الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه
2. 00:16اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزدنا علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن محمد بن معاذ
3. 00:31بكعب عن ابيه عن جده انه قال يا رسول الله ما جزاء الحمى? قال يجزئ قال يجزي الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق. قال ابي
4. 00:46اللهم اني اسألك حما لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا خروجا الى بيتك ولا مسجد نبيك. قال فلم يمس بني قط الا وبه حمى. قال وعن ابي ريحان
5. 01:01رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمى من فيح جهنم وهي نصيب المؤمن من النار. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
6. 01:16قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى حظ
7. 01:31لكل مؤمن من النار. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
8. 01:46وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع الاحاديث المرغبة في الصبر على الامراظ
9. 02:01وعلى الابتلاءات وسبق في المجلس السابق ذكر شيء من الاحكام المتعلقة بمسألة الحمى والصبر على ذلك. وهنا ذكر
10. 02:17اه حديث محمد ابن معاذ ابن ابي ابن كعب عن ابيه عن جده انه قال يا رسول الله ما جزاء الحمى? والحمى معروفة
11. 02:29الحمى معروفة. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يجزي الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق. والمعلوم بان الحمى لا تدع
12. 02:44عرقا ولا مفصلا ولا عظما الا دخلت. ولذلك هي تنقي الانسان من الذنوب والخطايا وتخرج كل خطيئة وكل ذنب ان هو صبر واحتسب. فقال ابي
13. 02:59اللهم اني اسألك حمى لا تمنعني خروجا في سبيلك
14. 03:04ولا خروجا الى بيتك ولا مسجد نبيك. قال فلم فلم يمسئ بي قط الا وبه حمى. لم يمس ابي قط الا وبه
15. 03:19حمى ولذلك ذكرنا فيما سبق بان الانسان الاصل انه لا يطلب المرض ولا يدعو به. لكن ان ابتلي به صبر وله الاجر والثواب
16. 03:34وايضا من حديث ابي ريحانة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الحمى من فيح جهنم. وهي نصيب المؤمن من النار. هذا الحديث العظيم يشير الى
17. 03:49ان الحمى من فيح جهنم يعني من نار جهنم من نار جهنم وهي نصيب المؤمن من النار فاذا المؤمن ابتلي بالحمى وصبر واحتسب
18. 04:04فقد عجل الله جل وعلا عليه جزاء عقوبة الذنب في الاخرة. فهي نصيب المؤمن من النار. ولذلك قد يلقى المؤمن ربه عز وجل بخطايا
19. 04:19يعجل الله جل وعلا عليه فيه العقوبة بمثل هذه الامراض والابتلاءات وعلى وجه الخصوص الحمى على وجه الخصوص الحمى وهل الحمى هي هذه
20. 04:34المعروفة? ام انها حمى خاصة? الله اعلم. والذي يظهر بان الحمى هي هذه الحمى اللي تسمى السخونة وتسمى الحمى. ولها تسميات عدة عنده الناس
21. 04:49تختلف الحمى من شخص الى شخص. فهناك من الناس من يبتلى بالحمى الدائمة. مبتلى بمرض الحمى الدائمة. ولذلك اه بدنه دائما
22. 05:04حار
23. 05:06ومبتلى بهذا المرض يعني معه مثل المتلازم حمى دائمة ولا شك بان هذا ان صبر واحتسب فهو اعظم اعظم جزاء. وهناك من الناس من يبتلى بالحمى
24. 05:21احيانا كالهبات الحرارية او غيرها هذا لا شك بان ايضا له الاجر والثواب ان هو احتسب ذلك. وهناك الحمى العارضة التي تعرض
25. 05:36للانسان فتصيبه مثلا فترة زمنية مؤقتة ثم تزول هذا ايضا فيه اجر وثواب ان هو احتسب الاجر في ذلك. ولاجل هذا ينبغي للمسلم دائما
26. 05:51ان يستشعر هذه الاشياء وان يستصحبها دائما. وان يفسر ما يبتلى به على انه كفارة له. كفارة له. فهذه الحمى حارة وهي من فيح جهنم. ويتأذى منها
27. 06:06مسلم وتدخل كل عرق ومفصل وعظم. ولذلك الانسان في اه حالة الابتلاء بالحمى يكون في حالة غير طبيعية. حتى ربما يصاب بالهذيان والحمى اذا اشتدت خطر
28. 06:21على الانسان لانها تذيب الدماغ. تذيب الدماغ وربما حصلت سكتات او حصل يعني شيء من هذا القبيل. ولكن اذا احتسب الانسان الاجر والثواب فان الله عز وجل
29. 06:36اجعل نصيبه من النار هي هذه الحمى ويعجل له الجزاء ويلقى الله عز وجل وليس عليه خطيئة. ومن حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
30. 06:51الحمى كير من جهنم. كير من جهنم. فمن اصاب فما اصاب المؤمن منها كان حظه من جهنم. وهذا يأتي على نفسه معنى الحديث السابق. وكذلك
31. 07:06عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الحمى حظ كل مؤمن من النار. المؤمن الحمى حظ كل مؤمن من النار. وخلاصة
32. 07:22ما سبق من ذكر اه الاحاديث المتعلقة بالحمى اولا لابد ان نعلم بان الحمى من جملة الامراض التي يبتلى بها اه بنو ادم. الله جل وعلا قال
33. 07:37لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. فهي من جملة الابتلاءات. قل جل وعلا الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا
34. 07:52ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. الامر الثاني ان الحمى من الامراض التي ينقي الله عز وجل بها
35. 08:07من الذنوب والخطايا من الذنوب والخطايا. لكن هل يشترط الصبر على ذلك? ام ان بمجردها يكفر الله عز وجل الذنوب والخطايا على قولين. والذي يظهر
36. 08:22والله تعالى اعلم ان ما ما عليه جمهور اهل العلم انه لابد من الصبر وعدم الجزع لا بد من الصبر وعدم الجزع فان اصيب الانسان بحمى فانه
37. 08:37يصبر ويحتسب الاجر ويستشعر عظيم منة الله عليه ان ابتلاه بمثل هذا المرض ليكفر عنه الخطايا وليمحو الذنوب وليعظم الاجر سبحانه وتعالى. المسألة
38. 08:52الثالثة ان الاجر يحبط الجزع. فاذا جزع الانسان او تضجر او قال او تسخط مثلا ذهب الاجر وقد جاء هذا القيد آآ
39. 09:08افي احاديث آآ كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام ان احتسب ان احتسب والمعنى ان لم يحتسب وانما تضجر وتسخط وسب الحمى مثلا كما حصل
40. 09:23في الحديث السابق ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى الصحابي عن سب الحمى عن سب الحمى. ولذلك بعض الناس يجمع على نفسه الضررين والمفسدتين ويفوت عليه الاجر. الاول
41. 09:38بقاء بقاؤه في المرض والالم. والثاني فوات الاجر. فوات الاجر يذهب عليه الاجر. قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام المرأة عن سب الحمى. قال لا تسب الحمى
42. 09:53فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد. يذهب الكير يذهب الكير خبث الحديد. ولذلك يشترط حتى ينال الانسان الاجر
43. 10:08والثواب ان يصبر وان يحتسب. المسألة الاخرى واختم بها ان المؤمن دائما آآ مثل هذه الابتلاءات ومثل هذه المرارات ومثل هذه الالام. تذوب
44. 10:23في حلاوة الايمان سبحان الله العظيم. تذوب في حلاوة الايمان. ففرق بين من يعلم بان هذا ابتلاء من الله وان الله عز وجل اراد بهذا الابتلاء رفعة رفعة الدرجة
45. 10:38وعلو المنزلة وتكفير الخطيئة والسيئة وبين من لا يفهم هذه المعاني. فالمؤمن دائما حينما يفسر هذه الاشياء بهذا التفسير. وحينما يلحظ هذه المعاني العظيمة
46. 10:53ما اه التي نبه الله عليها في القرآن ونبه عليها النبي عليه الصلاة والسلام في السنة يخف عليه وطأة الالم وحرارة المرض والوجع
47. 11:08ولذلك تجده يحمد الله عز وجل على كل حال. قل الحمد لله على كل حال. ويحرص ايضا على ان لا يذهب الاجر. وان لا يفوت الثواب. وذلك اه اه امتلاك لسانه
48. 11:23وعدم تصرفه التصرف الذي ينقض الاجر ويذهب الثواب ويذهب الثواب. والمتأمل في الحمى يجد بانه ما يخلو منها مؤمن. وهذا فضل من الله عز وجل
49. 11:38ما يخلو منها مؤمن اه من هذه الحمى فلذلك الانسان واجب عليه ان يصبر وان يحتسب. نعم
50. 11:47قال فصل عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد
51. 12:02رواه البخاري والترمذي ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اذا اخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزاء عندي الا الجنة
52. 12:17وفي رواية له من اذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة. قال وعن العرباض ابن سارية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عن رب
53. 12:32به تبارك وتعالى انه قال اذا سلبت من عبدي من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له ثوابا دون الجنة اذا هو حمدني عليهما
54. 12:46قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يذهب الله بحبيبتي عبد فيصبر ويحتسب الا ادخله الله الجنة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنه
55. 13:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله اذا اخذت كريمتي عبدي فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة. نعم. المصنف رحمه الله تعالى
56. 13:16قد فصلا خاصا فيما يتعلق بالاجر والثواب لمن ابتلي بكريمتيه يعني بعينيه لمن ابتلي بكلمته فالله جل وعلا خلق الانسان في احسن تقويم
57. 13:31وجعل له سمعا وبصرا. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. خلق له حواس واطراف. خلق له حواس وخلق له اطراف. هذا في
58. 13:46الظاهر. واما في الباطن فخلق الله عز وجل للانسان اعضاء. والله جل وعلا هو مالك هذا الانسان وهو خالقه. وهو المتصرف فيه سبحانه. فالانسان مربوب
59. 14:01والمصنوع المدبر والله جل وعلا هو الخالق سبحانه وعزه. ولذلك الله عز وجل يبتلي من يشاء من عباده حكمة منه جل وعلا. وابتلاءات الله عز وجل لمن تأملها
60. 14:16كلها خير فكل محنة في آآ دنيا الناس في طياتها منح وكل الام في داخلها امال وكل مصيبة في نهاية
61. 14:31آآ في نهاياتها جزاء حسن. كما دلت على ذلك نصوص القرآن ونصوص السنة. والله عز وجل يبتلي من يشاء من عباده بما شاء. سبحانه وتعالى متى شاء
62. 14:46قال الله جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. قل جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
63. 15:01وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. ولم يسلم احد من هذه الابتلاءات. واعظم ابتلاء يبتلى به الانسان ابتلاؤه في الدين. يوم ان يضرب قلبه والعياذ
64. 15:16بالله. فالابتلاء في الدين هذا من اعظم الابتلاءات واشدها. لماذا? لان الابتلاء بالدين يقود الى خسارة خسارة الاخرة. ذلك هو الخسران المبين. والمتأمل
65. 15:31في احوال الناس يجد بان من الناس من يبتلى مثلا ببدنه ببعض اعضائه ببعض حواسه مثلا ابتلاءات ولما كانت العينان هما من احب
66. 15:46اعضاء الانسان اليه وذلك لان الانسان يبصر بهما الاشياء ويهتدي بهما الى الخير فيتبعه والفساد والشر فيجتنبه اه جاء تسميتها بالحبيبين
67. 16:01لانهما احب الاعضاء الى الانسان. واحب الحواس البصر الى الانسان. وكذلك الانسان يهتدي ببصره الى اشياء ايضا
68. 16:16اه جميلة يستمتع بها كما يستمتع من يبصر. فلما كان البصر بمثل هذه المنزلة وبمثل هذه المكانة اذا اخذ الله جل وعلا بصر الانسان وعينيه عوضهما
69. 16:31عز وجل الجزاء العظيم. الجزاء العظيم لانه جاء معنا في الحديث فيما سبق ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. فمن اخذ الله جل وعلا حبيبتيه عوضهما الجنة
70. 16:46وظهما الجنة. ولاجل هذا تكاثرت الاحاديث القدسية. عن الله عز وجل. نحن قرأنا الان مجموعة كبيرة من الاحاديث ليس فيها الا حديث
71. 17:01واحد اه ليس حديثا قدسيا. وانما بقية الاحاديث كلها قدسية. يقول الله تعالى يقول الله تعالى. وهذا يدلنا على ان هذه المصيبة على عظمها عند الانسان
72. 17:16الجزاء ايضا عظيم عند الله سبحانه وتعالى. الجزاء عظيم عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك من ابتلي ببصره سواء ولد يعني مكفوفا او ابتلي
73. 17:31في حياته فذهب بصره فالواجب عليه ان يصبر وان يحتسب حتى لا يفوت عليه الاجر. فجزاؤه الجنة بوعد الله سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا وعد من اخذ بصره
74. 17:46بجنة عالية قطوفها دانية. في روح وريحان ورب راض غير غضبان سبحانه وتعالى. يحتسب الاجر في ذلك. والامر الاخر كل من فقد
75. 18:01بصره فان الله تعالى يعوضه ابدا سواء ادرك ذلك او لم يدركه. ادرك ذلك ام لم يدركه. وكثير ممن فقد البصر يدرك ذلك. ان الله تعالى اخذ
76. 18:16حبيبتيه فعوضه خيرا منها خيرا منهما. ولذلك الله عز وجل سنته في الخلق والعباد ما هي? نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. الله عز وجل
77. 18:31قسم الارزاق قسم الارزاق سبحانه وتعالى. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. كثير من هؤلاء الذين سلبوا نعمة البصر. عوضهم الله نعمة البصيرة
78. 18:46نعمة البصيرة فتجد عندهم من الحفظ وعندهم من الذكاء بل عندهم من اللطف وخفة النفس ما ليس عند غيرهم. وهذا سبحان الله يعني من تأمله وجده ظاهرا
79. 19:01فيعوضهم الله عز وجل بهذه البصيرة. ويعوضهم الله عز وجل بذاكرة قوية وبحفظ وبادراك. لان البصر كما انه نعمة احيانا قد يكون نقمة. فكثير من الناس
80. 19:16بسبب ابصارهم تشوشت قلوبهم واذهانهم. لان هناك مجرى من العين الى القلب. هذا المجرى ان لم يكن نظيفا تلوث القلب. تلوث القلب هناك
81. 19:31ساقية هناك اه قناة هناك طريق دقيق جدا يتصل بالقلب من العينين. فاذا البصر يعني خلط حقا وباطلا وشرا وخيرا وفسادا
82. 19:46وصلاحا تشوش القلب تشوش الدماغ. فالذي يعني لا يبصر لا يدرك هذه الاشياء التي قد تؤثر على قلبه. التي قد تؤثر على على قلبه. الامر الاخر
83. 20:01الله تعالى اذا اراد بعبده خيرا آآ اصاب منه اصاب منه يصيبه في ولده مثلا يصيبه في ماله يصيب في حواسه مثلا في بعض حواسه
84. 20:16في بعض اطرافه ها وذكرنا لكم فيما سبق قصة عروة ابن الزبير رضي الله عنه الذي ذهب الى الخليفة في في الشام ثم آآ يعني آآ ثم
85. 20:31فقد احد اولاده واسمه محمدا حينما دخل
86. 20:35مكان الخيل وايضا فقد رجله قطعت بسبب الاكلة. فعزاه احد الناس قال له ابشر فقد آآ سبقك احد اعضائك الى الجنة
87. 20:49وايضا سبقك احد اولادك الى الجنة. وايضا عزوه فقال قال هو اعطاني الله عز وجل اربعة اعضاء فاخذ واحدا وابقى لي ثلاثة. واعطاني عشرا من الولد
88. 21:04فاخذ واحدا وابقى لي تسعة. هكذا المؤمن يفسر هذه الاشياء. زد على ذلك ان فقد البصر ابتلي به جمع كبير من الصالحين. حتى قيل بان شعيب عليه السلام
89. 21:19الانبياء ابتلي بفقد البصر. عمي في اخر حياته
90. 21:24وكذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم ذهبت آآ ابصارهم يعني ولدوا مبصرين وعاشوا دهرا ثم فقدوا ابصارهم منهم عبد الله بن عباس رضي الله عنه
91. 21:39عبد الله بن عباس قال له الطبيب آآ علاجك يسير فقد بصره وقال علاجك يسير بشرط ان لا تسجد مدة كذا وكذا
92. 21:52تترك السجود فابى عبد الله ابن عباس مع ان عبد الله ابن عباس حبر حبر الامة وترجمان القرآن ويعلم بانه آآ بان بان مثل هذه الاشياء جائزة
93. 22:07يعني يجوز له ان يترك السجود وذلك للتداوي لكنه ابى رضي الله عنه. عبد الله ابن عمر ايضا فقد بصره في اخر حياته
94. 22:20البراء بن عازب رضي الله عنه فقد بصره في اخر حياته
95. 22:26كذلك عبد الله بن ام مكتوم مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام. كان ايضا آآ فاقدا لبصره
96. 22:36عبس وتولى ان جاءه الاعمى ذكر الله عز وجل قصته في القرآن. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. كثير من الصحابة فقدوا ابصاره واحتسبوا الاجر وعلموا بان الله تعالى اراد
97. 22:51بهم خيرا
98. 22:52كذلك كثير من العلماء فقدوا ابصارهم. الترمذي رحمة الله عليه ولد اه مكفوفا الترمذي هذا الامام. فلم يقعد به اه فقد البصر عن اه طلب العلم
99. 23:07كانت له همة عالية تزاحم النجوم في عليائه
100. 23:12هذا الترمذي محمد ابن ابن عيسى ابن سورة صاحب الجامع. الذي صنف مصنف ما صنف احد مثله. في عشرة فنون وعلوم في جامع الترمذي. عشرة فنون وعلوم في
101. 23:27كتبه الترمذي من خلال هذه من خلال ما من خلال جامعه. وله العلل رحمه الله تعالى. ما قال والله انا انا اعمى او شيء فيجلس هكذا ويقبع في بيته. ويكون
102. 23:42هذه الاعاقة مثلا لا وكذلك جمع جمع من العلماء اللي يقرأ في تراجم العلماء يجد عجب كثير من العلماء فقدوا ابصارهم فقدوا ابصارهم ومع ذلك
103. 23:57هذه هذا المرض ما ما قعد بهم وانما كان كان يعني كان سببا من اسباب الانطلاقة في عالم العلم والكتابة والتصنيف والتأليف
104. 24:12رحمهم الله تعالى ورضي عنه. ولذلك بالنسبة للمبتلى بفقد البصر عليه اولا ان يحمد الله عز وجل. لان هذا هو شأن المؤمن. المؤمن امره كله خير
105. 24:27وليس ذلك الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. كذلك يقول الحمد لله على كل حال. يحمد الله عز وجل. والحمد لله على كل حال
106. 24:42الامر الثاني يعلم بان الله تعالى انما اختار له ما فيه الخير له لان الانسان لا يدرك الخير قد يدرك الخير بالجملة او يرى المصلحة بالجملة لكن ما يدرك طيات آآ
107. 24:57ما في طيات الامر وما في اه اه ثنايا الامر. في علم بان الله انما اختار له الخير. ولو كان مبصرا ربما طغى وعتى وربما والعياذ بالله ذهب مذاهب
108. 25:12سيئة تغضب الله سبحانه وتعالى. ويحتسب الاجر في ذلك. احتسب الاجر لان الله تعالى يعوضه الجنة بحول الله. في حديث انس قال الله تعالى الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة
109. 25:27والسلام قال الله جل وعلا اذا ابتليت اذا هي ابتلاء فقد البصر ابتلاء اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه قال بحبيبتي على التثنية لان البصر من احب الحواس
110. 25:42الى الانسان الابصار الابصار من من احب الحواس الى الانسان. قال فصبر هذا هو الشرط. اما اذا ظجر تسخط فات عليه الاجر. فصبر عوضته منهما الجنة
111. 25:57يريد عينيه وكذلك رواية البخاري والترمذي يقول الله عز وجل اذا اخذت كلمتين عبدي في الدنيا ثناهما قال كلمتين لانهما من اغلى الحواس عند الانسان لم يكن له
112. 26:12جزاء عندي الا الجنة. وفي رواية من اذهبت حبيبتيه يعني اما آآ سبب او بغير سبب قد يكون ذهاب العينين بغير سبب. وقد يكون بسبب مثلا مادي
113. 26:27كمرض او او ضربة مثلا او شيء من اذهبت حبيبتي فصبر واحتسب لم ارضى له ثوابا دون الجنة. وكذلك حديث العرباط مع الحديث القدسي اذا سلبت من عبدي
114. 26:42وهو بهما ضنين. يعني شحيح ويريد عينيه. ويحتاج اليهما ويحتاج اليهما. وهذا في الغالب يكون لمن ولد مبصرا. فانه يكون شحيح بعينه
115. 26:57بهما آآ حريص على سلامتهما وهو بهما ظنين لم ارضى له ثوابا دون الجنة اذا هو حمدني عليهما. يعني صبر وقال الحمد لله على كل حال
116. 27:12كذلك حديث ابي هريرة مرفوعا لا يذهب الله بحبيبتي عبد فيصبر ويحتسب الا ادخله الله الجنة. وفي حديث ابن عباس يقول الله تعالى اذا اخذت كلمتي عبدي فصبر واحتسب
117. 27:27من ارض له ثوابا الا الجنة. وهذا يدلنا على ان هذه البلوى على عظمها ان الجزاء عظيم وهي وهو الجنة. بشرط ان يصبر وان يحتسب وان يقول الحمد لله على كل
118. 27:42لحال. نعم. قال باب الترغيب في كلماته يقولهن من المه شيء من جسده. قال عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه
119. 27:57الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا
120. 28:12وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وعند مالك. اعوذ بعزة الله وقدرته
121. 28:27من شر ما اجد. قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم. وعند الترمذي وابي داوود مثل ذلك وقالا في اول حديثهما اتاني رسول الله
122. 28:42صلى الله عليه وسلم وبوجع قد كاد يهلكني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات ثم قل بعزة الله وقدرته. الحديث. نعم. قال
123. 28:57الله تعالى الترغيب في كلمات يقولهن من المه شيء من جسده. بالنسبة للالام العضوية الجسدية علاجها يكون بطريقين
124. 29:10الطريق الاول العلاج الطبيعي العادي بزيارة المستشفيات والعيادات وبعرض الانسان نفسه على الاطباء
125. 29:20بمعنى يعرظ الانسان نفسه على الاطبا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تداووا عباد الله تداووا عباد الله ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء علمه من علم وجهله من جهل
126. 29:35ولذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالتطبب بالتطبب لمن كان يعني متقنا للطب ماهرا حاذقا فيه. وآآ لما جاءت الاعراب الى النبي عليه الصلاة والسلام يسألون
127. 29:50قال تداووا عباد الله تداووا عباد الله. هذا الطريق الطبيعي العادي. ومع هذا الطريق الطبيعي العادي اه هناك الرقية الشرعية. وهي القراءة على موضع الالم. حتى ولو كان
128. 30:05عضويا كالم في الرأس او في البدن او في احد الاطراف. ايضا ترقي نفسك وتعود نفسك بهذه الادعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
129. 30:20وعثمان ابن ابي العاص منذ اسلم
130. 30:23ابتلي سبحان الله العظيم وقد تسلط عليه الشيطان حتى انه كان يلبس عليه صلاته
131. 30:31وهو في الصلاة يلبس عليه الصلاة. فشكى ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتفل عن يساره ثلاث مرات. وان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم
132. 30:46وهذه ليست خاصة لعثمان ابن ابي العاص وانما عامة لكل مسلم لكل مسلم يريد الشيطان ان يلبس عليه صلاته وانت في الصلاة اذا اتاك ولبس عليك
133. 31:01ولبس عليك وضع الصلاة تميل برأسك قليلا الى جهة قدميك. فتتفل ثلاث مرات تتفل ثلاث مرات ثم تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. فلما قالها
134. 31:16عثمان ابن ابي العاص اذهب الله عز وجل عنه ما يجد. واخزى الله تعالى شيطانه. في من الناس من يفعلها ولكن اه ما يذهب عنه هذا الذي يجد. والسبب يعود
135. 31:31ذات المصلي والى ذات الانسان. لان بعض الناس لا يستشعر معنى ما يستعيذ ويعود نفسه به. وانما يقول هكذا هذا الدعاء وهذه
136. 31:46اذا هكذا. يقول هكذا من دون استحضار. ذلك المحل يعني القلب اذا كان مستعدا اثر. اثرت هذه الرقية وهذا الدعاء. لذلك يتوكل على الله عز وجل ويعتمد عليه
137. 32:01يفوض الامر اليه. فمن الناس من يذهب عنه ومن الناس من لا يذهب لضعف المحل ولعدم قوة القلب ولعدم استحضار هذه المعاني العظيمة. او لكون الانسان في ذاته
138. 32:16ايضا ضعيفا فيغلبه الشيطان. ويصرعه الشيطان. فيحتاج ان يقوي ايمانه. يحتاج ان يقوي ايمانه. مثل ما يصنع الاطبا مع المرظى. يعطونهم بعظ المقويات
139. 32:31يعني ما يستطيع ان يعالج هذا المرض الا بعد ان يعطي بعض المنشطات والمقويات والفيتامينات حتى يصل الى نتيجة كذلك انت تحتاج ان تقوي ايمانك ان شعرت بان
140. 32:46الشيطان يهزمك كلما حاولت
141. 32:51طرده وابعاده ومع ذلك لا يذهب اعلم بان لديك خلل تحتاج ان تقوي ايمانك وتقوية الايمان يكون يعني توحيد الله الايمان به
142. 33:06به وبالتعلق باسمائه وبالتأله له سبحانه وتعالى ببقية العبادات التي هي من قبيل النوافل والمستحبات هذه كلها تقوي الايمان باذن الله كثرة الدعاء وكثرة ذكر الله سبحانه
143. 33:21وتعالى هنا تجد بان بانك ستنتصر على الشيطان ولا يصمد امامك باذن الله جل وعلا. فهذا عثمان ابن ابي العاص مسه الشيطان بنصب وابتلاه ببعض الاوجاع
144. 33:36سواء في صدره او في بدنه في صدره بالوسوسة والتلبيس وفي بدنه بالوجع. فلما شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام
145. 33:45وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال له النبي عليه الصلاة والسلام ضع يدك على الذي تألم من جسدك. ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاث. تقول بسم
146. 34:00الله بسم الله بسم الله. هذه هي التسمية. اما البسملة فهي بسم الله الرحمن الرحيم. النبي عليه عليه الصلاة والسلام امره بالتسمية ولم يأمره بالبسملة
147. 34:15تقول بسم الله بسم الله بسم الله. ثم تقول اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. في اللفظ الاخر اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. وايضا اللفظة الاخرى
148. 34:30فقال امسح بيمينك سبع مرات ثم قل بعزة الله وقدرته. طيب ماذا كانت النتيجة? قال عثمان ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي
149. 34:45فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم. امر بها اهلي وغيرهم. هذا الحديث اشتمل على مجموعة كبيرة من المسائل والفوائد والاحكام منها. اولا جواز اه
150. 35:00آآ عرض الانسان مشكلته على من يثق بدينه وعلمه وامانته. لا من باب الشكوى وانما من باب الاخبار للافادة او للاستفادة مثلا
151. 35:15عثمان ابن ابي العاص شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام ما يجد من هذا الوجع ما يجد من هذا الوجع وهذه ليست شكوى مذمومة وانما اراد عثمان ان يأخذ العلاج من النبي
152. 35:30صلى الله عليه وسلم ان يأخذ الدواء منه صلوات الله وسلامه عليه فيجوز للانسان ان يأتي الى المفتي او العالم او امام المسجد او طالب العلم يقول والله انا اجد في نفسي شيء عندي مشكلة
153. 35:45نفسي على الاطباء قالوا ما جميع الفحوصات والتحاليل وكذا ما اظهرت شيء ما ادري ماذا افعل فيقوم العالم او طالب العلم فيرشده الى ما ارشد اليه النبي
154. 36:00صلى الله عليه واله وسلم عثمان بن ابي العاص وغير عثمان رضي الله تعالى عن الجميع. اذا هذا ليس من باب الشكوى شكوى الله الى الخلق وانما هذا من باب طلب العلاج
155. 36:15المسألة الثانية ان من الناس من اذا اتجه الى الخير تسلط عليه الشيطان. فعثمان ابن ابي العاص منذ اسلم ابتلي بهذه
156. 36:30امراض وهذه الوساوس من الشيطان. حتى انه كان يلبس عليه صلاته. وهذا يدلنا على ان الشيطان ينزعج حينما يسلك الانسان طريق الاستقامة
157. 36:45من بين يديه ومن خلفه ويأتيه عن يمينه وعن شماله ويحاول ان يدخل عليه من الباب الذي يرى بانه مناسب لاظعاف ايمانه ويقينه وللتشويش عليه ولاجل
158. 37:00هذا تجد بعض الصالحين
159. 37:03يقول انا لما كنت يعني بعيد عن الله ما كان عندي هذي الاوجاع في بدني ولا الالام في عظامي ولا الوساوس ومع عندها النكبات اللي في حياتي فيتعجب
160. 37:18انظر الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لما اسلموا وامنوا آآ تسلط عليهم الشيطان. والشيطان ضعيف ان انت صمت وآآ جاهدت نفسك وجاهدت شيطانك
161. 37:33سينهزم سينهزم لانه ما يستطيع آآ ان ان يبقى صامدا امام اهل الايمان. فتبقى آآ او وساوسه تتحطم على صخرة ايمانك وطاعتك. وتقواك لله عز وجل
162. 37:48ولذلك عثمان بن ابي العاص نجاه الله سبحانه وتعالى كذلك انت اذا ابتليت بمثل هذا فاصبر واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى وجاهد شيطانك لان الله تعالى اخبرنا
163. 38:03عن الشيطان بانه عدو. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. فاتخذوه عدوا. يعني لابد ان يتسلح الانسان اه للشيطان. والشيطان عداوته
164. 38:18ليست عداوة زمنية محددة يعني فترة معينة لا عداوته دائمة في الليل والنهار. وفي السر والجهار ولا يترك فرصة ابدا الا ويدخل عليك. والله عز وجل اعطانا
165. 38:33يعني اسلحة نقاوم فيها الشيطان من اعظمها الدعاء والتعويذة هذي والذكر يفر منها الشيطان. هي الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. ولذلك الان نحن لما الانسان
166. 38:48يأتي لينام يعود نفسه يعوذ نفسه ويمسح بدنه لماذا? حتى لا يتسلط الشيطان على بدن المسلم. ولذلك بعض الناس يقول كما ذكرت يعني انا ايام
167. 39:03عدم استقامة واتجاهي للخير ما كان يأتيني مثل هذا. طيب اقول الجواب مثل ما قال ابن مسعود ما يفعل الشيطان بالبيت الخرب
168. 39:14ها? وش يفعل ببيت الخلف? يعني هو انت اصلا ارحت الشيطان حال معصيتك وحال انحرافك وحال اه تقصيرك في جنب الله وش يبغى الشيطان منك? ماذا يريد? ما
169. 39:29تريد خلاص انت ارحته ما لديه عمل معك عمله مع اهل الصلاح ولذلك اذا استقمت اشتغل عليك هكذا والمقصود بان المسلم ينتبه لمثل هذا ولا يدخل عليه الشيطان من
170. 39:44هذه المداخل. الامر الثاني المسألة الثالثة آآ رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. وتجاوبه مع الصحابة وتعاطفه مع الصحابة. ولذلك هو رحمة مهداة صلى الله عليه
171. 39:59واله وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. رغم مشاغله ورغم يعني اه مسؤولياته. الا ان يستمع لاصحابه. صلوات ربي وسلامه عليه. ويشاركهم الامهم
172. 40:14امالهم وينصحهم ويعظهم ويترفق بهم صلى الله عليه وسلم. ولذلك اعطاه الدواء اعطاه الحل. قال ضع يدك على الذي تألم. المكان الذي تألم من جسدك
173. 40:29وقل بسم الله ثلاثا وذكر ولذلك هذه هذا الذكر العظيم لا شك بانه ذكر عظيم اه ذكر اه عظيم يعتني به الانسان ويهتم به باسم الله ثلاثا
174. 40:44اعوذ بالله وفي لفظ اعوذ بعزة الله. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. المسألة الرابعة
175. 40:54جواز الاستعاذة بالصفة
176. 40:57لكن لا يجوز نداء الصفة كما يعني تقرر سابقا في مجالس سابقة جواز الاستعاذة بالصفة تقول اعوذ بعزة الله العزة صفة اعوذ بقدرة الله القدرة صفة لكن يحرم ان تقول يا عز
177. 41:12الله هذا باجماع المسلمين على انه حرام وكفر. تقول يا رحمة الله انتبه لا تقل يا عزة الله يا قدرة الله ما تنادي الصفة. وانما تنادي تنادي الاسم يا الله يا
178. 41:27رحمن يا رحيم. اما الاستعاذة بالصفة فجائز. والدليل هذا الحديث الذي معنا. اعود بعزة الله. وقدرته يعني واعوذ بقدرته. واعوذ بقدرته. المسألة الاخرى
179. 41:42ان الانسان اذا ابتلي يعني الم في بدنه او آآ قلق في صدره ان يستعيذ من الشر عموما لانه ما يدري اين موضع الالم ولا يدري حجم هذا الهم
180. 41:57مثلا لا لا يقتصر على شيء وانظر كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من شر ما اجد واحاذر ومن شر ما اجد واحاذر ما اصابني والمني
181. 42:12في جسدي او في صدري. المسألة الخامسة او السادسة ينبغي للانسان اذا استفاد فائدة شرعية ودينية ان يعلم اولا من تحت يده. ممن يجب عليه
182. 42:27تربيتهم والقيام على مصالحهم. ومن ذلك الزوجة والاولاد. فانظر الى عثمان بن ابي العاص. قال فلم ازل امر بها اهلي. لم ازل امر بها اهلي. امر بها
183. 42:42يعني اذا اصيب احد الاهل اقول له ضع يدك على موضع ما تتألم منه من جسدك وقل بسم الله ثلاثا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد
184. 42:57سبعا سبع سبعا يقول هذا سبعا. ولذلك الان اغلب الناس اذا مثلا تألم طفل او تألمت يعني زوجته او العكس ايضا ما يستحضرون هذه الاشياء
185. 43:12ويسارعون الى الاطباء والمستشفيات وهذا مشروع يعني غير ممنوع. لكن اين مثل هذه التعويذات? العظيمة التي ارشدنا اليها من? رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي
186. 43:27ينزل عليه جبريل من الله رب العالمين. قل تعالى وما ينطق عن الهوى
187. 43:34ان هو الا وحي يوحى. فهذه تعويذات عظيمة. وبعد ذلك يعلم الانسان الاخرين ايضا. الخطيب على المنبر والامام في المحراب والمعلم في المدرسة. والرجل في اهله
188. 43:49وعشيرته مثلا يرشدون الناس الى مثل هذا حتى تتسع دائرة الالتزام بالسنة والاخذ من الهدي النبوي على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم
189. 44:04وايضا مسألة اخرى ان الالام مهما بلغت حتى لو اوصلت الانسان الى حافة الهلاك لا ييأس الانسان من من رحمة الله ولا يقنط من روح الله فانظر الى
190. 44:19عثمان ابن ابي العاص يقول بوجع بوجع قد كاد يهلكني يعني يميتني قد كاد يهلكني ولذلك الرقى الشرعية
191. 44:34والتعويذات هذه نافعة حتى للامراض العضوية. على خلاف ما يذهب اليه بعض من له تفسيرات عقلانية وشيء من هذا القبيل. وعندنا حديث في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري
192. 44:49اه في قصة اللديغ اللديغ الذي اه اه يعني لدغته عقرب او ثعبان فلما قرأ عليه بالفاتحة قام كأنما نشط من عقال ما به بأس
193. 45:04ذلك عثمان ابن ابي العاص الوجع الذي اصابه كاد ان يهلكه وصل الى حافة الهلاك ثم ان الله تعالى نجاه فضله سبحانه وتعالى. المسألة
194. 45:19لابد ان نعتقد اعتقادا جازما ان هذه مجرد اسباب وان الشفاء بيد الله عز وجل. فقراءة القرآن والتعويذات والرقى هذه الشرعية
195. 45:34كلها مجرد اسباب. لا يجوز الانسان ان يعتمد عليها اعتمادا بمعزل عن المسبب وهو الله سبحانه وتعالى. الذي قال واذا مرضت فهو يشفين. وانما يستعملها
196. 45:49لان هذا من جملة من جملة ما اه من جملة ما اه يدخل في التوكل على الله عز وجل. ان تفعل الاسباب مع اعتقادك وجزمك
197. 46:04وتعلق قلبك بان الامور كلها بيد الله. سبحانه وتعالى. نعم
198. 46:17وعن محمد احسن الله اليكم شيخنا قال وعن محمد سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك على حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته
199. 46:32من شر ما اجد من وجعي هذا. ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا. فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه بذلك. نعم. يقول محمد بن سالم قال
200. 46:47ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فظع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم
201. 47:02اعد ذلك وترا يعني مثلا ثلاثا او خمسا او سبعا مثلا او تسعا مثلا يعني يعني تنتهي بوتر تنتهي بوتر فان انس بن مالك حدثني ان
202. 47:17رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حدثه بذلك. وهذا الاثر فيه فوائد ايضا منها جواز تعليم الناس ولو لم يكن هناك سبب. جواز تعليم الناس
203. 47:32تلقين الناس ولو لم يكن هناك سبب فمحمد بن سالم يقول قال لثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت. فاحتمال بان محمد بن سالم كان يشتكي مثلا يعني مرض واحتمال بانه لم
204. 47:47يشتكي وان من باب التعليم من باب التعليم وهذا الذي يظهر لان ثابت البناني قال في اخر الحديث قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله صلى
205. 48:02الله عليه وسلم حدثه بذلك. ولذلك لا يحتاج تعليم الناس مثل هذه الاشياء اه ان يكونوا مرظى مثلا او ان ننتظر ان يمرظوا مثلا لا وانما يبادر الانسان
206. 48:17يعني بعد هذا الدرس الان لما نخرج نرجع الى بيوتنا كل واحد يعلم اهله والله استفدنا اليوم في الدرس ان من آآ يعني آآ المه شيء من بدنه يقول النبي عليه الصلاة
207. 48:32والسلام ضع يدك على موضع الالم قل بسم الله بسم الله بسم الله. ثم تقول سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
208. 48:45واذا قالت لك ام العيال خير ها ما فينا شي الحمد لله قل هذا من باب
209. 48:52التعليم والانسان في حياته معرض الانسان في حياته معرضة الدنيا اسمها دار اعراض دار اعراض اتفقنا ولا لا? ها? علشان نأخذ الاجر حنا معكم ان شاء الله
210. 49:07ننال اجر ان شاء الله معه. فكل واحد يرجع الليلة
211. 49:13يخبر اهله ويعلم اهله. واهلك سيعلمون غيرهم. وينتشر الخير ويحصل الاجر والثواب العظيم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. قال الترهيب من تعليق
212. 49:28والحروز قال وان عقبة يعني ابن عامر رضي الله عنه ايضا انه جاء في ركب في ركب عشرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايع تسعة وامسك
213. 49:43رجل منهم فقالوا ما شأنه? فقال ان في عضده تميمة. فقطع الرجل التميمة فبايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من علق فقد اشرك. نعم
214. 49:58رحمة الله عليه لما انتهى من ذكر الترغيب في الصبر على الامراض والابتلاءات وما في ذلك من الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى ثم ذكر بعد ذلك
215. 50:13الادوية الروحية المتعلقة بالتعويذات الشرعية نبه الان الى خطورة اللجوء الى الى التمائم الشركية والى الطرق البدعية
216. 50:28والى الطرق البدعية وهذا لا شك بانه آآ فقه منه رحمه الله تعالى وغفر له وهو ترتيب فعلا يتناسب مع سرد هذه الاحاديث. قالت
217. 50:43ترهيب من تعليق التمائم والحروز. التمائم جمع تميمة. التمائم جمع تميمة. وهي ما يعلق على الصبيان وعلى غير الصبيان
218. 50:58من الحجب او الخرز او شيء من هذا القبيل لدفع العين والحسد عنهم. وقد كان هذا موجودا عند اهل الجاهلية. فابطله النبي صلى الله عليه وسلم وحرمه. لانه
219. 51:13ويتعارض مع التوكل على الله عز وجل تفويض الامر اليه واللجوء اليه سبحانه وتعالى. ولذلك كان اهل الجاهلية يعلقون الخيوط مثلا او
220. 51:28والحجب على الصبيان وعلى الدواب ايضا كالابل
221. 51:33وكذلك في البيوت مثل ما يحصل الان عند بعض الناس هدانا الله واياهم. يضع في سيارته كف ازرق مثلا او كف وفي داخله عين يعتقد بان هذا يطرد الحسد. ويمنع العين
222. 51:48هذا لا شك هذه لا شك بانها تميم. كذلك ما يصنعه بعض الناس من وضع خرقة سوداء او خضراء مثلا وهذا مشاهد على يعني بعض السيارات. هذا نوع من انواع التميمة يعني
223. 52:03التميمة ليست فقط شيئا واحدا وانما تختلف باختلاف ما يعتقده الانسان. قد تكون خرقة مثلا او خيط او قماش مثلا او مثلا خاتم او حلقة مثلا
224. 52:18او كذلك الحجب التي تعلق في الاعناق وايضا الخيوط التي تعلق في العضد مثلا او في الساعد وما يعلق ايضا في اعناق الابل قديمة هذا كله ابطلها الاسلام وحرمها
225. 52:33النبي عليه الصلاة والسلام حتى الرقى قال عليه الصلاة والسلام اعرظوا علي رقاكم اعرظوا علي رقاق فالرقية الشرعية اقرها والرقية الشركية البدعية ابطلها صلى الله عليه وسلم
226. 52:48ولذلك الناس في مسألة التمائم آآ على ضربين منهم من يعلق التميمة ويعتقد فيها يعتقد بان هذه التميمة فاعلة مؤثرة بذاته. هذا من
227. 53:03الشرك الاكبر
228. 53:05هذا من الشرك الاكبر. ومن الناس من يعلق التميمة هذه ويعتقد بانها سبب. يعتقد بانها هذه محرمة ومن الشرك الاصغر. لماذا? لان هذا سبب غير شرعي
229. 53:20هذا سبب غير شرعي فلا هو سبب شرعي ولا هو سبب طبيعي
230. 53:27لان الاسباب اه المأذون فيها اه اما ان يكون سببا طبيعيا كدفع الجوع باكل الطعام ودفع البرد والحر البرد بلبسه بلبس الثياب
231. 53:42وآآ دفع المرض بالتداوي مثلا واما ان يكون سببا شرعيا. والسبب الشرعي ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اما ما كان
232. 53:57سببا غير شرعي ولا طبيعي فان هذا محرم ولا يجوز. ويختلف الحكم باختلاف ما يقوم فيه قلب الانسان من اعتقاد. فان اعتقد بان هذه التميمة فاعلة
233. 54:12مؤثرة خالقة بنفسها هذا شرك اكبر بالله عز وجل. واما اذا اعتقد بانها سبب
234. 54:19يعني سبب يتجه به الى الله فهذا من الشرك الاصغر. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التمائم. في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه جاء في ركب عشرة الى رسول الله صلى
235. 54:34الله عليه واله وسلم يبايعونه فبايع تسعة وامسك عن رجل منهم فقالوا ما شأنه? يعني يا رسول الله فقال ان في عضده تميمة في
236. 54:49عضده تميمة والعضد هي ما بين الكتف والمرفق من اليد. فبايعه رسول الله قال فقطع الرجل التميمة قطعها. قطعها فبايعه رسول الله صلى
237. 55:04الله عليه واله وسلم ثم قال من علق فقد اشرك يعني من علق تميمة على على تقدير محذوف من علق تميمة لان السياق في هذا في الكلام على
238. 55:19تميمة فوائد هذا الحديث اولا اه ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يهاجرون الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يبايعونه. ولذلك لابد لمن اسلم ان يهاجر في حياة
239. 55:34نبي صلى الله عليه واله وسلم اه يبايعه. المسألة الثانية ان المبايعة التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم تكون بين يدي النبي عليه
240. 55:49الصلاة والسلام فيعلمهم ويرشدهم ويسألونه ويخبرهم عن اصول الايمان واركان الاسلام. وعما يجب آآ عليهم وغير ذلك من بيان الحقوق والواجبات
241. 56:04المسألة الثالثة ان انكار المنكر لا يلزم ان يكون بالقول. وانما قد يكون بالترك ان فهم ذلك. ان فهم ذلك. ولذلك اه جاء عن النبي عليه الصلاة
242. 56:19والسلام في مواقف متعددة انه كان يعرف انكاره في وجهه صلى الله عليه وسلم
243. 56:27يعرف انكاره في وجهه. وهذا الامر النبي عليه الصلاة والسلام حينما
244. 56:36بايع تسعة وترك العاشر دل هذا على ان في ان به بأس ولديه مشكلة فانكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بتركه تركه وودعه ولم يبايعه صلى الله
245. 56:51عليه وسلم. المسألة الاخرى جواز سؤال العالم عن سبب مثلا عن آآ سبب مثلا تركه لامر من الامور. فالصحابة رضي الله عنهم ما
246. 57:06وانما سألوا النبي صلى الله عليه واله وسلم عن السبب الذي اه جعله لا يبايع هذا العاشر. لا يبايع هذا العاشر. لان الاستفسار والاستفسار مهم جدا
247. 57:21مهم جدا حتى يعرف الناس يعني ما هم عليه. ولذلك قالوا يا رسول الله ما شأنه? بايعتنا الا هذا ما شأنه? ما السبب يا رسول الله? فقال ان في عضده تميم
248. 57:36ان في عضده تميم. والتميمة هذه اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم رآها بعينه. لانهم كانوا يلبسون الازر والرداء فقد يكون عضده قد كشف واما ان
249. 57:51يكون قد علمها باللمس. ولذلك انت الان لما تسلم على الرجل قد تأخذ يعني باحدى يديك فتضع يديك على عضده مثلا او على ساعده
250. 58:03فيعني تلمس هذا الشيء. ولذلك تركه النبي عليه الصلاة والسلام وما بايعه
251. 58:10اه المسألة الخامسة سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم لامر الله ولامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. انظر الى هذا الصحابي الجليل الذي كان يعني قريب
252. 58:25جاء يبايع يعني قريب اسلام ما قال يا رسول الله ورثتها عن ابي مثلا او قال هذه تنفعني وجربت هذا الشيء ابدا استجابة
253. 58:40استجابة لله ولرسول الله. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول. اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون
254. 58:53طاعة لله وطاعة لرسول الله ما يعني يتماحكون ويتفزلكون ويؤخرون غدا او بعد غد لا لا تسليم كامل لله عز وجل ولرسول الله صلى الله
255. 59:08عليه وسلم. ولذلك يستحق هذه المنقبة وهذه المكانة. يستحق هذا الاصطفاء من الله سبحانه وتعالى. ما يرغبون بانفسهم عن نفس النبي. وما كانوا ابدا يخالفونه. بل استسلام
256. 59:23للنبي عليه الصلاة والسلام استسلام كامل حتى في مسائل الدنيا تجدهم استسلموا للنبي صلى الله عليه وسلم مع ان النبي وسلم ما اراد ذلك مثل قضية تأبير النخل ثم قال انتم
257. 59:38اعلم بامور الدنيا استسلام للنبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الاخرى اه من اه من الحكمة ان يجعل من الحكمة ترك الانسان ان يزيل المنكر
258. 59:53ترى الذي هو واقع فيه لانه اذا ازاله بنفسه دل ذلك على انه خلعه من قلبه. واقتلعه من من نفسه. ولذلك هذا الرجل بادر قال
259. 1:00:08قطع الرجل التمي قطع الرجل التميم. انتقد تنكر منكر مثلا
260. 1:00:15وتغير هذا المنكر لكن تبقى جذوره ها في قلب هذا الانسان وفي صدر هذا الانسان
261. 1:00:24فتقدم لابد من انك تستخرج هذه المادة الفاسدة من القلب ومن النفس بالبرهان وبالدليل وبالتعليم تعلم وتوجه وتبين وذكر بالقرآن من يخاف
262. 1:00:39وعيد
263. 1:00:40بالقرآن تأتي ب قال الله قال رسول الله. هنا تذهب يذهب هذا المنكر. ولذلك كلما كان تغيير المنكر بيد فاعله فهو افظل لان هذا دلالة على ماذا? على انه اخرج
264. 1:00:55له من نفس واذا انت باشرت يجب عليك ايضا ان تبين بان هذا منكر. لان المنكر قد يعود. النبي صلى الله عليه وسلم كان بامكانه
265. 1:01:10ان يهدم الاصنام في مكة ويكسرها ويأمر اصحابه ان يحطموها ما فعل لماذا? لان القلوب كلها اصنام قلوب قريش مليئة بالاصنام ما خرجت ما خرجت فلما اخرجها الله
266. 1:01:25على يد رسوله ورجعوا في فتح مكة. من الذي حطم الاصنام? هم هم وقاموا بتحطيم الاصنام. والنبي عليه الصلاة والسلام معه اه معه سهم
267. 1:01:40يقول بها بالاصنام قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. والمقصود بان ينتبه الانسان لهذه الفائدة. ويحرص على ان يكون صاحب المنكر او
268. 1:01:55المخالفة هو الذي اه اه يخرجها. المسألة الاخرى ما بينه ما ما اه فعله النبي عليه الصلاة والسلام من مبايعته لان كان هناك مانع من المبايعة. ما هو
269. 1:02:10مانع الشرك الموجود. كان عنده شرك. فهو مانع من المبال. فلما زال عاد الامر الى ما كان عليه. وهذا ايضا فيه مسألة وهي ان الانسان اذا رأى شخصا على منكر. وهذا
270. 1:02:25الشخص قد غير المنكر او تغير يجب عليه ان لا يعيره بهذا المنكر او يبقى آآ يعني يبقى مستمرا اخذ موقف منه مثلا لا يجب عليه ان يعود انظر الى النبي
271. 1:02:40عليه الصلاة والسلام. ما قال انت اتيتني وتحمل شرك او شيء بايعه صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخيرة ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من علق فقد اشرك
272. 1:02:55على تقدير محذوف كما ذكرت من علق تميمة. من علق تميمة فقد اشرك. وتعليق التميمة لا يلزم بالضرورة ان يكون على الانسان. من علق تميمة على نفسه او ولده او احد
273. 1:03:10لاهله من علق تميم في سيارته او على دابته او في بيته مثلا وسيأتي ان شاء الله الكلام حول بعض المخالفات التي يفعلها الناس في البيوت يفعلون مخالفات عظيمة في البيوت وهي من باب
274. 1:03:25يعني التعويذات غير الشرعية. تمائم هذي كلها تمائم. كذلك ما هو في السيارات. وبعض الناس يقول لك يا اخي هذي زينة. انا اتزين بها حتى لو كانت زينة ما دام انها تستعمل
275. 1:03:40في مثل هذه المسائل البدعية والمسائل الشركية لا يجوز للانسان. وهل الزينة من ضروريات الحياة
276. 1:03:50يعني الحياة ما تتوقف الا ان تشتري كف وتعلقه في بيتك او سيارتك مثلا
277. 1:03:57هل هذي من الضروريات? هذا كلام يعني اه يدل على ان الشخص وراءه شيء. وعلى ان ان لديه خلل. خلل في في عقيدته لما يقول والله زين. الزينة حتى هذا الكف قبيح. انا يمكن
278. 1:04:12لو علق كف وفي عين في في في بيتي ما انام في البيت. مخيف جدا كف وداخله عين مرعب. فلذلك الانسان لا يقول ويفتري ويقول والله هذي زينة
279. 1:04:27الزينة معروفة معروف طرق الزينة. نعم
280. 1:04:33قال وعن عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال دخلت على عبد الله ابن عكيم ابي معبد الجهني نعوده وبه حمرة
281. 1:04:42فقلت الا تعلق شيئا? فقال الموت اقرب من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه
282. 1:04:53وفي لفظ فقلنا الا تعلق شيئا? فقال الموت اقرب من ذلك. نعم حديث عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال دخلت على عبد الله بن عكيل. عبد الله من الصحابة الاجلاء. صاحب حديث الاهانة
283. 1:05:08وهو يعني ممن ممن اسلم متأخرا وحديثه معروف عبد الله بن عكيم ابي معبد الجهني نعوده يعني من مرض وبه حمرة فقلت الا تعلق
284. 1:05:23شيئا به حمرة مرض والحمرة هذه بقع تظهر في الجسد يعني يذكرون يعني لها اسباب يقولون هي اثار طاعون او شيء والله اعلم لكن مرض مرض جلدي مرض قد يكون
285. 1:05:38باطل لكن يظهر طفح جلدي على طفح على الجلد بقع تنتشر في الجسد يقول فقلت له الا تعلق شيئا? الا تعلق شيئا? تعلق يعني تميمة علق فان التميمة
286. 1:05:53ادفع مثل هذه الامراض. فماذا قال عبد الله بن عكيم? قال الموت اقرب من ذلك. يعني لو الان خيرت بين اعلق تميمة او اموت لا الموت افظل
287. 1:06:04الموت افظل هذا احد المعاني هذا الظاهر من الحديث ان الموت افظل له من ان يعلق
288. 1:06:14تميم والمعنى الاخر وهو البعيد انه قال الموت اقرب من ذلك يعني الموت قريب وان هذا المرض من الامراض المخوفة وآآ الظن بالصحابي خاصة وانه اورد حديثا
289. 1:06:29النبي عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه آآ يدل على ان على حرمة تعليق هذه التمائم. ولذلك انظر الى هذا الصحابي الجليل الذي حرص على ان
290. 1:06:44حافظ على ايمانه وعلى عقيدته وان لا يفعل شيئا يغضب الله عز وجل حتى ولو اداه ذلك الى الى الموت فثبت على ذلك نكتفي بهذا القدر ونلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير
291. 1:06:59صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد