الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:11انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد. من مجالس التعليق على كتاب البيوعي
4. 00:31من بلوغ المرام. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه باب المساقات والاجارة. المساقات
5. 00:41بارك الله فيكم معناها دفع الشجر الى من يصلحه بجزء من ثمره. عندك اشجار
6. 00:51موجودة تعطيها لشخص يصلحها ويهتم بها ما اجرته جزء من هذا الانتاج. لو افترضنا ان رجل عنده مزرعة
7. 01:01فيها نخل. عدد هذه النخيل عشرين ثلاثين خمسين الى غير ذلك. فقال لرجل يا فلان انا عندي اعمال كثيرة وعندي
8. 01:11كثيرة لا قدرة لي ولا وقت عندي لصيانة هذه النخيل ورعايته والاهتمام بها. طيب ماذا يقع هنا? تقع
9. 01:21الموساقات يسلمه هذه النخيل يهتم بها فيقول له اجرتك كم? يقول اجرتي نصف الانتاج فيقول قبل
10. 01:31واضح بارك الله فيكم? هذه هي المساقات هذه هي المساقات. عندنا مصطلح اخر يسمى المزارعة
11. 01:41ما هي المزارعة? المساقات الاشجار موجودة. اما المزارعة الارض موجودة من دون شجر. فرجل يقول لاخر
12. 01:51عندي ارض مساحتها نصف كيلو في نصف كيلو. يا فلان اريدك ان تزرع هذه الارظ. اريدك ان تزرع
13. 02:01هذه الارض والانتاج يكون بيني وبينك. فالارض مني والانتاج نتقاسمه سويا. واضح بارك الله فيكم كأنها
14. 02:11مضاربة لكن في موظوع الارظ كأنها مضاربة في موظوع الارظ. قال والاجارة قال باب المساقات والاجارة
15. 02:21الاجارة عقد على منفعة بعوض مالي. يعني السيارة الان ما بعتها لكنك اجرت الانتفاع بالسيارة
16. 02:31البيت ما بعته لكن اخذت الاجرة على الانتفاع بهذا البيت. الهاتف ما بعته لكن اخذت الاجرة على تأجيل
17. 02:41في هذا الهاتف هذه هي الايجار. طيب عندنا قاعدة كل ما يصح بيعه تصح اجارته. اي شيء
18. 02:51بيعة صحيح اجارته صحيحة. يعني البيوت بيعها صحيح. اذا اجارتها صحيحة. السيارات بيعها
19. 03:01اذا اجارتها صحيحة. نفترض والعياذ بالله الات الا هو بيعها صحيح او غير صحيح? بيعها غير صحيح. هل تجوز
20. 03:11ما تجوز. واضح? بارك الله فيكم. مثلا لحم الخنزير اه او اكرمكم الله الخنازير. هل يجوز بيعها? لا ما
21. 03:21يجوز تأجيرها لا يجوز ايضا. واضح بارك الله فيكم وهكذا سلمكم الله. وهذه القاعدة ذكرها الامام مالك كما في المدونة
22. 03:31كل ما جاز لك ان تبيعه فلا بأس ان تستأجر به وما لا يجوز لك ان تبيعه فلا يجوز لك ان تستأجر به. فاذا
23. 03:41او ننتقل بعد ذلك الى الحديث قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اهل
24. 03:51بشطر ما يخرج منها من من ثمر او زرع. متفق عليه. وفي رواية لهما فسأل
25. 04:01ان يقرهم بها على ان يكفوا عملها. ولهم نصف الثمر. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم
26. 04:11بها على ذلك ما شئنا. فقروا بها حتى اجلاهم عمر. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع الى يهود خيبر نهل
27. 04:21لما دفع الى يهود خيبر نخل خيبر وارضها. على ان يعتملوها من اموالهم وله شطر ثمرها
28. 04:31يعني ما معنى هذه الاحاديث? ارض خيبر فتحها النبي عليه الصلاة والسلام. كان فيها اليهود وكان فيها نخل والى الان فيها نخل كثير
29. 04:41فماذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم لليهود? قال سنبقيكم في خيبر. لكن هذه المزارع الان اصبحت ملك للمسلمين
30. 04:51اتعملون في هذه المزارع وتشتغلون فيها ولكم جزء من انتاج هذا المزارع والباقي يكون لنا. واضح بارك الله فيكم
31. 05:01فهذا دليل على ماذا? هذا دليل على موضوع المساقات والمزارعة لكن هذا دليل على موضوع المساقات اوضح واظهر لان الاشجار موجودة
32. 05:11فالنبي صلى الله عليه وسلم تصالح معهم او اتفق معهم او تعاقد معهم ان يصلحوا هذه الاشجار ويهتموا بها والانتاج
33. 05:21يكون بينهم والانتاج يكون بينهم. طيب في الحديث عامل اهل خيبر. احيانا تأتي بعض الالفاظ ومؤداها واحد عامل
34. 05:31هذا هو هذه هي المساقات. واهل العراق يسمون المساقات معاملة. اهل العراق اهل العراق يسمون المساقات معاملة
35. 05:41والمشاقات جائزة السنة واجماع اهل العلم. واذا ادخلتها من باب واحل الله
36. 05:51البيع وحرم الربا فالاصل البيوع الحل فربما دل الدليل من القرآن المجمل عليها لكن من السنة دل الدليل الخاص فيها وحكي
37. 06:01ما على جوازها ومشروعيتها ولكن خالف في هذا ابو حنيفة. فرأى عدم الجواز. لماذا رأى عدم الجواز? قالوا
38. 06:11ان الاجرة مجهولة بمعنى ربما يتفق معهم على اصلاح الثمر والاهتمام بالشجر. طيب وربما المزرعة هذي هذه السنة انتجت
39. 06:21طن من التمر. طيب في السنة القادمة ربما انتجت خمس مئة كيلو من التمر. فابو حنيفة يقول هذه الاجرة مجهولة غير معلومة والاصل في
40. 06:31ان تكون تشعرون ببرد? اذا تشعرون اغلقوه ترى الامور طيبة. ابو حنيفة يقول هنا الاجرة مجهولة غير معلومة. والاصل في البيوع
41. 06:41بعتك هذه السلعة بكم? خمسمائة يعني يكون هناك شيء معلوم يمكن تسليمه. اما هنا فلا يمكن
42. 06:51الجسم بي الاجرة المحددة فهناك جهالة. وطبعا هذا اجتهاد حسن. لكنه اجتهاد في مقابل النص عندنا حديث
43. 07:01في هذا الامر لذلك عد جمع من اهل العلم ان هذا القول من الاقوال الشاذة. ذكر هذا بارك الله فيكم ابن المنذر في الاشراف
44. 07:11قال ثم هو بعد ذلك قول شاف واهل الحرمين على ما ذكرناه قديما وحديثا الى زماننا هذا. فاذا هذا يدل
45. 07:21على مشروعية حديث الباب يدل على مشروعية المساقات وان الخلاف في المساقات خلاف ظعيف غير محفوظ والله تعالى
46. 07:31وخلاف ضعيف الخلاف في المساقات خلاف ضعيف. فائدة بارك الله فيكم يقول الحافظ ابن حجر عن حديث الباب في فتح الباري وهذا
47. 07:41الحديث هو عمدة من اجاز المزارعة والمخابرة. قيل بمعنى واحد هما لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك واستمراره
48. 07:51على عهد ابي بكر الى ان اجلاهم عمر رضي الله عنه وارضاه. طيب النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
49. 08:01المسلم الاخيرة دفع الى يهود خيبر نخل خيبر. دفع الى اليهود نخل خيبر. طيب عندنا مسألة
50. 08:11المساقات تصح باي شجر? يعني رجل عنده مزرعة فيها تين. تصح المساقات فيها. رجل عنده مزرعة فيها
51. 08:21زيتون تصح المساقات فيها رجل عنده مزرعة فيها عنب هل تصح المساقات فيها? واضح بارك الله فيكم ذهب
52. 08:31جمهور اهل العلم انها مشروعة في جميع الاشجار. فان قال قائل يا جمهور كيف تقولون مثل هذا الكلام? وحديث
53. 08:41خيبر ان النبي صلى الله عليه وسلم عاملهم على نخل خيبر. النخل فقط. فكيف جعلتم
54. 08:51طاقات عامة في جميع الثمار وفي جميع الزروع قالوا الرواية الاولى بشطر ما يخرج منها من ثمر او
55. 09:01زرع وهذه عامة لا تدل على الحصر في النخيل فقط. ثم ايضا الاصل في البيوع الحلوة الاباحة. فاذا قصرت المساقات على النخيل
56. 09:11فقط فانت مطالب بدليل الحصر والقصر. مطالب بدليل الحصر والقصر. الظاهرية قالوا لا. المساقات تكون
57. 09:21في اشجار النخيل فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر على نخيل خيبر فقط. وذهب الشافعي في الجديد من مذهبه
58. 09:31انها في النخيل والعنب فقط والصواب هو قول جمهور اهل العلم بدليل الرواية الاولى من ثمر او زرع فلو ان رجل عنده بستان
59. 09:41فيه تين فقال لرجل انا ما عندي وقت كبير ارجو ان تهتم بهذا الزرع ولك النص ولي النصف افعل ولا حرج يجوز رجل عنده
60. 09:51زيتون الى غير ذلك من اشجار من الاشجار. اشجار الفواكه او غير ذلك من الاشجار فلا حرج في ذلك. لكن عندنا فائدة
61. 10:01جمع من اهل العلم وحكاه ابن قدامة اجماعا ان هناك بعض الاشجار لا تصح المساقات فيها مثل ماذا? الشجر
62. 10:11الذي لا ثمر له يعني نظرب مثال اشجار الزينة قالوا المساقات تعطيه الشجر فيصلح
63. 10:21الشجر وتتشارطان على الانتاج. طيب اشجار الزينة كيف يكون الانتاج? ما في انتاج واضح بارك الله فيكم
64. 10:31قالوا فهنا تقع الجهالة والغرر ويقع الخلاف. لذلك لا يجوز هنا لا تجوز هنا المساقات. لا تجوز هنا المساقات. وابن قدامة
65. 10:41بشكل عام يحكي ان الشجر الذي لا ثمر فيه لا تجوز فيه المساقات وحكاه اجماعا حكاه اجماعا دعوة الاجماع ينازع فيها
66. 10:51لكنها في اشجار الزينة مثلا واضحة وبينة في اشجار الزينة واضحة وبينة. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة او فائدة. اخواني الكرام
67. 11:01اذا اكتمل الثمر يعني الان بارك الله فيكم جاء موسم الرطب خلاص الرطب الان على الشجر موجود في العذوق بارك الله فيكم. هل تجوز
68. 11:11المساقات هنا يعني قد يقول قائل وين الاشكال? وين اصلاح الشجر الان? ما في اصلاح شجر بارك الله فيكم الا شيء يسير جدا واضح سلمكم الله
69. 11:21هل تصح المساقات هنا او لا? قال ابن قدامة في المغري فان بقي ما لا تزيد به الثمرة كالجذاب
70. 11:31نحوه لم يجز بغير خلاف يحكيه اجماعا. والخلاف محفوظ خالف في هذا الشافعي. والصواب والله اعلم هو قول الشاعر
71. 11:41فلا دليل يدل على المنع والحظر. واظح بارك الله فيكم حتى لو اكتملت الثمر فما الدليل الذي يدل على ان المساقات تكون قبل
72. 11:51اكتمال الثمر وبعد اكتمال الثمر ما تكون المساقات. لا دليل يدل على ذلك والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
73. 12:01هناك اشجار تعرف بالاشجار البعلية البعلية. ما معناها? يقال
74. 12:11لك هذا قمح بعلي نسبة الى بعلبك مثلا? لا
75. 12:21احسنت يسقى بماء المطر يسقى بماء المطر او يعني ينبت وحده دون ان تسقيه انت هذا هو البعل من الاشجار. طيب
76. 12:31وساقات تصح في البعل من الاشجار. واضح بارك الله فيكم? يعني مثلا في بعض البلدان اشجار التين ما تحتاج سقي. هذا
77. 12:41وجود في بعض البلدان. بعض البلدان اشجار النخيل ما تحتاج الى سقي. ماء المطر وخلاص يكتفون بها. بعض الاماكن قمح ما يسقونه ابدا
78. 12:51ينزل ماء المطر بقدرة الله عز وجل وبفظل الله وتسقى به هذه الاشجار. فاين يعني العمل هنا بالنسبة لي العامل
79. 13:01ايضا تجوز المساقات هنا وحكاه ابن قدامة في المغني اجماعا قال لان الحاجة تدعو الى ذلك واضح بارك الله فيكم
80. 13:11احبتي الكرام احيانا بعض الناس الاشجار تم الاهتمام بها. لكن ما عنده وقت لقطف الثمر او غير ذلك. يعني
81. 13:21لو ان رجلا عنده خمسين نخلة اريدك تتصور حجم العمل في كل نخلة بارك الله فيكم خمس
82. 13:31ذوق واضح بارك الله فيكم كم سيكون مقدار العمل? ربما احتاج ان يمر يوميا على الخمسين كلها ربما احتاج هذا عمل
83. 13:41مغني جدا بعض الناس يقول انا اعامل رجل بان له النصف ولي النصف. وانا مستفيد اصلا في هذا الامر
84. 13:51لا يشترط ان يكون هناك اهتمام بنفس الشجر. فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. قال هنا وعن حنظلة ابن
85. 14:01قال سألت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والفضة. كراء الارض تأجير الارض. تأجير الارض. فقال لا بأس
86. 14:11انما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الماذ على الماذيان. هذه انا
87. 14:21احيانا نطق بعض الكلمات يعسر عليه. على الماذيانيات
88. 14:27ها الماذيانات على الماذيانات واقبال الجداول واشياء من
89. 14:37فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه
90. 14:47فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به رواه مسلم. وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق
91. 14:57نهي عن كراء الارض وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وامر بالمؤاجرة
92. 15:07رواه مسلم. فائدة احاديث المزارعة تدور كثيرا على رافع ابن خديج رضي الله عنه وارضاه
93. 15:17المافيانات معناها بارك الله فيكم يعني قالوا هي جمع مفردها مافيان
94. 15:28قالوا وهي الانهار الكبار. طيب البساتين ما فيها انهار كبار. المقصود بها بارك الله فيكم ما ينبت حول
95. 15:38يكون في بعض المزارع مثل قناة الماء. فهناك بارك الله فيكم تنبت حولها اشجار. ومعلوم ان هذه الاشجار افضل من غيرها
96. 15:48هذه الاشجار افضل من غيرها. قال هنا واقبال الجداول. اقبال الجداول رأس الجدول. رأس الجدول يتدفق منه المال
97. 15:58اكثر من غيره رأس الجدول الماء فيه اقوى من اخر الجدول. فما الذي كان يقع? كان الرجل يؤاجر
98. 16:08الارض يقول يا فلان هذه الارض فيها اشجار ساعطيك الاجرة من الاشجار الموجودة
99. 16:18بعيدا عن الماء. واما الاشجار القريبة من الماء هي افضل واحسن. فان انتاجها لي. واضح بارك الله فيكم? طيب
100. 16:28جار البعيد عن الماء ربما ما يكون فيها اي انتاج. لان الماء ما يأتيها الا قليل. فتقع هنا الخصومة والعداوة لذلك منع نبينا
101. 16:38ما صلى الله عليه وسلم من هذا الامر. واضح بارك الله فيكم? لذلك يقول هنا رافع فيهلك هذا
102. 16:48هذا ويسلم هذا ويهلك هذا. لذلك مثل هذه الامور تدعو الى شقاق وخلاف فلذلك منع منها نبينا صلى الله عليه وسلم. اما ان
103. 16:58تقول له هذه الاشجار عندك لي كذا ولك كذا اما ان تشترط جزء من انتاج هذا الارظ لك وتؤجره بجزء اخر
104. 17:08الانتاج فلا يصح لان هذا فيه مفاسد كثيرة. طيب عندنا مسألة ما الفرق بين المزارعة
105. 17:18واستئجار الارظ يعني اخواني الكرام احيانا رجل يقول لاخر يا فلان هذي ارفأ فارغة ازرعها وللنصف ولك
106. 17:28النصف وهناك امر اخر رجل يقول يا فلان اجرني هذه الارض بمليون درهم. المزارعة بارك الله فيكم
107. 17:38من جنس المضاربة كأن هناك مشروع بين شخصين اما الاجارة مثل اي اجارة عادية واضح بارك الله فيكم يعني
108. 17:48الاجارة المبلغ معلوم والمدة معلومة. المزارعة الذي سيدخل عليك
109. 17:58جزء من انتاج هذا الارظ قد يزيد هذا الانتاج وقد ينقص هذا الانتاج. اما الايجارة فالامور معلومة واضحة من البداية والاجارة جائزة
110. 18:08الارض وكذلك المزارعة. وجاء موظوع المزارعة بارك الله فيكم عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
111. 18:18طيب عندنا مسألة ما حكم استئجار الارض بالذهب والفضة? رجل استأجر اه يا فلان اجرني هذه الارض. اريد ان ازرعها
112. 18:28الف درهم الفين درهم بمئة دينار ذهب بمئة دينار بمئة درهم من الفضة الى غير ذلك. جائز هذا الامر باجماع
113. 18:38اهل العلم باجماع اهل العلم. طيب عندنا في حديث ثابت ابن الضحاك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة
114. 18:48وامر بالمؤاجرة. قال جمع من اهل العلم هذا كان في اول الامر وبعد ذلك جوز النبي صلى الله عليه وسلم
115. 18:58مزارعة والمؤاجرة. جوز المزارعة والمؤاجرة. طيب
116. 19:07عندنا مسألة ما حكم استئجار الارظ بطعام من غير ناتج الارظ
117. 19:17يعني رجل جاء لاخر قال يا فلان اجرني هذه الارض لا يريد يزرع فيها مثلا طيب بكم اؤجرك? قال
118. 19:27ادفع لك اجرة على هذه الارظ خمس مئة كيس من القمح او من الارز ما حكم هذه المؤاجرة? واضح
119. 19:37بارك الله فيكم لا حرج في ذلك استئجار الارض بطعام لا يخرج من الارظ طعام اخر موجود عندك فهمتوا بارك الله فيكم مثال
120. 19:47اخر رجل يقول لفلان يا فلان اجرني هذه الارض. طيب بكم? الف كيلو من التمر. وين الالف كيلو? قال موجودة عندي في المستودع تستلم
121. 19:57الان واضح بارك الله فيكم فلا حرج في هذا الامر وهذا قول جمهور اهل العلم هذا قول جمهور اهل العلم. والدليل حديث
122. 20:07ابن خديج قال فاما شيء معلوم مظمون فلا بأس بي فاما شيء معلوم مظمون فلا بأس بي
123. 20:17طيب عندنا مسألة ما حكم استئجار الارض? بجزء مما يخرج منها. ليس مزارعة
124. 20:27يقول لشخص لاخر يا فلان اجرني هذه الارض. طيب بكم اؤجرك هذه الارض? يا فلان انا سازرع هذه الارض واعطيك الاجرة
125. 20:37نصف انتاج هذه الارض واضح بارك الله فيكم هذه الان اجارة. طيب وربما ما انتجت الارض شيئا فماذا يكون لصاحب الارض
126. 20:47لا شيء ربما انتجت الارض الشيء القليل جدا فيغضب صاحب الارض. ارض كيلو في كيلو استأجرتها مني مدة سنة كاملة
127. 20:57وكان الانتاج كيلوين او ثلاثة كيلو من القمح ما اقبل منك هذا الامر. واضح بارك الله فيكم. او بعض الناس قد يستأجر الارض
128. 21:07الصغيرة فيكون انتاجها كبيرا جدا. فيقول المستأجر يا فلان غبنتني في قيمة الاجرة وانت اخذت
129. 21:17من حقك فلذلك لا يجوز مثل هذا الامر لا يجوز مثل هذا الامر وهذا في قول جمهور اهل العلم قالوا الاجرة هنا
130. 21:27غير معلومة الاجرة هنا غير معلومة. طيب ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. هناك مسائل
131. 21:37فرعية في المزارعة والمساقاة والمغارسة وغير ذلك تطلب في المطولات. قال وعن ابن عباس رضي الله
132. 21:47عنهما انه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطى الذي حجمه اجره
133. 21:57ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري. وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
134. 22:07الحجام خبيث رواه مسلم. يعني اخواني الكرام حتى نفهم لو قدمنا حديث رافع بن خديج. يعني الان يمر علينا حديث
135. 22:17كسب الحجام خبيث. هل معنى هذا ان اجرة الحجام حرام? اجرة الحجامة حرام. قد يقول قائل هذا هو معنى الحجام
136. 22:27فهنا نورد الحديث الثاني. احتجم نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب الذي حجم النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل به نبينا عليه الصلاة والسلام
137. 22:37اعطاه اجرته اعطاه مال فلو كان الكسب حراما لم يعطي النبي صلى الله عليه وسلم الحجام اجرته. اذا ما معنى كسب
138. 22:47الجاب خبيث واظح بارك الله فيكم? اولا فائدة. اخواني الكرام من المهم جدا ان نفهم النصوص الشرعية بفهم السلف الصالح
139. 22:57طالح فقد يأتي اللفظ ويكون معناه متبادر للذهن بشيء معين ولكنك لو نظرت الى
140. 23:07مجموع النصوص الشرعية يكون المعنى شيء اخر. فربما يظن الظن ان لفظ الخبيث معناه الحرام. والنجس
141. 23:17الشيء الذي لا يجوز شرعه. ولكن هذا من معاني الخبيث. ولكن هنا ليس معناه الشيء الحرام
142. 23:27الذي لا يجوز. وعلى هذا جمهور اهل العلم. قالوا والدليل اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الحجام المال. ولو كان ما
143. 23:37هل الحجام خبيث? لم يعنه نبينا صلى الله عليه وسلم على الحرام. ولم يعنه على الشيء المحرم. طيب من اين اخذنا هذا ايضا
144. 23:47قالوا لا يستلزم من ذكر لفظ الخبيث الحرمة
145. 23:53ما الدليل على هذا? وصف النبي صلى الله عليه وسلم الثوم والبصل الخبث. هل معنى هذا حرمة اكل الثوم والبصل? لا واضح بارك الله فيكم
146. 24:03هذا من معاني او من استعمال لفظ الخبيث في غير الحرام. يعني الشيء الذي لا يمدح ورائحته
147. 24:13رديئة وغير طيبة. ايضا بارك الله فيكم
148. 24:18في قول النبي آآ مثال اخر بارك الله فيكم
149. 24:28يقول يقول الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ليس معنى الخبيث الحرام معناه
150. 24:43الرديء. واضح بارك الله فيكم؟ هذا بارك الله فيكم يبين ان معنى الخبيث اي الرديء. في هذا الحديث
151. 24:53هذا الحديث فينتبه لهذه المعاني. لان بعض الناس ربما ظن ان معنى كسب الحجام خبيث اي نجس وحرام. او هو شيء
152. 25:03حرم ولا يجوز ولكن ليس هذا هو المعنى. وابن عبد البر في التمهيد كانه يحكي اجماع العلماء. انهم لا
153. 25:13يقولون بحرمة كسب الحجام مطلقا بجميع الاحوال ان كسب الحجام محرم مطلقا كأن احد من اهل العلم
154. 25:23لا يقول بهذا. ومما يدل على هذا المعنى ايضا في سن ابي داود عن ابن محيصة عن ابيه انه استأذن رسول
155. 25:33صلى الله عليه وسلم في اجارة الحجام. فنهاه عنه نبينا صلى الله عليه وسلم. فلم يزل يسأله ويستأذنه
156. 25:43حتى امره ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه. والحديث اسناده صحيح. معنى
157. 25:53هذا الحديث رجل يقول يا رسول الله كسب الحجام النبي صلى الله عليه وسلم ينهى يقول لا تفعل. فاصر على النبي عليه الصلاة والسلام معنى كلام النبي عليه الصلاة
158. 26:03والسلام اذا كسبت من الحجامة فلا تأكل منه واطعمه الابل للعلف واطعم
159. 26:13رقيقك. اما انت فلا تأكل من هذا الكشف. وهذا يؤكد ان معنى كسب الحجام خبيث اي رديء. لانه لو كان محرما
160. 26:23لم يقل له نبينا صلى الله عليه وسلم اطعمه رقيقك. قد يقول القائل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم
161. 26:33منع من ذلك او قال هو خبيث. يعني اخواني الكرام العمل في الدم وغير ذلك. شيء غير محبذ والاعمال
162. 26:43بارك الله فيكم. واضح سلمكم الله? الاعمال تتفاوت. يعني رجل مثلا يعمل في تنظيف القاذورات. هل هذا العمل حرام? ليس بحرام. لكن هل
163. 26:53هذا العمل جيد ليس بي عمل جيد ليس بعمل جيد يعني من الاعمال التي يتفاخر بها لا هذا العمل
164. 27:03اضطر الانسان الى ذلك فلا حول ولا قوة الا بالله. وصف الشيء احيانا بالشيء المذموم لا يدل على التحريم كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام
165. 27:13وشر صفوف النساء اولها هل معنى هذا انها حرام تصلي المرأة في الصف الاول? ليس حرام. ولكنه شيء غير محبذ
166. 27:23ينتبه لهذا الامر والله تعالى اعلم. عندنا مسألة اخرى في الازمنة الماضية كان الحجام يستأجر لغير الحجامة
167. 27:33فهذا لا يدخل في كسب الحجام. مثل ماذا بارك الله فيكم? يستأجر لي حلق الشعر هو حجام. لكن بحكم دربته على هذا الامر يحلم
168. 27:43الشعر وايضا يستأجر الحجام في موضوع الختان. فهذا لا يدخل في موضوع كسب الحجام. وانما المراد الكسب من الحجامة نفسها
169. 27:53واضح بارك الله فيكم وايضا بعضهم يقول كسب الحجام خبيث. بمعنى رديء من اي جانب ان هذا العمل ينبغي
170. 28:03ان يتعاون فيه الناس. فلذلك يستحسن ان لا تأخذ الاجرة عليه. واضح بارك الله فيكم هذا هو من معاني كسب الحجام خبيث
171. 28:13ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل
172. 28:23اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره. رواه مسلم
173. 28:33الحديث هذا لم يرويه لمسلم ورواه البخاري فقط ما رواه مسلم. رواه البخاري فقط. اعطى بي ثم غدر
174. 28:43المعنى اعطى يمينه بي وحلف بالله عليه ثم نقضه. واضح بارك الله فيكم
175. 28:53رجل قيل له احلف انت تؤدي لفلان الشيء الفلاني. فحلف ثم غدر به والعياذ بالله. فهذا ربنا عز وجل
176. 29:03خصمه في ذلك اليوم العظيم. ورجل باع حرا فاكل ثمنه. يكانوا يفعلون هذا. سلمان الفارسي حر بيع على انه عد من العبيد
177. 29:13رضي الله عنه وارضاه. ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه. بعضهم يحظر عاما يقول اعمل لي كذا وكذا وكذا ثم
178. 29:23بعد ذلك يقول لا اجرة لك. اذهب وافعل ما تشاء. وهذا وللاسف الشديد امر موجود. نسأل الله العفو والعافية. لذلك
179. 29:33ذكر ابن حجر الهيثمي في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر ان منع الاجير اجرته من كبائر الذنوب
180. 29:43وبعض الناس ربما تساهل في هذا الامر. خاصة مع الخدم في البيوت. بعضهم ربما لم يعطهم اجرتهم لمدة
181. 29:53نعم هذا الامر عند الاعم الاغلب من الناس انهم لا يفعلونه. وكثير من الناس يعطون خدمهم الاموال
182. 30:03كثيرة ولكن بعض الناس ايضا ربما تجرأ على هذا الشيء والعياذ بالله. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
183. 30:13لذلك على الانسان ان يتقي الله عز وجل. وفي مثل هذه المسائل ربما يقع بينك وبين من استأجرته خلاف وشقاق. طبعا
184. 30:23الانسان في هذه الامور لا يكون ايضا ساذجا مغفلا يخدع. لذلك اجعل الامور بينة واضحة من البداية
185. 30:33لكن ان وقع خلاف ولم تتضح بعض الاشياء فكن عبدالله المظلوم ولا تكن الظالم. والله هذه من
186. 30:43تظل الامور واضح بارك الله فيكم? يعني احيانا يكلمني بعض الاشخاص انه يقع بينه وبين المشتري خلاف. فتظن ان المبالغ
187. 30:53عبارة عن الاف مؤلفة تقول له الخلاف على كم? يقول على مئة درهم قلت له ارجع له ما له. لانك انت تقول شيء وهو يقول شيء
188. 31:03والقبور قد اشتبكت والامور غير واضحة. فان اعطيته المئة درهم يضرك شيء? قال والله ما يضرني شيء. ارجع له هذا
189. 31:13ان كان كاذبا فسينال جزاءه. والمال الحرام لا بركة فيه ابدا. فلذلك ينتبه لهذا الامر. نعم انبه على نقطة
190. 31:23بعض الناس ايضا يستدل شيء معين يأتي عند الناس ويخدعه. ثم يريد ان يأكل اموالهم بالباطل. فيقول لهم اذا ما دفعت الاجرة الفلانية
191. 31:33تدعي عليك في ثلث الليل الاخير ويعلم ان الناس تهاب هذا الشيء. فهذا لا تعينه على الباطل واحزن معه. خاصة ان كان كاذبا
192. 31:43مخادعة. واضح بارك الله فيكم? فبعض الناس عندهم مثل هذه الجرأة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال
193. 31:53وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه حقا كتاب الله. اخرجه البخاري
194. 32:03يعني احق شيء تأخذون عليه الاجرة كتاب الله عز وجل. وتأخذون عليه مال. هذه المسألة لها صور واحوال لابد ان تفهم جيد
195. 32:13اذا اولا اخذ الاجرة على مجرد تلاوة القرآن الكريم. يعني استئجار رجل نقول له تعال
196. 32:23واحضر المكان الفلاني. نريدك ان تقرأ القرآن ونعطيك اجرة على هذه القراءة. واضح بارك الله فيكم? هذا سلمكم
197. 32:33حكى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه اجماع العلماء انه لم ينقل الاذن في ذلك عن احد من اهل
198. 32:43علم لم ينقل في ذلك الاذن عن احد من اهل العلم. وقال ان القارئ اذا قرأ لاجل المال فلا ثواب له
199. 32:53يعني بعضهم طبعه هذا. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. والاستئجار على مجرد التلاوة لم يقل به احد
200. 33:03من الائمة وانما تنازعوا في الاستئجار على التعليم. واضح بارك الله فيكم? التعليم هذه مسألة اخرى. ولكن نقول لشخص تعال
201. 33:13ونريدك ان تقرأ القرآن باجرة معينة. واضح بارك الله فيكم فهو يقرأ لاجل المال دون ان
202. 33:23ان يكون هناك تعليم للناس القرآن. فهنا بارك الله فيكم منع اهل العلم من هذا. يختلف الامر ما لو قيل لشخص نريدك
203. 33:33ان تسجل لنا تلاوتك بالسورة الفلانية. هذا الامر يختلف. يختلف الامر ما لو قيل لرجل يريدك ان تؤم بالناس باجرة
204. 33:43هذه المسألة تختلف كلامنا عن قراءة القرآن مثلا في بعض المواضع على قبر من القبور مقابل اجرة معينة هذه هي
205. 33:53المسألة. طيب عندنا مسألة اخرى اخذ الاجرة على عبادة واجبة على الانسان. رجل قال انا ما اصلي الصلاة الفرض
206. 34:03وحدة في البيت مثلا الى ان تعطوني مال هذا بارك الله فيكم لا عمل لا يجوز ولا يصح
207. 34:13بعض الناس ايضا يستأجر رجل ليصلي عنه النافلة. واضح بارك الله فيكم وهذا لا يجوز باتفاق العلماء لا في حياة
208. 34:23ولا في مماته حكاه اجماعا شيخ الاسلام ابن تيمية. طيب هذه المسألة ايضا تختلف عن اي مسألة? الحج عن الميت
209. 34:33لان الحج عبادة مالية. الريال بيتكلف المال الان. سيسافر وغيره. من يتكفل باجرة السفر? هذي مسألة اخرى. لكن العبادة البدنية
210. 34:43هل يجوز ان تستأجر رجل ليؤدي هذه العبادة المالية? العبادة البدنية لا يجوز هذا. طيب عندنا فائدة
211. 34:53ترك اخذ الاجرة على تعليم القرآن والعلم افضل. رجل قيل له علم الناس. قال انا محتاج لمبلغ من المال
212. 35:03رجل اخر قال ساعلمهم لوجه الله عز وجل. الثاني افضل. وهذا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا
213. 35:13كما في مجموع الفتاوى. وقال هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام. واضح بارك الله فيكم انك لو علمت لوجه الله عز وجل
214. 35:23ان هذا افضل واحسن وهذا بارك الله فيكم مما يعلم بالاضطرار في دين الاسلام كما يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. عند المسألة الاخرى
215. 35:33لا حرج في اخذ الاجرة من بيت المال. ليس من الناس وانما ولي الامر يقول الائمة الموجودين في المساجد. هؤلاء انا
216. 35:43اعطيهم اجرة من عندي اشجعهم على الخير. اشجعهم على ان يحبسوا اوقاتهم للصلاة بالناس. فهذا الامر جائز باجماع
217. 35:53اهل العلم قالوا آآ يقول هذا ابن قدامة صاحب الشرح الكبير قال لا نعلم خلافا في جواز
218. 36:03في اخذ الرزق عليه يسمونه الرزق. الرزق الاجرة التي تكون من بيت المال. الاجرة التي تكون من بيت المال. طيب عندنا
219. 36:13مسألة حكم اخذ الاجرة على تعليم القرآن الكريم. رجل يقول انا ساعلم القرآن الكريم بمال. عندنا الان
220. 36:23الباب هل يجوز هذا الامر او لا? ذهب جماعة من اهل العلم الى ان هذا جائز للحاجة. وبعض اهل العلم يقولون يجوز
221. 36:33مطلقا سواء كان الانسان محتاج او غير محتاج. وبعض اهل العلم يقولون بالمنع مطلقا. والذي يظهر والله تعالى اعلم
222. 36:43ان الجواز هو الاقرب. ان الجواز هو الاقرب. خاصة مع حبس وقتي. ولكن ايها الاحبة الافاضل
223. 36:53لا يليق ابدا بطالب العلم ان يجعل هدفه هو المال. بمعنى يستطيع ان يعلم الناس القرآن
224. 37:03دون ان يتكلف اي شيء. فيقول ما اعلم الا بمال. عطيتوني علمتكم. ما عطيتوني لن اعلمكم اي شيء. وهذا في الغالب ما يفعله احد
225. 37:13الا والعياذ بالله من كان بعيدا عن الخير او محروم من الخير. اما لازم نفرق بين مسألة اخرى رجل اخر قال انا سأعلم مجانا. لكن اي
226. 37:23الحلقة موجودة على بعد مئة كيلو متر. قال هذا يكلفني. فاحتاج ان تتكفل بموضوع الوقود والذهاب والعودة
227. 37:33انا ما عندي مال كي اغطي هذه التكاليف. فهذا بارك الله فيكم لا اشكال في جوازه. هذا لا اشكال في جوازه باذن الله سبحانه وتعالى. يعني
228. 37:43ايضا بعضهم يقول لبعض طلبة العلم ترى في عشرين محاضرة في مواضع مختلفة كل موضع سفر
229. 37:53قال طيب اه وفروا لي سيارة وين الاحتساب? ما تحتسبون لوجه الله? طيب يا اخي الكريم هذا ايضا غير سلمك الله يعني ما
230. 38:03الاحتساب الا على طلبة العلم وعلى ظهورهم. هذا طبعا بارك الله فيكم لا يصح بهذه الطريقة. والاخوان الافاضل كثير من طلبة العلم
231. 38:13ومشايخنا وعلمائنا يفعلون هذه الامور لوجه الله عز وجل ان شاء الله. وربما تكلفوا اشياء من جيوبهم
232. 38:23لا يريدون على ذلك شيئا من حطام الدنيا. ولكن ايضا بارك الله فيكم لو ان بعضهم قال انا فقير ما عندي شيء. ولا ارغب بتعليم الناس
233. 38:33وانتم تطلبون مني شيء فاحتاج الى ما اتبلغ به للوصول اليكم. فهذا الامر واسع ولا حرج في ذلك باذن الله
234. 38:43سبحانه وتعالى. طيب ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره
235. 38:53وقبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي يعلى والبيهقي وجابر رضي الله عنه عند الطبراني
236. 39:03وكلها ضعاف. نعم بارك الله فيكم. كل هذه الاخبار اصطادوها ضعيف. ولكن يقول المنذري وبالجملة فهذا
237. 39:13متن مع غرابته يكتسب بكثرة طرقه قوة. يعني هذه الاسانيد ضعيفة مع تكاثرها تدل ان لهذا الحديث
238. 39:23اصلا والله اعلم. يعني بادر باعطاء الاجرة للاجير. اخواني الكرام احيانا بعض الناس يتساهل في موضوع اداء الحقوق
239. 39:33يعني يا فلان هذا المبلغ مبلغ زكاة. نريدك ان توصله الى فلان الفلاني. متى يوصل المبلغ الى فلان الفلاني
240. 39:43بعد شهرين وفلان الفلاني يسكن معه في نفس المدينة. اتعجب من بعضهم يقول هذا كيف ينام في الليل? واضح بارك الله فيكم? يعني بعض الناس
241. 39:53عنده عامل عمل عمل عنده في منزله. فيقول له يا فلان الاجرة بعد اسبوع. ربما يريد ان يستوثق على العمل جيد او رديء او غير ذلك
242. 40:03فيؤخره ماذا? ستة اشهر. هل يجوز مثل هذا الامر? هذا لا يجوز. هذا انجز لك عملك بالكامل. والعمل ما في اي
243. 40:13ايش كان? فاعطه اجرته ولا تبغي عليه ولا تبغي عليه. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استأجر
244. 40:23اجيرا فليسلم له اجرته. رواه عبدالرزاق وفيه انقطاع. ووصله البيهقي من طريق ابي حنيفة. والخبر اسناده ضعيف. والخبر اسناده ضعيف
245. 40:33فائدة بارك الله فيكم في الحديث الاول اعطوا الاجير اجره. هنا فائدة مرت معنا لكن اذكرها لابد في الاجابة
246. 40:43من تحديد القيمة. فالاجارة من دون تحديد القيمة لا تجوز. يعني يا فلان تعال اعمل عندي. طيب بكم
247. 40:53اعمل عندك ما نختلف لا يجوز هذا الامر. يا فلان اجرني هذه السيارة بكم? بعد ما ترجع السيارة اخبرك لا يجوز مثل هذا الامر. اجرني هذه
248. 41:03ارض طيب بكم? بعد ما تمضي المدة سنة نحدد السعر. لا يجوز مثل هذا الامر. وهذا بارك الله فيكم باجماع اهل
249. 41:13العلم حكاه اجماع الابن قدامى في المغني فيشترط في الاجارة ان تكون الاجرة معلومة. وجمهور اهل العلم يقولون لو لم يتم
250. 41:23تحديد الاجرة فالعقد صحيح. العقد صحيح. ويعطى اجرة المثل. ويعطى اجرة المثل. يعني رجل استأجر عامل
251. 41:33وقدر الله عز وجل ما اتفقا على السعر. فالاجارة هذه صحيحة. طيب كم نعطي هذا العامل اجرة المثل? ننظر مثله كم
252. 41:43واضح بارك الله فيكم. مثال اخر رجل استأجر سيارة من فلان وما حدد القيمة. استأجرها مدة اسبوع. ارجعها بعد اسبوع
253. 41:53ننظر اجرة مثل هذه السيارة كم تكون? يكون في الغالب اليوم مئة درهم. اذا تكون هذي هي الاجرة. واضح بارك الله فيكم? مع مع ان هذا
254. 42:03فمن لا يجوز مع ان هذا العمل لا يجوز. وايضا بارك الله فيكم الاجارة ما تجوز في المدة المجهولة. بمعنى
255. 42:13يا فلان اجرني هذه السيارة. طيب قبلت. الى كم اؤجرك هذه السيارة? الله اعلم ان شاء الله. الامور طيبة
256. 42:23لا يصح مثل هذا الامر لا يصح مثل هذا الامر. فلابد ان تحدد مثل هذه الامور. قال القرطبي في احكام القرآن الذي
257. 42:33لا يجوز عند الجميع ان تكون المدة مجهولة والعمل مجهولا غير معهود. لا يجوز حتى يعلم. يا فلان اريد
258. 42:43ان تعمل عندي. طيب ما نوع العمل? تعال اعمل ثم نحدد لاحقا. طيب ما يصح مثل هذا الامر. لابد ان تكون هذه الامور
259. 42:53ومعلومة. هذا ما تيسر ايراده والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده
260. 43:03سؤال يتعلق بدرسنا تفضل هل يجوز
261. 43:14الان نتكلم بشكل عام اذا كان يمكن الاستفادة من انتاج هذا الشجر ولو في غير الثمر لا حرج
262. 43:31اضرب لك مثال بعض اهل العلم يجوز
263. 43:37المزارعة لانتاج فسائل النخل. احيانا بعض الناس يهتم بمزرعة معينة يقول ليس لانتاج الرطب. وانما لانتاج
264. 43:48الفسائل هذي غالية جدا تكون ربما كانت الفسيلة الواحدة بي عشرين الف درهم. في بعض النوعيات النادرة جدا. فيجوز هذا الامر لان هناك غلة
265. 43:58يمكن قبضها واضح? اما اشجار الزينة ما الانتاج فيها? واضح بارك الله فيك وهكذا
266. 44:07طبعا نعم نعم يا جتني يجوز لانه جاء في الحديث من ثمر او زرع هذا زرع. فيجوز ايضا. نعم
267. 44:26والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم