية وسمعا
173. 26:32ولهذا يشق على الانسان اذا ذهبت هاتين الحاستين او ضعفتا مثلا او ذهبتا بالكلية او ذهب احدهما
174. 26:42فيشق عليه ذلك ويقع في حرج. ولهذا اغلب الناس الان ما يستحضرون نعمة السمع ونعمة البصر
175. 26:52الانسان متى يشعر بهذه النعمة? اذا فقدها اذا فقد نعمة السمع ونعمة البصر عرف قيمة هاتين النعمتين
176. 27:02وواجب على الانسان ان يكثر من شكر الله عز وجل وحمده على هذه النعم. وان يستعملها في طاعة الله عز وجل. وان
177. 27:12سأل الله عز وجل ان يديم عليه هذه النعمة من حيث القوة ومن حيث البقاء. قال متعني بسمعي وبصري
178. 27:22واجعلهما الوارث مني. اجعلهما الوارث مني. فهنا عبر بقوله واجعلهم
179. 27:32الوارثة مني المعنى ان ان هذا تعبير بليغ وان وهو يدعو الله عز وجل بان يبقيهم
180. 27:42وان يمتعه بهما آآ قال واجعلهما الوارث مني كمن آآ يرثه مثلا بمعنى ان الانسان
181. 27:52اذا مات ورثه اولاده او الورثة عموما ورثوه فهو يسأل الله عز وجل ان يبقي عليه
182. 28:02ان يبقي له هاتين الحاستين وان يجعلهما آآ الوارث منه. بمعنى ان يبقيان الى اخر العمر والى اخر
183. 28:12حياته ولا شك بان المؤمن المسلم مطالب بان يستحضر هذه النعم وان يسأل الله عز وجل ان يبقيهما
184. 28:22بقاء كاملا وايضا من حيث القوة. ثم قال وانصرني على من ظلمني. وانصرني على من ظلمني. هذا هو الشاهد. تدعو الله
185. 28:32تعالى بان ينصرك على من ظلمك. ثم قال وارني منه ثأري. ارني منه ثأري. الثأر هو يعني
186. 28:42المقصود بالثأر هو الحقد واخذ الحق لان الانسان المظلوم يحمل في صدره شيئا عظيما
187. 28:52كبيرا على من ظلمه ولهذا يقول يسأل الله عز وجل المظلوم يسأل الله عز وجل ان يجعله
188. 29:02فباقيا حتى يدرك ثأره من هذا الذي ظلمه. من هذا الذي ظلمه. ولهذا قال وانصرني على
189. 29:12من ظلمني. وقوله وانصرني على من ظلمني. على من ظلمني. فيه تفويض الامر الى الله. واعتماد
190. 29:22المظلوم على ربه وخالقه ومولاه. وتوكله عليه. ذلك ان الانسان اذا استنصر الله عز وجل
191. 29:32فالله جل وعلا ولي المظلومين ووعد الله جل وعلا ووعده الحق بنصر كل مظلوم
192. 29:42حتى ولو كان كافرا مشركا اذا كان مظلوما فان الله تعالى ينصره. لان الدعاء هذا اصلا من متعلقات الربوبية
193. 29:52وهو ايضا له اتصال عظيم بالالهية من حيث صرفه لله عز وجل وحده لا شريك له. ولهذا
194. 30:02لو دعا المشرك المظلوم استجاب الله جل وعلا دعاءه. النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ واتق دعوة المظلوم فانه ليس
195. 30:12بينها وبين الله حجاب وجاء في احاديث اخرى ان الله تعالى يرفع دعوة المظلوم فوق الغمام يعني فوق السحاب. ويقسم ويقول وبعزتي لانصرنك
196. 30:25او بعد حين وبعزتي لانصرنك ولو بعد حين. فقول الداعي وانصرني هو الان فوض امره الى الله ورفع
197. 30:36شكواه الى الذي بيده الامر سبحانه وتعالى ويرد اليه الامر جل وعلا. ولذلك يجب على الانسان ان يحذر من دعوة المظلوم
198. 30:46يحذر الانسان من ان يظلم اخر سواء كان مسلما او غير مسلم آآ على اي حال على اي حال يبتعد عن الظلم
199. 30:56فالله جل وعلا يقول وما ربك بظلام للعبيد? ويقول جل وعلا وما ظلمناهم ويقول في الحديث القدسي يا عبادي ان
200. 31:06ان حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الظلم ظلمات يوم
201. 31:16يوم القيامة والظلم لا يقف فقط على ضرب الابشار او سفك الدماء او هتك الاعراض من الظلم اخذ اموال الناس
202. 31:26بعض الناس الان يظلم الاخرين باخذ اموالهم عن طريق القرض مثلا يقترض يأتي بصورة منكسر الخاطر
203. 31:36تذلل منكس الرأس ينظر من طرف خفي
204. 31:41يمد يده مستعطفا حتى اذا تمكن من المال جحده والعياذ بالله او انكره او ماطل في سداده هذا ظلم
205. 31:51يقول جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان? من الظلم اتهام الناس في غير بشيء ليس فيهم
206. 32:01اتهام الناس واطلاق العنان لهذا اللسان يلغ في اعراض الناس ويلغ في آآ امور
207. 32:11ناس هذا من الظلم جرح اللسان اشد من جرح اليد. كثير من الناس لا ينتبه لمثل هذا. بل بعضهم وللاسف
208. 32:21شديد يلبس هذا لباسا شرعيا ويعتقد بان هذا من الدين وهو بعيد كل البعد عن قواعد اهل العلم في تقرير
209. 32:31هذه المسائل وهكذا يلغ في الناس ويتكلم في خلق الله سبحانه وتعالى. هذا من الظلم تنام عينك والمظلوم
210. 32:41يدعو عليك وعين الله لم تنم. تنام عينك كيف تقر عينك? وتضع رأسك على الوسادة وهناك
211. 32:51كمن يقوم يدعو عليك هناك من يقوم الليل يدعو عليك يستنجد بالذي على العرش استوى والذي بيده الامر
212. 33:01وتعالى. ولذلك الظلم اه ظلمات يوم القيامة. والانسان يحذر من الظلم ويخاف يخاف لان عقوبة
213. 33:11الظالم معجلة في الدنيا قبل يوم القيامة. والظالمون ليس لهم نصيب عند الله عز وجل. ولذلك قال وانصرني على من ظلمه
214. 33:21وانصرني على من ظلمني والحظوا كيف انه اتى الاستعلاء ليفيد التمكين قال
215. 33:31على على التي تفيد الاستعلاء على التي تفيد الاستعلاء وانصرني على من ظلمني والمعنى انك يا رب خذ لي
216. 33:41حقي كاملا كاملا من هذا المظلوم من هذا الظالم خذ لي حقي كاملا من هذا الظالم ثم قال
217. 33:51ارني منه ثأري. ارني منه ثأري. وهذا يدل على ان المظلوم قد ينفس الله عز وجل عنه و
218. 34:01ايضا يذهب وضر هذا الصدر وما حصل من حرج وضيق وذلك
219. 34:11برؤية العقوبة النازلة على هذا الظالم. ها عن نازلة على هذا الظالم. ولذلك المظلوم لا
220. 34:21يشفي لا يشفى يشفي اه لا يشفي غليله الا ان يرى الظالم قد اخذ الله جل وعلا له منه حقه
221. 34:31فهنا ينشرح صدره ويذهب هذا الذي حصل بسبب هذا الظلم من هذا الظالم. قال وارني
222. 34:41منه ثاري. وانبه الى ما ذكرت بانه ينتبه الانسان من الاعتداء. لان من الناس من يعتدي اعتداء كبيرا
223. 34:51مثل ما ذكرت قد اه يشمل بدعوته اه والدي هذا الظالم او اسرته مثلا يعني او مثلا امواله
224. 35:01وشيء من هذا القبيل فلا يستجيب الله عز وجل له. وربما جعله قصاصا. يعني هذا الدعاء الذي دعوته وتجاوزت به
225. 35:11واعتديت يجعله الله عز وجل قصاص بينك وبينه. ما تستفيد ولا تنتفع من دعوته. ولهذا تجد بعض الناس والعياذ
226. 35:21يبالغ في لما يدعو مبالغة شديدة وكذلك ايضا ان يدعو بالدعاء الذي يناسب المظلمة
227. 35:31دعاء الذي يناسب المظلمة يعني شخص ظلمك مثلا ضربك كفا تهلى يعني من المناسب ان تقول الله
228. 35:41اللهم احرقه بالنار ليس مناسبا. يعني بعض الناس لدرجة يقول اللهم لا تجعل آآ له في مغرز
229. 35:51من جسده عافية والعياذ بالله. يعني ما ما يصل الى هذا الحد. وانما تدعو بالدعاء الذي يتناسب معه المظلمة. ولهذا
230. 36:01في سنن ابي داوود باسناد حسنه بعض اهل العلم ان عائشة سرق لها سارق شيء فدعت عليه فبالغت فقال لها
231. 36:11النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبخي عليه. يعني انت الان تخففين عنه العذاب. كلما زدتي في الدعاء خففتي عنه العذاب. والمقصود
232. 36:21بارك الله فيكم بان الانسان يحذر من من الظلم وصغير الظلم وكبير الظلم ويخاف لان المظلوم
233. 36:31يرفع دعواه الى الله عز وجل. الذي اذا اخذ اخذه اليم شديد. اليم شديد سبحانه وتعالى. وقد يمهل
234. 36:41وقد يمهل الله جل وعلا للظالم حتى يتوب ويستعتب. لكن اذا اخذه اخذه اخذا اخذا
235. 36:51اريد اخذا شديدا واليما. اسأل الله تعالى ان يعافينا واياكم جميعا
236. 36:58نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا مروان ابن ابي ابن معاوية قال حدثنا سعد ابن طارق ابن اشيم الاشجعي قال
237. 37:11حدثني ابي قال كنا نغدو الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجيء الرجل وتجيء المرأة فيقول يا رسول الله كيف
238. 37:21قولوا اذا صليت فيقول قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. فقد جمعنا لك دنياك واخرتك. قال حدثنا علي
239. 37:31قال حدثنا سليمان بن حيان قال حدثنا ابن مالك قال سمعت ابي ولم يذكر اذا صليت وتابعه عبد الواحد ويزيد ابن
240. 37:41هارون نعم قبل ما اتكلم على هذا الحديث اذكر مسألة ايضا في مسائل الدعاء على الظالم وهي من العدل ان تقول
241. 37:51كما ذكرت في قصة سعد ابن ابي وقاص وفي قصة سعيد ابن زيد ان تقول اللهم ان كان
242. 38:00ما قاله او ما فعله كذا وكذا هذا من العدل هذا من العدل ولهذا في آآ في الملاعنة
243. 38:10الايات التي جاءت في سورة النور يقول الله جل وعلا اه فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن
244. 38:20الصادقين. والخامسة ان غضب ان لعنة الله عليه ان كان. ان كان من الكاذبين. ويدرأ عنها العذاب
245. 38:30اباء ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان ان غضب الله عليها ان كانت
246. 38:40ان كان من الصادقين. فهنا من من الاداب وهذا ينبغي للمظلوم ان ان يلتزم هذا وان يسيطر على نفسه
247. 38:50والا يرخي للسانه العنان في قضية الدعا ويقول اللهم ان كان عبدك هذا صادقا فيما قال عفوا كاذبا فيما
248. 39:00ما قال فاهلكه مثلا او رد آآ او آآ كذا من من الادعية المناسبة لحال المظلمة. قال
249. 39:10رحمه الله تعالى ذكر حديث طارق ابن اشيم الاشجعي وهو حديث سعد ابن طارق وطارق صحابي رضي الله عنه
250. 39:20يحدث يحدث سعد عن ابيه قال كنا نغدو الى النبي صلى الله عليه وسلم والغدو هو الذهاب في اول النهار
251. 39:30والرواح هو في اخر النهار. كنا نغدو الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجيء الرجل وتجيء المرأة
252. 39:40يقول يا رسول الله كيف اقول اذا صليت? كيف اقول اذا صليت? فيقول قل اللهم اغفر لي
253. 39:50وارحمني واهدني وارزقني فقد جمعت لك دنياك واخرتك. هذا الحديث العظيم فيه حقيقة
254. 40:00فوائد ومسائل منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم رجالا ونساء على تعلم
255. 40:10العلم الشرعي ومن ذلك تعلم الاذكار والادعية. فلقد كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
256. 40:20الغرض يطلبون منه ان يعلمهم الدعاء. ويعلمهم الذكر
257. 40:27ويعلمهم ما ينفعهم ويرفعهم عند الله عز وجل. ولهذا ينبغي على كل مسلم ان يكون له عناية
258. 40:37له عناية بهذا الامر وان يسأل اهل العلم ونحن في زمان ولله الحمد لا يحتاج فيه الناس صغارا وكبارا ذكورا واناثا
259. 40:50الى الانتقال مثلا بسياراتهم الى آآ المفتي مثلا او القاضي او العالم او طالب العلم
260. 40:59اه اصبح الامر ايسر من اي وقت سابق وهو ان يرفع السماعة مثلا يتصل بهذا الهاتف الى طالب العلم او العالم
261. 41:09او القاضي او المفتي ويقول له وتقول له ماذا اقول في الصلاة? كيف ادعو? كيف كذا? هذا هذا هو
262. 41:19ديدن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ونحن مطالبون بان نقتدي اثرهم وان نسير على طريقتهم رضي
263. 41:29الله عنهم وارضاه. ولهذا بعض الناس الان يستصغر مثل هذه المسائل. يقول كيف اسأل عن الدعاء? انظر الى اصحاب النبي
264. 41:39عليه الصلاة والسلام يأتي الرجل وتأتي المرأة ها ويحرصون على سؤال النبي عليه الصلاة والسلام هذه
265. 41:49المسائل ماذا اقول يا رسول الله? يقول كيف اقول اذا صليت? يعني كيف ادعو? فيقول النبي عليه الصلاة والسلام قل اللهم اغفر لي
266. 41:59ارحمني واهدني وارزقني فقد جمعت لك دنياك واخرتك. وهذه هي المسألة الثانية وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي
267. 42:09هي جوامع الكلم واعطي كوامل الدعاء صلوات ربي وسلامه عليه. فكان يقول ويعلم جوامع الدعاء عليه الصلاة
268. 42:19سلام ولو تأملنا في هذا الدعاء الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام نجد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام جمع لك دنياك
269. 42:29واخرتك. اللهم اغفر لي اغفر لي جميع ذنوبي وخطاياي
270. 42:36ما كبر منها وما صغر. وما علمت وما لم اعلم. وما آآ كان جدا وما كان هزلا
271. 42:46وما كان عمدا وما كان خطأ. هذا هذا قول اللهم اغفر لي يشمل جميع الذنوب التي
272. 42:56صرفها الانسان فبدل ان تقول اللهم اغفر لي جدي وهزلي وعمدي وخطئي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
273. 43:06قرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني. هذا الدعاء اللهم اغفر لي جمع كل هذا. اللهم اغفر لي
274. 43:17اللهم اغفر لي وهذا لا شك بانه آآ هذا فيه آآ آآ النفع الاخروي العظيم لانك ستلقى الله عز
275. 43:27عز وجل وقد اذهب الله تعالى عنك الخطايا وكفر عنك السيئات وارحمني الرحمة ارحمني تسأل الله
276. 43:37عز وجل ان يرحمك ان يرحمك لانك انت عبد
277. 43:42فقير ذليل بين يدي العظيم سبحانه وتعالى. فانت تقتلك الشرق وتدميك
278. 43:52دقة يعني تتأذى من الحر وتتأذى من البرد فانت تحتاج الى رحمة
279. 44:02الله عز وجل. ورحمة الله عز وجل احوج ما تكون اليها عند في ساعة الاحتضار. حينما تنتقل من هذه الدنيا
280. 44:12الى الدار الاخرة حتى تلقى الله عز وجل بوجه رظي ليدخلك الله عز وجل الجنة. تسأل الله عز وجل
281. 44:22اللهم اغفر لي وارحمني واهدني والهداية نوعان هداية الى العلم وهداية الى
282. 44:32العمل الهداية الى العلم والهداية الى العمل
283. 44:38والهداية ايضا هداية التوفيق وهداية الدلالة وهذا يعني يجمعه دعاء العبد في قول الله
284. 44:48عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والمسلم يقرأ
285. 44:58في كل ركعة من ركعات الصلاة الفاتحة وفيها اهدنا الصراط المستقيم
286. 45:05والعبد لولا الله ما اهتدى. يقول جل وعلا يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم
287. 45:15من الايمان قد كان الصحابة يرجزون ويرجز معهم النبي عليه الصلاة والسلام. يقولون لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا
288. 45:25صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. انلاقينا. لولا الله ما اهتدينا. فالنعمة
289. 45:35فالفضل لله عز وجل والمنة له سبحانه وتعالى وحده لا شريك له لا شريك له هو الذي هدانا هو الذي وفقنا
290. 45:45هو الذي انعم علينا هو الذي رزقنا هو الذي اعطانا سبحانه وتعالى هذا الايمان وهذا الاسلام. وارزقني الرزق
291. 45:55المقصود به في الغالب الرزق الدنيوي المال. لان الله جل وعلا هو الرزاق. يقول جل وعلا وفي السماء رزقكم وما
292. 46:05توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. وقد يحمل تحمل المعنيين الرزق
293. 46:15والرزق الدنيوي. اما الرزق الديني فالايمان والاسلام وبقية العباد. هذا رزق من الله عز وجل ومنها العلم
294. 46:25الشرعي العلم الذي انتم فيه هذا رزق من الله ومنة. ويصرف ايضا على الرزق الدنيوي الذي ذكرناه. ثم قال
295. 46:35جمعت لك دنياك واخرتك. وانت اذا تأملت وتعقلت وتدبرت وتفهمت هذا الدعاء. مستصحبا
296. 46:45ان بقية النصوص الشرعية اخذا باطرافها ومن هنا ومن هناك وجدت رأيت عجبا في هذا الدعاء وكيف ان
297. 46:55النبي عليه الصلاة والسلام يعني اتى بكوامل وجوامع الدعاء. واختم
298. 47:05ان ان هذا يقوله الانسان في الصلاة. وهل يقوله في سجوده? ام يقوله قبل السلام? ام يقوله بين
299. 47:15السجدتين اعفوا ام يقوله آآ بعدما آآ بين السجدتين بعد ما يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. الذي يظهر والله
300. 47:25اعلم ان هذا اه اقرب الى ان يقوله بين السجدتين لكن لا يمنع ان يقوله في سجوده
301. 47:35ان يقوله مثلا قبل السلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم وليتخير من الدعاء ما شاء والدعاء في الصلاة
302. 47:45استقراء نصوص السنة في سبعة مواطن. الموطن الاول بعد تكبيرة الاحرام وهو دعاء الاستفتاح. والموطن
303. 47:55في قراءة سورة الفاتحة. اهدنا الصراط المستقيم
304. 48:01والثالث في الركوع. في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. والرابع آآ بعد
305. 48:11من الركوع بعد قوله سمع الله لمن حمده. والخامس في السجود والسادس بين
306. 48:21السجدتين والسابع قبل السلام بعد التشهد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه
307. 48:31ومن والاه اما بعد فهذه حصة الاجابة على الاسئلة المرسلة عبر الموقع بين الاذان وبين والاقامة
308. 48:42نحن نسكن السائلة تقول نحن نسكن في بيت منفصل عن اهل زوجي ولكن ام زوجي تتدخل في امور حياتنا وزوجي يخبر
309. 48:52والدته عن كل ما يحدث في البيت فما نصيحتك؟ لا شك بان
310. 48:57نقل الكلام والاخبار وتدخل الناس في آآ شأن الاخرين هذا مظر
311. 49:06وقد ثبت بان اغلب المشاكل بان اغلب الطلاق هو بسبب تدخلات خارجية من اهل الزوج او من اهل الزوجة ولذلك
312. 49:16كواجب على الزوج ان يكتم الامور التي تحصل بينه وبين زوجته فيما لو اذا اخبر اهله ربما استفزهم ذلك
313. 49:28يعني نصحوه نصيحة ينكسر فيها البيت ويحصل فيها الشر. ولا يليق بالرجل
314. 49:34الذي المفروض انه يكون اكثر نضوج ان يخبر باسرار بيته وان يذيع هذه الاخبار آآ على الاخر
315. 49:44ويجب على ام الزوج الا تتدخل في حياة
316. 49:49اه ابنها ولا زوجته كذلك يجب على ام الزوجة الا تتدخل في حياة ابنها فما دام ان الزوجان راضيان
317. 49:59ومتفقان ومتوائمان فيتركان راكان لان الانسان يكون ظالم بمثل هذه الحالة اذا تسبب بهدم البيت و كسره وتفريق الاسرة وربما
318. 50:14الله عز وجل عليه من يفرق بينه وبين من يحب
319. 50:20يقول هل اطيع امي في تجسسي على ابي للعلم انهما متخاصمين
320. 50:26الجواب لا يجوز لك ان تتجسس على ابيك لتنقل الاخبار الى امك خاصة وان الحالة
321. 50:34اه واضح بان بانهما بانهما في حالة خصام شديد
322. 50:39ولذلك لا يجوز لك بارك الله فيك والله جل وعلا يقول ولا تجسسوا
323. 50:46اه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجسسوا ولا تحسسوا والتجسس هذا محرم ولا يجوز. ولذلك اخبر والدتك بان
324. 50:56بان بانها لا يجوز لها ان تطلب منك هذا
325. 51:01واذا امرتك لا يجوز لك ان تطيعها لان الطاعة بالمعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
326. 51:12ما حكم من يبني مسجدا ومن ثم يفعل وليمة عشاء كبيرة لافتتاح المسجد هل هذا يحبط العمل
327. 51:19الجواب لا هذا ليس محبط للعمل وانما هذا فرح بنعمة الله عز وجل. والله تعالى يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
328. 51:29فليفرحوا هو خير مما يجمعون. واحباط العمل يكون بالرياء بمعنى ان يقصد هذا
329. 51:37يقصد ان يكون العمل للدنيا او للناس
330. 51:41اما بناء المسجد ووضع وليمة طيب هذا لا حرج في ذلك
331. 51:48هل ورد في السنة الاستعاذة من فتنة المأثم والمغرب المغرم قبل السلام في الصلاة? الجواب نعم وسيأتي معنا ان شاء الله اظن في المجلس
332. 51:58القادم او الذي بعده حكم قراءة سورة الملك والسجدة بعد صلاة العشاء مباشرة وهي من اذكار النوم. بالنسبة لقراءة سورة الملك وسورة
333. 52:11السجدة ليست من اذكار النوم. وانما هي من اذكار الليل
334. 52:17ويجوز لك ان ان تقرأها من بعد صلاة المغرب
335. 52:21من بعد صلاة المغرب فهذه من السور التي تقرأ ليلا وليست عند النوم
336. 52:28حكم تسجيل عدد ختماته للقرآن طوال حياتي في الجوال من باب التشجيع
337. 52:35اه يجوز ما دام انك تحتفظ بها ولا تخبر بها احدا لا حرج في ذلك. لا حرج لكن الاصل مثل ما قال بعض السلف
338. 52:45انتم ضمنت لكم حسناتكم وعدوا سيئاتكم. ويخشى يخشى على الانسان
339. 52:52انه اذا نظر اليها اه اعجب بها واصابه زهو مثلا يخشى على الانسان. ولذلك انا اقترح عليك بانك تترك
340. 53:02فاعلم بان ما قمت به مرصود ومضمون ومحصى عند الله سبحانه وتعالى لا
341. 53:13الانسان مثل ما قال بعض اظن قال ابن مسعود وغيره احصوا سيئاتكم
342. 53:19آآ الانسان قد تزل قدمه حينما يرى هذا المحمول فيه مثلا يقول انا ختمت مئة مرة ولا كذا ربما يصاب بالعجب والزهد
343. 53:29يدخل عليه الشيطان فانا اقترح عليك وانصحك بان لا تفعل
344. 53:36ولو فعلت لا تخبر احدا
345. 53:38بارك الله فيك كيف نميز بين الوسواس والاحساس؟
346. 53:45الوسواس والاحساس ما ادري الاحساس يعني قصدك يعني الشك مثلا الوسواس معروف الوسواس على درجات يعني منه
347. 53:57والوسواس القهري ومنه الوسواس الذي دون ذلك. والوسواس ايضا لا يكون في كل شيء. بعض بعض الوساوس تكون بعض الناس يوسوس في
348. 54:07طهارة بعظهم في الصلاة بعظهم في الصيام
349. 54:10واما الاحساس اذا قصدت الاحساس الشك هذا مطروح. هذا مطروح. الشك مطروح. وستأتي معنا قاعدة ان شاء الله بعد العشاء ان يسر الله
350. 54:20وكان هناك وقف نتكلم عليه اليقين لا يزول بالشك
351. 54:26اذا قرأت اذكار الصباح مباشرة بعد اذكار صلاة الفجر هل اقرأ المعوذات ثلاثا
352. 54:34عن اذكار الصلاة وثلاثا ان اذكار الصباح ما اقولها مرة واحدة
353. 54:39بالنسبة بالنسبة للصلوات الخمس الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة
354. 54:48اية الكرسي مرة واحدة والقواقل الثلاث مرة واحدة
355. 54:52في جميع الصلوات الخمس وهذا على التحقيق
356. 54:56فالفجر والمغرب مثل العشاء والظهر والعصر
357. 55:01تقرأ مرة واحدة واما قراءتها ثلاث مرات فهذا في اذكار الصباح وفي اذكار المساء
358. 55:10والذي يظهر والله اعلم انه آآ حصل لبس عند بعض الفقهاء في في قراءتها ثلاثا في الفجر والعصر في الفجر والمغرب
359. 55:23وذلك لتداخل مثل هذه الاحاديث والله اعلم
360. 55:27لان اذكار الصباح تقال بعد الفجر واذكار المساء
361. 55:32تقال بعد العصر وبعد المغرب قال لها هكذا يظهر والله اعلم
362. 55:36ولهذا خذها قاعدة ان قراءة اية الكرسي والمعوذات مرة واحدة في جميع الصلوات
363. 55:44بجميع الصلوات واما قراءتها ثلاثا فنعم في اذكار الصباح وفي اذكار المساء بالنسبة للمعوذات
364. 55:54بالنسبة للمعوذات واذا قرأت في صلاة الفجر هذه الايات
365. 56:01ثم انتهيت فان من السنة ان تقرأ المعوذات ثلاثا
366. 56:06ولا اه تقرأها مرتين بناء على انك قرأتها في اذكار صلاة الفجر او في اذكار صلاة اه بعد صلاة المغرب
367. 56:16وبعد صلاة الفجر لان هذه مقيدة بهذه الصلاة وهذه مقيدة بالوقت وقت الفجر وقت الصبح ووقت المساء
368. 56:28ما نصيحتكم في الرجل الذي ينفق المال او في الصدقات ويقصر في حق زوجته واولاده. لا شك بان الواجبات والفرائض
369. 56:43مقدمة على النوافل والمندوبات. ولذلك يجب على الرجل ان ينفق على زوجته وعلى اولاده. وما فضل ينفقه
370. 56:53على الفقراء والمساكين فقد صح ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله معي دينار. قال انفقه على نفسك. قال معي اخر. قال انفقه على زوجك. قال
371. 57:05معي اخر قال انفقه على ولدك الى ثم
372. 57:10لما قال عندي اخر قال انت ابصر
373. 57:13يعني انفقه في سبل الخير
374. 57:15فمن الخطأ جدا ان يقيم الانسان النافلة ويضيع الفريضة. ارأيتم لو ان رجلا يترك الصلوات الخمس
375. 57:24ويصلي النوافل فقط? هل يقبل منه? ما يقبل منه
376. 57:28ما يقبل منه فكذلك النفقات وان كان التمثيل يعني محل نظر لكن النفقات يعني فرق الان النفقات الواجبة
377. 57:38ما يقدم عليها شيء فاذا زاد عندك شيئ انفق على الفقراء والمساكين. انفق على الفقراء والمساكين
378. 57:46ويوجد من الناس من لديه يعني مشكلة وهي قد تكون نفسية سبحان الله العظيم
379. 57:52وهذا رأيناه من خلال المشاكل التي تعرض انه بخيل مع اهله
380. 57:57جدا بخيل مع اهلي لكن كريم مع الاخرين
381. 58:01ففي شيء غير طبيعي يعني بعضهم قد يفسر بعض الامور التي في البيت بان فيها اسراف وتبذير وما ينبغي فينعكس
382. 58:11هذا على على هذا الامر وهذا الذي وجه بعض اهل العلم بما يتعلق بمشكلة هند بنت عتبة مع ابي سفيان
383. 58:21وابو سفيان سيد من سادات العرب. ومعلوم ان العرب ما تسود البخيل ابدا
384. 58:29وقد مر معنا يعني حديث في هذا لما قالوا يا رسول الله الا اننا نبخله عزله النبي عليه الصلاة
385. 58:39والسلام عزل الرجل. فابو سفيان لما جاءت هند الى النبي عليه الصلاة والسلام قالت ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني
386. 58:49وولدي وهذا لا يتصور بجمع بقية يعني النظر في السياقات الاخرى ما يتصور ان سيد من سادات العرب يكون بخيلا
387. 59:02ما يسود لذلك قد يكون عند ابي سفيان مثل صاحبنا اللي في السؤال. ها بخيل على اهله لكن كريم مع الاخرين. وهذه حقيقة يعني تحتاج الى دراسة
388. 59:13نفسية لبعض الحالات. بعض الحالات غريبة جدا وهذي موجودة. موجودة. يعني بعض الناس يقتر على اهله لكن مع الاخرين اللهم بارك
389. 59:23يده مبسوطة بالعطاء وبالانفاق فعلى هذا ان يتقي الله وان يحذر وان لا يقدم النفل على الفرض
390. 59:35يقول بعض الشباب اذا اجتمعوا في مجلس ودخل وقت الصلاة
391. 59:42اقاموا صلاة الجماعة في مجلسهم مع قدرتهم على الذهاب الى المسجد بالسيارة. علما ان الاذان يسمع
392. 59:49اه اولا بالنسبة لصلاة الجماعة واجبة على الذكور البالغين في الراجح
393. 59:56من اقوال اهل العلم. وذهب بعض العلماء الى شرطيتها
394. 1:00:02وهذا اختاره جمع من اهل العلم من اهل التحقيق
395. 1:00:05لكن الى شرطيته ما معنى الى شرطيتها? يعني ما تصح
396. 1:00:10آآ ما تصح ان تصلى بغير جماعة
397. 1:00:15هكذا ذهبوا ولكن الراجح وجوب صلاة الجماعة وتسقط بالعذر. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
398. 1:00:26الا من عذر والعلماء يعني ظبطوا هذه المسألة بالسماع المجرد. وليس سماع السماعات الان الموجود
399. 1:00:36فاذا مثلا كان المؤذن قديما يقف على سطح المسجد او على المئذنة ويؤذن
400. 1:00:43هنا السؤال لصاحب السؤال هل لو قام المؤذن على سطح المسجد او على المنارة فاذن يسمعون اذانه مجردا يعني
401. 1:00:53اللاقط او السماعات اذا قلت لي نعم وجب عليهم وجب عليهم اجابة النداء وحضور الجماعة. اما اذا قلت الا ما يسمعون
402. 1:01:03فنعم يقيمون الجماعة في بيتهم ان شاءوا ان شاءوا آآ لان الجماعة في هذه الحالة لا لا تجب عليهم كونهم لا يسمعون النداء
403. 1:01:13وقد صح في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة حديث نعم الحديث الذي فيه ان الاعمى حديث الاعمى لما رخص له النبي عليه الصلاة
404. 1:01:23والسلام ثم ولى ناداه قال تسمع النداء بالصلاة? قال نعم. قال اذا اجد لا اجد لك رخصة. فيتنبه الانسان ولا
405. 1:01:33هل يعني بمثل في مثل هذا
406. 1:01:38القاعدة عدم اشتراط النية في التروك على اطلاقها وهل يدخل فيها التفريق بين التروك الوجودية والطرق العدمية? الجواب نعم هذا هو القول
407. 1:01:48هذا القول الراجح ان النية لا تشترط
408. 1:01:54في التروك سواء كانت وجودية او عدمية. سواء كانت وجودية او عدمية. الوجودية مثل النجاسات
409. 1:02:02والعدمية مثل يعني الزنا والسرقة هذه الذنوب التي لم توجد بعد
410. 1:02:09كيف تحصل على الهمة العالية في العلم وكافة شؤون الحياة? هل يحتاج محاضرة
411. 1:02:17حكم الدعاء بعد الفريضة وبعد صلاة النافلة ويصعب علي ذكر الله دائما فما نصيحتكم
412. 1:02:24طبعا الراجح من اقوال اهل العلم
413. 1:02:27ان ما بعد بعد صلاة الفريضة الذكر ذكر الله عز وجل
414. 1:02:34فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضله. واذكروا الله قياما نعم. يقول جل وعلا
415. 1:02:44آآ فاذا نعم احسنت. فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا. الاية النبي عليه الصلاة والسلام الثابت في سنته
416. 1:02:58انه كان يذكر الله بعد الصلاة ولم يكن يدعو. واما في الصلاة فنعم. كان يدعو عليه الصلاة والسلام وفي اخر الدرس ذكرت لكم
417. 1:03:08سبعة مواضع في الصلاة جاءت السنة في الدعاء فيها
418. 1:03:14اما قضية والله يصعب عليك الدعاء هذا عندك مشكلة كبيرة جدا كيف يصعب عليك الدعاء
419. 1:03:20ومن لم ومن لم يسأل الله يغضب عليه كما في الحديث. من لم يسأل الله يغضب عليه. ولذلك لا بد ان تذكر الله وان تكثر من الدعاء
420. 1:03:31وكم باقي بعض الاباء يحضرون بناتهم الى المسجد والطفلة قد يكون عمرها خمسة
421. 1:03:39او سبعة وتقف تصلي في صف الرجال في وسط الصف او في طرفه. ما حكم ذلك
422. 1:03:45طبعا هذا ينظر في في حالة الاب فاذا كان يعني مضطر الى ذلك كأن لا يكون احد في البيت وهو حريص على طلب العلم
423. 1:03:55او حضور مجالس الذكر او يكون قد مر بالمسجد مرور واراد ان يصلي وخشي على ابنته ان هو ابقاها في السيارة مثلا او ابقاها خارج
424. 1:04:05مسجد يعني في هذا يعذر يعذر وهذه صغيرة اللي يعني في سبع سنوات وكذا هذه صغيرة لا حرج. ويتسامح في هذا
425. 1:04:16اما اذا كان له عادة كلما اتى الدرس اتى بها او اتى الصلاة اتى بها هل هذا غلط هذا غلط
426. 1:04:25يعني اولا صلاة الجماعة ما تجب على النساء البالغات. فكيف يأتي بطفلة صغيرة
427. 1:04:31والامر الاخر يعني هناك مصليات نسا ولله الحمد. واذا كانت امها موجودة ايضا يبقيها مع والدتها
428. 1:04:40هل اذا قطع شيء من البهيمة وهي حية
429. 1:04:43في العضو اه ميت ام البهيمة كلها? لا بالنسبة لقول الفقهاء اه وما بين من حي فهو كميتته هذا المقصود فيه العضو الذي
430. 1:04:54يقطع من البهيمة الحية هذا يكون ميتة يعتبر ميتة. ولا يحكم على البهيمة كلها بالموت. تنبه لهذا بارك الله فيك
431. 1:05:07انا طالب علم انقطعت بسبب الاسراف
432. 1:05:13في المأكل والمشرب ادعوا لي بالقناعة فيهما. اسأل الله تعالى ان يقنعك فيما اتاك. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد. صلى الله