الدرس 5 – من الآية 4 إلى 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:23ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرانا نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
3. 00:43ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله بعد ان انتهينا من حق اليتيم في مقدمة سورة النساء انت قلت الايات الى حق المرأة
4. 01:15كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هذين الضعيفين. قال اللهم اني احرج حق الضعيفين يعني اضيق حق هذين الضعيفين فلا اسمح لاحد ان يظلمهما اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة
5. 01:42وبعد ان انتهت الايات من التنبيه على ظلم اليتامى انتقل الى العدل مع النساء قال الله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
6. 02:08وتأمل في هذه الايات كيف انها ركزت على ضمان الحق المالي في بدايتها قال واتوا اليتامى اموالهم وهنا واتوا النساء صدقاتهن والصدقات هي ماذا المهور سبحان الله الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنة امتي المال. وتحبون المال حبا جما
7. 02:45واحضرت الانفس الشح ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون كثير من الخلافات بين الناس ترجع الى الخلاف على المال فاذا اعطي هذا الضعيف حقه من المال هذا يدل على ان
8. 03:11هذا الذي يعطيه حقه المالي لن يظلمه في باقي الحقوق. لانه اذا لم يشح في المال الذي تحبه النفوس وتتنافس فيه فباذن الله سيطيب نفسا بباقي الحقوق اذا كان هذا الحق الذي عليه الخلاف
9. 03:38وهو المحك قد تنازل صاحبه وعفا وعدل مع ظعيف فهذا باذن الله يدل على ان باقي الحقوق ستضمن فاذا بعد ان اعطت الايات اليتامى حقهم من المال انتقلت الى النساء قالوا واتوا النساء صدقاتهن نحلة. وتأمل كيف بدا باول حق ما لي للمرأة اذا تزوجت
10. 04:16واتوا اليتامى صدقاتهم وتأمل كيف سمى الله تعالى المهر صداقا الصدق كلمة تدل على القوة لذلك الصدق عكس الكذب الكذب لا حقيقة له لذلك يقال ايضا في اللغة رمح صدق اذا كان قويا صلبا
11. 04:37كذلك المهر قالوا سمي صداقا لانه يشعر بصدق الرغبة في هذه المرأة واتوا النساء صدقاتهن نحلة ولانه ايضا يشد ويقوي هذا العقد عقد الزواج واتوا النساء صدقاتهن نحلة محلة يعني
12. 05:08عن طيب نفس كالهدية التي يبذلها صاحبها عن طيب نفسه هذي كلمة عجيبة هنا لان هذه الكلمة ترجع الى النحل والنحل يخرج من بطونها العسل الطيب فهذه الكلمة في اللغة ليس لها استعمالات كثيرة ولكنها ترجع الى النحل
13. 05:42النحل يعطي الطيب وهكذا كما ان النحلة تخرج العسل الطيب وتبذله فكذلك عندما تبذل هذا الحق لهذه المرأة الضعيفة يخرج الزوج هذه العطية من طيب نفسه عطية طيبة كالعسل. لامرأته
14. 06:07فقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة فائدة من هذه الكلمة حتى ما تكون المهور عبارة عن عوظ المهر ليس عوضا عن هذه المرأة وانما هذه الكلمة تقرب المهر الى الهدية المقصود منه زرع المودة والمحبة بين الزوجين
15. 06:43ولذلك حثنا نبينا صلى الله عليه وسلم على تخفيف المهر قال صلى الله عليه وسلم ان من يمن المرأة تيسيرو اذا كان المهر يسيرا الله تعالى يجعل البركة في عقد النكاح وفي هذا الزواج
16. 07:08ولهذا يقول عمر رضي الله عنه لا تغالوا في صدق النساء. فانها لو كانت مكرمة في الدنيا عند الله كان اولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم ما اصدق النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية
17. 07:36يعني بدرهم الاماراتي اليوم ما تتجاوز ثلاثة الاف خمسة الاف. يعني شيء يسير قال فان الرجل يغلي بالمرأة في صداقها فيكون حسرة في صدره. وفي رواية فيكون عداوة في نفسه
18. 07:57فيقول كلفت اليك الى قلقربة يعني انا ما قصرت وتدينت تسلفت من الناس تراكمت علي الديون وبذلت المهر. وبذلت كما يقولون الهدايا والزهب والذهب. ثم الحفلة يعني وما ترك شيئا
19. 08:26يقول كلفت اليك علق القربة. يعني حتى الحبل الذي تعلق به القربة تكلفت ودفعت ما تركت شيئا يعني المقصود من هذا اذا بالغ في اعطاء المهر وكان هذا فوق طاقته. وادى به الى الديون. بعد ذلك قد يحمل في قلبه عداوة لهذه المرأة. تقول هذه المرأة شؤم في حياته
20. 08:57هي السبب في المشاكل والديون التي عليه فما الفائدة ما هكذا تكون السعادة بين الزوجين؟ ابدا. والله السعادة ما تكون بالمال والغنى والملابس الفاخرة والحفلات الباهظة ابدا حفلة يسيرة ما فيها اسراف ولا تبذير ولا حرام ولا معاصي
21. 09:24يجتمع الاهل والاصحاب ويباركون للزوجين. وينصرفون ويتم الزواج والحمد لله فعلينا جميعا ان آآ نعرف هذا الامر وان نتحرك فيه ما تأخذنا العادات والتقاليد وخلاص الناس اعتادوا على هذا لا
22. 09:47هذا دور الاب دور الام دور البنت نفسها هي ما ترضى تقول انا ما اريد مهر الا المهر اليسير هذا زواجي انا ما ترضى الا بهذا هذا فيه الخير والبركة
23. 10:01يكون المهر عن طيب نفس اما اذا كان المهر غاليا ما يكون عن طيب نفس ما يكون نحلة يكون حسرة والله يقول واتوا النساء صدقاتهن نحلة. شوف الكلمة هذي قد ما توجد يعني في القرآن كله
24. 10:19شوف مثل العسل الطيب الذي يخرج من النحل وكذلك قالت عائشة رضي الله عنها فريضة. وهكذا قال بعض السلف والنحلة تفسر بالفريضة بالنظر الى ماذا؟ لان النحلة تطلق على الديانة والملة. الملل والنحل ابن حزم
25. 10:45هذا الكتاب المهم آآ سميت الملة والديانة نحلة لان الدين في الحقيقة طيب في الباطن. ما في اطيب من الدين الحق عندما يكون في باطن العبد الديانة يلتزمها صاحبها وكذلك هنا النحلة هذي فريضة صحيح هي كالهدية الطيبة لكنها فريضة
26. 11:19في الديانة التي يلتزمها صاحبها. والله اعلم اذا قالوا واتوا النساء صدقاتهن نحلة قد يتوهم متوهم انه لا يجوز للزوج ان يأخذ شيئا من مهره بعد الزواج مثلا المرأة اعطت الزوجة هدية قالت هذا المهر خذ جزءا من سد ديونك او اه اشتري لنا كذا واقضي حوائجنا ما علي انا حتى
27. 11:49فيقول لا هذا رجوع في الهدية ما يجوز لي لا الله تعالى دفع هذا الوهم شوف كيف السماحة كيف العلاقة مبنية على المحبة والرحمة والتفاهم قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
28. 12:11وتأمل كيف قال فان طبنا مقال فان وهبنا مثلا او اعطينا فان طبنا هذا فيه اشارة الى وجوب الاحتياط في هذا اذا كان يشعر ان امرأته تعطي وهي كارهة او عن حياء لا
29. 12:34انا اريد عطية عن طيب نفس فهنا يأخذ والا ما يأخذ فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا عن شيء منه نفسا طبعا منه يعني هنا تبعيضية فقالوا هذا فيه ندب الى التعفف. قل ما يأخذ كله لو قالت له خذ كله
30. 13:00قال الله منه ما اخذ كله. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا ويجوز ان يأخذ كله. لكن هذا فيه ندب الى التعفف واذا قلنا هي بيانية فيكون المعنى لو طابت عنه
31. 13:23قل له فايضا يأخذه ولا بأس الشاهد ان هذا يكون ايضا عن طيب نفس منها هنا استخدم اسلوب التمييز الذي يدل على المبالغة ما قالت ما ما قال الله تعالى فان طابت نفسها لا قال فان طبنا بكليتها
32. 13:45بكل جوارحها ثم بي طبعا الطيب يكون في النفس. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا. هذه فائدة تمييز. تمييز فيه مبالغة في المعنى فجرنا الارض عيونا مقال تفجرت عيون الارض. قال تفجرت عيون الارض. يعني هناك عيون في الارض معينة هي التي تفجرت
33. 14:12لما يقول وفجرنا الارض انت اذهب في ذهنك ان الارض خلاص كلها ايش؟ تفجرت. بعدين يقول لك يبين لك تفجرت ايش براكين ولا تفجرت انهارا ولا تفجرت ايش ؟ لابد بيان المعنى. قال تفجرت عيونها. فجرنا الارض عيونا. هذا
34. 14:31في النحو يسمى التمييز وهذا من بلاغة القرآن هنا. فان طبن لكم عن شيء طبن لكم وتجاوزنا لكم عن هذه عن تدل المجاوزة. عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. وهذا اطيب ما يكون في الانتفاع والاكل. فكلوه هنيئا
35. 14:55كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. اكد الله تعالى يطلق آآ هذه على نعيم الجنة لانه يقولون كلمة هناء من التهنئة يعني تدل على طيب ولذة بلا كدر
36. 15:18ولا مشقة ولا عسر ولا آآ نصب ولا تعب فكلوه اكلا هنيئا يعني بلا يعني اه مشقة او حرج هنا طبعا يكون المعنى يعني بلا حرج في النفس مريئة الاكل المريء والمريء معروف في عضو الانسان
37. 15:45يعني هو مجرى الطعام الى المعدة. فيقولون يعني الطعام اذا كان سائغا ويعني تحمد عقباه ليس له اثار سيئة تأكل بعدين يؤلمك بطنك يعني يسبب لك مرض من اسهال من امساك لا
38. 16:05هذا ليس مريئا. المريء يعني كأنه هكذا يسهل بلعه وانهضامه ومروره في في مجرى طعام المريء ولا يؤذيك فاذا الهنيء يعني ما يلتذ به صاحبه في بداية طعامه والمريء ما تحمد عقباه في نهاية
39. 16:28طعامه. كذلك هنا هذا اكمل ما يكون في الانتفاع. فقال فكلوه هنيئا مريئا والمقصود هنا من هاته الكلمتين يعني المبالغة في الاباحة. وانه لا حرج على الزوج ان يأخذ من مهر
40. 16:46لزوجته اذا طابت نفسها به ما يكون عليه اي تبعة او اي حرج. فكلوه هنيئا مريئا ثم تأمل نحن سورة النساء قلنا هي تحفظ حقوق الضعفا وقال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
41. 17:11يعني لما امر في الايات المتقدمة بدفع الاموال لليتامى هاتوا اليتامى اموالهم كما سيأتي بالقيود. واتوا النساء صدقاتهن اشار في هذه الاية الى ان المقصود هو حفظ الحقوق فاذا كان اعطاؤهم
42. 17:32مضيعا للمال ان يكونوا سفهاء فلا تعطوهم فقال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما لا تؤتوا السفهاء. تأمل ما بدأ بهذا. اول قال واتوا اليتامى لو قال ولا تؤتوا السفهاء في البداية
43. 17:55لاتخذه الظالمون حجة لهم. وتظاهروا بانهم يحفظون اموال اليتامى ولا يعطونهم لانهم سفهاء ثم هم يأكلون هذه الاموال قال واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. بعدين قال ولا تؤتوا السفهاء اذا كانوا سفهائنا
44. 18:18ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. طبعا السفهاء يدخل فيهم من هنا كما قلنا اليتامى وهذا يعني قال به جمع من السلف وكذلك قال بعضهم هذا ثبت عن ابن عباس
45. 18:42والحسن والضحاك وجمع من السلف النساء والصبيان النساء والصبيان طبعا السفه هنا يعني عدم احسان التصرف ولذلك يقال ثوب سفيه اذا كان خفيفا وهكذا يعني خفة العقل وعدم تقدير الامور
46. 19:10واعطائها حقها فيطلق على هذا السفه وكذلك يدخل في السفهاء هنا مطلق السفه يعني كما هو معلوم في الفقه اه يعني صاحب المال اذا كان لا يحسن التصرف في ماله يبذر وهذا يحجر عليه
47. 19:33بصغره كما في اليتامى للجنون ما عنده عقل اه لسوء التصرف يلعب هذا كما سيأتي معنا فان انستم منهم رشدا مو صحيح بلغ لكن ما عنده رشد. يلعب يبذر او المفلس يحجر عليه مثلا
48. 19:59المهم قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم في اموالهم ولا اموالكم؟ ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما طيب وارزقوهم فيها واكسوهم ليش هذي وارزقوهم فيها؟ يعني هل هذا المال مالك ولا مال اليتيم؟
49. 20:27ها مال اليتيم يعني المفروض كان يقول ايش ولا تؤتوا السفهاء اموالهم يعني هذا الان قيم على مال اليتيم والله يخاطبه يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالهم ليش قال اموالكم؟ هذي عجيبة ها ولا تؤتوا السفهاء اموالكم
50. 20:57ولا تقتلوا انفسكم علاقة بعضكم بعضا. صحيح يدخل في قتل النفس لكن فسلموا على انفسكم نسلم على غيرك سبحان الله! المؤمنون كالجسد الواحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
51. 21:17النفس الواحدة يعني مال صاحبك كأنه مالك نفس صاحبك كأنها نفسك لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولذلك هنا تأمل كيف اضاف اموال اليتامى الى الاولياء والاوصية عليهم
52. 21:46فهذا فيه اشارة قال ابن العرب لان الاموال مشتركة بين الخلق تنتقل من يد الى يد وتخرج من ملك الى ملك ان هذا في اشارة الى ان الاصل في المال
53. 22:03صحيح هو مالك لكن المال الله تعالى خلقه في الحياة ليجري ليس ليخزن يجري في حوائج الناس فانت تحتاج شيء تشتري مالا تشتري هذا الشيء طعاما لباسا سيارة تعطي مال
54. 22:26هذا يخدمك تعطي مال وهذا يأخذ مالك ويعطي فلان ويحتاج شيء والاموال هكذا تتداول بين ايدي الناس اذا هناك تداول بين ايدي الناس كل سد حاجته وعاش حياة سعيدة وطيبة يقضي حاجته بهذا المال. اما اذا كنزت الاموال ما يكون هناك فائدة. ما الفائدة من كنز المال
55. 22:55بمجرد اوراق ودراهم. لذلك بعض السلف كان يقول يعني يقول اه ايش اه قال بئس الرفيقان الدينار والدرهم بئس الرفيقان الدينار والدرهم لا ينفعانك حتى يفارقاك ما تنتفع ابدا من المال الا اذا بذلته
56. 23:22كما في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او تصدق او او لبست
57. 23:32فابليت او تصدقت فامظيت. في رواية فابقيت. هناك صدقة باقية. وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس اذا ما بذلت المال اما تخسر مالك ولا انت تذهب عنه. ما استفدت شيئا
58. 23:48كل واشرب تمتع او تصدق ابق لنفسك فاذا قال ابن عاشور قال هذا في اشارة بديعة الى ان المال الرائج بين الناس هو حق لمالكيه في ظاهر الامر لكنه عند
59. 24:05التأمل تلوح فيه حقوق الامة جمعاء. لان في حصوله منفعة للامة كلها. هذا يستأجر وهذا يشتري وهذا يتصدق. وهذا وينتقل من يد الى يد ينتفع به العاجز ينتفع به العامل ينتفع به التاجر ينتفع به الفقير
60. 24:26اما اذا كنزت الاموال تصبح الشح في الحياة ويصبح الضيق فيها كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم هذا نظام الاقتصاد في الاسلام من دقة القرآن. ما يقول ولا يحض على اطعام المسكين
61. 24:51ايش يقول ولا يحض على طعام المسكين كأن هذا المال والطعام الذي في يدك قبل ان تعطيه للمسكين هو طعامه هو حقه اصلا ولو كان في يدك ولا يحض على طعام المسكين
62. 25:09ولهذا يقول اه ابن عاشور لما تكلم في هذا قال ومتى قلت الاموال؟ يعني وخزنت قال قلت ومتى قلت الاموال تقاربوا في الحاجة الى امة اخرى وذلك من اسباب ذلهم وامتلاك بلادهم
63. 25:31قال وهذه اشارة لا احسب ان حكيما من حكماء الاقتصاد سبق القرآن الى بيانها سبحان الله! نعم فاذا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم يعني اموالهم ولا تؤتوا السفهاء اموالهم. وايضا لما يسميها اموال يعني الاوصياء قل ولا تؤتوا السفاء اموالكم يعني كان
64. 26:01قل له احرص على مال اليتيم كما تحرص على على مالك ولا تؤتوا الصفا اموالكم طيب كذلك طبعا هذا قول جماهير اهل العلم للقرينة التي في الاية. قال الله تعالى ايش وارزقوهم فيها
65. 26:23ولو كان مالك ما تؤمر وجوبا ان تعطي اليتيم من مالك هذا يكون زكاة او صدقات. ارزقوهم فيها واكسوهم هذا وبعدين سيأتي بعد ذلك اه يعني اذا بلغ ادفعوا اليهم اموالهم
66. 26:40اذا هذا واضح مع السياق القرآني لكن ايضا بعض العلماء قال لعل هذا بالنظر الى عموم اللفظ يعني قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تعمد الى مالك وما خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك او
67. 26:59ثم تنظر الى ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم من كسوتهم ومؤنتهم ورزقهم هذا في الزمان الاول. اليوم الله المستعان. اصبحت الاموال بايدي النساء
68. 27:21غلبنا على الاموال تجد اه الرجل يعني لابد اول شي يعطي المرأة راتبا حتى لو كان يكفيها في طعامها وشرابها ولباسها وكل شيء تقول لا وين ؟ لا بد من راتب
69. 27:38طبعا انقلبت المفاهيم اليوم الله المستعان والا الاصل ان الرجل هو الذي يعطي المرأة ما يكفيها ايش تحتاجين؟ طعام شراب انا اتكفل امور البيت ممكن يعطيها مبلغ هي مثلا تشتري نعم تريح من هذا نعم لكن بقدر المطلوب آآ تريد حاجة اي قد ترعاه على اهله ولا يبخل عليهم
70. 28:04بل بالعكس يوسع عليهم اذا وسع الله عليه ثم هو يتولى ايش ادارة البيت ممكن اذا اعطى المرأة المرأة يعني تجري وراء رغباتها وما هذه الرغبات تشتري كذا وقد يعني تتوسع في الكماليات والاثاث والدنيا كما نشاهد اليوم
71. 28:28فيحرم هذا الرجل من خير كبير. كان بامكانه ان يوسع على اهله بقدر لكن يتصدق بماله ويعطي ويكرم يفوت هذا الخير بسبب يعني انه ما جعل المال في المكان المناسب ما جعل في يده وانما جعله في يد من لا يضع
72. 28:49الموضع الصحيح قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما كالتعليل التي جعل الله لكم قياما وفي قراءة قيما يعني المال به تقوم الحياة يعني قيام الحياة قوام الحياة
73. 29:21في هذا المال يعني فهي تقوم احوال الناس لا يستطيع الانسان ان يعيش بدون مال لقمة عيشه فالتي جعل الله لكم قياما ينبغي ان تحفظ وان وراعى امام هكذا تصرف للسفهاء
74. 29:41التي جعل الله لكم قياما وكذلك يعني حياة هذا اليتيم يعني وقوامه انما يكون يعني اه الحفاظ على ماله قال التي جعل الله لكم قياما. ولا كيف الانسان يأكل يشرب يلبس
75. 30:04يا ابني يسكن يشتري سيارة كل هذا بالمال وكل هذه حوائج اساسية في الحياة. يتزوج حتى الان في زماننا العلاج لابد من مال يعني التي جعل الله لكم قياما حتى مصالح الدين
76. 30:25تقوم على المال انظر الى بناء المساجد. كفالة الدعاء الى الله ومحفظي القرآن. اقامة معاهد الدينية والمراكز القرآنية وكم من مشاريع في الدعوة تحتاج الى مال نشر العلم وطباعة الكتب
77. 30:46كفالة الدعاء كما قلنا يعني هذا كله يحتاج الى مال. بدون مال قد ما تكون هذه الامور. لان الانسان لابد صحيح ويدعو الى الله لكن يريد ايضا من يكفي هم دنيا
78. 30:58حقا التي جعل الله لكم قياما لكن ليس معنى هذا انه يعني يمنع هذا اليتيم لانه سفيته يمنعه من المال ما يعطيه ويقتر عليه ويبخل عليه لا. قال وارزقوهم فيها واكسوهم
79. 31:21يعني اعطوهم بالمقدار الذي ينفعهم وارزقوهم فيها اما نشوف دقة القرآن. ما قال وارزقوهم ان تذكروا ليتبادر للذهن يقول وارزقوهم ايش؟ منها ارزقهم منها انظر الى رحمة الله تعالى بهؤلاء اليتامى والضعفا. قال وارزقوهم فيها
80. 31:46وفيه تدل على الظرفية وارزقوهم فيها يعني يعني الظرف يكون اوسع من الشيء الذي يوضع فيه اوسع من المظروف الله تعالى جعل هذه الاموال ظرفا لرزقهم وحاجاتهم يعني كأن هذا الرزق
81. 32:15يعني المال يحيط به من كل جانب وارزقوهم فيها يعني لا تبخل عليهم تقتل عليهم وارزقوهم فيها يسمعنا طبعا يبذر المال لا وانما يعني يوسع على اليتيم ولا يبخل عليه
82. 32:42وايضا وارزقوهم فيها يعني بان يظل المال كثيرا وهذا ما يكون الا المتاجرة فيها يعني اذا كانت التجارة يعني في غالب الظن انها رابحة وفيها تكثير لمال اليتيم فيها ربح ولذلك عمر رضي الله عنه كان
83. 33:04وللتجربة ما باموال اليتامى لا تأكلها الزكاة فهذا في اشارة الى هذا وارزقوهم فيها لان هذا ما يتحقق الا اذا كانت هناك تجارة بهذا المال وهذا يعني من المصلحة في مال اليتيم. وارزقوهم فيها
84. 33:26اما اذا كان منها استنفد لكن ارزقوهم فيها كأنها هي ظرف. ولا تزال يعني قابلة للانفاق. وهذا ما يكون الا كثرت بالتجارة قال وارزقوهم فيها واكسوهم هذا اذا من الاحسان لليتيم مع الاحسان الفعلي
85. 33:50يعني اشد ما يحتاج اليه الانسان الرزق الطعام واللباس شوف كيف يعني قال الله في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ها عار آآ يعني الا من كسوت فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمتم فاستطعموني اطعمكم
86. 34:21وقبلها يا عبادي كلكم ظال الا من هديته فاستهدوني اهدكم شوف كيف جمع هذه النعم الثلاث طبعا نعمة الهداية الدين هذا اعظم شيء ثم الطعام والكسوة. لا قوام الانسان بهذا
87. 34:38قال وارزقوهم فيها واكسوهم هذا الاحسان الفعلي. مع الاحسان الفعلي تأمل كيف يقول. وقولوا لهم قولا معروفا ما اجمل القرآن واخلاق واداب ليس فقط تربية وكفالة بالمال. بالاحسان المالي تنفق على اليتيم وتربي المال البذل تشتري له احسن الثياب والطعام والشراب وبعدين ما يسمع منك
88. 35:11كلمة طيبة لا وقولوا لهم قولا معروفا بهذا يكمل الاحسان كما قيل انك لن تسع الناس بمالك وانما يعني تسعهم نعم بحسن الخلق بسط الوجه بابتسامة قول المعروف قول معروف ومغفرة خير
89. 35:39من صدقة يتبعها اذى. فكذلك هنا وقولوا لهم قولا معروفا وهنا يتأكد القول المعروف لماذا لان يعني هذا اليتيم ينظر انك انت تأخذ ماله وتحبس ماء عنه ماله. فاذا فهم وكبر
90. 36:00ربما يعني ينازعك في شيء من هذا وتعطيه بالقدر الذي انت تقدر فيه المصلحة فربما ايش؟ يعني ما يرضى بهذا اقول لهم قولا معروفا يعني مع هذا قد يصدر منه اذى فتقابله بالقول المعروف
91. 36:20يقول انا لا اريد الا حفظ مالك ما اريد الا مصلحتك غدا تكبر وترشد واعطيك المال كله. فيعني قولا معروفا وايضا يعني حتى آآ نعم وقولوا لهم قولا معروفا ايضا هذا فيه فائدة للمعطي نفسه لان حتى الانسان قد يستثقل الاعطاء حتى لو كان المال ليس بماله ممكن ايش يقول انا
92. 36:53لو يعني ادخرت هذا المال ممكن يكون لي نصيب منه اذا احتجت يعني هذا القول معروف يسهل له ان يعطي المزيد ان يحسن الاحسان البليغ لهذا اليتيم وقولوا لهم قولا معروفا
93. 37:11يعني ما يكون في نفسه استثقال اذا طلب منه كذا وطلب منه كذا وكل يوم يطلب يقول لا لا خلاص ما اعطيك لا قولوا لم قولا معروفا. ويقدر بالمصلحة وقولوا لهم قولا معروفا
94. 37:28ما اجمل مثل هذه الاخلاق! يعني حقا يعني لذلك حتى الانسان اذا سأله سائل وما وجدت قال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ما يعدم
95. 37:45المحتاج منك كلمة على الاقل كلمة طيبة. كلمة طيبة صدقة ان شاء الله تيسر امرك ان شاء الله كذا. الله يغنيك. يعني الكلام الطيب. هذا ما يكلفك شيء. ما عندك مال؟ الكلام الطيب. وقولوا
96. 38:03لهم قولا معروفا قال ابن جريج قال ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم قال وقولوا لهم قولا معروفا ثم قال وابتلوا اليتامى. شف كيف الان آآ هو امر بدفع مال اليتيم اتوا اليتامى اموالهم. بعدين قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
97. 38:38وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا الى متى الى متى انت تقوم على يعني آآ مصالحه وحوائجه؟ طيب متى تدفع له ماذا؟ وحقه جاءت هذه الاية الان هذا كل في حفظ وحراسة لحقوق اليتامى. وابتلوا اليتامى
98. 39:04حتى اذا بلغوا النكاح. فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم شوف تركيب الاية كيف. وابتلوا اليتامى وهنا ما قال وابتلوا السفهاء. لان قريبا قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. ومنهم اليتامى
99. 39:22لكن هنا السياق آآ يعني انهم قاربوا بلوغ كمال العقل والرشد فما يصلح ان يسميهم سفهاء وابتلوا اليتامى وخص اليتامى من بين السفهاء لان اليتيم اذا كبر يرجى منه كمال العقل والرشد بخلاف باقي
100. 39:49اذا كان مجنونا او كبيرا او يعني اصلا يكون وقت الرشد غير معروف لكن اليتامى امر واضح قالوا ابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. اذا هذا الابتلاء الاختبار متى يكون
101. 40:12قبل البلوغ لبعد البلوغ قبل البلوغ قبل البلوغ وهذا يعني اه ارجح القولين ان شاء الله من اقوال الفقهاء وان المسألة فيها خلاف هذا قبل البلوغ لظاهر الاية الله قال ابتلوا اليتامى
102. 40:33اليتامى وقال حتى اذا بلغوا النكاح. بعدين قال فادفعوا اليهم اموالهم. اذا يفهم من هذا انه ما بلغوا الى الان. وايضا هذا فيه كمال العدل لانه اذا ابتلي اختبر قبل البلوغ اول ما يبلغ مباشرة ايش؟ يعطى. يعني ما يمر وقت
103. 41:00وقد حرمت من ماله ابدا بخلاف ما اذا ايش اذا بلغ والان يستحق يمكن يكون راشدا يقول له لا خليني اجربك اختبرك اولا اذا انت حرمته الان فترة من حقه
104. 41:17قال وابتلوا اليتامى. طبعا ابتلوا اليتامى. كيف يكون الابتلاء؟ الاختبار ها نعم يجرب يعني يعطى شيء من المال ويشوف كيف تتصرف في هذا المال ممكن يبيع يشتري شي حاجة تبعثه الى سوق كذا يعني شوف كيف تصرفه في هذا المال او تضع عنده مبلغ ثم تسأله
105. 41:41اخر الاسبوع ايش فعلت بهذا المبلغ مثلا قل نعم آآ فعلت كذا كذا يعني الحوائج المهمة في حياته هكذا وابتلوا اليتامى قال حتى اذا بلغوا النكاح. طبعا بهذه الاية استدل يعني بعض الفقهاء ان تصرفات الصبي المميز
106. 42:08صحيحة باذن الولي وهذه مسألة معروفة في الفقه في كتاب البيوع لان الابتلاء هنا قبل البلوغ ومع ذلك تصح تصرفاته. اذا يعني آآ رأى الولي انها تصرفات صالحة وعلى الرشد
107. 42:27فكذلك يعني اه تصرفات الصبي المميز باذن وليه صحيحة قال حتى اذا بلغوا النكاح شوف كيف تركيب الاية يعني اولا جعل هذا الشرط هو الاصل حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. حتى اذا بلغوا النكاح كانها تدل
108. 42:53على ان اصلا انتهاء الحجر على اليتيم بالبلوغ هذا الاصل لكن بشرط فان انستم منهم رشدا. بشرط ان يكون راشدا هذا كله فيه يعني حفظ لحق اليتيم حتى ما يعني
109. 43:19يعتذر الاوصياء ويقول نحن يعني نمسك اموالهم مصلحة لهم ولا. خلاص اول ما يبلغ الاصل ان يكون المال له ليس لك لكن فقط تتأكد مسألة الرشد قال حتى اذا بلغوا النكاح
110. 43:40طبعا بلغوا النكاح يعني وقت النكاح يعني كان بالغا يعني الحلم اذا احتلم كما في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال كم عند ابي داوود قال لا يتم بعد احتلام. لا يتمى بعد احتلام
111. 43:57قال حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. فادفعوا اليهم اموالهم والرشد هو حسن التصرف في المال وعند اكثر اهل العلم ان الرشد خاص بالمال يعني حسن التصرف بالمال
112. 44:23حتى لو كان فاسقا عاصيا يعني ما كان راشدا في دينه لان المسألة هنا مسألة مالية حقوق مالية خلافا لبعض العلماء الذين قالوا الرشد الصلاح في المال والدين لكن الاقرب
113. 44:45القول الاول الذي عليه جماهير اهل العلم من الفقهاء خلافا للشافعية قال ابن عباس رضي الله عنهما صلاحا في اموالهم. وهذا اللفظ الصحيح عن ابن عباس وان كان ورد عنه في بعض الروايات قال صلاحا في
114. 45:02دينهم وحفظا لاموالهم لكن الاقرب يعني عن ابن عباس هو اللفظ المشهور يعني في المال فقط. هذا القول الذي ينسب اليه فان انستم منهم رشدا ولان كلمة رشد هنا نكرة
115. 45:24في سياق الاثبات فلا تدل على العموم ليست كالنكرة في سياق النفي فان انستم منهم رشدا رشدا ما اي رشد الذي عند رشد في المال يصدق عليه انه عنده رشد فيما يتعلق بهذه القضية
116. 45:48والله اعلم مو صحيح بتقول والله العاصي ممكن يستعمل ماله في الحرام ويبذر كذا. يعني هذا امر اخر. يعني هو يعصي الله تعالى لكن القيام بمصالح حياته ودنياه. او يقوم بها
117. 46:06يعني يستعمل ماله فيما ينفعه في سكنه في ملبسه في زواجه في كذا مرتب اموره حتى لو كان يعصي الله هذا امر اخر بينه وبين الله لكن الان هذي حقوق مالية
118. 46:20هذا مال لا بد ان يدفع له والله ما ادفع الا يتوب الى الله وما يعصي ولا معصية. مستحيل ما يصلح فاذا قال فان انستم فتأمل كيف يعني هنا ايضا يعني
119. 46:40اه احتياطات فان كن حذر ان تأتي بالامور المشكوكة فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم انستم المؤانسة فيها الفة ها انس من جانب الطور نارا. يعني هذه النار لما رآها
120. 47:11اطمئن ارتاح فيها الفة كذلك يعني انت تحس منه الرشد ويكون هذا الاحساس مستمرا حتى يعني تطمئن وترتاح مثل الالفة التي تحصل في قلبك. والانس لفلان كذلك. انستم منهم رشدا
121. 47:36ترتاح انه بالفعل هذا اصبح يعني قادر على تحمل مسؤولية في ماله فان انستم منهم رشدا. شوف كيف تعبير القرآني وان كان بعضهم قال ايضا كلمة تدل على يعني المبادرة باعطائهم اموالهم
122. 47:58قال فان انستم وانس من جانب الطور نارا. انس خلاص اعطيه يعني ممكن يعني ايضا هذا المعنى لكن لا يخالف المعنى الاخر المقصود انه ما يماطل ويعني يطيل الفترة لكن مع حصول شيء من يعني الالفة والطمأنينة
123. 48:21وهذا لا بد منه يعني يحصل قال فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فادفعوا اليهم اموالهم. فادفعوا اليهم اموالهم ثم شف كيف حراسة حقوق اليتامى يعني ينهى عن حيلة كانوا يحتالونها لاكل اموال اليتامى
124. 48:52يقول ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ولا تأكلها حال كونكم مسرفين. تسرف وبدارا يعني مبادرين ان يكبروا مبادرين كبرهم يعني تقول باكل ما له قبل ان يبلغ يفوتني هذا المال
125. 49:28قال ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا وبدارا ان يكبروا يعني مبادرين كبرهم يعني كانك تسارع يعني الى اكل كأن هذا الوصي يسارع الى اكل مال اليتيم واليتيم يكبر وهو يسارع كأن
126. 49:55بينهم مسابقة ومبادرة يعني قال وبدارا ان يكبروا هو يكبر يوم بعد يوم وانت تبادر باكل ماله يعني قبل ان يبلغ قال ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. قال ابن عباس اكل مال اليتيم مبادرا
127. 50:18ان يبلغ فيحول بينه وبين ماله قال ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. ان يكبروا. مضارع كبر يكبر علي ما يعلم كبيرة يكبر اما الكبر في السن يقال كبر اذا عظم في القدر في السن
128. 50:42اسف اسف اذا اذا عظم في المقدار هذي في السن اذا يكبر في السن. كبر يكبر في سنه لكن اذا اردت ان تقول هذا كبر في علمه في قدره تقول كبر
129. 51:01كبرت كلمة تخرج من افواههم ها كبر مقتا عند الله، نعم. لكن في السن يقال كبر يكبر. قال ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ثم يعني شف بعد هذه الاحتياطات والحراسة والشروط
130. 51:25بعد ذلك يأتي التيسير يرخص في الاكل من مال اليتيم للحاجة ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليكن بالمعروف ومن كان يعني الوصي والمسؤول عن مال اليتيم مثلا ومن كان غنيا اذا كان غنيا
131. 51:53عنده مال كثير مستغني. وهو يربي يتيما عنده مال فهنا فليستعفف كما قال فليتعف فليستعفف والسين والتانية المبالغة على الطلب يستنصر يستسقي يستغيث لكن هنا يقولون حتى المبالغة مأخوذة من الطلب لان الذي يطلب الشيء يبالغ في تحصيله. فيكون قد حصل منه شيئا كثيرا
132. 52:26يعني فليستعفف ليطلب لنفسه العفة ولا يأكل منه شيئا هذا الغني وهو الذي كفل على اليتيم ابتغاء وجه الله تعالى الاجر. ما احد قال لك والله تريد تأخذ مقابلا؟ لا
133. 52:47ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فليأكل بالمعروف هذا لمصلحة اليتيم لان الان هذا اليتيم ما وجد من يكفل الا هذا الفقير. الفقير محتاج الى ان يستغني ايضا بشيء من المال. فاذا كلف هذا الفقير
134. 53:11يعمل اهمل اليتيم ما قام على مصالحه فاذا هو الان يعمل لاجل اليتيم فلابد ان يأكل لكن قال الله تعالى بالمعروف قالت عائشة رضي الله عنها نزلت في والي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه اذا كان محتاجا ان يأكل منه. قالت بقدر قيامه عليه
135. 53:38هذا ضابط مهم بقدر قيامه عليه. ولهذا يقول الفقهاء هنا يعني له اقل الامرين من اجرة مثله او قدر حاجته وكفايته يعني ينظر الله القيام على هذا اليتيم لمدة شهر
136. 54:04يعني اجرة المثل نقول الفين درهم مثلا لكن قدر كفايته ما يحتاج الفين وهو جالس في البيت وكذا طعام الف درهم مثلا لا نقول خذ الف لا تأخذ الفين اذا كانت الاجرة مثلا
137. 54:27يعني المهم يأخذ ايش؟ الاقل كانت الاجرة اقل بس الكفاية هي الاساس المشكلة الشاهد انهم يقولون هذا يقولون له اقل الامرين من اجرته او قدر كفايته. صحيح ممكن يعني ما يتوسع
138. 54:52نعم يأكل بقدر يعني اي نعم يعني يعني اذا كانت حاجته اكبر مثلا يأخذ فقط يتورع يأخذ ايش حق الاجرة؟ اجرة المثل ما تزيد على هذا هذا من تمام يعني الاحتياط لحق اليتيم
139. 55:22طبعا هم اختلفوا بعد ذلك يعني هل يلزمه ان يعيد هذه الاموال بعد ذلك اذا كبر اليتيم ورد اليه باقي الاموال هل يرد ما اكل؟ لا طبعا. وان كان بعض العلماء يقول يعيدها
140. 55:37لكن الذي عليه اكثر اهل العلم انه لا يلزمه ذلك قال فليأكل بالمعروف هناك تفسير يعني ظعفه بعظ المفسرين قالوا فليأكل بالمعروف القرض كما قلنا يعني كأنه يستقرض يعني فبعدين يرجعه لليتيم
141. 56:09وهذا صح عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن جبير ومجاهد وجمع من السلف في الحقيقة ويذكرون عنده يعني هذا يتبع المسألة اللي طرحناها يعني اه انه ليس عليه ان يرد المال
142. 56:28لكن اه هذا القول يقولون الاكل من مال يتيم بمنزلة القرظ فليأكل بالمعروف بالقرض فاذا كبر اليتيم يرد عليه المال كنستقرض منه والان يرده طبعا هذا القول ايضا يذكرون فيه قول عمر رضي الله عنه هذا من ورعه كان يقول يعني لما كان امير المؤمنين يعني
143. 56:58خليفة كان يقول اني انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة والي اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت استقرضت فاذا ايسرت قضيت هكذا كان عمر رضي الله عنه يعني هو تفرغ المسلمين ومصالح المسلمين هو حاكم المسلمين لكن ما يأخذ من بيت مال المسلمين الا على سبيل
144. 57:29هذا من تمام ورعه والا الحاكم له حقه فهم ايدوا هذا بهذه الاثار ونحن الحمد لله نقول مثل هذا الخلاف الامر فيه واسع يعني قد يحمل هذا على يعني اعلى درجات المعروف
145. 57:54يعني فليأكل بالمعروف صحيح ما يجب عليك ان ترجع لكن اذا اردت الاحسان كمال الاحسان وكمال الورع ستأكله على سبيل ايش؟ القرظ. تقول هذا قرظ. وانا سادفع اليه. من هذا الباب والله اعلم
146. 58:15يعني حتى ما نرد هذا التفسير الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم من لطيف ما يذكر ايضا هنا قال ابن عباس بالمعروف يأكل بثلاث اصابع يقول حتى ما يزود الاكل يعني
147. 58:31لازم حشوف بقى فليأكل بالمعروف سيقلل قدر حاجته سبحان الله والا يعني جاءت بعض الاحاديث يعني في انه يأكل يعني بقدر الحاجة كما قال اه ان رجلا سأل في مسند احمد ان رجلا سأل النبي
148. 58:52صلى الله عليه وسلم قال ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل مالا يعني ما تجمع بتقول والله يعني اكلت مع اليتيم هذا المال او او هذا الشراب شرابي انا تجمع تجمع تجمع بعدين تبيع وتحصل مال من وراء هذا
149. 59:18طعام او الحاجات لا ولا متأفل مال ما تجمع مالا من خلال يعني قيامك على مال اليتيم قالوا من غير انتقي مالك وتفدي مالك بماله قال ايضا في رواية قال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر كما عرفنا اسرافا وبدارا ان يكبروا ولا
150. 59:48اذا قال فليأكل بالمعروف اذا عرفنا يعني معنا الاية ثم ايضا تأمل كيف هذا الاحتياط يعني ايضا لدفع الخصومات فاذا دفعتم اليهم اموالهم يعني الان استوفى الشروط بلغ وكان راشدا
151. 1:00:21والرشد كما عرفنا حسن التصرف قد تبين الرشد من الغيب لذلك الرشد عكس الغيب والهدى عكس ايش؟ الضلالة ما ضل صاحبكم وما غوى الضلالة يعني اه تأتي من عدم العلم شبهات تحتاج الى الهدى العلم النافع
152. 1:00:53والغواية لا. الغواية اتباع هوى عندك علم لكن رواية مثل ما يقال غوي الفصيل اذا جذب الى شرب اللبن من امه حتى يبالغ في هذا فيفسد بطنه يفسد يعني باطنه
153. 1:01:15اه كلمة لغة تدل على انجذاب مع فساد وهكذا الذي يتبع الشهوات والهوى تعمدا ينجذب وراءها فيهلك يفسد نفسه. فلذلك هذه عكسها الرشد. الرشد هو حسن التصرف بطاعة الله البعد عن معصيته
154. 1:01:36ذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء ايش؟ الراشدين المهديين هكذا يحتاج الى علم عمل هدى مع رشد فان انستم منهم رشدا يحسن التصرف
155. 1:01:56التصرف مع الله بطاعته والبعد عن معصيته. اما هنا كما عرفنا اه تصرف المال قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم. وكفى بالله حسيبا يعني تأمل كيف جاء هذا الختام. ايضا فيه حفظ لحقوق اليتيم ودفع الخصومات
156. 1:02:24في اخر المطاف بعد ما قام هذا الوصي او الولي على مال اليتيم ورب اليتيم الان سيدفع اليه ماله. سبحان الله! نشوف كيف الاحترازات احتياطات من كل جانب قد مثلا بعد كل هذا
157. 1:02:45يعني يجحد يقول انا دفعت اليتيم ماذا؟ واليتيم ينكر تصدق من وما في بينة يضيع الحق او العكس اليتيم يأخذ المال وكل شيء وبعدين يقول والله ما اعطاني مالي اصدق من
158. 1:03:08هنا جاء الامر بالشهادة. ولذلك الاقرب هنا ان الشهادة واجبة هنا. الماء تحفظ الحقوق هنا الا بالشهادة فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بالشهادة يقام العدل قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم
159. 1:03:38قال لانه اذا وقع خلاف نستطيع ان نقيم البينة لان هذا قبض على وجه الامانة فلابد فيه من الشهادة بذلك تحفظ الحقوق ولذلك يعني يقولون هنا لا يصدق المدعي الا ببينة
160. 1:04:17ان اختلفوا اذا الولي ادعى على اليتيم وقال انا اعطيت مال ما له حق عندي والاخر ينكر فهنا لا يصدق الا ببينة ما يصدق مثلا يمينه مثلا اه لابد من البينة والبينة الشهادة
161. 1:04:45فلابد ان يكون هناك شهود او كما هو يعني معمول به اليوم مثلا يوثق العقد توثيقا تحفظ به الحقوق توثيق رسمي ما يقبل التزوير فاشهدوا عليهم فلا يقبلون القول الا ببينة
162. 1:05:08اه قال فاشهدوا عليهم ان هو الاصل عدم الدفع هذا الاصل يعني الولي اذا قال انا دفعت طيب انت الان تدعي شيئا خلاف الاصل. الاصل المال عندك ويقول ما اعطاني
163. 1:05:43فلا بد من اقامة البينة. انت فرطت. اذا ما اقمت البينة انت الذي فرطت لكن تأمل كيف ختم الله الاية بتعليق القلوب بالله ومراقبة جل وعلا. بهذا تحفظ الحقوق اذا كان
164. 1:06:04وازعا دينيا في قلب العبد قال وكفى بالله حسيبا فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا يعني الله تعالى هو الذي يحاسب العباد كفى بالله حسيبا فاذا اخفى بعض الناس الحقوق اليوم مجهزها وظلم فالله تعالى
165. 1:06:41يحاسبه يوم القيامة. كفى بالله حسيبا يعني محاسبا ورقيبا على الاولياء حال نظرهم للايتام وحال تسليمهم للاموال هل هي كاملة؟ او منقوصة او مبخوسة وكفى بالله حسيبا هذا فيه ابلغ تحذير للاولياء وكذلك للايتام
166. 1:07:06يعني تحث هذه الاية على الصدق وتحذر من الكذب اه يعني اكل المال بالباطل. قال وكفى بالله حسيبا وادركنا الوقت سبحان الله يعني نحن نقرأ هذه الايات وان كانت يعني كلها احكام
167. 1:07:34لكن سبحان الله يعني دائما اكرر هذا الاخوة يعني عندما نقرأ القرآن ونستشعر صفات من يتكلم بهذا الكلام ويشرع هذا التشريع الدقيق فيه ضوابط وشروط دقيقة جدا كل هذا رحمة
168. 1:07:53بهؤلاء اليتامى بالضعفاء تشعر يعني وانت تقرأ هذه الايات برحمة الله ان الله حقا الله تعالى ارحم بعباده من الوالدة بولدها وربنا خير لنا من اهلينا وازواجنا واولادنا وابائنا وامهاتنا
169. 1:08:13يعني رب كريم وعظيم ورحيم وهكذا يعطي كل صاحب حقه يشرع ادق التشريعات لاقامة العدل والرحمة بين عباده حقا يعني هذا مما يجعل القلب يزداد محبة لله وتعظيما لله جل وعلا واقبالا عليه
170. 1:08:41يعني وكذلك عندما نقرأ مثل هذه الاحتياطات بحقوق الضعفاء من من اليتامى والسفهاء يعني والله الواحد ما يتجرأ ان يظلم ولو بشيء يسير ما يتجرأ ان يظلم زوجته ولو بكلمة ولو بنظرة يعني الله تعالى يحرص حقوق هؤلاء الضعفاء حراسة عظيمة يشرع
171. 1:09:09مثل هذي التشريعات البديعة والدقيقة سبحان الله هذا من اعظم ما يستفيده المسلم وهو يقرأ مثل هذه السورة. يكون في قلبه مراقبة لله. هذه تقوى الله تعالى. يا الناس اتقوا ربكم الذي
172. 1:09:24خلقكم من نفس واحدة هذا يجعله يشفق على الضعفاء ويرحمهم ويحسن اليهم. ولا يعني يظلم اسأل الله تعالى ان يجعلنا من عباده المحسنين وان يجعل نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا
173. 1:09:45ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا
174. 1:10:05واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط من لا يرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين