الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2. 00:13به اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام قبل ان ابدأ في درس اليوم اليوم بعد صلاة العصر حضرت جنازة
3. 00:23اعرف هذا الرجل الذي توفاه الله عز وجل وكان رجلا كبيرا في العمر قد عمر سنوات طويلة. ولكنه
4. 00:33في اخر تقريبا خمسطعشر سنة كان طريح الفراش لا يشعر بمن حوله. وهذا امر يقدره الله عز وجل على من يشاء من
5. 00:43عبادة ولكن الشيء الغريب وهذا الامر قد يطرحه بعض الاشخاص فيقول ما فائدة حياة الانسان بهذه الطريقة? يعني
6. 00:55من خمسطاشر سنة وانه العليم سبحانه وتعالى
7. 01:08وتأمنت الله عز وجل الله عز وجل لمن حوله الله من الاجر والحسنات
8. 01:32الذي توفاه الله عز وجل
9. 01:37للغاية وانما على اكمل وجه
10. 02:07وحتى توجيهكم بطريقة معينة فلم يقصروا بشيء. حتى ان بعض الناس لا وقال لهم لو احضرتم لكم عني
11. 02:17قال الله عز وجل احبتي الكرام ان نراجع انفسنا
12. 02:37وفي سنة الله عز وجل ان اليوم يرجع
13. 02:45وكذلك نسأل الله عز وجل العفو والعافية. خاصة مع شباب الله
14. 03:05اصبحت بعض الامور نسأل الله عز وجل
15. 03:12متى ارفع منه ومتى كذا وكذا ويتكلم بعضهم من الفاضل
16. 03:22استشهد ان بعض الامور تقع وفيها الاجر والحسنات لا يعلم بها الا رب
17. 03:32سبحانه وتعالى نسأل الله رب العرش العظيم ان يعيننا جميعا على البر وان يرزقنا بر الوالدين وان يعيد اولادنا وان يعيننا واولادنا على برها
18. 03:45رحمه الله تعالى عليه قال وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا واني مهيب
19. 04:01اما الرجوع واما السجود فاجتهدوا في الدعاء
20. 04:11وعن عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم يقول في ربوعه
21. 04:21ربنا وبحمده. اللهم اغفر لي متفق عليه. عندنا مسألة. رجل
22. 04:31فقرأته الركوع سورة النور. او قرأ في السجود سورة النمل سورة عمه السادة. ما هو
23. 04:43يدل على ان هذا العمل لذلك يقول ابن عبد الباطل
24. 04:53فجميع العلماء على ان ذلك لا يجوز وجميع العلماء على ان ذلك لا
25. 05:03اتفق العلماء على واختلفوا هل تبطل الصلاة ام لا? اذا اكثر اهل العلم على ان هذا العمل مفهوم اكثر اهل العلم على ان هذا العدل
26. 05:23واكثرها العلم على ان هذا العمل بارك الله فيكم ان فعله الانسان فلا تبطل به الصلاة ان فعله
27. 05:33والله والله تعالى اعلم ان اكثر اهل العلم ان هذا الامر هو التنزيه وليس
28. 05:43وليس العلم يرون ان وهو ساجد فان الصلاة. وجاء الله في الجنة
29. 06:03الكرامة رضي الله عنه وارضاه انه كان يقرأ
30. 06:13وجاء هذا عن عدد من التابعين
31. 06:23عن عدد من التابعين. فلذلك في هذه المسألة ان هذا العمل مرفوض ان الصلاة
32. 06:33وان الصلاة قال ربنا وانما جعل الله عز وجل
33. 07:03طيب عندنا مسألة سبحان ربي
34. 07:13ولو ان رجلا في وقوعه سبحان ربي العظيم متعمدا متعمدا صحيحا ام وارد على خاتم السنة
35. 07:33هل هذه الصلاة صحيحة امبارح
36. 07:43جمهور اهل العلم على انكم من سنن الصوت على ان اذكار من سنن الصلاة. قالوا لانها
37. 08:02الجنان الفعلي المجوهر والفعل المجرد لا يدل على الوجود ولم يأمر بالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
38. 08:12وذهبا قالوا ما الدليل? قول الله عز وجل اسم ربك الاعلى وايضا فسد اسم ربك
39. 08:36وجه هذا في حديث رب ابن عامر لما نزل يسبح باسم ربك العظيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
40. 08:46فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد وغيره. جمهور اهل العلم قالوا
41. 08:56وهذا الحديث معي وهذا الحديث لا يثبت وهذا والله تعالى اعلم هو الاقرب للصواب
42. 09:04قال الحنابلة عندنا دليل اخر ما هو? امر الله عز وجل بالتسبيح ويعني بشكل عام تسبح باسم ربك العظيم
43. 09:14وايضا سبح اسم ربك الاعلى. وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم التطبيق لهذه الاية. واضح بارك الله فيكم? يعني جاء الامر
44. 09:24القرآن بالتسبيح وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
45. 09:28تفسير هذا الامر القرآني فاذا هذا يدل على الوجوب هذا يدل على الوجوب. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاذكار
46. 09:38في الركوع او السجود من سنن الصلاة وليس من واجبات الصلاة. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمها المسيء في صلاة وايضا
47. 09:49ما جاءت الا من خلال فعل مجرد وهذا لا يدل على الوجوب وهذا لا يدل على الوجوب والله تعالى اعلم. قال بعض اهل العلم
48. 09:59قال هذا الامر بعض الشافعية قالوا لم تجب الاذكار
49. 10:05في الركوع او السجود من الحكمة في ذلك
50. 10:09ووجبت في القيام لان قراءة الفاتحة واجبة. قالوا القيام
51. 10:14يشترك بين كونه عادة وعبادة
52. 10:18واما الركوع والسجود فلا كل عبادة. لذلك الذكر ما كان واجبا في الذكر ما كان واجبا فيه. فهمتم بارك الله فيكم
53. 10:28وعبادة ما يقع الا عبادة والسجود ما يقع الا عبادة. قالوا
54. 10:34الاذكار تكون فيه سنة. اما القيام ربما تكون تنتظر احد. وقيام الصلاة قيام عبادة. فلما اشترك بين العهد والعبادة
55. 10:44الاذكار واجبة والله تعالى اعلم. فائدة
56. 10:49قد يقول قائل جاء عند الامام مالك انه سئل عنه قول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى فقال لا اعرفه وانكره
57. 11:00قل لمن قال انه سبحان ربي العظيم بدعة
58. 11:04الركون سبحان ربي الاعلى بدعة في السجود? لا لا تسند ما قال تعالى. وانما يقصد ان القول بوجوب التسبيح في الركوع والسجود هذا الذي
59. 11:15لا يعرفه واضح بارك الله فيكم لا يعرف مثل هذا الامر ونص على هذا جماعة من المالكية ان هذا هو مقصود الامام مالك رحمة الله تعالى
60. 11:25فائدة ابن القيم في زاد المعاد يقول وكان ركوع النبي صلى الله عليه
61. 11:35وسلم المعتاد بمقدار عشر تسبيحات
62. 11:41وكذلك سجودهم. كم تسبيحة? عشر تسبيحات
63. 11:46هذا كان حال النبي عليه الصلاة والسلام في الركوع والسجود. والان تجد بعض الناس كأنه في سباق يريد ان يصلي سريعا. والله
64. 11:56الله المستعان طيب ما هو
65. 12:00اقل درجات الكمال بالنسبة للتسبيح في الركوع والسجود
66. 12:07قال الترمذي في السنن والعمل على هذا عند اهل العلم يستحقون الا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث
67. 12:17التسبيحات يعني ادنى الكمال في الركوع والسجود ادنى الدرجات العليا. ان تكون ثلاث تسبيحات في الركوع وثلاثة في السجود. وفائدة بارك الله
68. 12:28يرى جمعه جمع من اهل العلم الجمع بين اذكار الركوع. والجمع بين اذكار السجود. والدليل حديث الباب قول
69. 12:39النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب. كلما عظمت الله عز وجل وجمعت بين الاذكار كان هذا افضل واحسن
70. 12:49كان هذا افضل واحسن. والله تعالى اعلم. فان اراد الانسان ان يقتصر على بعض الاذكار من اهل العلم على التنويع
71. 12:59نوع قدر الاستطاعة حتى ما تموت السنة حتى ما تموت السنة. طيب
72. 13:09قائدة مختصر قيام الليل المروزي ابن جريجس العطاء. عطاء هذا من التابعين يدعو على عدد من الصحابة. قلت له كيف تقول في الركوع? قال اذا لم
73. 13:22اعجب ولم يكن معي من يعجلني فاني اقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
74. 13:32ثلاث مرات وسبحان ربي العظيم ثلاث مرات ثم اقول سبحان الله وبحمده ثلاث مرات سبحان الملك القدوس ثلاث مرات سبوح قدوس
75. 13:42رب الملائكة والروح تسبق رحمة ربي غضبه مرارا. واضح بارك الله فيكم? قال فعظموا فيه الرب فعظموا فيه
76. 13:52طيب عندنا مسألة في التسبيح في الركوع
77. 13:57والسجود هل يجزئ التسبيح باي لفظة? يعني رجل يقول انا اريد السنة. واضح? بارك الله فيكم. فقال سبحان الله
78. 14:07ما قالش سبحان ربي العظيم
79. 14:09بارك الله فيكم هل سبح في ركوعه او لم يسبح? فهمتم بارك الله فيكم? فيعني هل ذكر الله في ركوعه
80. 14:19بالذكر المطلوب او لم يذكر الله بالذكر المطلوب. نعم الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام سبحان ربي العظيم. لكن رجل قال سبحان الله هل اتى بذكر
81. 14:29او لم يأت به فهمتم المسألة بارك الله فيكم هذه هي مسألتنا. ذهب المالكية فقال يجزئه التسبيح باي لفظ
82. 14:39فلو ان رجلا مثلا قال سبحان الله الرحمن الرحيم مثلا
83. 14:44يقولون هذا الامر لا حرج عليه ويكون قد اتى بالذكر في الركوع يقول قد اتى بالذكر في الركوع من ادلة المالك
84. 14:54حديث الباب اما الركوع فعظموا فيه الرب. وسبحان الرحمن الرحيم تعظيم الاسم تعظيم. تعظيم
85. 15:03قالوا ومن ادلتهم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
86. 15:09كان اذا ركع ملك في ركوعه في صحيح مسلم
87. 15:14اللهم لك ركعت بك امنت ولك اسلمت
88. 15:19خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت
89. 15:29اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. قالوا فاي شيء
90. 15:39يدخل في تعظيم الله عز وجل فهذا الامر مجزئ. جمهور اهل العقار يقتصر على ما ورد
91. 15:48يقتصر على ما ورد والذي يظهر والله تعالى اعلم هو القول الاول. الذي يظهر والله تعالى اعلم هو القول الاول. فلو ان رجل في الركوع قال
92. 16:02سبحان ربي العظيم ثم قال سبحان الواحد الاحد سبحان الجليل الكبير المتعال لا حرج عليه لانه طبق الحديث
93. 16:12عظموا فيه الرب ولكن لو ذكر ما ورد فهذا طبعا افضل وافضل والله تعالى اعلم
94. 16:20مسألة هل يكون ربي العظيم بحمده
95. 16:27هل يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده
96. 16:31اولا في صحيح البخاري ومسلم. من حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
97. 16:41سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. لاحظ ذكر واحد اين يكرر? في الركوع والسجود
98. 16:51اعيدت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
99. 16:58يعني في الركوع فيه دعاء ولا ما في دعاء
100. 17:01يجوز ما في حرج واضح? ما الدليل على الحديث? في البخاري ومسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
101. 17:11مع ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تقول القرآن. ولكن هذا الدليل ما يتكلم عن مسألته
102. 17:19الان ليس عن هذا الذكر كلامنا عن قول سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي الاعلى وبحمده
103. 17:28ذهب جماعة من اهل العلم منهم الشافعية والحنابلة للاستحباب بعينه
104. 17:33قالوا جاء عن عقبة بن عامر انه قال عند التداول في السنن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا
105. 17:45واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا
106. 17:50ابو داوود بعد رواية الخبر وهذه الزيادة نخاف الا تكون محفوظة
107. 17:57والاقرب والله اعلم ان هذه الرواية معلة. فاذا هذا الدليل لا يثبت. وجاء
108. 18:05عن ابن عمر وجاء عن حذيفة انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى
109. 18:15قال ابن ابي شيبة قلت انا بحفص وبحمده? قال نعم ان شاء ثلاثة. وهذه الرواية ايضا معلة. وهذه الرواية ايضا
110. 18:27وذهب الحنابلة وجماعة من الحنفية فقالوا
111. 18:33يستحب والافضل الا تلت بلفظ بحق فتقول سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى او تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
112. 18:47ويظهر والله تعالى اعلم ان هذا هو الاقرب للصواب. لان الروايات الواردة في لفظة وبحمده
113. 18:55اعلها جماعة من اهل العلم والله تعالى اعلم
114. 18:58ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقول ثم يكبر حين يركع
115. 19:08ثم يقول سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه بالركوع ثم يقول وهو قائل ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا
116. 19:18ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. ويكبر حين يقوم
117. 19:28من اثنتين بعد الجلوس متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه للركوع قال اللهم
118. 19:38الا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد يقولون لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي
119. 19:48بما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. روت مسلم
120. 19:53فائدة او مسألة ما حكم تكبيرات الانتقام
121. 19:57يعني رجل قال لك ركعت في الصلاة
122. 20:02وقبل ما اركع في الصلاة
123. 20:04ثم ماذا تقول? الله اكبر ثم تركع. قال ركعت ثم اقول الله اكبر
124. 20:10بارك الله فيك رجل يقول قمت من السجود وما قلت الله اكبر
125. 20:16ما حكم صلاته هل صلاته صحيحة من بعضنا
126. 20:20بارك الله فيكم هذه هي مسألتكم
127. 20:23جمهور اهل العلم على ان تكبيرات الانتقال سنة
128. 20:28وليست من واجبات الصلاة وقال
129. 20:33ابن عبد البر على هذا جماعة فقهاء الانصار
130. 20:39وابن الملقن في التوضيح يقول سنية تكبيرات الانتقال قول الخلفاء الاربعة
131. 20:46قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
132. 20:49وايضا الكاساني في بدائع الصنائع يقول سنة عند عامة العلماء. والدليل? قالوا لم يأمر بها النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته
133. 20:59والمسألة ورد فيها فعل مجرد والفعل مجرد لا يدل على الوجوب
134. 21:06طيب قالوا وعندنا ادلة اخرى
135. 21:10في صحيح البخاري قال عكرمة
136. 21:14و دليل يحتاج الى التأمل
137. 21:17قال صليت خلف شهيد بمكة
138. 21:21فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. يعني جاء بكل تكبيرات الانتقال
139. 21:28قال فقلت لابن عباس انه احمق
140. 21:34قال الذكر امك امة ابي القاسم
141. 21:40المسلم التكبيرات سنة يعني جاء فترة
142. 22:03ترك بعضهم من التكبيرات التصاع عكرمة
143. 22:10ما يعرف ان هذه هي
144. 22:12بارك الله فيكم يستغربون كيف هذي مكبر كل هذه التكبيرات
145. 22:18هل الائمة حكوا على صلاتهم بالبطولة
146. 22:21لم يحكموا عليها بالفضلاء هذا دليل السني
147. 22:25قالوا ايضا في صحيح البخاري
148. 22:27عن عمران ابن حصين انه صلى مع علي رضي الله عنه بالبصر
149. 22:34فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
150. 22:42فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكل ما وقع
151. 22:49العمران يقول غيرة كأنه ما يكبر كلما رفع وكلما وضع وما قال عمران صلاته باطلة
152. 22:58وايضا جاء عن ابي هريرة في صحيح مسلم انه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع. فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير
153. 23:10قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
154. 23:14واحيانا بعض امور الصلاة قد
155. 23:17يجهلها الناس بارك الله فيكم
156. 23:21يجهلها عدد من الناس هذا موجود ويقع هذا الامر
157. 23:28وايضا جاء عن ابن عمر
158. 23:32انه كان اذا صلى ينقص التكبير في الصلاة احيانا طبعا. ينقص التكبير في الصلاة احياء
159. 23:40قال بشعار الراوي يعني احد رواة الحديث يقول اذا انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر
160. 23:48فاذا اراد ان يسجد الثانية لم يكبر
161. 23:52لو كانت التكبيرات واجبة ما تركها بالعمر
162. 23:55واضح بارك الله فيكم فهذا من ادلته
163. 23:59وذهب الحنان الى فقارة تكبيرات واجبة
164. 24:03والدليل واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم
165. 24:08وايضا جاء في الحديث واذا كبر فكبروا
166. 24:13قال الجمهور واذا كبر فكبروا ما يأمرون
167. 24:18ليس الكلام في الحديث عن حكم التكبير. وانما الكلام في الحديث عن الاقتداء بالايمان. وفي فرق بين حكم التكبير والاقتداء
168. 24:28قالوا وجاء ذكر التكبيرات في حديث مسلم في صلاته عند ابي داوود
169. 24:36ولكن جمهور اهل العلم قالوا هذه الرواية غير محفوظة ومعلمة
170. 24:41والذي يظهر والله تعالى اعلم
171. 24:46فائدة ايضا وفي وعند الحنابل الرواية
172. 24:50ان من سهى عن تكبيرة
173. 24:54الانتقال صلاته صحيحة لكن الكلام عن المتعمد
174. 24:59هي واجبة لكن ان تركت سهوا الصلاة صحيحة
175. 25:04ايه الدليل يعرف لم يجلس
176. 25:17صلى الله وسلم اليهود الاول نسيانا
177. 25:22وقام الى الثالثة يعني ترى التكبير التشهد ولا ما ترك
178. 25:28فاذا تركت التكبير نسيانا صلاتك صحيحة
179. 25:33اما اذا تركت التكبير متعمدا فالصلاة عندهم باطلة. الصلاة عندهم باطلة
180. 25:40والصواب والله اعلم هو القول الاول
181. 25:43خاصة الاثار التي وردت وخاصة ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما
182. 25:52اخواني الكرام هنا مسألة مهمة
183. 25:55تكبيرات الانتقام هي تكبيرات للانتقام
184. 26:01تجد احيانا بعض الائمة مثلا قرأ انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر
185. 26:08الله اكبر ثم يمكث ثم يركع بعد ذلك
186. 26:14قبض احيانا تجي الامام راكع
187. 26:19يعتدل راكعا تماما يعني ويتريث
188. 26:24ثم بعد ذلك يقول سمع الله لمن حمده وهذا غلط
189. 26:28هذه الاذكار اذكار انتقام بل يقول بعض الحنابلة
190. 26:34ان جاء بالتكبير عند شروعه في الانتقال
191. 26:41ثم اذا انتهى الانتقام ولم ينتهي من التكبير لم يصل السنة
192. 26:52فهمتم? يعني الامام راكع يقول سمع الله لمن حمده عند الحركة
193. 26:58فاذا قربة لمن حمده وهو قائم قالوا خالف السنة
194. 27:03هذا عنده طبعا جمهور اهل العلم علاء خلافهم
195. 27:08ان هذا فيني تشديد عظيم هذا فيه تشديد عظيم
196. 27:13الصواب انك تكبر حين الانتقام
197. 27:18فلو انتهيت من التكبير. وقد انتهيت من الانتقام لا يضرك هذا. لكن كلامنا عن اي مسألة
198. 27:26ان بعضهم ينتهي من الانتقام
199. 27:30ثم يكبر او يكبر ولم يبدأ الانتقال ابدا. فهمتم بارك الله فيكم? يعني
200. 27:40الان بارك الله فيكم هو الراكع
201. 27:43وهو راكع يقول وهو راكع لم يقم بعد. سمع الله لمن حمده
202. 27:49ثم يرفع بعد ذلك هي تكبيرات انتقال
203. 27:52وليست تكبيرات قبل الانتقال ولا بعد الانتقال. فينتبه لهذه المسألة
204. 28:00طيب عندنا مسألة ما حكم
205. 28:07او هل يجمع الامام بين قول
206. 28:12سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
207. 28:15او الإمام يقول سمع الله لمن حمده فقط
208. 28:19والمطلوب يقول ربنا ولك الحمد
209. 28:21فهمتم المسألة حديث الباب بارك الله فيكم
210. 28:27كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا ركع يقوم حديث ابي هريرة سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول
211. 28:37وهو قائل ربنا ولك الحمد
212. 28:41انتم بارك الله فيكم فالامام يجمع بين الامرين. الامام يجمع بين الامرين
213. 28:47وقال بعض اهل العلم لا
214. 28:50الامام عليه ان يقول سمع الله لمن حمده
215. 28:53والمطلوب يقول ربنا ولك الحمد
216. 28:57والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة وقف عند البخاري ومسلم واذا قال الامام سمع الله لمن حمده
217. 29:06فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد
218. 29:10والصواب هو القول الاول والدليل
219. 29:15ان الجمع بين الاحاديث هو المطلوب
220. 29:18وقولكم ترجيح والجمع مقدم على الترجيح. والله تعالى اعلم
221. 29:25مسألة المأمون يقول سمع الله
222. 29:30لمن حمد ربنا ام يقول ربنا ولك الحمد فقط
223. 29:37والمسألة جمهور اهل العلم قال المأموم يقول
224. 29:43ربنا ولك الحمد فقط قال ود للحديث ابي هريرة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
225. 29:55ولم يبين النبي عليه الصلاة والسلام ان المظلوم يقول سمع الله لمن حمده
226. 30:02ويقولون تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
227. 30:05والشافعية قالوا يقول اللهم الحمد ربنا ولك الحمد
228. 30:13قالوا يقول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني مصلى
229. 30:19والصواب والله اعلم هو القول الاول
230. 30:22حديث ابي هريرة واظح فقال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
231. 30:28هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
232. 30:32قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
233. 30:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
234. 30:38امرت ان اسجد على سبعة اعظم. عن الجبهة واشار بيده الى انفه
235. 30:47واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه
236. 30:52وعن ابن بحيلة واسمه عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى
237. 31:00فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه متفق عليه
238. 31:06في السجود الكلام عن السجود
239. 31:09وعن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. رواه مسلم
240. 31:19عند المسجد ان يجب السجود
241. 31:25على الايدين يعني الكفين والركبتين واطراف القدمين
242. 31:32ذهبا جماعة من اهل العلم على وجوب ذلك
243. 31:37ذهب جماعة من اهل العلم الى وجوب ذلك
244. 31:40قال هو الدليل حديث الباب
245. 31:42فاذا اخل ولم يسجد على ركبتيه متعمدا
246. 31:48بطل اسمه رجل صلى ولم يضع قدمي على الارض متعمدا
247. 31:56في السجود قالوا بطل سجود
248. 32:01وذهب بعض اهل العلم فقالوا لا
249. 32:05الواجب وظع الجبهة فقط فهذا هو السجود
250. 32:11فماذا يقولون لو ان رجل انا امامك
251. 32:16وضع فقط جبهته على الارض
252. 32:18ويديه رفعه فتبيه رفع هو ساجد او ليس بساجد
253. 32:25اخواني الكرام فقالوا اذا السجود
254. 32:45للجبهة فقط كلامهم لكنه اجتهاد
255. 32:53في مقابل عندنا حديث فاذا جاء الحديث خاص
256. 32:59لا مجال بعد ذلك فقدموه
257. 33:03الرجل ساجد ولكن امرنا بسجود شرعي
258. 33:09عن هذا السجود فهمتم بارك الله فيكم? فاذا الذي يظهر والله اعلم وجوب السجود على اليمين والركبتين واطراف القدمين
259. 33:20طيب بسأل السجود على الانف يعني رجل سجد
260. 33:27وضع جبهته قدميه وركبته على الارض
261. 33:34اما الأنف لم يضعه على الأرض متعمدا
262. 33:38ما حكم سجوده ذهب الجماعة من اهل العلم
263. 33:43فقالوا وضع الانف فلو اخل به متعمدا بطل سجوده
264. 33:51بالبعض اللي عم يقول هو ركن
265. 33:54يا رب وذهب جماعة من اهل العلم
266. 33:58فقالوا فلو ان رجلا وضع جبهته
267. 34:05كفيه وركبته وقدميه يكفيه اذا وضع انفه
268. 34:12افضل لكن اذا لم يضع انفه ولو كان متعمدا
269. 34:18الصلاة صحيحة ما الدليل في حديث الباب
270. 34:26امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة
271. 34:31واشار بيده من كلام وليس من كلام ابن عباس
272. 34:45وليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم
273. 34:50وجاءت بعض الروايات تدل على هذا
274. 34:53وجاءت بعض الروايات تدل على هذا. والله تعالى اعلم
275. 35:00عدم الصواب في هذه المسألة
276. 35:03السجود على الانف مشروع لكن من سجد على جميع الاعضاء ولم يضع انفه على الارض
277. 35:13سجوده صحيح لكن لو خالف السنة
278. 35:15طبعا اخواني الكرام المسألة بعض اهل العلم يرون
279. 35:18اغنية وضع الانف لا تخالف هذه المسألة
280. 35:23ونذكر هذا الكلام لو جاءك رجل وقال فعلت هذا الامر
281. 35:27واضح بارك الله فيكم فتكون له سجودك صحيح. والذي هذا الذي يظهر والله اعلم قد
282. 35:33بعض العلم يعتبر له رأي اخر
283. 35:36فهل يكون الجواب سجودك صحيح? لكن
284. 35:40على كتاب السنة والله تعالى اعلم
285. 35:44انت اللي بتسأل لو عطس
286. 35:47من جبهتي ايش هو الحديث
287. 36:19الامر يدل وجوبا للاستحباب حتى تشوف
288. 36:24امر يدل على وجوب الاستحباب
289. 36:29لا تشك فيها الاصل في الامر انه بالوجوب
290. 36:42تبارك الله فيكم فلو ان رجلا
291. 36:45تجد على انفه فقط ولم يسجد على جبهته
292. 36:50عامة اهل العلم على هذا
293. 36:57ذكر عن ابي حنيفة انه يقول
294. 36:59ولكن حكم اهل العلم على هذا القول بانه خروج عن الاجماع
295. 37:11بل قال ابن منذر اقول ابي حنيفة
296. 37:15وهو قول لا احسب احدا سبقه اليه ولا تبعه عليه
297. 37:21اذا هذا قول مخالف للاجماع والله تعالى اعلم
298. 37:26عند المسألة ان رجل سجد على انفه دون جبهته متعمدا لا لا يصح سجوده. طبعا
299. 37:36اخواني الكرام فرق بين مسألتين
300. 37:38رجل سجد على جبهته وانفي
301. 37:44ثم بعد ذلك عن جبهته وابقى انفه
302. 37:51وهو ساجد طيب رجل سجدا على
303. 37:58قدمي في السجود رفع القدمين
304. 38:04سجد على قدمه لكن سجودنا على النص فهمتوا بارك الله فيكم
305. 38:10والا يعني يترتب عليه كثيرة
306. 38:17سورة هذا القول ايضا رجل
307. 38:21تجد فوضع كفه على الارض على كفيه عن الارض
308. 38:26تحتاج الى ان يحك بدلته
309. 38:32او يخرج منيلا من جيبه
310. 38:36صحيح لانه سجد على اليدين ثم رفع
311. 38:41يضرب يده او احدى يديها او ليدين لكنه في البداية سجد على ان يديم فسجوده صحيح والله تعالى اعلم
312. 38:50مسألة ما حكم التجاهي في السجود
313. 38:54ما معنى التجافي في السجود
314. 38:56اي ان تبعد الكفين تبعد الكفين
315. 39:02ما تقول الكفين هكذا وانما تبعده
316. 39:07قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم
317. 39:12قال ابن رجب معلقا على قول الترمذي وهذا يشعر انه اجماع بالسنة
318. 39:19والطحاوي يقول واجمع المسلمون على ذلك
319. 39:24اجمع المسلمون على ذلك الذي يظهر والله اعلم ان هذا العمل مستحب وسنة وليس بواجب هذا العمل مستحب وسنة وليس بواجب
320. 39:38وايضا ابن بطال يقول من سجد
321. 39:43دون ان يجافي يديه لا اعادة عليه عند جميع العلماء لا اعادة عليه عند جميع العلماء
322. 39:51المسألة تشرع المجافاة للمرأة مسألة سورة
323. 39:58الائمة الاربعة على انه لا يستحب هذا
324. 40:02وانما الذي يستحب للرجل اما المرأة لا تجاهي
325. 40:07بين يراعيها حتى لو كانت وحدها
326. 40:11حتى لو كانت وحدة والدليل
327. 40:17او جاء عن يزيد ابن ابي حبيب وهو تابعي
328. 40:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال اذا سجدتما فظما بعظ اللحم الى الارظ فان
329. 40:32ليست في ذلك كالرجل الى حبيب حسن
330. 40:39الاربعة اخذوا اما الاربعة اخذوا بهذا الموسم
331. 40:47وايضا جاء عن ابن عباس انه سئل عن صلاة المرأة
332. 40:54وقالت تجتمع وتحتفز الماتجات البينة ذراعية
333. 41:00والله الاسناد انه صحيح وبعض اهل العلم يقول هي كالرجل والنساء شقائق الرجال
334. 41:08والذي يظهر الله عنه هو القول الاول
335. 41:11خاصة هو ان في المسألة مرسل
336. 41:13بعض اهل العلم والمراسيم واثر ابن عباس والائمة الاربعة على هذا القول والله تعالى اعلم
337. 41:22قائدا صحيح مسلم ميمونة رضي الله عنها قالت
338. 41:32النبي عليه اذا سجدت او شاءت بهمة
339. 41:37ان تمر بين يديه لمرات
340. 41:41فاذا ارادت ان تجتاز من تحت يده وذراعه
341. 41:46لاستطاعت على ذلك طيب من الحالات
342. 41:54التي يترك فيها التجافي وزحام
343. 42:00ويقول سب وطبق السنة نص اهل العلم
344. 42:07انه اذا كان من تجافي لقرب من يلين
345. 42:12انه يتركه تتبعه المصابين ان لا يراعي هذا الامر
346. 42:18هذا فيه مثال يعني بعضهم يتورك
347. 42:21ايذاء عظيم جدا يكون عليه المصلي الذي جنبك
348. 42:25راعي هذه المسألة راعي هذه المسألة
349. 42:30المسألة ايضا من الامور المغضوبة في الصلاة
350. 42:35رفع الذراعين عن الارض في السجود
351. 42:39الكفين توضع اما الذراع يرفع
352. 42:43هذا هو بوضوحه الا ان كثير من الناس يضع يضع ذراعيه على الارض
353. 42:53وجاء بارك الله فيكم في حديث الباب
354. 42:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقك
355. 43:03وايضا جاء فيه البخاري ومسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه بساط الكلب
356. 43:18قال القرطبي لا شك في كراهية هذه الهيئة
357. 43:22ولا تستحبى بنقيبها الوضع الزراعي على الارض مكروه. طيب نقيض هذا رفع الذراعين? مستحب
358. 43:31والظاهر والله اعلم واهم ان هذا الامر واجب
359. 43:41وجمهور اهل العلم قالوا لا
360. 43:44لا يجوز. يعني لو لو رجل صلى ووضع ذراعيه على الارض
361. 43:50السنة لكنه لم يفعل محرما
362. 43:54طيب ما الدليل قالوا ورد هذا
363. 43:58عن ابن مسعود ورد هذا عن ابن مسعود
364. 44:04والذي يظهر والله اعلم الاول اظلم
365. 44:10فعندنا في هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم وامر برفع الذراعين
366. 44:18هذا يدل والله تعالى اعلم على الوجوب. والاثر الذي ورد عن ابن مسعود
367. 44:24قد يفسر بمعنى اخر قد يفسر بمعنى اخر والله تعالى اعلم. وابن رجب يقول
368. 44:33ولعل الاثار لم تبلغ ابن مسعود. والله تعالى اعلم
369. 44:44بعصاتك وندرس ان شاء بعد صلاة
370. 44:57وسلم يعني يكون اريد يعني متنازع
371. 45:21جاءني واحد الله اكبر وقته
372. 45:25هذا مو بوقته ليش تسأل الان
373. 45:29بارك الله فيكم. فلذلك يعني
374. 45:33دعابة يقول الانسان احيانا ينتبه لمثل هذه الامور
375. 45:40يعني عادوا طبعا نقول اقسمت عليه انه ساجد