الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:15ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا الدرس الذي نتذاكر فيه شيئا من الفوائد المتعلقة باحاديث كتاب بلوغ
5. 00:25وبالمرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني. رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى
6. 00:35ان وصفاته العلى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح
7. 00:41قال الحافظ ابن حجر في كتاب الصلاة وعن مالك ابن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
8. 00:51فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري
9. 01:00هذا الحديث ايها الاحبة الافاضل اورده الحافظ ابن حجر فقد استدل به الفقهاء على مسألة جلسة الاستراحة
10. 01:10وجلسة الاستراحة معروفة ومعلومة لديكم هي الجلسة التي تكون بعد الرفع من السجود الثاني في الركعة الاولى
11. 01:20ركعة الثالثة اي عند القيام الى الركعة الثانية وعند القيام الى الركعة الرابعة. ما حكم هذه الجلسة
12. 01:29ذهب جمهور اهل العلم ايها الاحبة الافاضل ان هذه الجلسة غير مستحبة وهذا هو قول جمهور اهل العلم كما ذكر
13. 01:39ابن رجب الحنبلي وهذا بارك الله فيكم مذهب الحنفية والمالكية والمعتمد عند الحنابلة وقول عند
14. 01:49الشافعية. دليل هؤلاء رغم ان حديث الباب واضح في الدلالة على جلسة الاستراحة قالوا اولا حديث الباب
15. 01:59محمول على انه صلى الله عليه وسلم فعل هذه الجلسة لحاجة
16. 02:05فالانسان اذا كبر سنه قد يحتاج الى ان يجلس جلسة الاستراحة. وقالوا ايضا لم يأتي ذكر جلسة الاستراحة
17. 02:15الا في حديث مالك ابن الحويرث ومالك رضي الله عنه وارضاه ممن تأخر في الوفود على النبي صلى الله عليه وسلم
18. 02:25قال ابن القيم في زاد المعاد وسائر من وصف صلاته صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذه الجلسة وانما
19. 02:35ذكرت في حديث ابي حميد ومالك ابن الحويرث
20. 02:39قال ولو كان هديه صلى الله عليه وسلم فعلها دائما لذكرها كل من وصف صلاته. ومجرد فعله صلى الله عليه
21. 02:49عليه وسلم لا يدل على انها من سنن الصلاة. اذ اذا الا اذا علم انه فعلها على انها سنة يقتدى بها
22. 02:59به فيها واما اذا قدر انه فعلها للحاجة لم يدل على كونها سنة من سنن الصلاة. وهذا تحقيق المناط فيها
23. 03:09هذه المسألة. ايضا بارك الله فيكم جاء عن عدد من الصحابة انهم ما كانوا يجلسون جلسة الاستراحة. جاء
24. 03:19بارك الله فيكم عن النعمان ابن ابي عياش كما روى ابن ابي شيبة بسند حسن قال ادركت غير واحد من اصحاب النبي
25. 03:29صلى الله عليه وسلم. فكان اذا رفع رأسه من السجدة في اول ركعة والثالثة قام كما هو ولم يجلس
26. 03:39من جاء عن عبد الله ابن مسعود انه كان لا يجلس جلسة الاستراحة كما روى ذلك ابن ابي شيبة. رواه عن ابراهيم النخعي
27. 03:49من نخعي لن يسمع من ابن مسعود ولكن حمل جماعة من اهل العلم رواية ابراهيم النخعي عن ابن مسعود على الاتصال. وايضا جاء عن وهب
28. 03:59بن كيسان قال كما روى ذلك ابن ابي شيبة بسند صحيح في المصنف قال ارأيت ابن الزبير اذا سجد السجدة الثانية
29. 04:09قام كما هو على صدور قدميه. لاحظ قام كما هو على صدور قدميه. اي من السجود
30. 04:19الى القيام ولا يجلس جلسة الاستراحة فهذا سيقوم على صدور قدميه. اما لو جلس جلسة الاستراحة فانه لن يقوم على
31. 04:29دور قدميه وايضا جاء عن ابن مسعود بسند صحيح انه كان ينهض على صدور قدميه من السجدة الاخرة
32. 04:39في الركعة الاولى والثانية. وهذا سنده صحيح. قالوا فهذا يدل على انهم لم يكونوا يجلسون جلسة الاستراحة
33. 04:49قالوا ومن الادلة ايضا على عدم
34. 04:53جلوس الصحابة لجلسة الاستراحة قال آآ روى البخاري في صحيحه هذا الخبر خبر مالك بن الحويرث
35. 05:03قال فصلى بعد ذلك قال البخاري واسنده قال فصلى صلاة عمر ابن سلمة شيخنا هذا. قال ايوب
36. 05:13كان يفعل شيئا لم ارهم يفعلونه
37. 05:17لم ارهم لم ارى الناس يفعلونه. اذا ما كانوا يفعلون هذا الامر. كان يقعد في الثالثة والرابعة كان يقعد في الثالثة والرابعة
38. 05:27من ادلة الجمهور على عدم الجلوس في آآ جلسة الاستراحة. وقالوا الرابعة هذه شكوا من الراوي. كان لا يقعد في
39. 05:37والرابعة قالوها الرابعة شك من الراوي. ذهب الشافعية ان جلسة الاستراحة سنة من سنن الصلاة. قالوا
40. 05:47والدليل حديث مالك بن الحويرث حديث الباب قالوا وايضا يدل على ذلك حديث ابي حميد الساعدي عند ابي داوود وغيره. ففي حديث ابي حميد الساعد
41. 05:57ليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يجري معنى الحديث يجلس جلسة الاستراحة يجلس جلسة الاستراحة. ومن
42. 06:07ذهب الى قول الجمهور قالوا حديث حديث ابي حميد الساعدي لا يثبت. فالحديث الثابت في المسألة هو
43. 06:17مالك ابن الحويرث فقط لا غير. واما غيره فلا يثبت. والامام احمد يقول عن حديث مالك بن الحويرث وعن جلسة الاستراحة
44. 06:27قال ليس يصح فيه حديث ثان. قالوا فهذا يدل على انه لا يثبت في هذا الباب الا حديث
45. 06:37مالك ابن الحويرس وعند الحنابلة قول بارك الله فيكم ان من احتاج للجلوس جلسة الاستراحة فلا حرج عليه. قالوا وهذا ما
46. 06:47عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم جلس في اخر عمره بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. ويظهر والله تعالى اعلم ان القول
47. 06:57للاول اقرب للصواب. والله تعالى اعلم. ثم عندنا مسألة بارك الله فيكم من يريد ان يقوم الى الركعة
48. 07:07الثانية. هل يقوم معتمدا على يديه ام على رجليه? يعني الان الانسان اذا قام من السجود فانه سيقوم ولا
49. 07:17يضع يديه على الارض حتى يقوم الى الركعة الثانية. وكذلك آآ يعني هذه هي المسألة. ام انه اذا اراد ان
50. 07:27يضع يديه على الارض ثم يقوم الى الركعة التالية. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. ذهب المالكي والشافعية انه يقول
51. 07:37على يديه انه يقوم على يديه. بدليل حديث بارك الله فيكم مالك بن الحويرث حديث الباب هذا. قالوا
52. 07:47آآ ولفظ الحديث قال ايوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير واذا رفع رأسه عن السجدة
53. 07:57تانية جلس واعتمد على الارظ جلس واعتمد على الارض ثم قام. وايظا
54. 08:07وجاء عند ابن ابي شيبة بسند حسن عن ابن عمر قال قال الازرق ابن قيس رأيت ابن عمر نهض في الصلاة
55. 08:17ويعتمد على يديه ويعتمد على يديه. وذهب الحنفية والحنابلة انه يعتمد على صدور قدميه ولا يعتمد على يديه
56. 08:27تدل بحديث جاء عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهض على صدور قدميه وهو حديث ضعيف جدا. ولكن هذا الحديث
57. 08:37جدا قال عنه الترمذي قال عليه العمل عند اهل العلم يختارون ان ينهض الرجل في الصلاة على صدور
58. 08:47وهذا ما جاء عن الصحابة. ابن رجب الحنبلي يقول وفي النهوض على صدور القدمين احاديث مرفوعة اسانيدها ليس
59. 08:57ليست قوية والامام احمد يميل الى القيام على صدور القدمين. ويذكر بان هذا هو الوارد عن عمر. وعلي
60. 09:07وعن عدد من الصحابة ويذكر الامام احمد قال عامة الاحاديث على ذلك. ذكر له حديث مالك ابن الحويرث? قال قد عرفته
61. 09:17ذاك اكثر اي الاخبار سواء كانت من الموقوفات او المرفوعات الظعيفة الواردة في هذه المسألة في القيام على صدور القدمين
62. 09:27اكثر هذا الذي ذهب اليه الامام احمد. وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. وذهب يعني
63. 09:37بعض اهل العلم قالوا في حديث مالك ابن الحويرث
64. 09:40لفظ الاعتماد على اليدين لم يروه اكثر الرواة. قالوا فمن هنا قال الامام احمد بان الاكثر في الاحاديث
65. 09:50القيام على صدور القدمين وهذا هو الوارد عن الصحابة. والامر في هذا طبعا واسع وسهل ويسير ان شاء الله تعالى. ثم قال
66. 10:00عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع. لاحظ قناة شهرا بعد
67. 10:10الركوع اذا ستأتي معنا هذه المسألة يدعو على احياء من احياء العرب ثم تراكح. متفق عليه ولاحمد والدارقطني نحوه من وجهه
68. 10:20ان اخر وزاد فاما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. وعنه اي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا
69. 10:30اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه ابن خزيمة. وعن سعد ابن طارق الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك
70. 10:40صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون في الفجر? قال اي بني محدث رواه
71. 10:50او الخمسة الا ابا داوود. اولا بارك الله فيكم درجة رواية احمد والدارقطني قال فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. قال بل رجب
72. 11:00هذا منكر هذه رواية يعني ضعيفة لا تثبت فهذه الرواية ضعيفة ولا تثبت. ومدارها بارك الله فيكم على ابي
73. 11:10جعفر الرازي وخالف غيره من الثقات. اذا هذه الرواية وهم وخطأ وهي رواية ضعيفة ولا تثبت. درجة حديث انس ابن
74. 11:20بن مالك الثاني كان صلى الله عليه وسلم لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم هذا حديث صحيح حكم وصححه ايضا ابن
75. 11:30بن عبدالهادي في التنقيح. في التنقيح صححه ابن عبد الهادي قال هذا اسناد صحيح
76. 11:38درجة حديث طارق ابن اشيم الاشجعي درت حديث طارق ابن اشيم الاشجعي اسناده صحيح رواه الامام احمد من طريق الحافظ
77. 11:48الكبير يزيد ابن هارون عن سعد ابن طارق الاشجعي عن ابيه طارق ابن اشيم الاشجعي واسناده صحيح
78. 11:56اولا عندنا مسألة وفائدة قنوت النوازل يشرع القنوت في النوازل اذا وقعت نوازل عظيمة يشرع بارك الله فيكم ان
79. 12:06الامام قنوت النازلة. وهذا القنوت بارك الله فيكم قنوت نازلة. مشروع هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث
80. 12:16هو المأثور عن الخلفاء الراشدين كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. اذا هو المأثور عن يعني اكثر او كثير
81. 12:26فقهاء الحديث اللي يعتنون بجانب السنة وايضا المأثور عن الخلفاء الراشدين وهو القول المأثور عن الخلفاء الراشدين. وعند المالكية
82. 12:36قالوا لا يقنت في النازلة وان قنت فيقنت سرا وقوله مرجوح في حديث الباب نص في المسألة وهو واظح وبين. طيب عندنا مسألة
83. 12:46في اي صلاة يقنت آآ الامام قنوت النازلة في اي صلاة. نصها جماعة من اهل العلم منهم الامام احمد آآ يذكر ان قنوت النازل يكون في صلاة الفجر
84. 12:59هذا ايها الاحبة الافاضل هو الاكثر ورودا في الاحاديث ان قنوت النازلة يكون في صلاة الفجر. ويذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان اكثر
85. 13:09ولوت النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الفجر. كنوت النازلة اكثر قنوت النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في صلاة الفجر. طيب
86. 13:19عندنا مسألة هل يعني هذا انه لا يقنت في الصلوات الاخرى? لا. بدليل بارك الله فيكم انه جاء في صحيح مسلم عن البراء
87. 13:29ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب كان يقنت في الصبح والمغرب. وفي صحيح
88. 13:39قاري عن ابي هريرة رضي الله عنه كان ابا هريرة اراد ان يقرب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة
89. 13:49في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين
90. 13:59العنوا الكفرة فيدعوا للمؤمنين ويلعن الكفرة. كما ذكرت لكم ان الاكثر فيما ورد هو القنوت في صلاة الفجر. فان قنت في صلوات
91. 14:09اخرى فلا حرج في ذلك. الامام احمد سئل بارك الله فيكم عن القنوت في غير صلاة الفجر؟ قال لا. يخرج في صلاة الفجر
92. 14:19ولكن هذا كما ذكرت لكم لا يمنع اننا يعني آآ القنوت في الصلوات الاخرى فهذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
93. 14:29طيب عندنا مسألة موضع القنوت هل يقنط قبل الركوع ام بعد الركوع? قنوت النازلة كلامنا الان عن قنوت النازلة. الوارد في حديث الباب
94. 14:42انه قناة بعد الركوع. قال البيهقي في السنن الكبرى ورواة القنوت بعد الركوع اكثر واحفظ
95. 14:52واولى وعلى هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها. اذا اكثر الروايات ان القنوت
96. 15:02كونوا بعد الركوع. اكثر الروايات ان قنوت النازلة يكون بعد الركوع. وايضا جاء في بعض الروايات ان قنوت النازلة يكون
97. 15:12قبل الركوع. جاء في صحيح البخاري ان انسا سئل عن القنوت. ابعد الركوع او عند الفراغ من القراءة
98. 15:22قال لا بل عند الفراغ من القراءة. فاذا اكثر الروايات ان قنوت النازل يكون بعد الركوع فان قنت قبل الركوع فلا حرج
99. 15:32رجاء في ذلك وفي سنن ابن ماجة عن آآ انس انه سئل عن القنوت في صلاة الصبح قال كنا نقنت قبل الركوع
100. 15:42وبعده فالافضل ان يقنت بعد الركوع فان قنت قبل الركوع فلا حرج في ذلك. طيب عندنا مسألة
101. 15:52القرود في صلاة الفجر لغير النازلة. القنوت في صلاة الفجر لغير النازلة. الشافعية استدلوا بالرواية الثانية هذي الرواية
102. 16:02الثانية بارك الله فيكم انه كان يقنت صلى الله عليه وسلم حتى فارق الدنيا قالوا هذه الرواية تدل على انه يقنت فيه
103. 16:12صلاة الفجر في في النازلة وفي غير النازلة. وخالفهم جمهور اهل العلم بدليل حديث طارق ابن اشيم
104. 16:22ديري الحديث طارق من اشم الاشجعي الذي مر علينا في الباب. قال اي بني محدث. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. ان القنوت
105. 16:32لصلاة الفجر اذا كان للنازلة لا حرج في ذلك. اما ان يواظب على القنوت في صلاة الفجر لغير النازلة فان الادلة تدل على ان
106. 16:42هذا الامر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة في قنوت نازلة. هل اذا دعا
107. 16:52امام يؤمن من خلفه قال ابن قدامة واذا اخذ الامام في القنوت امن من خلفه لا نعلم
108. 17:02فيه خلافا لا نعلم فيه خلافا. طيب عندنا مسألة هل يرفع يديه في قنوت النازلة? الداعي او الامام او
109. 17:12والمأموم هل يرفع يديه في قدوت النازلة? جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يرفع يديه في قنوت الناس
110. 17:22وجاء عن ابن مسعود ولكن عن ابن مسعود الاسناد ضعيف الاسناد ضعيف. وفي حادثة بئر معونة آآ قناة النبي صلى الله عليه وسلم على رعد وذكوان
111. 17:32جاء بارك الله فيكم في حديث انس فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد على شيء قط وجده علي
112. 17:42فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صلى الغداة اي الفجر رفع يديه فدعا عليهم
113. 17:52رفع يديه فدعا عليهم. وفي مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابن عباس انه صلى فقنت بهم في الفجر بالبسط
114. 18:02فرفع يديه حتى مد ضبعيه. اي انه رضي الله عنه وارضاه رفع يديه جدا. ثم قال
115. 18:12عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت
116. 18:22عافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت
117. 18:32ولا انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. رواه الخمسة. وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت. زاد
118. 18:42النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه
119. 18:52وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح وفي سنده ضعف. اولا حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما
120. 19:02وحديث صحيح ولكن قنوت الوتر لفظة قنوت الوتر هذا اللفظ شاذ. يعني الخبر كيف سيكون? علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات
121. 19:15اقولهن اللهم اهدني فيمن هديت. يعني الخبر الصواب فيه انه غير مقيد بقنوت الوتر انه غير مقيد
122. 19:25قنوت الوتر. ابن حجر في كتابه اتحاف المهرة ينقل عن ابن حبان قال لم يقل شعبة في حديثه قنوت الوتر
123. 19:35والشعبة من ائمة الحديث ومن خالفه اقل منه في الحفظ ومن خالفه ومن خالفه اقل منه في
124. 19:45حفظ فاذا الصواب ان لفظة قنوت الوتر هذه لفظة شاذة والله تعالى اعلم. قال هنا وزاد الطبراني والبيهقي هذه
125. 19:55ثابتة هذه الزيادة ثابتة. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. هكذا اذا سيكون الدعاء
126. 20:05اه قال وزاد النسائي من وجه اخر هذه الرواية ضعيفة ولا تثبت. وايضا حديث البيهقي ايضا اه حديث ابن عباس ايضا حديث
127. 20:15فيه راو يقال له عبدالرحمن ابن هرمز وهو غير الاعرج راو اخر وفيه جهالة وفيه جهالة والله تعالى اعلم. طيب عندنا
128. 20:25ما حكم القنوت في صلاة الوتر? ما حكم القنوت في صلاة الوتر? المشهور عند الحنابلة انه يقنط في صلاة الوتر طيلة
129. 20:35العام طيلة العام. وذكروا بارك الله فيكم ان النبي صلى الله وذكروا استدلوا بحديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
130. 20:45اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وهو حديث
131. 20:55بدون صحيح. وحمل بعض اهل العلم هذا الحديث على انه دعاء في اخر الوتر وليس دعاء القنوت. اكان يقول في اخر وتره اي ليس في القنوت وانما
132. 21:07يقول به يقوله في اخر الوتر. ان البيهقي بوب على هذا الحديث باب ما يقول بعد الوتر. فاذا نرجع الى
133. 21:17اهل العلم لهذه المسألة والامام احمد ينص انه يعني لا يثبت فيها يفهم من كلام الامام احمد والامام احمد يفهم من كلامه انه
134. 21:27لا يثبت في هذا شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعندهم على ذلك ايضا ادلة اخرى. وايضا جاء عن ابن
135. 21:37عمر رضي الله عنه هذا القول الثاني في المسألة وهو قول مالك والشافعي ان القنوت في الوتر يكون في النصف الثاني من رمضان. كما جاء عند ابن ابي شيبة قال نافع
136. 21:47انا ابن عمر لا يقنت الا في النصف يعني من رمظان. يعني في منتصف رمظان الى اخر رمظان يقنت في هذا اه الوقت من
137. 21:57سنة. اما في سائر القنوت في الوتر لا يقنت الا في هذا الوقت. وذهب جماعة من اهل العلم انه لا لا يقنت في الوتر مطلقا. والصواب
138. 22:07بارك الله فيكم هو القول الثاني والصواب هو القول الثاني ان القنوت يكون في النصف الثاني من رمضان فان قنت الانسان احيانا طيلة السنة يعني
139. 22:17في سائر الايام الاخرى من السنة فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. فائدة ايها الاحبة الافاضل عند ابن خزيمة
140. 22:27من حديث عبد من حديث عبد الرحمن ابن عبد
141. 22:32القاري. قال وكان في عهد عمر بن الخطاب مع عبدالله ابن الارقم
142. 22:39ماذا هذا الحديث يعني في اوله قصة ان عمر جمعهم في صلاة التراويح على امام واحد
143. 22:46قال هنا وكانوا يلعنون الكفرة في النصف. اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك. ولا
144. 22:56يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم والق في قلوبهم الرعب والق عليهم رجزك وعذابك. اله الحق ثم يصلي على النبي صلى الله
145. 23:06عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمشركين وكان اذا فرغ من لعنه من لعنة
146. 23:16وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته ماذا يقول? اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد
147. 23:26نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد ان عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوي ساجدا
148. 23:36فائدة ايها الاحبة الافاضل صنيع اهل العلم ان قنوت نازلة وقنوت الوتر آآ يستويان في الاحكام
149. 23:46الا اذا دل الدليل على ذلك. الا اذا دل الدليل على ذلك. فما يعني الاحكام الموجودة في قنوت في قنوت
150. 23:56النازلة هي الاحكام الموجودة في قنوت الوتر. من ناحية رفع اليدين من ناحية التأمين الى غير ذلك. الا اذا جاء الدليل بالتخصيص
151. 24:06قنوت الوتر اه لفظه يكون مغاير للقنوت النازلة. قنوت النازلة مثلا من اراد ان يقرض قنوت النازلة لا يقول فيها اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت
152. 24:16لان هذا قنوت نازلة فاذا الاصل انهما يستويان في الاحكام. طيب قنوت النازلة يكون قبل قنوت الوتر يكون قبل الركوع ام بعد الركوع
153. 24:26قل بعد الركوع فانقنت قبل الركوع فلا حرج عليه في ذلك. هل يرفع يديه آآ الامام والمأموم? نقول نعم هل يؤمن? نقول نعم. لانهما في
154. 24:36احكام آآ مستويان الا اذا دل الدليل على ذلك. وجاء ايضا بارك الله فيكم عن عمر عند آآ او عن آآ
155. 24:46آآ عن بعض الصحابة انهم اطالوا في قنوت آآ النازلة. فلذلك من صلى الوتر في
156. 24:56خاصة مثلا في النصف من رمضان واطال في القنوت فلا حرج عليه في ذلك ولكن هذه الاطالة بارك الله فيكم لا تكن
157. 25:06قال فاحشة يعني مثلا بارك الله فيكم من صلى في رمضان في العشر الاواخر فمكث في الدعاء خمسة دقائق او اكثر من هذا لا حرج عليه في
158. 25:16ذلك ان شاء الله تعالى ولكن بعضهم يمكث في الدعاء المشجع الملحون آآ نصف ساعة ساعة الا ربع ساعة كاملة وبعضهم في الصلاة
159. 25:26يخرج ورقة يقرأ منها ويريد ان يبكي الناس فنقول عليك بالسنة عليك بالسنة. وجاء بارك الله فيكم عن
160. 25:36اه ابراهيم النخعي انه كان يقول في القنوت انه قدر سورة الانشقاق. والامام احمد قال هذا قليل يعجبني ان يزيد. فاذا
161. 25:46قالت الانسان يعني كان اماما قنوت الوتر فلا يشق على الناس بالاطالة ولكن لو اطال قليلا فلا حرج عليه
162. 25:56في ذلك. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفكهنا في الدين وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
163. 26:06واله وصحبه اجمعين