الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
3. 00:22الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فقبل ان نبدأ في آآ تفسير التفسير في هذا اليوم انبه الى
4. 00:32وقع في المجلس السابق في في تفسير قول الله تعالى ام كنتم شهداء? فصححوا اذا كنتم تكتبون المقصود ام
5. 00:42كنتم شهداء الخطاب لاهل الكتاب الموجودين في عصر النبي صلى الله عليه واله وسلم. فوجب التنبيه
6. 00:52ومن كان كتب يصحح هذا ونستغفر الله جل وعلا من الخطأ والزلل. نعم
7. 01:02اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالوا كونوا
8. 01:12هودا او نصارى تهتدوا قلب الملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
9. 01:22بالله وما انزل الينا وما انزل الى
10. 01:42الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباق
11. 01:52اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم
12. 02:02لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان
13. 02:12امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
14. 02:22وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم
15. 02:32الله. وهو السميع العليم. صبغة الله ومن
16. 02:42من الله صبغة. ونحن له عابدون. قل اتحاد
17. 02:52في الله وهو ربنا وربكم. ولنا
18. 03:02ما لنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ان تقول
19. 03:12دون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
20. 03:22قالوا هودا او نصارى. قل
21. 03:32ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
22. 03:42وما الله بغافل عما تعملون. تلك
23. 03:52قد خلت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا
24. 04:02يسألون عما كانوا يعملون. احسنت. الحمد لله وصلى الله
25. 04:12سلم وبارك على رسول الله اما بعد فما زالت الايات القرآنية تتوالى لتأكيد ان دين الله عز وجل هو
26. 04:22اسلام وان الله تعالى ارتضاه للناس دينا وان جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما جاءوا
27. 04:32بدين الاسلام. فالله جل وعلا قال ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال تعالى
28. 04:42ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وان كل دعوة الى غير الاسلام فهي
29. 04:52دعوة باطلة تتنافى مع ما بعث الله جل وعلا به الرسل وانزل به الكتب. ولذلك الحوار الشديد الذي
30. 05:02انا بين النبي صلى الله عليه واله وسلم وبين والصحابة الكرام وبين اهل الكتاب الذين في عصره كان شديدا
31. 05:12ومن جملة ذلك ما جاء في صدر هذه الايات التي قرأناها قبل قليل من دعوة اليهود والنصارى اهل الاسلام
32. 05:22الى الى التهود او التنصر. ولذلك قال تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. وقالوا كونوا
33. 05:32يعني قالت اليهود للصحابة وللنبي عليه الصلاة والسلام كونوا هودا تهتدوا وقالت النصارى للنبي
34. 05:42الصلاة والسلام وللصحابة كونوا نصارى نصارى تهتدوا. لماذا? لان اليهود لا يرون النصارى على شيء
35. 05:52النصارى لا يرون اليهود على شيء. قال الله جل وعلا وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود
36. 06:02شيء وهم يتلون الكتاب فاذا كانوا لم يتفقوا اصلا في مسألة آآ الدين الحق فكيف يدعو يدعون
37. 06:12الى الى شرائعهم والى اديانهم. ولذلك قال قال الله تعالى وقالوا يعني قال اهل الكتاب كونوا
38. 06:22هودا او نصارى تهتدوا فهم حصروا الهداية في ما عندهم من دين قالوا تهتدوا لكن الله تعالى
39. 06:32رد عليهم او امر اه الصحابة او امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن يتجه اليه
40. 06:42بان يقولوا بل ملة ابراهيم حنيفا. قل يا محمد وايضا هذا لكل من اتجه اليه الخطاب
41. 06:52بل ملة ابراهيم حنيفا. بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وفي هذا التعريض
42. 07:02بدين اهل الكتاب وانهم على الشرك وانهم على الشرك واما ابراهيم عليه السلام
43. 07:12على الحنيفية والحنيف هو المائل عن الباطل الى الحق. قال صلى الله عليه واله وسلم انما بعثت
44. 07:22عدت بالحنيفية السمح وابراهيم كان حنيفا. يعني مائلا من الشرك الى التوحيد. بل قل بلة ابراهيم
45. 07:32وقد امر الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم بان يتبع ملة ابراهيم. وما هي ملة ابراهيم? سبق ان
46. 07:42اذا سبق ان جاءت الايات في ذكر ملة ابراهيم وهي التوحيد ونبذ الشرك. قال آآ قال
47. 07:52آآ قال اسلمت لرب العالمين. اسلمت لرب وهي الوصية التي وصى بها ابراهيم وكذلك وصى
48. 08:02بها يعقوب بني ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون
49. 08:12ولذلك قال تعالى قل بل ملة ابراهيم حنيفا يعني مائلا من الشرك الى التوحيد وهي وهو الاسلام
50. 08:22وما كان من المشركين. يأبى الله ان يكون ابراهيم ابو الانبياء من المشركين. فكيف تدعوننا الى
51. 08:32فيه الشرك فيه الشرك. وهذه الاية تدل على ان كل صاحب ملة آآ وكل صاحب
52. 08:42مذهب يدعو الى مذهبه ويدعو الى ملته. لكن اهل الحق يجب عليهم الثبات على الحق
53. 08:52وايضا على رد الباطل ودفعه. وهذا يكون بالمحاججة وبالمناظرة احيانا
54. 09:02الصد احيانا قد يكون بالصد عن آآ هؤلاء الذين هم دعاة على ابواب جهنم. ثم قال تعالى
55. 09:12قولوا امنا بالله قولوا امنا بالله ايها الصحابة ايها اهل الاسلام الصحابة ومن يتجه اليه الخطاب قولوا امنا بالله
56. 09:22وما انزل الينا. ما الذي انزل الينا? القرآن. قولوا امنا بالله. امنا بالله. ما معنى امنا بالله? صدقنا
57. 09:32وهذا من حيث اللغة والمعنى امنا يعني صدقنا بافواهنا وكذلك نطقنا بافواه
58. 09:42هنا وصدقنا بقلوبنا وعملنا بجوارحنا. لان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان
59. 09:52وعمل بالجوارح والاركان. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. امنا بالله. امنا بالله. والايمان بالله ايضا له
60. 10:02مقتضيات وما انزل الينا الذي انزل الينا القرآن وما انزل الى ابراهيم ابو الانبياء واسماعيل اكبر اولاد
61. 10:12ابراهيم واسحاق ثاني اولاد اسماعيل الثاني اولاد ابراهيم ويعقوب الذي هو اسرائيل. اسرائيل الذي جاء
62. 10:22الاسباط منه. قال والاسباط وهم اثنا عشر ولدا. من هم قبائل بني اسرائيل? الاسباط. الاسباط هم
63. 10:32اولاد يعقوب عليه السلام يوسف واخوته. وهم اثنا عشر منهم تفرعت منهم تفرعت هذه القبائل
64. 10:42آآ قبائل بني اسرائيل. قال وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. قولوا امنا بالله
65. 10:52ما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم. ما الذي انزل الى ابراهيم? الصحف. صحف ابراهيم وموسى. واسماعيل
66. 11:02انزل اليه واسحاق انزل اليه. ويعقوب كذلك والاسباط. ولذلك في ضابط مهم ذكره العلماء ان كل نبي
67. 11:12آآ ذكر اسمه في القرآن فهو رسول. كل نبي جاء ذكره في القرآن فهو رسول. وكل نبي جاء ذكره في القرآن فهو ايضا انزل
68. 11:22اليه. انزل اليه الوحي. والوحي اما ان يكون كتابا. القرآن التوراة الانجيل. الزبور مثلا. واما ان يكون
69. 11:32مثل صحف ابراهيم وصحف موسى وهكذا. قال وما اوتي موسى وعيسى. نلحظ في هذه الايات انه قال وما انزل
70. 11:42الينا وما انزل الى ابراهيم. ثم لما جاء ذكر موسى وعيسى قال وما اوتي موسى وعيسى. وهذا فيه سر بديع ذكره
71. 11:52والعلماء وهو ان الاتيان بصيغة وما اوتي لان شريعة موسى وعيسى ما زالتا باقيتين
72. 12:02في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وتعمل بهما الامتان اليهود والنصارى بخلاف الكتب السابقة فلم
73. 12:12يوجد منها شيء ما وجد منها شيء بالنسبة لما انزل الى ابراهيم ومن بعده. قال وما اوتي النبيون من ربهم
74. 12:22يعني وما اوتي النبيون جمع نبي. جمع نبي. والانبياء كثر. الانبياء كثر. ولذلك لعلكم تذكرون
75. 12:32يعني في مجالس عديدة ذكرنا الفرق بين النبي والرسول ولذلك النبي قد لا يؤتى شيئا من الكتب
76. 12:42وانما يجدد شريعة نبي زمانه او الذي قبله مثلا. واما يؤتى من الايات
77. 12:52والله تعالى آآ فالله تعالى يعطي الانبياء الايات المعجزات
78. 13:02التي تدل على صدق رسالتهم ونبوتهم صدق رسالتهم وطبيعة الايات سيأتي ان شاء الله ذكرها
79. 13:12وبتفصيل في محلها انها لا تدوم ما تبقى. ولذلك ما من نبي اعطي معجزة او اية الا وتنتهي الا معجزة واحدة
80. 13:22وهي القرآن الذي حفظه الله تكفل الله بحفظه الذي بين ايديه. قال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
81. 13:32ذلك الايات كثيرة التي اعطيها الانبياء ما من نبي الا واعطي ايات اوتي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق
82. 13:42وبين احد منهم ونحن له مسلمون. وهذه عقيدة عند اهل الاسلام. الايمان بجميع الانبياء. وعدم التفريق بينهم
83. 13:52من حيث الايمان بهم. لا من حيث الاتباع او من حيث المفاضلة. تعلمون بان موقفنا اهل الاسلام مع الانبياء
84. 14:02على ثلاثة امور. الاول الايمان بجميع الانبياء. وعدم الكفر بواحد منهم. وعدم
85. 14:12بغض واحد منهم. فعقيدة اهل الاسلام الايمان بجميع الانبياء. وان من امن بنبي يلزمه الامام
86. 14:22بجميع الانبياء وان من كفر بنبي فقد كفر بجميع الانبياء. فقد كفر بجميع الانبياء. ولذلك يتميز اهل الاسلام
87. 14:32عن بقية الخلق. فاهل الاسلام يتفردون بانهم يؤمنون بجميع الانبياء
88. 14:42ويحبونه ويتولونه. هذا امر الاول. الامر الثاني من حيث التفضيل سنة الله الكونية القدرية
89. 14:52تفضيل بين الخلق جميعا. سواء الجمادات او البشر او الملائكة مثلا
90. 15:02الملائكة افظلهم جبريل عليه السلام. البقاع افظلها مكة. البشر افظلهم النبي عليه
91. 15:12الصلاة والسلام. ولذلك قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
92. 15:22والانبياء افضلهم اولوا العزم الخمس. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيون من بعد
93. 15:32بعدي واوحينا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح وابراهيم وموسى وعيسى. خمس خمس افظل الخمسة من
94. 15:42محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك الانبياء كلهم له تبع. هذا من الناحية الثانية. فكما اننا نؤمن بهم كذلك
95. 15:52نؤمن بتفاضلهم الخضر نبي في قول جماهير اهل العلم كان في عصر موسى عليه
96. 16:02الصلاة والسلام. وعند الخضر من العلم ما ليس عند موسى. لكن فرق بين موسى وبين الخضر. فالخضر من اعاظم
97. 16:12واكابر انبياء بني اسرائيل. عفوا موسى. موسى من اعاظم واكابر انبياء بني اسرائيل. اما الخضر فهو دون ذلك
98. 16:22ولذلك موسى من اولي العزم من الرسل. الثالث في الاتباع. قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة
99. 16:32ومنهاجه. فمن حيث الاتباع نحن نتبع النبي عليه الصلاة والسلام. وشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام. فيها
100. 16:42ايتفق مع الانبياء السابقين وفيها ما يختلف. اما ما يتفق مع الانبياء السابقين فنأخذ به. على
101. 16:52الاصول هي شرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يرد في شرعنا ما يخالف. واما اذا لم يرد في شرع من قبلنا
102. 17:02لكن ورد في شرعنا اننا ناخذ بشرعنا بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. او ورد في شرعهم لكن يخالف ما عندنا
103. 17:12لا يجوز لنا ان نأخذ بشرع من قبله. واضح? قال لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم
104. 17:22نفرق بين احد من حيث ايش? الايمان بما احسنت. لكن من حيث التفضيل نفرق. لماذا? لان الله
105. 17:32هو الذي فرق هو الذي فاضل بعضهم على بعض. وايضا من حيث الشريعة. قال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقده
106. 17:42اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فان امنوا بمثل ما امنتم به
107. 17:52يعني اذا امن اهل الكتاب بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. هذه الهداية الحقيقية. وهذا رد عليهم حينما قالوا
108. 18:02قالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. جاء الرد الاهتداء الحقيقي اذا امنوا بمثل ما امنتم به. ولذلك قال النبي عليه
109. 18:12الصلاة والسلام والله لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار
110. 18:22فلذلك اهل الكتاب في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اذا امنوا به فقد اهتدوا. بالنسبة لما
111. 18:32قبل النبي عليه الصلاة والسلام اذا امنوا برسلهم امنوا برسلهم ايمانا قال
112. 18:42على الاخلاص لله والمتابعة لهذا الرسول فقد اهتدوا. لان الله بعث الرسل اليه لكن بعد بعثة النبي عليه الصلاة
113. 18:52سلام. لو احيا الله نبيا لوجب ان يكون تابعا للنبي عليه الصلاة والسلام. وين الدليل
114. 19:02ها? لوسع ولا اتباع وفي اية من القرآن وينها
115. 19:12احسنت. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
116. 19:22لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقرأتم واخذتم على ذلكم عسري? قالوا اقرظنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهد
117. 19:32وعيسى لما ينزل في اخر الزمان يحكم باي شريعة شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كان النبي النبي المرسل
118. 19:42الذي له شريعة اذا جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يجب عليه ماذا? ان يتبع شريعة
119. 19:52العلماء ردوا على من قال بحياة الخضر في بعض الفقهاء او بعض العلماء يقولون الخضر حي
120. 20:02وانه كان موجودا وما زال باقيا. من جملة الردود قالوا لو كان حيا وجب عليه ان يذهب ليبايع النبي
121. 20:12عليه الصلاة والسلام. ولينصر النبي ويقف مع النبي ويعمل بشريعة النبي. وهذا من ابطل الباطل على دعوة حياة الخضر
122. 20:22قال الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدى. وان تولوا التولي هو
123. 20:32قاف ويكون بالقلب وبالبدن. اما بالقلب فهو عدم قبول الحق. واما
124. 20:42البدن اما بالقلب فيكون بعدم قبول الحق. كبرا مثلا مثل ما ذكرنا في درس الترغيب. كبر
125. 20:52والاعراض والتولي ايضا يكون بالبدن. تولي بالبدن وهو ان يتولى وان ينصرف عن هذا المكان. تاركا الحق
126. 21:02زاهدا فيه راغبا عنه. قال قال وان تولوا فانما هم في شقاق. فانما هم في شقاق. الشقاق
127. 21:12مأخوذ من الشق وهو ان يكون كل شخص في شق اخر يعني في مقابل اخر. والمقصود هنا فيه الضلال. في شقاق يعني في
128. 21:22وتأتي يأتي الشقاق في القرآن بمعنى الخصومة. ويأتي ايضا بمعنى
129. 21:32والحرب فهي احد او هذه ثلاثة اوجه من اوجه التفسير عند اهل العلم فان تولوا فانما واتى بان
130. 21:42ما اداة حصر اداة حصر في شقاء فكل من تولى عن الهداية فهو في شقاء
131. 21:52وشقاقه اما ان يكون طبعا الضلال هو هذا امر متفق عليه فهو ضال او يكون في حرب ومناكفة معك او يكون في
132. 22:02جدال مستمر ومشاققة ومشاقة. ثم جاءت الطمأنة من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام بقوله فسيكفيك
133. 22:12الله وهو السميع العليم. وهذه ضمانة من الله عز وجل لنبيه. وقد حمى الله نبيه وكفاه
134. 22:22شر هؤلاء الضالين فسيكفيكهم الله فسيكفيكهم الله فكفاه الله شر هؤلاء القوم المنحرفين
135. 22:32ضالين. ثم قال تعالى وهو السميع العليم. اسمين من اسماء الله. السميع العليم. ويشتق منها صفتين. السمع
136. 22:42والعلم سميع العليم. سبق ان ذكرناها. السميع لما يقولونه بافواههم. العليم بمكنونات
137. 22:52صدورهم وخفايا ظمائرهم. فما يقولونه لك من الجدال بالباطل والمحاججة فالله يسمعه. وما
138. 23:02تخفيه صدورهم من الغل والحقد والكراهية فالله يعلمه. لا تخفى عليه خافية. ولا شك بان ختم الاية
139. 23:12فيه تهديد تحديد وعيد وشديد كانك تقول لشخص تراني اعلم ما تقول او ادري ماذا تفعل
140. 23:22وهو السميع العليم سبحانه وتعالى. ثم قال تعالى صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون
141. 23:32صبغة الله يعني دين الله هذا هو دين الله. وهذا هو الوجه الراجح من اوجه التفسير. الصبغة مأخوذة قيل من الصبغ
142. 23:42مثل صبغ الثوب الذي لا ينفك ولا ينفصل عنه. فالمؤمن اذا اشرب الاسلام والايمان اختلط بلحمه ودمه وعروقه
143. 23:52سبقت الله هذا هو الدين هذا هو الدين الذي اذا اذا دخل الى سويداء القلب استقر صبغة الله دين الله سبحانه وتعالى
144. 24:02ويذكرون طبعا في كتب التفسير بان بان يعني احد الملتين اذا ولد لهم مولود ذهبوا به الى
145. 24:12ماء. قالوا هذا الماء يصبغه ويتطهر. كمثل الختان عند اهل الاسلام. ولذلك
146. 24:22قالوا يصبغونه بالماء. يصبغونه بالماء. والمقصود بان اه قول الله عز وجل صبغة الله يعني دين الله. ومن احسن من الله صبغة
147. 24:32لا احد لا احد احسن من الله دينا ان الدين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا. ولذلك دين الاسلام
148. 24:42دين كمال اليوم اكملت لكم دينكم. دين الاسلام دين خلود. انا نحن
149. 24:52نزلنا الذكر وانا له لحافظون. دين الاسلام دين صدق وعدل. دين صدق
150. 25:02وعدل ولذلك قال الله جل وعلا ومن اصدق من الله قيلا دين الاسلام
151. 25:12دين شمول. قال جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء. ولذلك لا احد
152. 25:22احسن صبغة من الله جل وعلا. قال ونحن له عابدون. قال ونحن له عابدون. جاء بظمير الجمع
153. 25:32مع ان الانسان لا يتحمل العبادة عن الغير ولا الشهادة عن الغير. لكن لما كان دين
154. 25:42هو الدين الحق جاء التعبير بظمير الجمع. ثم قال جل وعلا عابدون يعني موحدون
155. 25:52موحدون. ثم قال جل وعلا قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم? قل يا محمد اتحاجوننا
156. 26:02المحاجة هي المجادلة. او المناظرة بمعنى تكون بين الطرفين. تكون بين طرفين. اتحاجون
157. 26:12في الله يعني هذه الحجة التي في مسألة دين الاسلام اتحاجوننا في الله وهو ربنا
158. 26:22ولنا اعمالنا واعمالكم ونحن له مخلصون. اتحجوننا في الله وهو ربنا وربكم. فربنا وربكم الله
159. 26:32لكن نختلف واياكم في العمل. فنحن نعبد الله مخلصين له الدين وانتم تعبدون الله مشركين به
160. 26:42مشركين به باتخاذ الولد او اتخاذ الصاحبة او باتخاذ اه عبد من عبيد الله عز وجل ولذلك نتفق نحن
161. 26:52واياكم في ان ربنا هو الله عز وجل. لكن نختلف في العبادة في العبادة. فالله تعالى يقول ولقد بعثنا
162. 27:02في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولذلك ربنا
163. 27:12ربكم نعم. هم لا ينكرون الربوبية. تعرفون ذكرنا في تفسير الفاتحة ذكرنا ان لا يعرف عن احد انه انكر
164. 27:22وجحد الربوبية الا اثنان فرعون والمانوية المجوس مجوس المنوي في الطائف وهذي
165. 27:32مجرد حتى فرعون لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
166. 27:42منوية يقولون عندهم اله النور والظلمة. ويكفرون باله الظلمة ويؤمنون باله النور في محصلة الامر. ولذلك
167. 27:52اعمالنا ولكم اعمالكم. هذا ليس على سبيل الرضا لا. مثل ما في قول الله تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد
168. 28:02ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدت. قال لكم دينكم ولي دين. هذا ليس المقصود فيه
169. 28:12الرضا بما هم عليه? لا المقصود مثل ما جاء في هذه الاية آآ قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا
170. 28:22اولكم اعمالكم ونحن له مخلصون? يعني موحدون له سبحانه وتعالى. ثم يقول جل وعلا ام تقولون
171. 28:32ان ابراهيم ام معناها بل هنا تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
172. 28:42والاسباط كانوا هودا او نصارى. يعني هذا الذي تقولونه دائما وتذكرونه على ان ابراهيم واسماعيل واسحاق
173. 28:52ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. هودا مأخوذة من اه قولهم هدنا اليك هذا
174. 29:02احد المعنيين. المعنى الثاني هودا نسبة الى يهودا. اكبر اولاد يعقوب. واو نصارى
175. 29:12مأخوذ من قولهم آآ في قول الله عز وجل قالوا من انصاري الى الله? قال
176. 29:22الحواريون نحن انصار الله. وقيل مأخوذ من بلدة الناصرة او النصرة في فلسطين كانوا يسكنونها
177. 29:32ولذلك قال تعالى ردا عليهم يقول لنبيه قل اانتم اعلم ام الله? اانتم اعلم ام الله
178. 29:42من الذي سبق يعني اه ابراهيم ولا ولا يعقوب? كيف الان ينسبون الى ابراهيم اليهودية والنصراني? ولذلك
179. 29:52قال جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
180. 30:02انا من المشركين. كيف الان تنسب شخص متقدم الى شخص متأخر? لذلك يقول جل وعلا قل اانتم
181. 30:12اعلم ام الله? هذا افتراء على الله وكذب على الله. ولذلك يقول تعالى بل انتم تقولون ان ابراهيم واسماعيل
182. 30:22اسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. كانوا هودا او نصارى. والواقع ان هذا كذب افتراء. قال تعالى
183. 30:32والان انتم اعلم ام الله? الله عز وجل اعلم حيث يجعل رسالته واعلم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف
184. 30:42سيكون ثم قال تعالى ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون. ومن اظلم
185. 30:52ممن كتم شهادة عنده من الله. لا احد اعظم الظلم ان تكتم الشهادة بعد الشرك بالله. لان هذا داخل
186. 31:02ايضا في توحيد الله ومن ذلك انهم اخفوا هذا. فكانوا يتصرفون في الكتب. قال جل وعلا فويل للذي
187. 31:12يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم من
188. 31:22ما يكسبون. ولذلك كانوا يكتمون الشهادة. ويخفون الاحكام. ويقولون على الله قول عظيم. ولذلك قال تعالى ومن اظلم
189. 31:32ممن كتم شهادة عنده من الله. فالله تعالى سمى ما عندهم في الكتب شهادة. شهادة سماها شهادة
190. 31:42وفي قصة الرجل لما قال لما زنا اليهوديان في المدينة قال ما ما
191. 31:52حكمهم حكمهما عندكم في التوراة قالوا نسود وجوههما ثم يعني نضعهما على حمار او شيء فقال اتوني
192. 32:02بالتوراة. فلما اتوا التوراة وضعوا ايديهم على اية الرجم. غطوا اية الرجم. فقرأ ما تحتها. فقال الحظر عبد الله بن سلام
193. 32:12ابو يوسف قال يا رسول الله قل له يرفع يده فلما رفع يده اذا اية الرجم موجودة في التوراة ولذلك ومن اظلم ممن كتم
194. 32:22عنده من الله. اذا كان التزوير في بين الناس عظيمة وكبيرة وغير وغير مقبول طبعا لا شرعا ولا
195. 32:32لا واقعا. كيف من يزور على الله? كيف من يزور على الله ويكتم الشهادة? ومن اظلم ممن كتم
196. 32:42شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون. الله اكبر. هذه اية هذه الاية ختمت بهذا وما الله بغافل عما
197. 32:52تعملوا تهديد تهديد ووعيد ثم قال تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
198. 33:02لا تسألون عما كانوا يعملون واعتقد بان مضى شرح هذه او تفسير هذه الاية في المجلس السابق في قوله تعالى تلك امة
199. 33:12قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. واذكر باني ذكرت لكم بان الامة ترد في القرآن على
200. 33:22معاني من يذكرها اربع معاني بس. ها ابراهيم. الامة اولا. الملة
201. 33:32ها? ان ابراهيم كان بل ملة ابراهيم حنيفا. طيب
202. 33:42الثانية القدوة القدوة دليل ان ابراهيم كان امة ثالثة ها
203. 33:52ابو عبد الله اي وش يكون ايش? البرهة من الزمن قال تعالى
204. 34:02اه وادكر بعد امه وقال الذي نجا منهما بعدهم. رابعا طريقة ها
205. 34:12احسنت الطريقة والشريعة انا وجدنا ابائنا على على امة صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد