الدرس 23 – من الآية 124 إلى 126

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:10من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:14واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه
6. 00:28منه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب
7. 00:38والله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله
8. 00:48وفي من عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند
9. 00:57ذلكم الجزاء الكريم من الرب الرحيم لابراهيم عليه الصلاة والسلام
10. 01:04عندما اتم كلمات ربه واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن
11. 01:15فجزاه الله تعالى بذلك الجزاء الكريم. قال اني جاعلك للناس اماما
12. 01:23انتهينا من هذا الجزء من الاية
13. 01:27قال اني جاعلك للناس اماما
14. 01:32تأمل في ابراهيم في رحمته
15. 01:38ومحبته للخير قال ومن ذريتي
16. 01:44هم يقولون في معنى اسم ابراهيم بالعبرية
17. 01:50يعني الاب الرحيم ابراهيم ابو الرحيم. هكذا يقولون
18. 01:57وهكذا ترى ابراهيم عليه الصلاة والسلام
19. 02:03وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
20. 02:08فلما اكرمه الله بهذا المقام العظيم. اني جاعلك للناس اماما
21. 02:14يقول ابن سعدي فلما اغتبط بذلك المقام او بهذا المقام وادرك هذا طلب ذلك لذريته
22. 02:23طلب ذلك لذريته هذا من
23. 02:28كمال الرحمة والايمان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخي ما يحب لنفسه. فكيف بذريتك
24. 02:36قال لتعلو درجته ودرجة ذريته. وهذا ايضا من امامته ونصحه لعباد الله ومحبته ان يكثر فيهم
25. 02:46المرشدون تلا الله عظمة هذه الهمم العالية والمقامات السامية
26. 02:53فهكذا اراد ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يستمر الخير في الناس
27. 03:01قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي
28. 03:06يعني ايضا من ذريتي اجعل منهم ائمة
29. 03:12يهتدي الناس بهم قال ومن ذريته وتأمل
30. 03:18لماذا لم يقل وذريتي يعني كل الذرية
31. 03:23قال ومن ذريتي هذي تبعيظية
32. 03:27هذا ايضا من ادبه مع الله
33. 03:31لانه يعلم ان حكمة الله تعالى
34. 03:36اه لا يمكن ان اه حكمة الله تعالى تقتضي انه لا يمكن
35. 03:43ان يكون كل الناس ائمة
36. 03:48هذا لا يمكن مع حكمة الله تعالى وابتلاءه الخلق
37. 03:57من تمام ادبه مع الله لم يسأل الله تعالى الشيء المستحيل
38. 04:03بل قال ومن ذريتي اجعل من ذريتي ائمة لانه يعلم
39. 04:09انه لابد ان يكون هناك الكافر هناك المؤمن هناك المعرض هناك المقبل
40. 04:15فقال ومن ذريتي طبعا هل معنى هذا انك اذا دعوت مثلا لذريتك واولادك ما تدعوا لهم كلهم تقول من ذريتي
41. 04:26لا طبعا المقام يختلف. المقام هنا
42. 04:30يتعلق بعامة الناس من إبراهيم الى يوم القيامة
43. 04:35في علم ان حكمة الله تقتضي انه لابد ان يكون من الناس المؤمن والكافر فقال ومن ذريتي
44. 04:43لكن اذا كان المقام خاصا
45. 04:46بذرية محدودة باولادك فتقول اصلح لي في ذريتي. تأمل هنا قال واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك
46. 04:57فيدعو بالصلاح لذريته كلهم. وما ذلك على الله بعزيز
47. 05:02قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
48. 05:11تم الفي جواب الله تعالى
49. 05:16هل الله تعالى بذلك استجاب لابراهيم? لما قال لا ينال عهدي الظالمين
50. 05:23استجاب لان المفهوم ماذا يعني مفهوم المخالفة يعني يناله غير الظالم يناله المحسن المؤمن
51. 05:35لكن تأمل دفع المفاسد كما يقول مقدم على جلب المصالح وهكذا شأن المربي
52. 05:43فحذر الله تعالى من ما يمنع من هذا المقام العظيم الامامة في الدين. قال لا ينال عهدي الظالمين لان الكلام
53. 05:53عن الامامة فالمراد بالعهد هنا
54. 05:57عهد من الله تعالى ان يجعل من ذرية ابراهيم ائمة
55. 06:04هذا العهد ان يجعل منهم ائمة
56. 06:07فبين المانع من ذلك. فاذا في هذا الكلام استجابة مطوية
57. 06:14وبيان من يستحق الامامة ممن لا يستحقها. قال لا ينال عهدي الظالمين
58. 06:22طبعا الظلم يدخل فيه الشرك يدخل فيه المعاصي لانها ظلم للنفس ويدخل فيه ظلم العباد
59. 06:31قال بن سعد رحمه الله تعالى لمنافاة الظلم لهذا المقام فانه مقام الته الصبر واليقين. وجعلنا منهم ائمة
60. 06:41يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. قال ونتيجته ان يكون صاحبه على جانب عظيم من الايمان والاعمال الصالحة والاخلاق الجميلة والمحبة
61. 06:54التامة والخشية والانابة. فاين الظالم من هذا المقام
62. 07:00ودل مفهوم الاية ان غير الظالم
63. 07:03سينال الامامة ولكن مع اتيانه باسبابها
64. 07:09ولهذا قال اه آآ اه مجاهد قال لا يكون
65. 07:20امام ظالم يقتدى به وهكذا جاء ايضا عن ابن عباس
66. 07:29قال يخبره انه كائن في ذريته ظالم لا ينال عهده
67. 07:34يعني يقول من ذريتك سيكون هناك اناس
68. 07:38اه من الظالمين ولا ينالون هذا العهد
69. 07:43قال ولا ينبغي له ان يوليه شيئا من امره. وان كان من ذرية خليله. قال ومحسن ستنفذ فيه دعوته
70. 07:53تبلغ له فيه ما اراد من مسألته
71. 07:57ولهذا استفاد الفقهاء من هذا من هذه الاية انه لا يصلح ان يكون الامام
72. 08:05آآ لا يصلح ان يولى الظالم وآآ لا ان يكون اماما ولا مفتيا ولا واليا فالظالم لا يصلح
73. 08:15بهذه المناصب. طبعا مسألة فتغلب الحاكم حتى لو كان ظالما. فاذا استتب له الامر فهنا يسمع له ويطاع دفئا درءا للمفسدة
74. 08:28وكما يعني آآ اجمع على هذا اهل العلم
75. 08:33لكن تنصيب الائمة في المساجد ينبغي ابتداء ان لا يكون الامام آآ عنده فسق عنده معاصي
76. 08:43لا ينال عهدي الظالمين. قال لا ينال عهدي الظالمين. وتأمل في دقة الفاظ القرآن
77. 08:52قال لا ينال عهدي الظالمين
78. 08:56اه تذكرون هذه الاية باول
79. 08:59اه الايات في خطاب بني اسرائيل واوفوا بعهدي
80. 09:04اوفي بعهدكم فكأن فيه تعريض الى ان اليهود لم يقوموا بهذا العهد
81. 09:12ولم يستحقوا الامامة فانتزعت هذه الكرامة منهم وجعلت للامة الخالدة الى يوم
82. 09:22دام امة محمد صلى الله عليه وسلم فمنهم ائمة وهي الامة المرحومة والتي آآ تحمل راية هذه الرسالة الخالدة
83. 09:32يوم القيامة قال لا ينال عهدي الظالمين
84. 09:37تأمل الان لما جعل الله تعالى ابراهيم اماما للناس
85. 09:44كذلك جعل بعد ابراهيم بيتا يؤمه الناس
86. 09:51قبلة للناس كانه ابقى لابراهيم
87. 09:59ذكرى في الارض تذكر بامامته
88. 10:04فهذه الكعبة هذا البيت الذي بناه ابراهيم يذكر بامامته
89. 10:09بل هو معلم التوحيد معلم ملة ابراهيم على وجه الارض
90. 10:16هذا البيت فقال الله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
91. 10:28وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
92. 10:36قال واذ جعلنا البيت. يعني واذكر
93. 10:41حين جعلنا البيت مثابة للناس يعني اعاد اذ هنا. تأمل يعني واذ ابتلى ثم قال واذ جعلنا يعني كأن هذه ايضا
94. 10:51مستقلة مع انه الكلام يتبع ما قبله
95. 10:57لكن هذا امر عظيم افرد بالذكر قال واذ جعلنا البيت
96. 11:05البيت اي بيت البيت الحرام الكعبة لكن تأمل هذا اول ذكر للكعبة هنا في القرآن الكريم
97. 11:17واطلق عليها البيت هكذا هذا اشارة الى شرفها
98. 11:23وجلالتها عظم امرها لان كانها هي البيت
99. 11:31المعظم وكأنه لا قيمة لسائر البيوت تجاه هذا البيت
100. 11:39كانه هي البيت الاعظم حتى اذا قيل البيت ما ينصرف الذهن الا الى
101. 11:44البيت المعظم الكعبة المشرفة هذا فيه تعظيم الكعبة كأنها البيت الوحيد على وجه الارض. هل هناك بيوت كثيرة ومساجد كثيرة وبيوت الناس وو لكن
102. 11:58البيت الحقيقي هو هذا واذ جعلنا البيت ثم تأمل
103. 12:05اول صفة للكعبة في كتاب الله ماذا
104. 12:11واذ جعلنا البيت مثابة للناس
105. 12:18وهذه كلمة عجيبة وكلمة حبيبة
106. 12:24للقلوب مثابة ما معنى مثابة
107. 12:29ها مرجعا اذا حللنا هذه الكلمة في اللغة
108. 12:38ثوبه هذه كلمة تدل على ماذا? الثوب لماذا سمي ثوبا
109. 12:44لان كل ما تخلعه تلبسه مرة اخرى يرجع اليك مرة اخرى
110. 12:51يرجع الى مكانه الاصلي يعني
111. 12:55سمي ثوبا وهكذا هذا البيت مثابة للناس
112. 13:02قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقضون منه وطرا. يعني لا يشبعون منه. قال يأتونه ثم يرجعون
113. 13:12الى اهليهم ثم يعودون اليه
114. 13:16الله اكبر يقول ابن كثير رحمه الله تعالى تعليقا على هذا
115. 13:27قال اي جعله محلا تشتاق اليه الارواح وتحن اليه ولا تقضي منه وطرا ولو ترددت ولو ترددت
116. 13:37كل عام استجابة من الله تعالى لدعاء خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم
117. 13:46و ايضا آآ يعني عندما تنظر في تقاليد كلمة ثوب
118. 13:54حتى تغوص اكثر في حقيقة هذه الكلمة آآ
119. 14:01في القرآن آآ انفروا اه ثبات او انفروا جميعا. الثبا يعني الجماعة
120. 14:10ويقولون فبوا اصلها ثبو يعني
121. 14:16الجماعة التي تنفر جماعة بعد جماعة
122. 14:22و يعني ما تتوقف جماعة بعد جماعة كأن ايضا هذا الرجوع يعني رجوع بعد رجوع
123. 14:32وكذلك وثب وثب يعني هكذا من القفزة
124. 14:38كأن هذا الرجوع فيه سرعة قوة وهكذا من الشوق العظيم لبيت الله. الله اكبر
125. 14:47سبحان الله وهذا تمام الاخوة
126. 14:50هو معنى مكة كثير منا
127. 14:55ما يدري ما حقيقة هذا الاسم? مكة
128. 15:00قل لماذا سميت مكة مكة
129. 15:02يقال في اللغة امتك العظم
130. 15:07امتك او مك العظم يعني اذا مص المخ الذي فيه
131. 15:14ويقال امتك الفصيل ضرع امه. يعني اذا امتص جميع اللبن
132. 15:20فكأن مكة تجذب الناس من كل انحاء الارض. وهكذا بالفعل هذا الذي يحصل لان الحج واجب على كل مسلم في العمر مرة
133. 15:30باي على الاقل شف كيف يعني كأنها تمص الناس من كل بقاع الارض. الله اكبر
134. 15:38وما هذا الا الشوق الذي في القلوب لان هذا البيت
135. 15:46في الحقيقة رؤيته تذكر برؤية صاحب البيت
136. 15:51ذلك عمر رضي الله عنه اول ما يرى الكعبة كان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام
137. 15:59تحيتهم يوم يلقونه سلام كان يتذكر لقاء الله
138. 16:04هناك عالم اخر ولهذا الحج مبني على هذه الحقيقة الايمانية مثابة للناس شوق للقاء الله
139. 16:14ومحبة الله جل وعلا فاذا
140. 16:19ما اجمل ان يعيش المسلم
141. 16:22وهو قبل ان يذهب الى تلك البقاع يعيش حقيقة هذه الايات التي تتحدث عن بيت الله الحرام
142. 16:31قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس. شف كيف قال للناس
143. 16:37اما قال للمسلمين حتى قال للناس مع ان المسلم هو الذي يزوره
144. 16:42لكن يعني هذا من باب المبالغة ولكثرتهم. وكأن هذا هو الاصل في الفطرة
145. 16:50وبالفعل يعني انا اذكر واحد
146. 16:53من المسلمين الجدد سألته عن سبب اسلامه قال انا سبب اسلامي غريب
147. 16:59يقول رأيت في المنام الكعبة ونصراني. يقول رأيت في المنام الكعبة
148. 17:04واني يعني البس لباس بيض مثل المسلمين. واحد يقول لي اذهب الى هذا البيت
149. 17:11شوف كيف الله اراد به الخير
150. 17:14ويقول اكثر من مرة تكرر هذا المنام
151. 17:17يقول خلاص يعني اسلمت لاجل هذا
152. 17:23يعني الله اراد بالخير الله اعلم ما الذي كان في قلبه
153. 17:27واذ جعلنا البيت مثابة للناس
154. 17:33واذا هذه المثابة حقيقتها عندما يتوب الناس الى هذا البيت ويرجعون اليه مرة بعد مرة. هناك
155. 17:43تتحقق العبودية لله تعالى والقرب من الله والشعور بالشوق للقائه ومحبته. وهذا المعنى
156. 17:53اعظم وسيلة لتحقيقه الامن التام
157. 17:58لان الامن هو غذاء الارواح. اذا اطمأنت القلوب والارواح بالامن
158. 18:05آآ كملت عبوديتها من الخشوع والطمأنينة. ولهذا قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس ايش? وامنا
159. 18:17وامن ولذلك يثوبون اليه في اي وقت
160. 18:22حتى اه ايام الجاهلية اذا رأوا انسانا محرما ما يمسون بسوء
161. 18:28اذا رأوا الهدي مقلدا عليه علامة انه هدي ما يمسون بسوء
162. 18:35واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. واذ جعلنا البيت مثابة
163. 18:45سوى امنا كما قال الله تعالى وان دخلوه كان امنا
164. 18:51قال ابن زيد رحمه الله كان الرجل يلقى قاتل ابيه او اخيه
165. 19:00فلا يعني في البيت فلا يعرض له
166. 19:04مع يعني ما عندهم في ايام الجاهلية من الثأر
167. 19:09لكن تأمل هذا امن قدري وامن شرعي
168. 19:13ام شرع لان الله تعالى يعني امر من يدخل هذا البيت بان يعني آآ يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفر
169. 19:25حتى الصيد ولا يختلى خلا حتى النبات
170. 19:30ويعني نهى ان يحمل فيه السلاح وهكذا
171. 19:35قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا
172. 19:43الله اكبر يعني بهذا تتحقق اعظم مصلحة للناس في دينهم ودنياهم. واذ قال جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
173. 19:54قال ابن عباس لو لم يحج الناس هذا البيت لاطبق الله السماء على الارض
174. 19:59الله اكبر. قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. اذا ثاب الناس اليه
175. 20:09ثم تأمل ثاب الناس اليه. هناك
176. 20:16يسيرون على دين من يتبعون ملة من
177. 20:21ملة الذي بنى البيت فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
178. 20:28واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا
179. 20:34الناس يرجعون اليه ويتوبون اليه
180. 20:38ثم اعظم ما يكون هناك
181. 20:45عند بيت الله الحرام ان يكون الزائر لهذا البيت مخلصا
182. 20:51متبعا لملة ابراهيم فاشار الى
183. 20:57اتباع ملة ابراهيم فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على الامر على قراءة الجمهور
184. 21:06على اه قراءة اخرى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. سبحان الله! يعني
185. 21:13كأن هذا الهام من الله
186. 21:17انهم اذا صلوا عند البيت يصلون خلف مقام ابراهيم
187. 21:24كان هذا في فطرهم ونفوسهم
188. 21:27واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ما معنى مقام ابراهيم
189. 21:32ما هو مقام ابراهيم المقام المعروف
190. 21:38قال عمر رضي الله عنه وافقت الله في ثلاث
191. 21:42وذكر منها قال لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى فان انزل الله هذه الاية
192. 21:50يعني عمر اشار على النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلوا خلف مقام ابراهيم
193. 21:57تكون صلواتهم خلف مقام ابراهيم
194. 21:59و النبي صلى الله عليه وسلم عندما
195. 22:03انتهى من الطواف في حجة الوداع
196. 22:07يقول جابر ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت وصلى
197. 22:17دعتي الطواف فاذا مقام ابراهيم هو هذا الحجر الذي
198. 22:24كان اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما كان يبني الكعبة فارتفع البناء
199. 22:31فناوله او جاء اسماعيل بحجر
200. 22:35يعني كبير حتى يقف عليه ويكمل البناء
201. 22:39فوقف عليه فانطبع على هذا الحجر اثر قدمي ابراهيم
202. 22:48وبقي هذا الحجر الذي عليه اثر قدم قدمي ابراهيم يعني عند البيت عند باب الكعبة
203. 22:56في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر ثم في خلافة عمر حول
204. 23:01من عند الباب الى مكانه المعروف اليوم
205. 23:04يعني حتى ما يكون هناك زحام على الطائفين والله اعلم
206. 23:09ويقول انس رضي الله عنه رأيت المقام فيه اثر اصابعه عليه الصلاة والسلام كانت اقدامه
207. 23:19يعني محددة من ذلك الزمن الى زمان النبي صلى الله عليه وسلم
208. 23:24قال واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم
209. 23:31يقول قتادة رحمه الله انما امروا ان يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه. ولقد تكلفت هذه الامة شيئا تكلفته الامم قبلها. ولقد ذكر
210. 23:41لنا من رأى اثر عقبه واصابعه فيه
211. 23:45فما زالت هذه الامة يمسحونه حتى اخلولق وانمحى
212. 23:49وهذا من التبرك الممنوع لان ما سن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
213. 23:54ولذلك عمر رضي الله عنه قال في الحجر الاسود
214. 23:58قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
215. 24:05هذا الدين مبني على الاتباع
216. 24:08ما تشوف الله مقام ابراهيم اذا انت تمسح به كما اليوم الناس ما ما وصلوا الى الصخر بل يعني يمسحون هذا الزجاج الذهبي
217. 24:19وهذا يعني من الجهل وقلة العلم
218. 24:22قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. اذا هذا هو المقام
219. 24:29كذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما
220. 24:32مقام ابراهيم الحج كله الحج كله مقام ابراهيم وهذا صحيح
221. 24:43قال ابن جريج سمعت ابن عباس
222. 24:47آآ يقول اما مقام ابراهيم الذي ذكر ها هنا فمقام ابراهيم هذا الذي في المسجد. ثم قال ومقام ابراهيم يعد كثير
223. 24:57قال الحج كله الحج كله
224. 25:02ايش معنى الحج كله مقام ابراهيم؟
225. 25:05لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قام في كل بقعة من هذه البقاع في منى في عرفة في مزدلفة
226. 25:14على الصفا على المروة في السعي في الطواف
227. 25:19مقام ابراهيم اذا الحج كله
228. 25:24اذا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
229. 25:27يعني معبدا ودعاء او مكانا للدعاء والعبادة
230. 25:34ولهذا اه ابن سعدي رحمه الله قال هذا مفرد مضاف فيعم جميع مقامات ابراهيم في الحج
231. 25:42ومصلى على هذا التفسير يكون معبدا
232. 25:46اي اقتدوا به في شعائر الحج
233. 25:49فيعني كلا تفسيرين صحيح. اذا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
234. 25:57والصلاة خلف مقام ابراهيم لها
235. 26:01اه شأن عظيم الاخوة بان الامام
236. 26:05كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به
237. 26:10فلما يأمرنا الله تعالى ان نصلي خلف المقام
238. 26:14كأن المقام رمز لابراهيم كانك عندما تصلي خلف المقام يعني آآ صلاة الفريضة مثلا خلف الامام او آآ ركعتي الطواف
239. 26:26انك تستشعر ان ابراهيم واقف امامك؟
240. 26:30وانك تصلي خلفه وانك تتبع ملته
241. 26:35الملة التي هي ملة التوحيد الخالص قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
242. 26:43هذه ملة ابراهيم لا شريك له بذلك امرت انا اول المسلمين
243. 26:49وتأمل في يعني هذه العزة والرفعة لابراهيم
244. 26:54يعني الناس يأتون من كل مكان يتشوفون
245. 26:59هذه الملايين الحجاج العمار الزوار يتشوفون لرؤية اثر قدمي ابراهيم. ما في واحد يدخل الحرم الا
246. 27:09اذا كان اول مرة لا بد ايش? ان يصل الى المقام يقول اريد ان انظر الى موضع قدمي ابراهيم
247. 27:16شوف اي انسان على وجه الارض له مثل هذا الملك وهذه العزة
248. 27:21ان الناس كلهم يتشوفون لرؤية ايش? اثر قدميه
249. 27:27ايش العزة هذي لماذا? لان هاتين القدمين
250. 27:33قامتا لله قامة طويلا لله
251. 27:38في هجرته في بناء اهل البيت في قيامه لله الله اكبر
252. 27:43فرفعه الله تعالى اذا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا اشارة الى اتباع ملة ابراهيم. كانك تصلي خلفه وتتبع ملته
253. 27:56وبعد ان اشار الله تعالى الى القدوة المتبعة
254. 28:00عظم من شأن القبلة المتوجه اليها
255. 28:06وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وعهدنا العهد
256. 28:16هذا هادي وصية مؤكدة عهد
257. 28:19وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل هذا في اشارة الى
258. 28:25ان من ذرية اسماعيل ستكون امة
259. 28:31تقوم بهذا البيت ولذلك قال ابراهيم اسماعيل
260. 28:36اسماعيل هو الذي بنى البيت مع ابيه ليس اسحاق
261. 28:40قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل
262. 28:44الاب الرحيم واسماعيل يقولون باللغة العبرانية يعني سمع الله دعاءه
263. 28:52استجاب الله له لانه استجاب لدعاء ابراهيم
264. 28:57وهذا من تقارب اللغات يعني اسماعيل
265. 29:01بالعبرية حتى ممكن يحذفون الالف. اظن يقولون سمعيل او كذا
266. 29:08فيعني هذا من التقارب في هذا والله اعلم. قال وعيدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي
267. 29:18هذه كل كلمة تحتاج الى
268. 29:22عمق في الفهم وقفة لماذا اول ما بدأ الله تعالى بالطهارة هنا
269. 29:30العهد لابراهيم واسماعيل قبل كل شيء ان طهر بيتي
270. 29:35يطهران من ماذا هم ما كانوا هناك اصنام تعبد
271. 29:40في زمن ابراهيم كان مجرد صحراء ما فيها اصنام ولا فيها شيء
272. 29:47ان طهر بيتي قال ابن جبير بلا اله الا الله
273. 29:55ان طهر بيتي بلا اله الا الله
274. 29:59وهذا روي عن جمع من السلف عبيد ابن عمير وابي العالية وقتادة ومجاهد
275. 30:06كما قال الله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت
276. 30:10الا تشرك بي شيئا. يعني اسس بيتي على التوحيد الخالص. ان طهر بيتي
277. 30:19قال عبيد بن عمير من الاوثان والريب
278. 30:22قال ابن عباس من الاوثان قال كثير من السلف بلا اله الا الله وكذلك يشمل الطهارة الحسية
279. 30:31من النجس والقاذورات ان طهرا بيتي
280. 30:34اه انا سبحان الله هذا كان كثير ما كان يخطب بالي لما اشوف هناك عمال النظافة في الحرم ما شاء الله اربعة وعشرين ساعة
281. 30:46يطهرون البيت. حتى مرات اقول يعني جزاهم الله خير لكن لماذا يتعبون انفسهم? يعني المكان نظيف اصلا. والله تمشي عليه ولا ذرة غبار. ومع ذلك يأتون ينظفون
282. 30:56لكن سبحان الله اليوم وانا اقرأ الاية هكذا يعني قلت في قلبي الله اكبر
283. 31:04يعني حقا هكذا كما اراد الله تعالى يحصل كونا وقدرا يقدر الله هذا الامر
284. 31:11لماذا? الاخوة لان حتى طهارة الظاهر
285. 31:16لها اثر في طهارة الباطن
286. 31:20اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم
287. 31:26شوف كيف يعني التراص في الصف
288. 31:30هذا يؤدي الى تراص القلوب وتسوية القلوب ايضا. كذلك الطهارة في الظاهر ايضا تؤثر في الباطن
289. 31:39وسبحان الله يعني كأن الله يريد منا في ذلك
290. 31:44المكان المقدس ان يؤدي العبادة
291. 31:50في اعلى مراتب الطهر وصفاء الاخلاص
292. 31:56والتجرد لله والتوحيد التام لله
293. 32:00ان طهر بيتي بيت مطهر
294. 32:05فالعبادة فيه تكون خالصة طاهرة
295. 32:08وهكذا العبادات في الاسلام حتى انت عندما تصلي تتطهر قبل الصلاة شرط من شروط صحة الصلاة الطهارة
296. 32:16من النجس والحدث تتوضأ حتى طهر نفسك من الذنوب تقف امام الله وانت طاهر
297. 32:26ان هذه العبادات متصلة بالله
298. 32:29مناجاة لله وذلك العالم العلوي عالم مقدس مطهر
299. 32:34ما فيه ادنى شهوة ولا التفات الى غير الله كله تسبيح وتحميد وتكبير وتقديس لله
300. 32:43هكذا يريد الله تعالى ان تكون الطهارة في تلك الجنة عند بيت الله الحرام. وهكذا تكون في نفسك في عبادتك لله. ان طهر
301. 32:53ت الله اكبر. معنى راقي هذا في كل العبادات
302. 32:58ان طهرا بيتي ان طهر بيتي بيتي
303. 33:03الله اكبر للطائفين والعاكفين والركع السجود. هذي بيتي
304. 33:11ابن القيم يقول فيها في ذكر علامة المحبة
305. 33:17في روضة المحبين يقول ومنها محبة دار المحبوب
306. 33:22الواحد اذا احب شخصا يحب بيته
307. 33:25يقول منها محبة دار المحبوب
308. 33:30وبيته حتى محبة الموضع الذي حل به
309. 33:36وهذا تجده عند المحبين المغرمين بالحب يقول نزل هنا
310. 33:40حبيبك ينزل في هذا المكان. كما كان ابن عمر يفعل. ابن عمر كان اذا كان في سفر ينزل اماكن يتعجب منها الناس يقول هو نزل النبي صلى الله عليه وسلم هنا بال النبي
311. 33:50النبي صلى الله عليه وسلم هنا
312. 33:52طبعا هذا ما يفعله من باب القربى
313. 33:54يعني ليس هذا تشريع لذلك ما يسن هذا الامر لكن يفعله عن حب
314. 34:00وهذا من اجتهاده فيقول وهذا هو السر الذي لاجله علقت القلوب على محبة الكعبة البيت الحرام
315. 34:11حتى استطاب المحبون في الوصول اليها هجر الاوطان والاحباب
316. 34:18ولذ لهم فيها السفر الذي هو قطعة من العذاب. فركبوا الاخطار وجابوا المفاوز والقفار واحتملوا في الوصول غاية المشاق
317. 34:28نعم اسعى اليك على جفوني وان بعدت لمسراك الطريق. وسر هذه المحبة هي اضافة
318. 34:38رب سبحانه له الى نفسه بقوله وطهر بيتي
319. 34:44لما اضافه الله الى نفسه تعلقت القلوب بهذا البيت
320. 34:49لان المقصود من زيارة البيت ليس ان ترى جدران البيت واثاث البيت ومتاعب لا المقصود ايش
321. 34:57صاحب البيت قال ان طهر بيتي
322. 35:02للطائفين والعاكفين والركع السجود الله اكبر
323. 35:09قال للطائفين اول من ذكر الله الطائفين لان الطواف يا اخوة هذي عبادة ما تكون الا عند البيت
324. 35:17وهذا الطواف امره عظيم له سر عجيب
325. 35:22تخيل عبد جاء الى بيت محبوب بشوق اول ما وصل البيت
326. 35:28جاء عند الحجر وقبل الحجر
327. 35:31كما يفعل الوافد اذا قدم على من يفد اليه
328. 35:36اخذ بيد الملك صافحه وقبل يده
329. 35:41ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الحجر الاسود يمين الله في الارض
330. 35:47فمن صافح وقبل فكأنما صافح الله. طبعا هذا من باب الرمز والا فالله تعالى على عرشه سوى فوق السماوات العلى
331. 35:55انظر الى جمال العبادات في الاسلام. ثم اخذ هذا العبد يطوف حول البيت
332. 36:03يطوف حول بيت سيده مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة الله اكبر
333. 36:09انظر الى هذه الصورة صورة منصور التذلل
334. 36:14والخضوع التام لسيده ومعبوده حتى يحسن رأسه. يلبس لباس الذل ويطوف حول بيت سيده
335. 36:23بل هذا طواف المحب الذي لا يملك الا ان يطوف حول بيت محبوبه مرة بعد مرة
336. 36:35بل هو طواف الوالد. في واحد متوله على شيء وما يدري اين يذهب اذا به يطوف مرة بعد مرة بعد مرة حول بيت محبوبه. ومن
337. 36:45اشتاق للقائه حتى جاء عن حكيم بن حزام آآ رظي الله عنه كان اذا طاف بالبيت يقول لا اله الا الله نعم الرب ونعم الاله
338. 36:57احبه واخشاه لا اله الا الله نعم الرب ونعم الاله. احبه واخشاه
339. 37:04شوف كيف يستشعرون مقام المحبة
340. 37:08وجاء عن بعضهم انه كان يطوف سمع يعني آآ طائف بالبيت وهو يطوف يقول وشوقاه لمن يراني
341. 37:18لا اراه وشوقاه لمن يراني ولا ارى. وهكذا الشاهد ان العبد
342. 37:24اذا ادى هذه العبادات والمناسك يؤديها بقلب حاضر مع ربه جل وعلا. مشتاق للقائه
343. 37:32ان طهر بيتي للطائفين. ولهذا يقول البقاعي في هذه الاية هنا قال الذين فعلهم
344. 37:41فعل العارف بانه ليس وراء الله مرمى ولا مهرب منه الا اليه
345. 37:48الله اكبر في حقيقة الطواف
346. 37:51قال للطائفين والعاكفين والعاكفين قال
347. 38:03ابن جبير الطائفين من اتاه من غربة والعاكفين المقيمين فيه
348. 38:09وهذا جاء عن جمع من السلف رحمهم الله تعالى. يعني العاكفين اهل الحرم
349. 38:18عن ثابت قال قلت عبد الله بن عبيد بن عمير
350. 38:23ما اراني الا مكلم ابن عمر او الا مكلم الامير ان امنع الذين ينامون في المسجد الحرام فانهم يجنبون ويحدثون. قال لا
351. 38:33قال فان ابن عمر سئل عنهم فقال هم العاكفون
352. 38:40و هذا تفسير اذا العاكفين
353. 38:44يعني المجاورين للبيت اهل الحرم
354. 38:49لان العكوف على الشيء هو لزومه وهكذا اهل الحرم يلازمون البيت وان لم يعتكفوا فيه. لكن المقصود انهم يلازمون الصلاة فيه والطواف عند
355. 38:59وربما بعضهم يبيت فيه او يطيل المقام فيه. وكذلك اه
356. 39:09بعضهم فسر ايضا العاكفين بمعنى المعتكفين
357. 39:14آآ قال مجاهد المجاورون قال ابن جرير يعني المعتكفون. يعني المعتكفين فيه
358. 39:22وهذا ايضا يعني يدخل في عموم المعنى والله اعلم. آآ
359. 39:29وايضا هذه عبادة خاصة بالمساجد عموما وذكرها هنا يعني للمسجد الحرام وسبحان الله انظر الى يعني لنرجع
360. 39:39الى جو المحبة والشوق. يعني الطواف هذا اكمل ما يكون
361. 39:44ثم ولذلك يعني عند المالكية ان الطواف افضل من صلاة النافلة عند الكعبة. قالوا لان هذه عبادة ما تكون الا يعني في
362. 39:54هذا المقام بخلاف الجمهور يعني يقدمون الصلاة على الطواف لكن اه قول المالكية يعني فيه قوة والله اعلم. اه قال والعاكفين
363. 40:04العكوف عند الشيء يعني هذا يشعر بايش? بكمال المحبة
364. 40:11انك تلازم بيت المحبوب فالله اكبر قال والعاكفين ثم ذكر يعني آآ يعني العبادة التي تكون في كل الاماكن وهي
365. 40:24يعني القربى والصلة بالله جل وعلا والركع السجود
366. 40:32يعني الصلاة والركع السجود والركع
367. 40:38السجود. تأمل كيف ذكر هنا
368. 40:41الركع السجود ذكر الركوع والسجود في الصلاة
369. 40:45الركوع فيه الخضوع والتعظيم مع السجود الذي فيه ايش
370. 40:51القرب والانس اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وتأمل كيف قال ما قال ركع السجد
371. 40:58اه قال الركع اه في اللغة العربية الاخوة في الصرف
372. 41:03اه وزن فعل يدل على الحركة الظاهرة
373. 41:08ركع سجد ولذلك تأمل قال تراهم ركعا سجدا. ايش يتعلق بالرؤيا
374. 41:18لكن اذا كان اذا عبر عن
375. 41:24يعني اسم الفاعل بالمصدر السجود. السجود هو المصدر
376. 41:30يراد من ذلك حقيقة معنى الفعل
377. 41:35ان عبر به عبر آآ عنه بمصدره
378. 41:41والمصدر هو حقيقة الفعل فقال السجود
379. 41:46كانه ايش? قالوا الركع يعني في الظاهر
380. 41:51وهذا الركوع الظاهري الخضوع الظاهري يرجع الى ايش? السجود الباطني. حقيقة السجود
381. 41:59وهو يعني كمال اه التذلل والخضوع لله جل وعلا. قال الركع السجود
382. 42:07السجود يعني اه كما عرفنا يعني التعبير بهذا
383. 42:15يعني الجمع اذا عبر به او جاء على وزن المصدر
384. 42:19مثل السجود سجود جمع ساجد سجود ما قال سجد
385. 42:24يكون المراد ايش حقيقة معنى الفعل كما تقول مثلا الحضور الحضور اليوم الحضور يعني الذين حضروا قاموا بحقيقة هذا الفعل كذلك السجود
386. 42:35فحقيقة السجود هنا يعني المقصودة هنا وهي يعني انهم قاموا يعني كمال القرب والتذلل لله جل وعلا
387. 42:45اه والله اعلم. قال والركع السجود. طبعا
388. 42:51آآ في سورة الحج القائمين هنا العاكفين
389. 42:56سبحان الله القيام في الصلاة القائمين
390. 43:00اه والعاكفين لابد ان يصلوا وذكر ركع السجود ايضا. لكن
391. 43:06يعني والله اعلم ان هذا اللي خطر في بالي سورة البقرة سورة استسلام لله تعالى
392. 43:14ويعني المقام هنا يتناسب يعني مع هذا او العكوف
393. 43:19تمام العكوف هذا فيه كمال الخظوع والاستسلام لله تعالى
394. 43:23هناك سورة الحج فيها نصر للدين
395. 43:26اه فالقيام يعني العكوف ما يناسب النصر الدين. ينعاكف
396. 43:34يعني ما يناسب الجهاد بخلاف القائم. القائم يشعرك بانه ايش? في اي لحظة ممكن ان يقوم
397. 43:41لدين الله تعالى بالجهاد في سبيل الله. والله اعلم
398. 43:46ثم اه قال يعني تأمل الان بعد ان حصل المقصود
399. 43:57يرحمك الله. بعد ان حصل المقصود من بناء البيت وتطهيره
400. 44:03حتى ما يكون هناك في العبادة اي كدر واي يعني التفات لغير الله. ذكر الوسيلة التي تعين على تحقيق هذا المقصود
401. 44:13فقال واذ ايضا هذا يعني امر عظيم يفرد بالذكر واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا
402. 44:23تأمل كيف يعني يسأل الله تعالى اولا نعمة الامن كما عرفنا الامن
403. 44:31غذاء الارواح بقي ايضا غذاء ايش
404. 44:34الابدان فقال وارزق اهله من الثمرات
405. 44:39فليعبدوا رب هذا البيت ايش? الذي اطعمهم من جوع وامنوا من خوف
406. 44:46توفير غذاء الابدان وغذاء الارواح
407. 44:50حتى تتم العبادة على اكمل صورها
408. 44:53وارزق اهله من الثمرات لكن هنا انتبه ابراهيم. قال من امن منهم بالله واليوم الاخر. ترزق فقط المؤمنين
409. 45:03ليش? لانه لما قال ومن ذريتي
410. 45:07الله قال له ايش لا ينال عهدي الظالمين. فانتبه قال اذا
411. 45:12قاسي الرزق على الامامة كما لما سأل الامامة لكل الذرية قال لا لا ينال عهدي الظالمين. فهنا كذلك تأدب بالادب الذي
412. 45:22فهو الله به فلما جلس الله الرزق
413. 45:25قال وارزق اهله من الثمرات من امن
414. 45:28منهم بالله واليوم الاخر لكن هنا
415. 45:33ما تقاس ما يقاس الرزق على الامامة. الله تعالى قال قال ومن كفر فامتعه قليلا. يعني ارزقه ايضا
416. 45:44هذا رزق الله لا يقطعه الله عن احد
417. 45:47ربوبية الله العامة هذه يشترك فيها كل الناس والبهائم
418. 45:52كل شيء قال اه ومن كفر فامتعه قليلا. والدنيا كلها قليل فامتعه يعني بمتاع الدنيا
419. 46:05قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير
420. 46:12يعني كيف قال اضطره يعني كانه يلجأ الجاء
421. 46:19وهذا يعني اولا لما قال ثم اضطروا الى عذاب النار حتى ما يظن الكافر انه يتنعم بالنعم وليس وراء هذا النعيم حساب
422. 46:30لا جزاء لا ما الفائدة? تمتع في الدنيا ثم بعد ذلك الى النار
423. 46:37ثم اضطره. وتأمل كيف قال اضطره يعني فيه يعني تعبير بلفظ الاضطرار
424. 46:45يعني هذا يعني يدخل في اه مشيئة الله الغالبة
425. 46:51ثم اضطروا الى عذاب النار بئس المصير
426. 46:55يعني هذا من يعني التخويف ومن يعني الوعيد
427. 47:03يعني وان كان الانسان يعطي مشيئة واختيارا طبعا
428. 47:07لكن هكذا يعني آآ فيه اشارة الى يعني اللجوء الى الله تعالى وان الامر كله بيده سبحانه جل وعلا
429. 47:18طبعا اه يعني هذا الدعاء كما عرفنا لما جمع بين هاتين النعمتين هذا احسن ما يكون حتى تتم العبادة وبهذا يعني
430. 47:33جماع الامور وصلاح الامور بهذا
431. 47:37هنا يذكرون يعني نختم بهذا قال
432. 47:45اجعل هذا بلدا امنا. وفي سورة ابراهيم ايش? قال ربي اجعل هذا البلد امنا
433. 47:51طبعا ابن كثير اعتمد هذا الجواب
434. 47:54يقول اه آآ هنا اه ناسب هذا قال لان
435. 48:03نعم آآ يعني هنا قبل بناء الكعبة
436. 48:11قال او اقول لا نعم
437. 48:16وقت الاذان ها طيب آآ بس نقرأ كلام ابن كثير رحمه الله تعالى قال وناسب هذا لانه قبل بناء الكعبة يعني في سورة ابراهيم
438. 48:27آآ قال وناسب هذا يعني التعريف
439. 48:31هناك لانه والله اعلم كانه وقع دعاء مرة ثانية
440. 48:37بعد بناء البيت واستقرار اهلي به. وبعد مولد اسحاق الذي هو اصغر سنا
441. 48:44من اسماع اللعنة. اذا العكس يعني في سورة ابراهيم كان هذا بعد البناء
442. 48:50يعني ولذلك قال ربياني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. فكان هذا الدعاء بعد البناء. فالبيت معروف
443. 49:00يعني آآ ربي اجعل هذا البلد امنا. يعني البلد خلاص اصبح بلد معروف فيه البيت المعروف
444. 49:08لكن هنا يعني قبل البناء لان بعد ذلك قالوا اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اسماعيل ربنا تقبل منا
445. 49:16فهنا في البقرة لما كان قبل البناء ما اصبح هذا البلد معروفا فناسب ان ينكر قال بلدا
446. 49:24لكن هناك كان بعد البناء. هذا اعتمده ابن كثير وقيل غير ذلك والله اعلم
447. 49:31طيب نكتفي بهذا ونسأل الله تعالى ان
448. 49:35يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين
449. 49:45مات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين