الدرس 23 – من الأية 95 إلى 100

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا ذوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين ايدينا درجة. وكل وعد الله الحسنى. وفضل الله
2. 00:41جاهدين على القاعدين اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ان الذين ثم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك مأواهم جهنم الا المستضعفين من الرجال
3. 01:41لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون عسى الله ان يعفو عنهم كان الله غفورا وكان الله عفوا غفورا. ومن يهاجر في سبيل ومن يخرج من بيت مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. ثم يدركه
4. 02:31موت فقد وقع اجره على الله. وكان الله غفورا رحيما. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فما
5. 02:51زلنا في تفسير سورة النساء وفي هذا المقطع الذي استمعنا اليه فيه مجموعة من المسائل احكام وايضا موضوع مجموعة من القضايا التي كانت في العهد الاول. فالله تعالى يقول لا يستوي القاعدون من
6. 03:11مؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على لدينا درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة
7. 03:31وكان الله غفورا رحيما. هذه الاية آآ من يتدبر فيها يجد بان الصحابة رضي الله عنهم اه كانوا على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى هؤلاء الذين اه جاهدوا اموالهم وانفسهم بعدما فرض الله عز وجل عليهم الجهاد. ولذلك فضلهم الله عز وجل وبين
8. 04:01بانهم بان غيرهم لا يستوي معهم. هذا هذه المرتبة الاولى. واما المرتبة الثانية فهم اولي الضرب الذين لا يستطيعون الجهاد في سبيل الله لا باموالهم ولا بانفسهم مثل الاعمى والاعرج
9. 04:21غيرهم والمريض هؤلاء اه هم المرتبة الثانية واما المرتبة الثالثة فهم القاعدون الذين ليس لديهم ما يمنع من جهادهم مع النبي صلى الله عليه وسلم لا باموالهم ولا بانفسهم ولكنهم تركوا هذا
10. 04:41الامر تركوا هذا الامر مع الاقرار به. لان هذه الاية تشير الى ان الجهاد فرض على الكفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ولو انه كان فرض عين عليهم لما ذكروا بهذا بهذا
11. 05:01لما ذكروا في سياق الايات بهذه بهذا الاسلوب الذي يبين بان لهم الاجر ايضا والمثوبة عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال جل وعلا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. وقد جاء في الصحيح من حديث زيد ابن ثابت
12. 05:21لما نزلت هذه الاية امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت ان يكتبها. لا يستوي القاعدون من المؤمنين فدخل عبد الله ابن ام مكتوم الاعمى فقال يا رسول الله اني اريد الجهاد ولكني لا استطيع يعني اعمى
13. 05:41يقول زيد ابن ثابت وان رجلي تحت اه وان فخذي تحت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم بسبب القرب. يقول فنزل عليه الوحي فنزل عليه حتى كادت رجلي ان ترتظ من شدة وثقل الوحي. فانزل الله غير غير اولي الضرر
14. 06:01يعني الذين بهم ضرر مثل ما ذكرت ابن ام مكتوم كان اعمى. كذلك الاعرج او المقطوع اليد الذي لا يستطيع لا يستوي القاعدون المرتبة الثالثة آآ الا اذا كانوا من اولي الضرر. والمجاهدون في سبيل الله باموالهم
15. 06:21وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. والدرجة هنا ليست الدرجة التي تحتها درجة وان اما الدرجة هي المنزلة العظيمة الرفيعة العالية عند الله عز وجل. ولهذا الجنة مئة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء
16. 06:41والارض. فضل الله المجاهدين باموال وانفسهم على القاعدين درجة. وهذا يدل على ان الجهاد بالمال له شأن عظيم عند الله سبحانه وتعالى. وهذا طبعا يعني نذكره ضمن القواعد السابقة التي نشير الى ما يتعلق بالجهاد الشرعي
17. 07:01ان يكون خلف ولي الامر وايضا ان يكون هناك راية وخلف ولي الامر يقاتل من ورائه وانه لا يجوز للانسان ان ان يعني يختار هذا الامر من عند رأسه فليس ولافراد الناس ولا لاحادهم ولا لمجموعاتهم. وانما هو
18. 07:21له شروط وله ضوابط ذكرناها فيما سبق. ثم قال جل وعلا وكل وعد الله الحسنى. وهذا عند اهل البلاغة اما بالاحتراس هذا يسمى بالاحتراس حتى لا يفهم قارئ او ناظر ان هؤلاء الذين قعدوا
19. 07:41ولم يجاهدوا باموالهم وانفسهم ان انه ليس لهم الاجر وانهم في وزر لا. قال جل وعلا وكلا وعد الله الله الحسنى. وكل وعد الله الحسنى الذين جاهدوا باموالهم وانفسهم والقاعدون من المؤمنين الذين لم يجاهدوا
20. 08:01معلم انفسهم لكون الجهاد عندهم فرض على الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. ثم قال جل وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. ثوابا كبيرا وعظيما عند الله سبحانه ولذلك قال عظيما. يبقى
21. 08:21هذا المعذور اين هو من من الاجر؟ لم يذكر. لا منطوقا ولا مفهوما. يعني لم يأتي ما يشير الى انه هل يؤجر ام لا يؤجر؟ يعني جاء لم يذكر مسألة من به عذر. ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم
22. 08:41ان هذا راجع الى نيته مثل ما افصح عنه عبد الله ابن ام مكتوم انه يريد لكنه غير قادر اعمى فالذي ينوي ويريد لكنه منعه مانع وقعد به عذر فانه يؤجر على ذلك مثل الذي عمل. مثل الذي عمل. اما
23. 09:01اذا قعد به آآ اذا كان معذورا ولكنه لا يريد ولا يرغب فانه لا فانه يكون مع الصنف الثالث الذين قعدوا. الذين قعدوا. ثم قال جل وعلا درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما
24. 09:21درجات منه كم درجة؟ الجنة مئة درجة. مئة درجة. ومغفرة ورحمة. وكان الله غفورا رحيما. وهذا ختم الاية يدل على ان الله تعالى يغفر ذنوب المذنبين والمقصرين ومن لم ينل تلك الدرجة والمرتبة التي
25. 09:41عند هؤلاء اه الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم انتقلت الاية الى بيان اولئك كالذين بقوا في مكة ولم يهاجروا مع قدرتهم على على الهجرة. لان تعلمون بان الذين بقوا في مكة
26. 10:01بعد الهجرة الكبرى صنفان. صنف من المستضعفين. كما قال ابن عباس انا وامي كنا من المستضعفين. وصنف مقهور مسحوقين لم يستطيعوا الخروج اما اه بالحبس كما حصل لجمع من الصحابة حبسهم اباؤهم
27. 10:21اقوامهم واما بالعجز الحكمي مثل النساء ما ما استطاعت ان ان ان تهاجر وذلك لضعفها. هنا جاءت الاية تنبه هؤلاء الذين اه ما هاجروا ولا تركوا هذا البلد الظالم اهله وسودوا وكثروا سواده
28. 10:41قال جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة وهذا فيه دليل على ان الملائكة تتوفى الناس بمعنى انها تقبض ارواحو والذي يقبض الروح هو الله عز وجل لكن الله تعالى وكل ملائكة تقبض الارواح تقبض الارواح وملك الموت هو
29. 11:01والمسؤول عنهم هو المسؤول عنهم. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. واما اه ملأ الملائكة الذين معه فيأتمرون بامره ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. يعني هذا حالهم انهم ظالمون لانفسهم. قالوا فيما كنتم
30. 11:21يعني الملائكة تسألهم من باب التقريع ومن باب التوبيخ ومن قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا باننا نحن مستضعفون في الارض. والواقع بانهم غير مستضعفين. قادرون على على الهجرة. والخروج من هذه البلدة. قالوا الم
31. 11:41تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ الم تكن استفهام تقريري؟ الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ترك احب البقاع اليه واحب البلاد الى قلبه. مكة تركها لله عز وجل. الصحابة ذهبوا الى الحبشة
32. 12:01في الهجرتين المعروفتين تركوا الوطن والبلد وتركوا الاموال آآ حماية لدينهم صيانة لدينهم. اه الم تكن ارض الله واسعة فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. هؤلاء الذين ابوا الهجرة جزاؤهم النار نسأل الله العافية والسلامة. ثم يأتي الاستثناء هنا وهذا طبعا قاعدة قرآنية دائما. اه
33. 12:31ذكر الذي اه خرج بوصف اخر عن مثل هؤلاء. قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان المستضعفين من الرجال مثل عياش ابن ابي ربيعة ومثل فلان وفلان الذين كان النبي عليه الصلاة
34. 12:51سلام يقنت لاجلهم يقنت لاجلهم في صلاة الفجر يدعو بنجاتهم اللهم نج فلان نج فلان انج فلان الا المستضعفين من الرجال والنساء النساء كذلك المستضعفات اللائي اسلمن ولكن قهروا قهروهن ومنعوهن من الهجرة
35. 13:11والولدان الولدان اما ان يكون جمع ولد او وليد او وليد. اذا كان ولد فهنا يشكل قضية التكليف بالنسبة للولدان كيف يوجه لهم الخطاب بهذه العقوبة؟ يعني كيف عفوا يوجه الا المستضعفين من الرجال والنساء
36. 13:31طيب اذا اذا كان الولدان قادرون على الهجرة؟ هل يلحقهم؟ لا الجواب لا انما العلما يقولون بان هؤلاء ذكرهم هنا لان يثقلون آآ حال ابائهم المستضعفين. ولذلك ذكروا وقيل الوليد الوليد والوليد
37. 13:51يعني الامة والعبد اللي اللي كان موجود الولدان آآ الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. يعني ليس عندهم القدرة على التحول من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وقيل الحيلة هنا ليست
38. 14:11تحول وانما الوصلة التي يحتال بها ليخرج من هذه البلدة بلدة الشرك الحيل على نوعين حيل شرعية وحيل غير شرعية. ومن الحيل الشرعية حيلة يوسف عليه الصلاة والسلام اه احتال لابقاء اخيه عنده. ها فاستخرجها من وعاء اخيه يقول جل وعلا كذلك كدنا ليوسف
39. 14:41كدنا ليوسف كذلك حيلة ايوب عليه السلام في ضرب امرأته وخذ بيدك ضغطا فاضرب به ولا تحنث. كذلك ذلك حيل كثيرة منها الحجاج بن علاط الصحابي الجليل رضي الله عنه كان صاحب مال زوجته مشركة في مكة
40. 15:01وله اموال متفرقة هناك. واسلم هو واخفى اسلامه. فلما فتح الله على النبي صلى الله عليه وسلم خيبر رجع استأذن النبي عليه الصلاة ورجع ليحتال على اخذ ماله فجاء الى زوجته ام شيبة وقال لها
41. 15:21يا محمدا انهزم في معركة خيبر واخبر الناس بذلك فاطمئنوا اليه قال الان اريد ان اجمع مالي حتى اه التاجر في خيبر مع اهلها. فجمع ما له كله ثم خرج وهذي حيلة من الحيل الشرعية. والمقصود
42. 15:41بانه يحتال يعني كثير من الصحابة الذين من الذين بقوا في مكة احتالوا حتى حتى خرجوا ولا يهتدون سبيلا يعني في الطريق الذين لا يستطيعون حيلة ما عندهم حيلة ولا طريقة ولا استطاعة للتحول او تدبير الامر ولا يعرفون
43. 16:01ايضا مجاهيل ولا يعرفون الطريق في مجاهيل الصحراء مثلا؟ قال جل وعلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. اولئك هؤلاء المستضعفين. عسى الله عسى الاصل انها للترجي. لكن
44. 16:21في حق الله اذا قال الله جل وعلا عسى فهي على على يعني على الوجوب كما قال ابن عباس يعني فالله جل وعلى يعفو عنهم ويغفر لهم ويتجاوز عنهم سبحانه وتعالى. ثم ذكر الله عز وجل فظل الهجرة من بلاد الشرك
45. 16:41الى بلاد الاسلام قال ومن يهاجر في سبيل الله وهذا مهم للتنبيه على الاخلاص يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة مراغما كثيرا وسعه يجد في الارض يعني مجالات ومساحات وسعة وتأييد مثل ما حصل للصحابة لما
46. 17:01ذهبوا الى الحبشة كذلك الذين ذهبوا الى المدينة ثم قال جل وعلا ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم تلك الموت يعني قبل ان يصل الى آآ مطلوبه والى مقصوده قال فقد وقع اجره على الله وكان الله غفي
47. 17:21غفورا رحيما وهذه الاية من اعظم الايات التي تشير الى ان النية تبلغ بالعبد ما لا يبلغه العمل. فمن سوى عملا صالحا وقصده ثم لم يوفق اليه وهو مخلص النية مصلح الطوية فالله تعالى يكتب له اجر
48. 17:41بل مثل ما حصل لمن هاجر ولم يبلغ آآ المدينة مات في الطريق او مات في آآ وهو مهاجر الحبشة كتب الله تعالى الا له الاجر كاملا اكتفي بهذا القدر ونكمل في المجلس القادم