الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:27اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة نار ثم اما بعد شرعنا فيما يتعلق باسماء الله عز وجل وصفاته وذكرنا بعض
3. 00:47بالقواعد في اسماء الله وصفاته ذكرنا رأي الجمهور ان اسماء الله غير محصورة بعدد معين وذكرنا كذلك ادلة ما هي الادلة؟ باختصار. يلا جميل. سم. ايه احسنت احسنت جزاك الله خير وفقك الله زادك الله توفيقا وحرصا
4. 01:32ايضا ذكرنا مسألة تفاضل اسماء الله عز وجل وصفاته. وذكرنا ادلة على ذلك يلا عبد الرحمن قريب هذي انواع التفاضل اجناس التفاضل لكن ذكرنا ادلة احب الاسماء يلا كمل ايضا في غيرها
5. 02:05حديث الباب انا اختصار يعني انت تنقل من الكراس طيب شرعنا ايضا في ذكر اه تقاسيم اه اسماء الله عز وجل وصفاتها باعتبار اثباتها ونفيها قسمناها الى ما يا ترى؟ يلا يا ابو روضة. اه
6. 02:48ثبوتية منفية نعم احسنت وهل نقول عنها سلبية؟ ها نعم هذي ذكرنا انها من اطلاقات التي توجد عند الجهمية كذلك المعتزلة يعني تجدون لما تقرأون في كتبهم يقول الله غير جسم وغيره حيز غير مركب غير وغيره من الالفاظ يستحب البعض استخدامه
7. 03:32هذا اللفظ ايظا من جهة تعلقها بذات الله وافعاله قسمناها الى يلا يا احمد وهي صفات فعلية صح؟ وتسمى ايضا اختيارية نعم احسنت وايضا باعتبار ثبوتها وادلتها نشارك لا لا غيرك ها يلا يا شيخ
8. 04:11لمن خلفك سمعنا الخبرية سمعية وعقلية ثم شرعنا في الصفات الثبوتية الذاتية وذكرنا صفة الحي وذكرنا ان الحي مرجع لنوع من أنواع الصفات وهو نعم الصفات الذاتية ويقابله القيوم مرجع الصفات ها
9. 05:02طيب ننتقل للحديث الذي بعده عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور. كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين
10. 05:23من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك. واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة
11. 05:44امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي. وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير
12. 06:04حيث كان ثم ارضني. وقال ويسمي حاجته. في هذا الحديث صفة العلم وهي من الصفات الذاتية الثابتة بالكتاب والسنة ومن اسماء الله عز وجل العليم. والعليم من اسماء الله عز وجل تكرر في القرآن في
13. 06:33مئة وخمسين موضع والعلم هو اول مراتب القدر. اول مراتب القدر هو علم الله عز وجل السابق الشامل وذكر العلم في ايات كثيرة الله عز وجل عالم الغيب والشهادة. وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقوله
14. 07:05انك انت علام الغيوب. وايضا حديث الباب اللهم اني استخيرك بعلمك وفي القصة الشهيرة للخضر وموسى من مكانا في السفينة. وراء العصفور الذي يأخذ من ماء البحر فقال ما علمي وعلمك الا كما نقص هذا العصفور من البحر
15. 07:34يعني بالنسبة الى علم الله سبحانه وتعالى ويقال العالم والعليم في صفات الله سبحانه وتعالى والعلام ايضا كلها الى صفة العلم لله سبحانه وتعالى والعلم كانت بعض الفرق تقول ان علم الله مخلوق
16. 08:12فحكم عليهم العلماء السابقين بالكفر بهذا القول ولذلك لما قال حفص الفرد للامام الشافعي ان علم الله مخلوق قال لو كفرت بالله العظيم وايضا قال الامام احمد اذا قال الرجل العلم مخلوق فهو كافر
17. 08:38وسبب قول اهل العلم يعني ردهم هذا الباطل ان وصف العلم بانه مخلوق. اي انه جديد وحادث. ويلزم منه وصف الله عز وجل والعياذ بالله بالجهل ثم اذا كان مخلوقا فان كل مخلوق سيفنى. سيفنى
18. 09:08اي ان علم الله سيفنى. فهذه كلها لوازم فاسدة لهذا القول. وعلم الله سبحانه وتعالى علم وشامل فلا يوصف بمثل هذه الاوصاف وقسم العلماء العلم الى قسمين علم بالشيء قبل وجوده
19. 09:41وعلم بالشيء بعد وجوده ولا تعارض بينهما الثاني تجدون في القرآن ايات فيها ليعلم الله. ليعلم الله وليس معنى هذا ان الله سبحانه وتعالى لم يكن عالما في السابق فعلم الله قبل الوجود موجود
20. 10:12لكن هذا النوع الثاني علم الله او العلم بالشيء بعد وجوده قالوا هو الذي يترتب عليه الثواب ابو العقاب هو الذي يترتب عليه الثواب والعقاب اي بعدما يقع بعدما يفعل المكلف الفعل
21. 10:32هذا العلم مرتبط بالثواب العقاب هذه الصفة انكرها بعض الطوائف مثل غلاة المعتزلة زعموا ان الله لا يعلم الاشياء حتى توجد والمتأخرين منهم ايضا ارجعوا معنى العلم الى ذات الله عز وجل. فاذا هناك من الطوائف من
22. 11:16انكر علم الله عز وجل. وذكر بعض اهل العلم ان من انكر علم الله الازلي قالوا ان هؤلاء انقرضوا. ولذلك لما تكلموا في مسألة القدر قالوا حاجزوهم بالعلم. فان اقروا به خصموا. وان انكروا كفروا. يعني انكر
23. 11:44علم الله عز وجل. اذا هذه صورة منصور الانحراف وهو من ينكر علم الله عز وجل لا يعلم الاشياء الا بعد ان توجد. والانحراف الثاني الموجود في صفة العلم قول الفلاسفة
24. 12:04وهو ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات. ان الله يعلم الامور الكلية ولا يعلم الامور الجزئية ان الله لا يعلم اه التفاصيل وهذه الصفة صفة العلم لله عز وجل تورث الانسان
25. 12:31الرغبة والرهبة والخوف من الله سبحانه وتعالى. لانه يدرك ان الله سبحانه وتعالى يعلم الخوافي ويعلم الدقائق واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم. فاحذروه يجعل الانسان على صلة بالله سبحانه وتعالى. ولذلك في كثير من الايات نجد العلم يأتي في سياق
26. 13:01ثواب الاعمال الصالحة. حتى يؤديها الانسان خالصة لله سبحانه وتعالى ويؤديها التامة لله سبحانه وتعالى. وهذا كله من جملة التعبد باسماء الله عز وجل ولذلك الحافظ ابن رجب في تفسير سورة الاخلاص ذكر قصة ان رجل اكره امرأة
27. 13:31وخلا بها واغلق الابواب. ثم قال للمرأة هل بقي باب من الابواب؟ قال الباب الذي بيننا وبين الله. فترك هذه المرأة اي علم الله سبحانه وتعالى واطلاع الله سبحانه وتعالى
28. 13:51على عباده وعلى افعالهم ومن الفوائد التي اود اذكرها قبل ان نكمل الصفات الثبوتية الذاتية ان عموم المعطلة احنا ذكرنا الانحرافات في من باب الصفات من الطوائف المنحرفة ذكرنا لما تكلمنا على ظاهر النصوص موقف منها
29. 14:31والمحرفة والمفوضة. تمام؟ فاهل التعطيل كلهم لديهم انحراف في هذا الباب. في باب صفات الله عز وجل. حتى في باب صفات الله عز وجل الثبوتية. وهذه الطوائف حتى نعرفها طوائف التعطيل. اول طائفة هم الفلاسفة
30. 15:03الفلاسفة ينفون جميع صفات الله عز وجل. مثل ابن سينا والفارابي فمذهبهم التعطيل. فلا يثبتون هذه الصفات. الصفات الذاتية وايضا عندنا من الفرق الباطنية الباطنية ايضا اهل تعطيل باطنية كالاسماعيلية القرامطة
31. 15:37هؤلاء ايضا ينفون جميع صفات الله عز وجل. فينفون هذه الصفات وايضا من الطوائف الجهمية الجهمية ينفون جميع الاسماء والصفات. ينفون جميع الاسماء والصفات ايضا من طوائف التعطيل المعتزلة والمعتزلة يثبتون الاسماء وينفون الصفات
32. 16:19تجدهم في كتبهم يكون عليم من غير علم سميع من غير سمع بصير. من غير بصر. فهم يثبتون الاسماء وينفون الصفات بقي عندنا من؟ المتكلمين الطائفة الخامسة المتكلمين هؤلاء عندهم تعطيل في الصفات. فيثبتون من الصفات الذاتية سبع صفات
33. 16:50والبعض يثبت ثمانية صفات من الصفات آآ الذاتية يعني يثبتون الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام النفسي البعض يضيف المتكلمين طبعا الطلابية والماتوريدية ومن لف لفهم فهم يثبتون بعض
34. 17:22الصفات الذاتية وينكرون الباقي. هذه مذاهب اهل التعطيل في كل هذه الصفات يعني التي ستمر علينا. اما تعطيل كلي ينفون كل الصفات. واما تعطيل جزئي. يثبتون بعض الصفات. وينفون البعض
35. 17:42الاخر في الحديث هنا عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في جسده منذ اسلم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من
36. 18:05يسعدك. وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هذا الحديث اوردناه لاثبات صفة القدرة صفة القدرة صفة ذاتية ثابتة بالكتاب والسنة. ومن اسماء الله عز وجل مرتبطة بهذه الصفة القدير
37. 18:35قادر والمقتدر القدير والقادر والمقتدر واكثرها ورودا في القرآن القدير. ثم القادر ثم المقتدر الايمان بالقدرة ايضا احد اركان الايمان القدر. كما سوف يأتينا. جاءت النصوص في هذه الصفة والاسماء ان الله على كل شيء قدير. شمولية قدرة الله عز وجل
38. 19:12وايضا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا. وايضا قول الله عز وجل في مقعد صدق عند مليك مقتدر والسنة في حديث الباب وايضا قصة ابو مسعود البدري لما ضرب الغلام قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر
39. 19:35عليك منك على هذا الغلام. فقدرة الله سبحانه وتعالى قدرة شاملة بعض الاوصاف ابلغ من بعضها يعني القادر والقدير المقتدر مقتدر ابلغ من القادر. يعني مبالغة في الوصف اه القدرة
40. 20:05والقدير ابلغ منهما. يعني ابلغ من القادر المقتدر المقتدر اسم الله المقتدر حصل خلاف بين اهل العلم. في اثباتها. ولكن الصحيح انه من جملة الاسماء اسماء الله عز وجل. يعني قالوا هل هو من الصفات ام هو من اه الاسماء؟ والصحيح انه اسم. ورجح
41. 20:34هذا القول خطابي وابن حزم وابن حجر والشيخ ابن عثيمين وهذه الصفة صفة القدرة يعني من الصفات التي يثبتها من المتكلمون اصحاب التعطيل الجزئي لكن طريقة اثباتهم ايضا فيها نوع خلل. يعني احنا لما تكلمنا عن قضية الاثبات هم
42. 21:12لا يثبتون هذه الصفات. الصفات السبع التي يثبتونها ما يثبتون بالادلة الخبرية. يثبتون فقط الادلة العقلية. حتى يسدوا على انفسهم باب المحاجة. حتى ما تأتي الى وتقول انتم يعني ماذا تثبتون هذي؟ بقية الصفات موجودة في القرآن. فهم يقولون لا. هذه الصفات نحن نثبتها بالعقل. دل على اثباتها العقل
43. 21:42فهم يخالفون طريقة اهل السنة والجماعة في اصل اثبات اه هذه الصفات وقدرة الله سبحانه وتعالى وعظمة هذه القدرة ايضا تورث الانسان اه تعظيم الله سبحانه وتعالى اه ايضا من الاحاديث عن عوف بن مالك رضي الله عنه يقول قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فلما
44. 22:13ما ركع مكث قدر سورة البقرة يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. هذا الحديث فيه اربع صفات ذاتية لله عز وجل اول صفة هي صفة الجبر. سبحان ذي الجبروت. الجبر صفة ذاتية. لله
45. 22:42عز وجل وثابتة الكتاب والسنة. ويمكن يعني ان تكون هذه الصفة يعني تلحق بالصفات الذاتية باعتبار المعاني التي سوف نذكرها. يعني قد تكون فعلية ايضا اذا اردنا بالجبر جبر المنكسرين كما سوف يأتي فيه معاني الجبر. فقد تضم الى الصفات الذاتية. آآ الفعلية
46. 23:20الجبار اسم الله عز وجل من هذه الصفة. وجاءت في الايات العزيز الجبار المتكبر والجبار بمعنى القهار والعلي وايضا يعني جبر الناس. وايضا هذا الحديث سبحان ذي الجبروت فيه اثبات
47. 23:49هذه الصفة وفي حديث اه الرؤيا قال فيأتيهم الجبار في سورة غير سورة يقول ابن القيم في نونيته وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه نوعان جبر الضعيف وكل قلب قد غدا ذا كسرة فالجبر منه داني. هذا المعنى الاول
48. 24:22وهو الذي يجبر الضعفاء من عباده. يجبر الضعفاء من عباده. فكم من فقير اغناه الله عز وجل. وكم من دليل اعزه الله عز وجل. وكم من مكروب ازال الله عز وجل
49. 24:42شدته ورفع الله سبحانه وتعالى عنه البلاء. هذا كله يعني من من الجبر. ولذلك اذا وقع الانسان حلت به مصيبة وكربة فانه يدعو بهذا الاسم يا جبار اجبر ضعفي. الجأ الى الله سبحانه وتعالى. ثم قال ابن القيم والثاني جبر القهر بالعز الذي
50. 25:12لا ينبغي لسواه من انسان. هذا المعنى الثاني من معاني الجبار انه القهار. القهار الذي دان كل شيء لعظمته. خضع كل شيء لجبروته وعزته. قال وله مسمى ثالث وهو العلو فليس يدنو منه انسان. هذا المعنى الثالث انه العلي بذاته فوق جميع خلقه
51. 25:42فاذا الجبار له ثلاثة معاني كما ذكر اه ابن القيم. الثاني من الصفات في هذا الحديث الكبر والكبرياء وهي صفة ذاتية ثابتة لله عز وجل ايضا في الكتاب والسنة والمتكبر
52. 26:02من اسماء الله عز وجل يقول الله عز وجل وله الكبرياء في السماوات والارض. يعني له العظمة سلطان في السماوات وفي الارض تخضع له الملائكة السماوات ويخضع لها اهل الارض وايضا
53. 26:22الله عز وجل السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. اي تكبر عن كل شيء. وآآ المتكبر له ايضا معنيان. المعنى الاول الكبير يعني بمعنى العظمة القوة والسلطان وايضا المعنى الثاني المتكبر بمعنى المتنزه عن العيوب
54. 27:04نقائص فاذا المتكبر يأتي بمعنى الكبرياء والعظمة. ويأتي ايضا بمعنى التنزه عن العيوب والظلم والجور وايضا في السنة احاديث اخرى في ذكر الجنة جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب غنيتهما وما فيهما وما بين
55. 27:36وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء وايضا حديث ابي سعيد وابي هريرة العز ازاره والكبرياء رداؤه. الصفة الثالثة في هذا الحديث صفة العظمة. العظمة ايضا صفة ذاتية. ثابتة لله عز وجل والعظيم اسم من اسماء الله عز وجل
56. 28:02كما قال تعالى وهو العلي العظيم. فسبح باسم ربك العظيم. انه كان لا يؤمن بالله العظيم. وآآ ورد ايضا في الاحاديث يعني الكثيرة كما في حديث الشفاعة وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمة
57. 28:22وايضا في دعاء الكرب. حديث ابن عباس لا اله الا الله العظيم. الحليم. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب. يعني اجعلوه ذا عظمة فالله سبحانه وتعالى عظيم. عظيم بذاته عظيم بصفاته. عظيم افعاله لله سبحانه
58. 28:52العظمة المطلقة الصفة الرابعة في هذا الحديث الملك من صفات الله عز وجل الذاتية الثابتة بالكتاب والسنة صفة الملك الملك من اسماء الله والمليك ايضا من اسماء الله عز وجل. وفي الايات قل
59. 29:17اللهم مالك الملك في مقعد صدق عند مليك مقتدر هو الله الذي لا اله الا هو الملك ورد اسم الملك خمس مرات في القرآن. وايضا في السنة في مشهد القيامة. ويطوي السماء بيمينه
60. 29:40ثم يقول انا الملك. اين ملوك الارض؟ وفي حديث الباب. اذا هذا الحديث تضمن هذه آآ الصفات التي فيها الاسماء وكلها من الصفات الثبوتية الذاتية لله سبحانه وتعالى ثم عن مصعب ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما اقوله
61. 30:10قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. سبحان الله رب العالمين. لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم قال فهؤلاء لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي. وارحمني واهدني وارزقني. قال موسى اما
62. 30:30عافني فانا اتوهم وما ادري. ولم يذكر ابن ابي شيبة في حديثه قول موسى. اذا في هذا الحديث قال لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. فيه صفتان ذاتيتان لله عز وجل العزة
63. 30:50والحكمة الصفة الاولى العزة. وهي صفة ذاتية ثابتة لله عز وجل عظم الكتاب والسنة من اسماء الله عز وجل العزيز ومن اسماء الله عز وجل الاعز على الراجح مع خلاف
64. 31:10في في كتاب الله عز وجل انك انت العزيز الحكيم. قول الله عز وجل وتعز من تشاء وتذل من تشاء. وقوله فان العزة لله جميعا وفي السنة الحديث الذي مضى معنا العز ازاره. وفي الاستعاذة اللهم اني اعوذ بعزتك
65. 31:40وجاء في الاثر عن ابن مسعود وعبد الله ابن عمر انهما كانا يقول ان في بين الصفا والمروة رب اغفر وارحم. وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم فهذه قال اهل العلم هو اثبات من خلال السنة. وان هذا له حكم الرفع. حكم
66. 32:10يعني هذا مما لا يقال بالرأي. يعني تسمية الله سبحانه وتعالى اه ليس يعني مجال الاجتهاد من المسائل التوقيفية. وذكر هذا الاسم اسم الله عز وجل عز ابن حزم والقرطبي ايضا في تفسيره. وابن وزير الصنعاني وغيرهم
67. 32:39وبوب الامام البخاري في كتاب الايمان باب الحلف بعزة الله وصفاته. فالعزة صفة لله سبحانه وتعالى. النفات يعني معتزلة يقولون عزيز بلا عزة وغيرها في كل الصفات على نفسي هذا النسق
68. 33:08والعزة تنقسم الى ثلاثة اقسام في صفات الله سبحانه وتعالى. الاولى هي عزة القدر. يعني معناه وان الله سبحانه وتعالى ذو قدر. ومكانة لا نظير لها الثاني من انواع العزة هي عزة القهر. عزة القهر ومعناها الغلبة ان الله سبحانه وتعالى غالب كل شيء
69. 33:43قاهر كل شيء وايضا المعنى الثالث عزة الامتناع. عزة الامتناع. وهو ان الله سبحانه وتعالى يمتنع ان يناله سوء او نقص. فهذه المعاني الثلاث العزة والصفة الثانية في الحديث صفة الحكمة وهي صفة ذاتية ايضا ومن اسماء الله عز وجل الحكيم
70. 34:16هو الحكيم الخبير. والله عزيز حكيم. وغيرها من الايات التي جاءت في اثبات الحكمة لله سبحانه وتعالى. والحكيم ايضا في اسماء الله عز وجل له معنيان يأتي بمعنى الحاكم ويأتي بمعنى المحكم
71. 34:43فالمعنى الاول بمعنى يأتي بمعنى الاحكام من المحكم والمعنى الاول للحاكم. المحكم هو المتقن للاشياء وهذا ذكره ابن القيم في النونية قال وهو الحكيم وذاك من اوصافه نوعان. ايضا ما هما عدمان
72. 35:14حكم واحكام فكل منهما نوعان ايضا ثابتا البرهان. الله سبحانه وتعالى حاكم يعني ذو الحكم والقضاء يرجع اليه الحكم وهو ايضا محكم الاشياء. متقن مبدع لصناعتها ايضا عندنا من الاحاديث عن حكيم حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. وخير الصدقة
73. 35:48عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله. وهذا الحديث اوردناه لاثبات صفة الغنى بالله عز وجل. وهي صفة ذاتية ايضا ثابتة لله عز وجل. والغني من اسماء الله عز وجل
74. 36:08الله هو الغني الحميد. ووجدك عائلا فاغنى. وفي السنة كثير. ومنها في الحديث انا اغنى الشركاء عن الشرك. الغنى صفة ثابتة ملازمة لله سبحانه وتعالى. ولذلك قال ابن تيمية في نظمه والفقر لي وصف ذات لازم ابدا
75. 36:38كما الغنى ابدا وصف له ذاتي. يعني انت وصفك فقير وهذي صفة ذاتية لازمة لك. الله وصفه الغني وهي صفة ذاتية لله سبحانه وتعالى. وقال ابن القيم وهو الغني بذاته فغناه
76. 36:58ذاتي له كالجود والاحسان. فالله سبحانه وتعالى له الغنى التام المطلق البشر غنى لكن غنى آآ يعني محصور ومقصور فالشخص يملك ما لا يملك غيره وغيره يملك ما لا يملكه هو. وايضا هذا الغناء عرضة. لان تشوبه شاعبة الفقر
77. 37:28حاجة وقد يزول في اي وقت لكن غنى الله سبحانه وتعالى دائم. وهذا يجعل الانسان يتضرع الى الله عز وجل ويستشعر عبادة الفقر الى الله سبحانه وتعالى والعبد فقير. والله الغني وانتم الفقراء فيلجأ
78. 37:48الى الله سبحانه وتعالى ويستشعر فقره ونقصه وانه بحاجة الى الله سبحانه وتعالى الغني الذي يغني عباده. واذا اراد شيئا من الغنى طلبه من الله سبحانه وتعالى. من البنين والمال
79. 38:08شيء يكون من الله سبحانه وتعالى. وانه هو اغنى واقنى. نقف عند هذا القدر نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد