الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:11اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب البيوع من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن
3. 00:21العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال هنا باب احياء الموات. والمراد بارك الله فيكم
4. 00:31بهذا الباب الموات بالفتح ارظ لا مالك لها من الادميين. ولا ينتفع بها
5. 00:41اه واحيائها مباشرة عمارتها. ارض لا مالك لها من الادميين ولا
6. 00:51بها واحياؤها مباشرة عمارتها. يعني لو افترضنا بارك الله فيكم ان عندنا
7. 01:01على بعد ثلاثمئة كيلو متر من المدينة ارض صحراوية. فجاء رجل وغرس في هذه الارض
8. 01:11القوية التي لا ينتفع بها احد ولا يملكها احد شيء من النخيل. فهذه المسألة تسمى احياء المواد هذه
9. 01:21مسألة تسمى احياء المواد. وقد يظن بعض الناس ان هذه المسألة تعطي الانسان حق
10. 01:31لا على الاراضي ولكن لو نظرنا الى صعوبة هذه المسألة بالنسبة للازمان الماضية فان هذه المسألة ربما كانت مضنية
11. 01:41ومرهقة جدا. حدثني احد الاشخاص هنا بارك الله فيكم ان امرأة كبيرة في السن كانت تقول لوالده يا
12. 01:51فلان لو اتخذت لك نخلا في بعض الاماكن الصحراوية البعيدة. قال فكنا نتعجب من هذه المرأة. ونقول بانها مجنونة
13. 02:01من هذا الذي يجعل نخلا في ارض صحراوية بعيدة عن اماكن الناس. قال سبحان الله العظيم فكانت هذه المرأة تصنع مثل هذا الصنيع
14. 02:11ثم بعد ذلك جاء الله بالخير ووقع يعني حصل الاتحاد وغيره فثمنت هذه الاراضي بمبالغ كبيرة
15. 02:21جدة قال فبعد ان كنا نقول عن هذه المرأة انها مجنونة انا انقل كلامه الان قال تبين لنا انهم هم الذين كانوا اليق بوصف
16. 02:31والله المستعان. فهذا بارك الله فيكم هو موضوع احياء الموات. وهذا العمل بارك الله فيكم عمل مشروع. قال
17. 02:41كما في مسائل الكوسج فلما ثبتت السنة بملكية رقبة الموات للذين احيوها صارت سنة
18. 02:51مسنونة. يعني اسحاق بن راهوي يقول جاءت السنة بذلك. هذه المسألة لم تذكر في القرآن. وانما جاءت السنة بذلك. قال وهذا الدليل الثاني
19. 03:01وعمل بذلك الخلفاء بعده. وهذا عمل الخلفاء الراشدين. واجتمع علماء الانصار في عصرنا هذا
20. 03:11من قبل ان الامر على ذلك لم يختلف منهم في ذلك وال ولا عالم ولا جماعة. فاذا هو يحكي ان على هذا السنة
21. 03:21وعمل الخلفاء الراشدين واجماع علماء الامة. يحكي هذا اسحاق بن راهوية كما في مسائل الكوسج. وقال العمراني في كتابه البيان العمراني احد
22. 03:31كبار علماء الشافعية واجمع المسلمون على جواز احياء الموات والتملك به. وحكاه ايضا اجماعا ابن قدامة في
23. 03:41قال اجمعوا على مشروعيته واختلفوا في شروطه. الشروط اختلف فيها اهل العلم. لكن من ناحية اصل المسألة مجمع عليها. قال
24. 03:51دع العروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمر ارضا ليست لاحد
25. 04:01فهو احق بها. قال عروة وقضى به عمر في خلافته رواه البخاري. فهذا الحديث نص في مشروعية
26. 04:11احياء الموات وعروة يحكي ان هذا هو قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. قال هنا ويذكر الان دليل اخر
27. 04:21قال وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له
28. 04:31رواه الثلاثة وحسنه الترمذي وقال روي مرسلا. وهو كما قال واختلف في صحابيه فقيل جابر وقيل عائشة وقيل عبدالله بن عمرو
29. 04:41والراجح الاول. هذا الحديث مر معنا في الدروس الماضية وهو حديث رقم اربعة وخمسين وسبعمائة. قال
30. 04:51عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق. وهذا الحديث تقدم انه من مراسيل
31. 05:01عروة بن الزبير ولكن هذا الحديث له طرق فالاقرب انه خبر ثابت الاقرب انه خبر ثابت. فمن احيا ارضا مواتا
32. 05:11هذه الارض له ويمتلك هذه الارض. سلمكم الله عندنا الان مسائل. اولا لا يجوز احياء ارض
33. 05:21مملوكة لغيره باجماع اهل العلم. لو ان رجلا بارك الله فيكم ذهب الى صحراء بعيدة وغرس فيها غرس. فقيل له يا فلان
34. 05:31هذه الارض يملكها فلان الفلاني. قال انا احييت الارض الموات فهي لي. لا يجوز مثل هذا الامر باجماع اهل العلم لان هذه الارض لها ما لك هذه
35. 05:41الارض لها ما لك وبالمناسبة اخواني الكرام في بعض الاماكن توجد اماكن وان كانت بعيدة وصحراوية ونائية يملكها ناس
36. 05:51ناس ولهم صكوك بهذا او استفيض عند الناس ان هؤلاء هم الذين يملكون الارض الفلانية وقد تكون عبارة عن كيلو مترات ممتدة
37. 06:01هذه المسألة التي ذكرناها ان الارض لو كانت مملوكة للغير لا يجوز احياؤها وتملكها اجمع عليها اهل العلم. حكاه
38. 06:11عن ابن عبد البر في التمهيد والعمراني في البيان. ما مستند هذا الاجماع? حديث الباب من عمر ارضا ليست لاحد. طيب اذا كانت لاحد
39. 06:21فلا يجوز له ان يمتلكها اذا كانت لاحد لا يجوز له ان يمتلكها. مسألة او فائدة الارظ
40. 06:31التي فيها منافع للناس. منافع لاهل المدينة او منافع لاهل القرية. لا يجوز احياؤها. ربما تكون قرية من القرى النائية
41. 06:41جدا عندهم بالقرب من هذه القرية ارض ينتفعون بها. مثلا عبارة عن مرعى من مراعيه. عبارة عن ارض فيها
42. 06:51ينتفع منها الناس هذه الارض لا يجوز احياؤها وتملك هذه الارض. لان هذه الارض تعطل انتفاع الناس
43. 07:01عطل منافع الناس. رجل يقول اهل هذه القرية حول قريتهم مكان يرعون فيه اغنامهم. قال ساذهب وامتلك هذا المرأة
44. 07:11دين اؤجر عليهم او ابيع النبت الذي خرج في هذا المرعى بعد ان احوز عليهم لا يجوز مثل هذا الامر باجماع اهل
45. 07:21للعلم حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني. واهل العلم يقعدون قاعدة بارك الله فيكم ما قارب البنيان يأخذ
46. 07:31حكمه ما قارب البنيان يأخذ حكمه. وقال ابن قدامة في البغري ما تعلق بمصالح القرية كفينائي
47. 07:41فيها ومرعى ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل مائها لا يملك بالاحياء ولا نعلم فيه خلافا
48. 07:51بين اهل العلم. قال لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم. عندنا فائدة او مسألة موات الحرم او عرفات ينبه اهل العلم
49. 08:01علم انه لا يجوز احياؤه لما في ذلك من التضييق على المسلمين. لو ان رجل في موضع نائم من الحرم المكي قال
50. 08:11هذه الارض ساحيها وامتلكها لا يجوز مثل هذا الامر لان في هذا تضييق على المسلمين. يعني موضع مزدلفة في الازمان الماضية كان هذا الموضع
51. 08:21عن مكة جاء رجل وقال هذا هذه المساحة من مزدلفة كيلو في كيلو هذه انا احييتها فامتلكها. لا يجوز مثلها
52. 08:31هذا لان في ذلك تضييقا على المسلمين. طيب عندنا مسألة هل يشترط اذن ولي الامر في ذلك? يعني لو افترضنا
53. 08:41ان انسانا ذهب الى ارض نائية جدا هل قبل ان يحيي هذه الارض ويغرس فيها غرسا او يحوطها يستأذن من ولي الامر جمهور
54. 08:51واهل العلم قالوا لا يشترط في هذا اذن الامام. لا يشترط في هذا اذن الامام. والاقرب والله اعلم انه لا يشترط في هذا
55. 09:01الامام لكن ينتبه الى مسألة وهذه لابد من ضبطها. لا يشترط في هذا اذن الامام اذا كان الامام لم يأذن ولم
56. 09:11يمنع من ذلك ولا يجوز احياء هذه الارض الميتة اذا كان الامام قد منع من ذلك. يعني ولي الامر
57. 09:21قرارا يمنع احياء الموات. لماذا? لانه يعلم ان الناس لن يردعهم شيء وربما اعتدى بعضهم على بعض. فما يأتي رجل
58. 09:31ويقول ترى لا لا يشترط اذن الامام وانا احييت هذه الارض الميتة. هنا عندنا منع من الامام. واضح بارك الله فيكم. اما لا يشترط اذن الامام
59. 09:41لكان لم يمنع من هذا. مثال ذلك مسألة اخرى بعض اهل العلم يقول صلاة الاستسقاء لا يشترط فيها اذن الامام. نعم اذا لم يمنع
60. 09:51من ذلك. اما اذا منع فلا بد من استئذانه. اما اذا منع فلا بد من استئذان. مثال اخر بعض اهل العلم يقول قنوت النازلة لا
61. 10:01فيه اذن الامام. بعضهم يقول هكذا. طيب اذا كان ولي الامر قد منع من هذا فماذا تفعل? تطيع ولي الامر فمنعه المخصوص هنا يقدم والله
62. 10:11الله تعالى اعلم. قال وعن ابن عباس ان الصعب ابن جثامة ليس مصعب. الصعب ابن جثامة وهذا له ذكر ايضا في اي باب وفي
63. 10:21اي كتاب صعب? في كتاب الحج. اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام حمارا وحشيا. اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا
64. 10:31فرده نبينا صلى الله عليه وسلم قال لانا حرم. ان الصعب ابن جثامة رضي الله عنه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم
65. 10:41قال لا حمى الا لله ولرسوله رواه البخاري. الحمى بارك الله فيكم الناس في الجاهلية كان الرجل
66. 10:51الشريف او صاحب السؤدد يأتي الى موضع ويرسل كلبه. فاذا صرخ هذا الكلب
67. 11:01حمى مدى سماع صوت الكلب. ومعلوم في البرية بارك الله فيكم اذا نبح الكلب وربما سمعت صوته من بعد عشرة كيلو مترات او ربما اكثر
68. 11:11من هذا فيقول هذه المنطقة تابعة لي لا اسمح لاحد ان يرعى فيها او ان يسقي فيها الا باذن مني فيضيع
69. 11:21على الناس بذلك تظييقا عظيما. اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد نهى عن ذلك. فقد نهى عن ذلك
70. 11:31فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حمى الارظ كان يحميها لاغراض شرعية. اما ان تحمى بهذه الطريقة الجاهلية من باب
71. 11:41على الناس فهذا ممنوع في الشرع والدين. فنبينا صلى الله عليه وسلم كان يحمي الارظ فيجعل هذه الارض لابل الصدقة
72. 11:51ابل الزكاة والابل التي يحمل عليها في الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. وليس لاجل الاستئثار بالدنيا كحال اهل الجاهلية. اهل الجاهلية كانوا يحبون
73. 12:01من باب الاستئثار بالدنيا. وهذا الامر جائز باجماع اهل العلم. يعني ولي الامر يحمي ارض معينة وارظ
74. 12:11فيقول هذه لعموم مصالح اهل الاسلام وللامور التي ينتفع بها اهل الاسلام. فهذا بارك الله فيكم جائز بالاجماع
75. 12:21دل على هذا الاجماع حديثنا فعل النبي عليه الصلاة والسلام جعل ارضا لابل الصدقة وفعل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه اذ
76. 12:31بعض الاراضي وعلى هذا اجماع العلماء حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني. لكن هنا فائدة متى يجوز
77. 12:41للامام ان يحمي لاحظ في الحديث. لا حمى الا لله ورسوله. لا حمى الا لله ولرسوله
78. 12:51يعني قد يكون المعنى هذا هو المعنى الاول ان الحمى خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
79. 13:01اما بعد النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لاحد ان يحمي. وهذا المعنى غير مراد. بدليل ان عمر حمى الارظ. فيكون المعنى لا حمى الا
80. 13:11ما وافق امر الله وشرع الله وما وافق شرع وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى لا حمى الا
81. 13:21لله ولرسوله لا حمى الا لما وافق شرع الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم او لا حمى الا على
82. 13:31مثل ما حماه عليه نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الراجح. بدليل ان عمر حمى بعد النبي صلى الله عليه وسلم
83. 13:41ان عمر حمى بعد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
84. 13:51لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وابن ماجة وله من حديث ابي سعيد مثله وهو في الموطأ مرسل. وهذا الخبر اذا نظرت الى
85. 14:01اسناد كل طريق فانك تجد ان في اسناد كل طريق ظعف. ولكن بمجموع هذا الطرق يتقوى هذا الخطأ
86. 14:11وهذا ما ذكره ايضا الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم. قال ذكر الشيخ اي ذكر النووي ان
87. 14:21لبعض طرق ان بعض طرقه تقوى ببعض. وهو كما قال وهو كما قال. فهذا الخبر فيه طرق كثيرة فيتقوى
88. 14:31فهو خبر حسن فهو خبر حسن. طيب لماذا اورد الحافظ بن حجر هذا الخبر هنا? لان الانسان اذا اراد ان
89. 14:41هي ارض المواتن فلا يجوز له ان يضر غيره. وولي الامر اذا اراد ان يحمي لا يجوز ان يضر غيره. فينتبه لموضوع الظرر
90. 14:51الحاكه بالاخرين. طيب ما معنى لا ظرر ولا ظرار? لها ثلاثة معاني. المعنى الاول قالوا لا ظرر ولا ظرار هي بمعنى واحد
91. 15:01لا تضر الناس او لا تفعل الضرر. قالوا وهذا من باب التأكيد. هذا من باب التأكيد. يعني لفظتين كلاهما بنفس
92. 15:11المعنى من باب التأكيد على عدم الاظرار بالاخرين. المعنى الثاني قالوا لا ظرر تظر به نفسك
93. 15:21ولا ضرار تدخله على غيرك. هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث لا ظرر
94. 15:31تضر غيرك بنفع نفسك. بعض الناس ينتفع هو طيب. لكن يضر الاخرين الامر سهل عنده. اهم شيء انا انتفع
95. 15:41ولو تضرر الاخرون لا ظرار ايش معناها? لا تدخل الظرر على غيرك وان كنت انت
96. 15:51غير مستفيد. يعني بعض الناس بارك الله فيكم يستفيد ويضر غيره. هذا ربما يقبل. واضح بارك الله فيكم يعني
97. 16:01عقليا تقول هو لماذا ظر غيره? لانه مستفيد. لكن بعظ الناس لا يستفيد وايظا يظر غيره. هذا هو معنى
98. 16:11الظرار واضح بارك الله فيكم وهذا امر عجيب وهذا امر عجيب. نسأل الله العفو والعافية. والحديث بارك الله فيكم
99. 16:21يحمل على المعاني هذه كلها فلا يظر بارك الله فيكم. المقصود انك لا تظر نفسك ولا تدخل الظرر على الاخرين. والله تعالى
100. 16:31لا اعلم وهذا ايضا يدخل حتى في ابواب المعاملات بالا تدخل ظرر على الاخرين ولا تبقي عليهم ولا تظلمهم
101. 16:41قال وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاط حائطا على ارظ فهي له رواه
102. 16:51ابو داوود وصححه ابن الجاروت وهو خبر ثابت وهو خبر ثابت. وهذا الخبر معناه احياء الموات. اذا جعلت
103. 17:01حائطا على ارض الموات فانت تملك هذه الارض. وهذا الحديث يدل كيف تحيى الارض الموات? يعني رجل
104. 17:11الله فيكم. وجد ارظ تبعد عن المدينة ثلاث مئة كيلو متر. وظع عليها عصا. هل هذا احيا الارظ الموات? لا
105. 17:21واضح بارك الله فيكم فكيف يكون احياء الارض الموات? قالوا اولا بان يجعل عليها حائطا وحديث الباب يدل على
106. 17:31حاضر. ثانيا الطريقة الثانية ان يحييها بما يدل العرف انه قد احيا هذه الارض الموات. يعني العرف يقول
107. 17:41اذا وضعت حصى في هذه الارض لم تحيي هذه الارض واضح بارك الله فيكم. اما لو جعلت عليها حائطا لو بنيت فيها بنيانا لو
108. 17:51فيها زرعا وغرسا ونخلا. هذه امور عرفية تدل على احياء الموات. قال ابن عبد البر في الاستذكار
109. 18:01فان غرسها او زرعها فهو ابلغ في احيائها. وهو ما لا خلاف فيه وهو ما لا خلاف فيه. يعني اذا غرس
110. 18:11في ارض الموات فقد احياها، وهذا باجماع اهل العلم، وهذا باجماع اهل العلم. طيب. قال وعن عبد الله ابن
111. 18:21مغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفر بئرا فله اربعون ذراعا عطنا
112. 18:31معشيته. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف. وهو خبر حسن لغيره. لا ساند فيها ضعف ولكن جاءت طرق يقوي بعضها بعض
113. 18:41الله فهو خبر حسن لغيره. ما معنى هذا الحديث? في الازمنة الماضية بارك الله فيكم بعض الناس يعيشون في الصحراء والاماكن البعيدة. او عندهم
114. 18:51بهيمة انعام موجودة في اماكن بعيدة جدا. فماذا يفعل بعضهم? يتبرع بحفر بئر لبهائمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم
115. 19:01لم يقول من حفر بئرا في ارض بعيدة صحراء فله اربعون ذراعا. هذه الاربعون الذراع
116. 19:11موضع تبرك فيها ماشية هذا الرجل. يعني مثل من باب التقريب الحظيرة
117. 19:21التي تكون لي ماشية هذا الرجل. لانه اذا حفر بئر فانه يحتاج ان يسقي ماشيته يجعلها قريبة من هذه البئر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له
118. 19:31اربعون ذراعا من جميع الاتجاه. يعني البئر في الوسط فنجعل في الشمال اربعين ذراع وفي الجنوب اربعين
119. 19:41في الشرق والغرب كذلك. فالمسافة كم تكون? ثمانون ذراعا من الشمال الى الجنوب وثمانون من الشرق الى الغرب. واضح بارك الله فيك
120. 19:51يعني عبارة تقريبا بارك الله فيكم. عبارة عن اربعين متر. اربعين متر من باب التقريب. يعني اذا حفر
121. 20:01بئر في صحراء بعيدة. فجاء رجل على بعد عشرة امتار قال انا ساحفر بئر اخرى. فنقول له لا يجوز لك مثلها
122. 20:11بهذا لان هذا الرجل يتظرر من هذا الامر ظررا عظيما. والشرع اعطاه الحق بهذا. والشرع اعطاه الحق بهذا الامر
123. 20:21وهذا ما يعرف هذه المساحة تعرف بماذا? بحريم البئر. قد يقول قائل كل شيء فيه حريم حتى البئر? لا لا حريم البئر يعني
124. 20:31المنطقة المحمية من البئر واضح بارك الله فيكم فهنا لا يجوز احد ان يأتي وينازع هذا الرجل ويحفر بئر اخرى او يأتي بما شئت
125. 20:41عند هذه البئر التي حفرها هذا الرجل ويجعلها بالغصب او القوة في ذاك المكان يجعلها بالغصب او
126. 20:51هو في ذاك المكان. وهذا طبعا بارك الله فيكم. اذا كانت هذه البئر بئر لسقي الماشية. طيب لو افترضنا
127. 21:01ان رجل في منطقة بعيدة جدا حفر بئرا ليغرس غرسا. هل تقول له المسافة? اربعين
128. 21:11متر من الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب. يعني اخواني الكرام ربما المساء اليوم دقيقة. رجل راح الى منطقة تبعد عن
129. 21:21المدينة خمس مئة كيلو متر وحفر بئر هناك هل هذا العمل سهل ولا يسير? اجيبوه سهل او او عسير
130. 21:31عسير جدا هل نقول له لك فقط اربعين متر? على هذا العمل الذي ربما تزهق فيه الارواح
131. 21:41يكون له اكثر من هذا لكن هذا هذه المسافة اليسيرة لاصحاب الماشية. اما لو كان عنده بارك الله فيكم زرع
132. 21:51فان الشرع يعطيه ما هو اكثر من هذا. واضح بارك الله فيكم فان الشرع يعطيه ما هو اكثر من هذا. وباجماع اهل العلم ان من
133. 22:01حفر بئرا في ارض الموات يكون له حريم لهذه البئر وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا الكاساني في
134. 22:11الصنائع فلا يجوز لاحد ان يحفر في حريمه. واضح بارك الله فيكم يعني اذا حفر بئرا له
135. 22:21ثمانين ذراع من الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب. ففي هذا الموضع ما يجوز احد ان يحفر بئر. والا ستقع العداوات العظيمة بين
136. 22:31اه ستقع العداوات العظيمة بين الناس. عندنا مسألة ما مقدار حريم البئر? يعني بمعنى هل نتقيد الاربعين
137. 22:41ذراع فقط او يجوز ما هو اكثر من هذا? الراجح والله تعالى اعلم ان هذا الامر بحسب حاجة الانسان. فاذا
138. 22:51كان محتاجا لما هو اكثر من ذلك فيعطى ما هو اكثر من ذلك. لذلك يقولون بئر الزراعة تختلف عن بئر الماشية فيعطى ما هو
139. 23:01اكبر واكثر من ذلك والله تعالى اعلم. ثم قال وعن علقمة ابن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
140. 23:11قطعه ارضا بحضرموت. رواه ابو داوود والترمذي وصححه ابن حبان وهو خبر صحيح. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي
141. 23:21يصلى الله عليه وسلم اقطع الزبير حبر فرسه فاجرى الفرس حتى قام ثم رمى
142. 23:31فقال اعطوه حيث بلغ الصوت. رواه ابو داوود وفيه ضعف. الخبر اسناده ضعيف. ولكن له
143. 23:41واصل في البخاري ما معناه له اصل في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى ارضا للزبير اعطى ارضا للزبير قالت اسماء
144. 23:51كنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي. وهي مني على ثلثي فرس
145. 24:01سخ وقال ابو ظمرة عن هشام عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النظير. الاقطاع تمليك
146. 24:11الامام لاحد الاشخاص ارضا من الاراظي. يعطيه ارظ في الصحراء وفي مكان يقول هذه الارض لك وملكك
147. 24:21ينتفع بها. هنا قال حضر فرسه. معنى حظر فرسه عدو الفرس. يعني بمعنى انا الذي فهمته
148. 24:31بارك الله فيكم ان الفرس تترك ومعلوم ان الفرس اذا تركت تجري مسافة ثم تقف. واضح بارك الله فيكم لا تجري المسافة الطويلة
149. 24:41الى الشاسعة جدا يعني ما تدري خمسين كيلومتر لا لا. تجري مسافة ثم تقف. فلما جرت هذه الفرس رمي صوت فهذه
150. 24:51الارض من الموضع الى وقوف هذه الفرس اقطعها نبينا صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام رضي الله عنه وارضاه
151. 25:01ومشروعية اقطاع الامام الاراظي لبعظ الاشخاص هذا الامر جائز باجماع العلماء. حكاه اجماعا
152. 25:11الترمذي في السنن قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في القطائع يرون جائزا ان يقطع
153. 25:21ما لمن رأى ذلك. طيب عندنا مسألة او فائدة بارك الله فيكم. معلوم بارك الله فيكم ان هذه الامور لا تخضع لاهواء شخصية
154. 25:31وانما يتقى فيها ربنا سبحانه وتعالى. لذلك ينبه جمع من اهل العلم ان اقطاع المرافق العامة لا يجوز بالاجماع
155. 25:41مكان ينتفع به الناس فيأتي بعضهم ويضيق على الاخرين فهذا لا يجوز بالاجماع حكاه ابن عبد البر في في الاستذكار
156. 25:51اجماعا والله تعالى اعلم. يعني مثال ذلك رجل احيا ارظ موات على بعد مئتين كيلو متر من المدينة. فجاء بعظهم وقال
157. 26:01بما ان فلان احيا الارض الموات يا فلان هذه الارض اقطعتها لك. فهذا لا يجوز باجماع اهل العلم لان في هذا الظرر العظيم في هذا الظرر
158. 26:11العظيم. طيب عندنا مسألة رجل اقطعه الامام ارضا. هذه الارض
159. 26:21على بعد مئة كيلو متر فهذا الرجل لما اقطعه الامام احيا هذه الارظ غرس فيها غرس وجعل فيها جدار
160. 26:31وبناء وغيرها. فهو قد ملك هذه الارض باجماع اهل العلم. ملكها باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن رشد في النوادر
161. 26:41والزيادات وغيره من اهل العلم. هذا اذا احياها. مثال اخر او صورة اخرى رجل اقطعه
162. 26:51امام ارظا ولم يحيها. واظح بارك الله فيكم. اقطعه ارظ على بعد ثلاث مئة كيلو متر من المدينة وتركها كما هي. لم يضع
163. 27:01فيها اي شيء. هل يعتبر هذا الاقطاع تمليكا? واضح بارك الله فيكم. جلس هذا رجل عشر سنوات عشرين سنة ما وضع فيها حتى حصى
164. 27:11هل يجوز ان تنتزع منه هذه الارض? وتسترد? واضح بارك الله فيكم? ذهب جمع من اهل العلم
165. 27:21انه لا يمتلك الرجل الارض بمجرد الاقطاع. وانما يملك الارض باحياء
166. 27:31به الارض والدليل بارك الله فيكم جاء عند الترمذي وابي داود وابن ماجة باسناد حسن عن ابيظ
167. 27:41ابن حمال هكذا اسمه. انه وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقطعه الملح اسم موضع. فقطع له
168. 27:51فلما او ولى قال رجل في قال رجل من المجلس اتدري ما قطعت له? انما قطعت له الماء العد
169. 28:01ماء العد الذي لا ينقطع ارض فيها ماء كثير جدا. فانتزعه منه. واضح بارك الله فيكم النبي صلى الله عليه وسلم اقطعه ارض
170. 28:11رجل ما احياها فانتزع منه نبينا صلى الله عليه وسلم هذه الارض. وفي هذه المسألة ايضا ادلة اخرى. وهذا هو الصواب والله
171. 28:21الا اعلم. يعني اذا اقطعت الارض للرجل فاحياها ملك هذه الارض. لم يحييها لم يملك هذه الارض بمجرد
172. 28:31اقطع. طيب اذا اقطع ارضا واحياها وعمرها فاجرها يجوز هذا الامر باجماع اهل العلم حكاه اجماعا
173. 28:41شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى الكبرى. والله تعالى اعلم. قال وعن رجل من من الصحابة رضي الله عنه قال غزوت
174. 28:51مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول الناس شركاء في ثلاث في الكلأ والماء والنار
175. 29:01رواه احمد وابو داوود ورجاله ثقات. الخبر عند احمد وابي داود المسلمون شركاء في ثلاث
176. 29:11المسلمون شركاء في ثلاث. لذلك الشيخ الالباني يقول الناس شركاء في ثلاث لفظ الناس هذا لفظ شاذ. والصواب
177. 29:21المسلمون شركاء في ثلاث. والخبر اسناده صحيح. طيب عندنا فائدة الماء
178. 29:31في الاراضي العامة لا يجوز بيعه بالاتفاق. يعني اهل الجاهلية ماذا كانوا يفعلون? يأتي الرجل
179. 29:41الى ارض فيها غدير. فيضع ابله هناك ويقول لا احد يشرب من هذه الارض. هذه الاطباء ما تملكها
180. 29:51قالت بالغصب دخلت في ملكي. ويهين الناس بهذا الامر. فهذا الماء لا يجوز بيعه
181. 30:01اجماع العلماء حكاه اجماعا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. ارض بعيدة عن المدينة ما يملكها احد نبت فيها عشب وربيع
182. 30:11فكان بعضهم يأتي اهل الجاهلية يمنعون الناس من ان يرعوا في هذه الارض. يقول هذه ارضنا ما يرعى منها احد
183. 30:21كيف ارضكم بالغصب والقوة? وهذا لا يجوز باجماع اهل العلم. لكن اذا ذهب رجل الى ارض
184. 30:31بعيدة فيها ربيع وحاز العلف قطعه وجمعه وجاء به الى المدينة فيجوز له بيعه ولا حرج في ذلك
185. 30:41اهل العلم مثال اخر رجل ذهب الى نهر من الانهار واخذ منه عشرين قربة من الماء وذهب وباع هذا الماء الى الناس
186. 30:51يجوز هذا الامر باجماع اهل العلم يجوز هذا الامر باجماع اهل العلم. طيب قال الناس شركاء في ثلاث في الكلأ
187. 31:01والماء والنار. ما معنى والنار? قالوا اذا كان عند الانسان نار واراد احد ان يأخذ منها شعلة فلا
188. 31:11لك ان تمنعه وتعينه على هذا. تعينه على هذا. وليس المقصود ان تعطيه الفحم بالمجان او تعطيه الحطب بالمجان
189. 31:21ولكن هذه الشعلة واخوانا الكرام لا نقيس الامور على اوضاعنا هذه ربما احتاج الناس الى شعلة النار وكان في يعني
190. 31:31ايقاد النار المشقة العظيمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين ان هذه الامور يتعاون فيها الناس ويتساعدون فيها. هذا ما
191. 31:41ايراده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ربما اخواني الكرام تكون بعض المسائل بعيدة عن
192. 31:51الواقع ولكن اخواني الكرام في معرفة هذه الاحكام فوائد عظيمة منها عظمة هذه الشريعة العظيمة
193. 32:01وكيف انها قطعت سبل الخلاف والاختلاف. وفيها الرحمة العظيمة بالناس. فهذي امور كانت موجودة
194. 32:11بارك الله فيكم في الازمان الماضية. قبل سبعين سنة او ثمانين سنة او مئة سنة. هذي امور مشهورة مستفيضة موجودة. والناس يحتاجون الى مثل هذه الاشياء
195. 32:21والا كانوا يموتون واضح بارك الله فيكم يعني هذه مسائل القوت او الغرس او الزرع او غيره ربما
196. 32:31تنشب الحروب بين قبيلتين على بئر من الابار. او ماء من المياه. فلذلك الشريعة قطعت
197. 32:41ابواب الخلاف والاختلاف والله تعالى اعلم. احد عنده سؤال فيما ذكرناه? تفضل. العشب المرعى واضح بارك الله فيك
198. 32:51نعم. اتفضل يا شيخ احسنت مردت هذا الى العرف اذا كان هذا متعارف
199. 33:11عند الناس انه احيا هذه الارض الموات فلا حرج. وربما سلمك الله انا لا اذكر هذا من باب احياء الموات. لو يذكر الناس في الازمنة الماضية
200. 33:21قريب يعني في بعض الاماكن يضع الرجل ابله في مكان والدولة تقر على هذا يقول انتفع بهذا وهذا يكون مكان فلان الفلاني فاذا
201. 33:31ان نأخذ هذه الارض تسلمنا اياها لكن لا يسمحون لاحد ان ينازعه في هذا الموضع. لا اقول هذا من باب احياء الموات لكن شيء قريب شيء قريب من
202. 33:41هذا الامر. تفضل. نعم لانه امتلكها. امتلكها فيرثها
203. 33:51نعم. تفضل. بارك الله فيك. اطل علينا القمر اليوم الشيخ. هذا بعد انقطاع الشيخ. او اطل علينا البدر ليس القمر. تفضل
204. 34:01بارك الله فيك. نعم. لا احسنت. من حفر بئرا
205. 34:11ليسقي ابله. اما واحد حفر بئر للصدقة على عموم الناس. بئر ماء بئر سبيل كما يقال. فهذا ما يدخل معنا سلمك الله
206. 34:21نعم عطنا لماشيته هو. يعني مقصودة من حفر البئر ان يسقي ما شئت. اما حفر بئر في صحراء ليسقي الناس. هذي بئر مسبلة
207. 34:31صدقة لله عز وجل. تفضل. نعم
208. 34:41يعني هذا ظاهر اللفظ هذا ظاهر اللفظ والله اعلم
209. 34:51هل يدخل غيرهم معهم في هذا? هذه تحتاج مراجعة والله اعلم. ما سمعت? الله اعلم تحتاج الى
210. 35:01راجعة دقيقة والله اعلم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا
211. 35:11وبارك الله فيكم