الدرس 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:11اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب البيوع من بلوغ المرام للحافظ
3. 00:21احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
4. 00:31سلم العمرة لمن وهبت له. متفق عليه. ولمسلم امسكوا عليكم اموالكم
5. 00:41الا تفسدوها فانه من اعمر عمرا فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه. وفي لفظ
6. 00:51انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعبدي بك. فاما اذا قال هي
7. 01:01لك ما عشت فانها ترجع على صاحبها. ولابي داوود والنسائي لا ترغبوا ولا تعمروا فمن ارقب
8. 01:11فشيئا او اعمر شيئا فهو لورثته. رواية ابي داوود والنسائي اسنادها صحيح. رواية ابو داوود والنسري
9. 01:21رواية ابي داود والنسائي اسنادها صحيح. طيب ايها الاحبة الكرام عندنا في هذه الاحاديث وهذه الاخبار المذكورة
10. 01:31مصطلحين من المهم ان نعرف معناهما. اما المصطلح الاول العمرة. واما المصطلح
11. 01:41الركبى قبل ان اذكر معنى المصطلحين وانبه على نقطة بارك الله فيكم. لما هاجر اصحاب النبي صلى الله
12. 01:51عليه وسلم الى المدينة. معلوم بارك الله فيكم انهم ما كانوا يملكون شيئا. فكانوا من فقراء الصحابة رضوان الله تعالى
13. 02:01عليهم اجمعين. والانصار لم يقصروا مع اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. لذلك اثنى الله عز وجل عليهم ثناء عظيما
14. 02:11فربما بارك الله فيكم يعني من طرق مواساة الانصار لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم كان عندهم شيء اسمه
15. 02:21امرأة ما هو العمرة? يقول الرجل لصاحبه هذا منزلي وهبتك اياه. تسكنه مدة عمرك
16. 02:31طيب هل هذه الان هي بدائمة? او هبة مقيدة? واضح بارك الله فيكم? يعني هل معنى هذا هذه المسألة ان تسكن في
17. 02:41هذا المنزل فاذا مت اصبح المنزل ملكا لك او انك تسكن في هذا المنزل فاذا مات صاحب الملك
18. 02:51رجع المسكن الى ورثته. ورثة الاول. الان هذه المسألة يحتاج اليها. وايضا عندنا مسألة اخرى الركبة
19. 03:01يعني العمرة بارك الله فيكم مأخوذة من العمر. ما تجعله للرجل طول عمرك او عمره هو
20. 03:11شئت اجعل للرجل فتقول هذا المنزل لك ما دمت حيا. واضح بارك الله فيكم او ما دمت حيا او ما دمت حيا
21. 03:21اما الركبة ان تعطيه الشيء. وتقول هو لك. فان مت قبلي رجع الي. وان مت قبلك
22. 03:31ارجع اليك فكل واحد من الاخر يرغب موت صاحبه. يعني في العمرة هبة من جهة واحدة. من باب التقريب
23. 03:41تسكن في هذه في هذا المنزل فاذا مت هنا يقع الشيء الاخر. اما في الركبة
24. 03:51انك تقول تسكن في هذا المنزل فان مت رجع الي وان مت صار اليك فكل واحد منهم يرقب موت صاحبه
25. 04:01قد يقول القائل طيب لماذا وجدت مثل هذه المسائل? هذه المسائل يحتاج اليها خاصة بارك الله فيكم ان الناس في
26. 04:11الازمان الماضية كانوا يتعاونون ويتكافلون وربما استخدمت مثل هذه الاشياء حتى في ايامنا هذه يقول الرجل
27. 04:21كل شخص تسكن في هذا المنزل ما دمت على قيد الحياة. طيب بعد ذلك المنزل هذا ماذا يقع فيه? ما الذي يحصل وما الذي
28. 04:31يجري فهنا تأتي هذه المسائل. اذا واضح الفرق بين العمرة والركبة بارك الله فيكم. العمرة من العمر فتقول
29. 04:41اجعل لك هذا المنزل طولة عمرك او عمري. واما الرقبة ان تقول له اجعل لك هذا المنزل فان مت
30. 04:51رجع الي مت قبلي او مت قبلك صار اليك. هذي هي الركبة. سميت رقبة لان كل واحد منهما يترقب
31. 05:01موت صاحبه. طيب عندنا مسألة ما حكم العمرة? لو ان رجلا اعمر رجلا داره. اصل العمل هذا يجوز او لا يجوز. جمهور
32. 05:11واهل العلم على الجواز بدليل احاديث الباب. قال صلى الله عليه وسلم العمرة لمن وهبت له. وايضا انما العمرة
33. 05:21اجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا بارك الله فيكم جاء عند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
34. 05:31العمرة جائزة. هكذا يقول نبينا صلى الله عليه وسلم والحديث عند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة. فائدة بارك الله فيكم العمرة
35. 05:41قالها عدة صور. اولا بارك الله فيكم ان يقول له بارك الله فيكم اعمرتك داري. لو قال له اعمرتك
36. 05:51الاصل في هذا اللفظ ان تكون هذه الدار للشخص الاخر ولورثته بعد موته فلا ترجع للاول
37. 06:01اذا قال له اعمرتك داري. كأنه يقول كأن معنى الكلام اهديتك داري. كأنه يقول له اهديتك داري. لذلك قال صلى الله
38. 06:11عليه وسلم كما في حديث جابر في صحيح مسلم فانه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه
39. 06:21ولعقبه. واضح بارك الله فيكم? هذه الصورة الاولى
40. 06:27الصورة التانية لو قال له اعمرتك داري وذريتك. يقول له الان في الصورة الاولى قال له اعمرتك تاني. ما قال وللذرية
41. 06:37شيء في الصورة الثانية قال لو اعمرتك داري ولذريتك ايضا. فهي ايضا له ولورثته من بعده وهذا ما جاء
42. 06:47بارك الله فيكم في حديث جابر عند الامام مسلم في صحيحه ايما رجل اعمر رجلا عمرا له ولعقبه فقال اعطيتك
43. 06:57اوعقب كما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الى صاحبيها. فانها لمن اعطي
44. 07:07وانها لا ترجع الى صاحبها. الصورة الثالثة لو قال له اعمرتك داري ما دمت حيا. فان
45. 07:17مت رجعت الي داري. فاذا هذه بارك الله فيكم ليست ملكية وانما ترجع الى الاول لانه نص على هذا. قال اعمرتك داري
46. 07:27ابق في هذه الدار مدة عمر او مدة عمرك ان مت او مت رجعت الي داري رجعت الي داري
47. 07:37وهذا هو قول اكثر اهل العلم. هذا هو قول اكثر اهل العلم. والدليل حديث جابر عند الامام مسلم في صحيحه فاما اذا قال هي لك ما عشت
48. 07:47فانها ترجع الى صاحبها فانها ترجع الى صاحبها. طيب فائدة بارك الله فيكم عندنا
49. 07:57في احاديث الباب بارك الله فيكم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها. فانه من اعمر عمرة كأن فيها نهي عن العمرة. واضح
50. 08:07بارك الله فيكم. ايضا بارك الله فيكم لا ترقبوا ولا تعمروا. كأن فيها نهي عن العمرة. وايضا انما العمرة التي اجاز رسول الله
51. 08:17صلى الله عليه وسلم كان هناك عمرة ممنوعة. فما معنى النهي الوارد عن العمرة? قالوا النهي الوارد عن العمرة
52. 08:27نهي محمول على التنزيه. يستحسن الا تفعلوا مثل هذا. يستحسن الا تفعلوا مثل هذا. وايضا
53. 08:37بارك الله فيكم قالوا بان هذا سلمكم الله هو الافضل ويستحسن الا يفعل الانسان مثل هذا
54. 08:47بعضهم يقول احاديث النهي منسوخة. بعضهم يقول احاديث النهي منسوخة. يعني ربما يقول بعض اهل العلم ليكن الانسان واضحا في مثل هذه
55. 08:57الامور اما ان تعطيه دارك وتقول هذه هبة مني وتملكها له واما ان تترك الامور هكذا ربما كان فيها خلاف
56. 09:07واختلاف. فاذا بارك الله فيكم جمع من اهل العلم يقولون الرقبة مثل العمرة. الرقبة مثل العمرة. حكاه
57. 09:17الامام الترمذي عن الامام احمد واسحاق. لذلك سلمكم الله يقولون اذا قال الرجل لاخيه هذه الدار
58. 09:27فاذا مت رجعت الي او مت صارت اليك قالوا هذا الشرط لا غن. قالوا هذا الشرط لاغن
59. 09:37ويكون حكمها حكم العمرة. واضح بارك الله فيكم? يعني الركبة بهذا الشرط هذا الشرط يلغى وتصبح ماذا? تصبح عمرة. لانهم
60. 09:47نرجع الى الحالات الثلاث نرجع الى الحالات الثلاث. قال نبينا صلى الله عليه وسلم لا ترقبوا اموالكم فمن
61. 09:57شيئا فهو لمن ارقبه. يعني جعلها مثل العمرة. جعلها نبينا صلى الله عليه وسلم مثل العمرة. وربما بارك الله فيكم
62. 10:07صور قلت جدا في ايامنا ولكنها موجودة وربما احتاج اليها الناس لذلك توضيح مثل هذه الامور امر
63. 10:17وترك بعض الاشياء كما يقال غير واضحة ربما ادت الى الخلاف والاختلاف. قال وعن عمر رضي الله عنه قال حملت على
64. 10:27فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باعه برخص فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
65. 10:37فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم. الحديث متفق عليه. طيب لنرجع الى لفظ الحديث. قال عمر رضي الله عنه وارضاه حملت على فرس في سبيل
66. 10:47لله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسألت النبي صلى الله
67. 10:57عليه وسلم فقال لا تشتري ولا تعد في صدقتك. وان اعطاك وان اعطاك بدرهم فان العائد في صدقته
68. 11:07العائد في قيئه هذا لفظ الخبر في الصحيح. طيب ما معنى هذا الخبر? عمر رضي الله عنه وارضاه كان عنده فرس طيب هذا الفرس
69. 11:17فجعله لرجل واعطاه صدقة كي يحمل عليه في سبيل الله عز وجل. هذا الرجل كأنه ما قدر وما اهتم
70. 11:27فبهذه الفرس فضيع الاهتمام بها. فعمر رضي الله عنه وارضاه قال لو عرضت ان اشتري لو عرضت على هذا الرجل
71. 11:37ان اشتري منه هذه الفرس فانه سيبيعها بثمن بخس جدا. فعمر رضي الله عنه وارضاه يقول انا المستفيد ان اشتريت منه هذه الفرس
72. 11:47التي انا تصدقت بها على هذا الرجل. فشاور نبينا صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتري ولا تعد في صدقتك. وان
73. 11:57بدرهم فان العائد في صدقته كالعائد في قيئه. هكذا بين نبينا صلى الله عليه وسلم
74. 12:07طيب فاضاعه ايش معناه? فرط فيه ولم يحسن رعايته والقيام عليه. عندنا مسألة لا يجوز
75. 12:17او دفع الصدقة او الرجوع في الصدقة. وهذا باجماع اهل العلم. لو ان رجلا اعطى لشخص سيارة قال يا فلان هذه صدقة
76. 12:27مني عليك اقبل هذه السيارة. بعد اسبوع قال يا فلان ارجع لي صدقتي. انا اريدها وارجعها لي. فان هذا الامر
77. 12:37لا يجوز هذا الامر لا يجوز. حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار. وابن قدامة في المغني وابن حجر في فتح الباري. وذكره
78. 12:47القرطبي في المفهم قال لا يجوز الرجوع فيها بغير عوض قولا واحدا. فهذا الامر لا يجوز. طيب عندنا مسألة لو ان
79. 12:57رجلا تصدق بسيارته على رجل وقال له بعد شهر شهرين او غيره يا فلان بعني هذه السيارة
80. 13:07واضح بارك الله فيكم او رآه يعرض هذه السيارة نفسها للبيع. المتصدق عليه فقال المتصدق يا فلان
81. 13:17انا سأشتري منك هذه السيارة. اكثر اهل العلم ذهبوا الى كراهية هذا العمل. وعدم تحريمه. قالوا
82. 13:27حديث الباب فيه ذكر التقبيح
83. 13:37في العود في الصدقة. قالوا وهذا لا يدل على التحريم القاطع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال كالعائد في قيءه مر معنا
84. 13:47في مجلس امس ان بعض اهل العلم يقول وان كان هذا شيء قبيح جدا في صورته لكنه لا يدل على التحريم. فجمهور اهل العلم قالوا هذا
85. 13:57الا يدل على التحريم. وذهب اهل الظاهر وجمع من اهل العلم
86. 14:03يعني ومن ادلة الجمهور لو ان رجل رأى شيئا يباع واشتراه بثمنه هل هذا التملك صحيح او
87. 14:13باطل صحيح. قالوا انت اعطيت شيء لرجل فتملكه. بعد شهر رأيته يباع. فجيت وتملكت هذا الشيء بمالك مرة
88. 14:23اخرى يجوز او لا يجوز? قالوا يجوز. هذا قول جمهور اهل العلم. وذهب اهل الظاهر ورجحه القرطبي في المفهم الى ان هذا الامر
89. 14:33قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم شدد على عمر رضي الله عنه وارضاه. وقال لا تشتري ولا
90. 14:43تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم. لو باع هذا الفرس بدرهم واحد لا تفعل هذا الامر. واضح بارك الله فيكم? فالنبي صلى الله عليه
91. 14:53وسلم منع من ذلك. ولو تأملنا في سياق الحديث فان دلالته على التحريم اظهر. وهذا والله
92. 15:03قال اعلم اقوى. هناك حالة بارك الله فيكم لو ان رجلا اعطى لرجل سيارته مثلا صدقة. ثم بعد شهرين
93. 15:13وجد رجلا اخر يبيع هذه السيارة. يعني المتصدق عليه باعه. وذاك ايضا باعه وانتقلت الى رجل ثالث او
94. 15:23الرابع باعها يظهر والله اعلم انه لو اشتراها هنا فان هذا الشراء لا حرج فيه والله تعالى اعلم فان هذا الشراء
95. 15:33لا حرج فيه والله تعالى اعلم. اما اذا اشتراه من المتصدق عليه مباشرة فان هذا الامر الاقرب فيه المنع
96. 15:43والتحريم الاقرب في هذا المنع والتحريم. خاصة وان الغالب ان المتصدق عليه ربما خفض في سعر هذا الشيء
97. 15:53مراعاة لهذا الرجل. قال هو اعطاني مجانا. اتي الان واغلي عليه في السحر لا يمكن. فلذلك لا يصلح مثل هذا الامر
98. 16:03والله تعالى اعلم. من عجيب ما مر علي ان بعضهم اعطي له شيء
99. 16:13صدقة ليدفعها الى احدى الجهات. والشيك باسم الجهة الفلانية. ويوجد شخص اخر عنده معاملة في
100. 16:23نفس الجهة والشخص الاول الذي اعطي له الشيك ترك التعامل مع هذه الجهة لكن عنده شيك باسمه بهذه
101. 16:33والمال كله صدقة. فبدأ يقول لبعض الناس من يشتري مني هذا الشيك يبيعون ويشترون في ماذا
102. 16:43في اموال الصدقة. طيب الشيك مثلا قيمته سبعة الاف? قال انا ابيعه بخمسة الاف. تخفيظ. حتى يعني على الذمة
103. 16:53ضمير ما شاء الله تبارك الله حاضرة جدا في مثل هذه المسألة. ما هذا بارك الله فيكم? وهذي اموال صدقة واموال جمعيات خيرية لا يصلح مثل هذا
104. 17:03الامر والله المستعان. طيب يعني اخواني الكرام من امثلة شراء الصدقة رجل اعطى لفقير
105. 17:13الفطر وبعد صلاة العيد وجد هذا الفقير يبيع زكاة الفطر نفسها. هل يشتريها منه? لا تشتريها منه. واضح بارك الله فيكم? فلذلك ينتبه
106. 17:23الانسان لمثل هذه المسائل. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعادوا تحابوا. رواه
107. 17:33البخاري في الادب المفرد وابو يعلى باسناد حسن. والخبر اسناده حسن. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
108. 17:43تهادوا فان الهدية تسل السخيمة. رواه البزار باسناد ضعيف. والخبر اسناده ضعيف فيه حميد ابن
109. 17:53فيه لين وعائز ابن شريح ضعيف فالاسناد ضعيف. تسل السخينة الظغينة الموجودة في القلب. الظغينة الموجودة في القلب
110. 18:03وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجار
111. 18:13ولو فرس نشاة متفق عليه. الفرسة بارك الله فيكم قالوا العظم قليل اللحم. قالوا هو
112. 18:23للبعير كالحافر. وكذلك للفرس. والقدم للانسان. يعني اقرب ما يكون في ايام
113. 18:33امنة ام ماذا? الكوارع واضح بارك الله فيكم باب التقريب هذه الكوارع التي يعني يحبها بعض الناس وغيره
114. 18:43اقرب ما يكون هذا الشيء له. والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. الهدية سلمكم الله
115. 18:53سنة وامر كان يحرص عليه نبينا صلى الله عليه وسلم. قال ابن عبد البر في الاستذكار
116. 19:03لان العلة فيها استجاب المودة وسل سخيمة الصدر ووجده وحقده وغله لتعود العداوة محبة
117. 19:13والبغضة مودة وهذا مما تكاد الفطرة تشهد به لان النفوس جبرت عليه. لذلك من طبق هذا الهدي
118. 19:23النبوي فانه امر طيب وامر عظيم فانه امر طيب وامر عظيم. فائدة بارك الله فيكم جاء في
119. 19:33مسند الامام احمد من حديث عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى وحقت محبتي على المتبادلين
120. 19:43نفيا. هذه لا تحصر في الهدية. هي اعم من معنى الهدية. لكن الانسان يبذل لوجه الله سبحانه وتعالى. لا يرجو على ذلك
121. 19:53كجزاء ولا شكورا. يعني ربما تعطي صاحب الحاجة تبذل لوجه الله عز وجل وربما تعطي لوجه الله سبحانه وتعالى تطييبا
122. 20:03القلوب وخاطر الذي هو موجود امامك. ثم عندنا بارك الله فيكم فائدة لو ان رجلا مشركا اهدى
123. 20:13لمن هدية? هل تقبل هذه الهدية? نعم تقبل. في صحيح البخاري باب قبول الهدية من المشركين. قال البخاري وقال ابوه
124. 20:23هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله من صحيح البخاري. هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة فدخل قرية فيها ملك او جبار قال اعطوها
125. 20:33اعطوها اجر واهديت النبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم وقال ابو حميد اهدى ملك ايلة للنبي صلى الله
126. 20:43عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم. وايضا
127. 20:52المقوقس بارك الله فيكم اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية وارسل له ماذا? مارية القبطية فاذا اهدي للمسلم
128. 21:02هدية من رجل ليس على الاسلام وليس اصل هذه الهدية مناسبة دينية فلا حرج في ذلك. طيب مسألة ما حكم اهداء المشرك
129. 21:12ان يهدي المسلم لغير المسلم هدية. في صحيح البخاري باب الهدية للمشركين. وقول الله تعالى لا ينهاكم الله
130. 21:22عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. شف البخاري. ثم اورد تحته عن ابن
131. 21:32لعمر قال رأى عمر حلة على رجل تباع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابتع هذه الحلة البسها يوم الجمعة واذا جاءك الوفد. فقال انما يلبس
132. 21:42هذا من لا خلاق له في الاخرة. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الى عمر منها بحلة. فقال عمر كيف البسها يا رسول الله
133. 21:52وقد قلت فيها ما قلت قال اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكسوها. فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكة
134. 22:02قبل ان يسلم. الشاهد فارسل بها عمر الى اخ له بمكة قبل ان يسلم. ومن تبويب البخاري يفهم
135. 22:12ان الهدية لغير المسلم ما تقول للحربي رجل يقاتلنا ونعطيه هدية ما يصلح مثل هذا الامر. ثم ايضا بارك الله فيكم في حديث الباب
136. 22:22يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس نشاة. وهذا الادب من اداب الهدية ربما
137. 22:32كان ضعيفا عند بعض الناس اذا اهدي له شيء بدأ يتكلم. هذا شيء تهديني هذا شيء فيه كذا وهذا فيه كذا. لا تحتقر
138. 22:42والناس بارك الله فيكم ما اهدوك الا من محبتهم. فقل جزاكم الله خير الجزاء. واما ان يدقق
139. 22:52على الناس لماذا قدموا لي كذا ولماذا اعطوني كذا ولماذا صنعوا كذا? لا يصلح مثل هذا الامر
140. 23:00لذلك قال النووي في التعليق على الحديث السابق وهذا النهي عن الاحتقار نهي للمعطية المهدية ومعناه
141. 23:10لا تمتنع جارة من الصدقة والهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها. طيب لماذا خصت
142. 23:20بهذا ابو حميد لا غيره كلامهم في هذا
143. 23:33اكثر من غيرهم? واضح بارك الله فيكم? يعني كيف عطونا كذا وكيف قدموا لنا كذا? هذا موجود. وللاسف بعض الرجال ربما
144. 23:43اصبح اسوأ من بعظ النساء في مثل هذه المواظيع والله المستعان. وانظروا الى تبويب البخاري. باب القليل من
145. 23:53ثم اورد تحته عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو دعيت الى ذراع او
146. 24:03وراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت بابي هو وامي علي اتم الصلاة والتسليم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان
147. 24:13عيب على الناس الهدية التي يهدونها اياه. ويقبلها صلى الله عليه وسلم بل ويثيب عليها
148. 24:21لكمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
149. 24:31من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب عليها. رواه الحاكم وصححه والمحفوظ من رواية ابن عمر
150. 24:41عن عمر قوله. الخبر بارك الله فيكم المرفوع اسناده ضعيف. ولكنه صح موقوفا على عمر
151. 24:51الاثر هذا تقدم عندنا. قال عمر من وهب هبة لصلة رحم او على وجه صدقة فانه لا يرجع فيها. ومن وهب هبة
152. 25:03يرى انه انما اراد بها الثواب فهو على هبته يرجع فيها اذا لم يرظى منها. طيب الهدية على انواع
153. 25:13من انواع الهدية بارك الله فيكم هدية لا يقصد منها الا الاهداء وتطيب الخاطر. لا يقصد بها اي شيء اخر
154. 25:23فهذه هدية ما يجوز الرجوع فيها. ومن انواع الهبة بارك الله فيكم هبة يراد بها الثواب. هذا موجود في
155. 25:33تعاملات الناس وذكرنا في مجلس امس ان بعض الناس يعطيك شيء رجاء ان ترد له
156. 25:41هذا الشيء مرة اخرى وذكرنا مثال من اشهر هذه الامور العانية التي كانت موجودة عند الناس في امور الزواج. يسجلون فلان اهدى لنا الف درهم
157. 25:51فاذا تزوج عنده احد ارجعت اليهم هذه المبالغ. ارجعت اليهم هذه المبالغ. فهذه الهدية الثانية يجوز الرجوع
158. 26:01جر فيها. واضح بارك الله فيكم. هذه الهدية الثانية يجوز الرجوع فيها. فان قال قائل طيب ما يدرينا هذه الهدية من اين
159. 26:11اي نوع? القرائن تدله على ذلك. القرائن تدل على ذلك. احيانا تعلم ان الذي امامك رجل فقير. اهداك الشيء لتثيبه على
160. 26:21هذه الهدية. فهنا بارك الله فيك تعلم ان هذه الهدية يراد منها ردها. فاذا
161. 26:31لم ترد عليه الهدية وطلب وعاد في هبته فهذا الامر جائز ولا حرج في ذلك. فينظر الى هذا الى حال الانسان والى
162. 26:41قرينة التي تدل على ذلك. طيب
163. 26:45ثم قال باب اللقطة اللقطة بارك الله فيكم المال الظائع من صاحبه يلتقطه غيره. المال الظائع من صاحبه
164. 27:00يلتقطه غيره. عندنا فائدة التقاط اللقطة جائز بالاجماع
165. 27:10هذا من ناحية الجملة حكاه اجماعا بن هبيرة في الافصاح والشربيني في مغذي المحتاج قال لان النصوص واضحة في
166. 27:20الدلالة على البر والاحسان. وخاصة ان التقاط اللقطة من باب البر والاحسان وحفظ المال. صح وحكاه اجماع
167. 27:30لكن عندنا مسألة ايهما الافضل? الالتقاط او الترك. واضح المسألة
168. 27:40رجل وجد هاتف في المسجد. هل الافضل ان يلتقطه او الافضل ان يتركه? يشرع لك الالتقاء
169. 27:50قاطع هذا ما في اشكال لكن ايهما الافضل والاحسن? الحنابلة قالوا الافضل ترك الالتقاط لكن لابد
170. 28:00ان نفهم كلامهم. قالوا اذا كان الناس عندهم الامانة وغلب على الظن
171. 28:10انك لو تركت هذا الشيء انه لن يسرق. ويأتي شخص اخر
172. 28:16يلتقط هذا المال ويوصله الى صاحبه ان شاء الله. قالوا الافضل ترك الالتقاط. واضح بارك الله فيكم? هم ما يقولون لو ان هذا المال
173. 28:26يسرق. الافضل ترك الالتقاط. لا. يقولون تلتقطه تحفظ به مال غيرك. لكن اذا كان هذا المال سيحفظ ان شاء الله. وربما يكون هذا في
174. 28:36بعض الازمان الناس ما يأخذون مثل هذه الاشياء فيقولون هنا ترك الالتقاط افضل
175. 28:45طيب ما الدليل? يعني قد يقول قائل كيف تقولون مثل هذا? اليس الله عز وجل يقول لنا وتعاونوا على البر والتقوى? ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
176. 28:55فمن اين دليلكم ان ترك الالتقاط افضل? الاخوان الكرام لو نظرنا الى قواعد الشرع ايهما الافضل? الالتقاط او الترك
177. 29:05اي بوهند الالتقاط افضل تحفظ مال غيرك وتوصل له وتتأجر فيه. يعني قد يقول قائل هذا الان انا التقطت اذا مال غيري يكون ترك
178. 29:18مال غيري افظل? قد يقول قال كيف? طيب اتظنون ان الحنابلة او يعني المذاهب يعني العلماء سيقولون بقول هكذا يخترعونه من رؤوسهم
179. 29:28عندهم ادلة قالوا جاء عن مطرف عن ابيه عبد الله بن الشخير
180. 29:38قال رجل للنبي عليه الصلاة والسلام هوام الابل نصيبها يعني الابل
181. 29:48قائمة نأخذها قال شوف الجواب. ضالة المسلم حرق النار. والخبر رواه احمد وابن ماجة
182. 29:58اسناد صحيح يعني اذا اخذت ظالة المسلم تعرض نفسك للنار فانتبه
183. 30:06وروى الامام مالك في الموطأ بسند صحيح ان رجلا وجد لقطة فسأل ابن عمر فقال اني وجدت لقطة
184. 30:16فما ترى فيها? قال له قال له ابن عمر عرفها. قال قد فعلت. قال زدت. قال قد فعلت. قال عبد الله
185. 30:26اه لا امرك ان تأكلها. ولو شئت لم تأخذها. يعني ابن عمر ما شجعه على الاخذ. واضح بارك الله فيكم
186. 30:36وايضا جاء في المصنف باسناد صحيح عن ابن عمر قيل له وجدت لقطة قال ولم اخذتها
187. 30:46قال للرجل ولم اخذته? فمن هذه الاثار
188. 30:52قالوا ترك الالتقاط افضل. هذي الاثار كلها صحيحة. وجاء في مصنف عبد في مصنف عبد الرزاق بسند ضعيف عن ابن عن ابن عباس انه كان يقول
189. 31:02لا ترفع اللقطة لست منها في شيء. وكان يقول تركها خير من اخذها. لكن الخبر اسناده ضعيف. عند عبد الرزاق
190. 31:11جمهور اهل العلم قالوا الالتقاط افضل
191. 31:19وبعض اهل العلم يرى وجوب الالتقاط. قالوا والدليل ما رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذها
192. 31:29اه فانما هي لك ولاخيك او للذئب
193. 31:33والصواب والله اعلم استحباب الالتقاط. ان كان سيقوم بحق اللقطة. واضح بارك الله فيكم
194. 31:43واما اذا خشي الا يقوم بحقها او ان تضعف نفسه فيأكلها فترك الالتقاط افضل
195. 31:53فترك الالتقاط افضل يعني قبل مدة وجيزة مرت علي مسألة امرأة وجدت خاتم ذهب في مكان معين
196. 32:06اخذته ولم تعرفه. طيب ليش ما تعرفينه? قالت ربما ادعت بعضهن ان الخاتم
197. 32:16ملك لها وليس بملك لها. طيب مضت اكثر من سنة? واختلفت مع تلك الجهة ولم ترجع الخاتم لهن. طب لماذا
198. 32:26تخطي هذه اللقطة اذا واضح بارك الله فيكم ثم اذا جاءنا شخص
199. 32:32ووصف مثلا الشيء هذا وعندنا بينة ظاهرية ان هذا شيء له فليأخذها يأخذ هذه اللقطة وهي
200. 32:42حرق النار ان كان كاذبا واضح بارك الله فيكم فلذلك انت لست مطالب التنقيب العظيم
201. 32:52هل هذا الرجل صادق او كاذب? عندك قرائن ظاهرة وصف امور عامة وغيرها وكذا وهذا الامر في ذمتي. اما ربما وربما اذا
202. 33:02الاحتمالات البعيدة ضاعت حقوق الناس. لذلك اخواني الكرام انبه على نقطة مهمة جدا. حق اللقطة ان تعرف. وليس
203. 33:12اللغط ان تأخذها وتتصدق بها. بعض الناس قال لاحدهم وجدت خمسة الاف في الشارع اخذتها ساضعها في صندوق التبرعات. لا يجوز. هذا مبلغ
204. 33:22كبير لابد ان تعرف هذا المبلغ او تسلمه الى الجهات المعنية بذلك. اما هكذا فلا يجوز. وهذا الامر
205. 33:32لابد ان ينبه عليه الناس. ثم قال عن انس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الطريق
206. 33:42فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها متفق عليه. يعني ما معنى هذا الحديث? النبي عليه الصلاة والسلام
207. 33:52ما كان يأكل الصداقة. فرأى تمرة في الطريق. ما قال هذه لقطة لا اعرف صاحبها
208. 34:02قال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلت هذه التمرة. واضح بارك الله فيكم. فهنا يقول اهل العلم اللقط
209. 34:12يسيرة التي لا يلقي لها الناس بالا. يجوز الانتفاع بها واخذها والتقاطها دون تعريف. يعني
210. 34:22رجل جاء عند المسجد وجد درهم واحد ساقط. اخذ هذا الدرهم ووضعه في جيبه واشترى به ماء لا حرج. واضح بارك الله فيكم
211. 34:32لان هذا الشيء يسير. الناس تتساهل فيه جدا. واضح بارك الله فيكم? وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماع
212. 34:42في المغني والقرطبي في الجامع لاحكام القرآن والنووي في شرح صحيح مسلم. والمسألة فيها خلاف محفوظ لكن عامة اهل العلم على هذا والدليل
213. 34:52حديث الباب طيب ما ضابط النقط اليسيرة? الان لو جاءنا واحد قال وجدت عشرة الاف في الشارع
214. 35:02هذي يسيرة ولا كثيرة? ها? طيب يمكن العشرة الاف ما الواحد يملك عشرين مليار. كثيرة ولا قليلة هذي? يقول اقل من القليل
215. 35:12هنيئا مريئا نضعها في الجيب انتهى الموضوع لا ليست هكذا. انظر اهل العلم ماذا يقولون? قال بعضهم النقط اليسيرة التي تكون اقل
216. 35:22بالربع دينار ربع دينار ذهب. لان ربع دينار وصاعد فيه قطع. قطع اليد. قالوا اذا اللقطة
217. 35:32التي تكون اقل من ربع دينار. وقيل دينار وصاعدة. وقيل مرده الى العرف. الشريعة ما جعلت ظابطا لذلك
218. 35:42لكن والله اعلم تكلم عن بلادنا مثلا الى خمسين درهم ربما كانت هذه من لقط اليسيرة
219. 35:52الان هذي ما يحتاج تعريف هذي ما يحتاج النقط اليسيرة ما تحتاج تعريف تأخذها مباشرة
220. 36:02ان يأتينا يأتينا الان نذكر هذه المسائل. لكن كلامنا الان عن النقط اليسيرة ما تحتاج تعريف. وجد قلم قيمته ثلاث دراهم. هذا الامر متساهل
221. 36:12لكن الرجل وجد نظارة قيمتها ثلاثة الاف. الف خمس مئة هذه كثيرة. وجد ساعة قيمتها ست مئة درهم. هذي
222. 36:22كثيرة. اما بارك الله فيكم
223. 36:26اللقطة اليسيرة قلم قيمتها ثلاث دراهم او غير ذلك فان هذه من اللقطة اليسيرة والله تعالى اعلم لك
224. 36:36هناك شيء يستثنى من النقط اليسيرة. اذا ما كانت نقطة انت تعرف صاحبها. يعني تعرف هذا القلم
225. 36:46ملك لبو حميد ما تقول هذه نقطة يسيرة اضعها في جيبي لا ترجع له القلم واضح بارك الله فيكم لانك تعرف صاحب هذه
226. 36:56صاحب هذا المال فترجع له هذا المال والله تعالى اعلم
227. 37:03طيب ثم قال وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عن اللقطة فقال اعرف
228. 37:13عفاصها ووكاءها. العفاص بارك الله فيكم الوعاء الجلدي الذي يوضع فيه الماء. ووكاءها الخيط الذي
229. 37:23اربط به هذا الوعاء يعني مثل السرة بارك الله فيكم الجلدية هذي هي العفاس. الوبكاء الخيط يعني اعرف
230. 37:33وصفة وصف هذه اللقطة. فاذا جاءك الرجل وقال فقدت محفظتي. تقول له كيف صفة محفظتك? قال بيضاء
231. 37:43طيب المحفظة التي عندك سوداء قطعا ليس صاحبها. واضح بارك الله فيكم فقدت هاتفي. طيب ما نوع الهاتف? نوعه الشيء الفلاني. طب الهاتف الموجود عندك نوع اخر
232. 37:53قطعا ليس صاحبها هكذا. ثم عرفها سنة الان نأتي الى جواب سؤالك. نعرفها سنة. تقول من فقد
233. 38:03كذا يراجعني من فقد كذا يراجعني. فان جاء صاحبها والا فشأنك بها. اذا جاء صاحبها ترجع له هذا الشيء
234. 38:13اذا لم يجئ تكون هذه المسألة عندك وستأتينا بعض التفاصيل المتعلقة بذلك. قال فضالة الغنم
235. 38:23اذا وجدت غنم ظائعة لا نعرف اصحابها. وهذا موجود. احيانا شاة مثلا تهرب من
236. 38:33مجموعة الاغنام وتفقد وربما انتقلت من قرية الى قرية وما توجد علامة مثلا فماذا نفعل
237. 38:44قال هي لك او لاخيك او للذئب. يعني التقطها. اذا لم تلقطها انت اخذها غيرك. واذا لم يأخذها الغير من يأكلها يأتي
238. 38:54ويأكلها لان الشاة ما تستطيع ان تدفع عن نفسها. قال فضالة الابل قال ما لك ولا معها سقاؤها
239. 39:04ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها. متفق عليه. طيب اذا وجدت بعير كبير ظائع في الصحراء? ما لك ولا هو? اتركه
240. 39:14لان هذا البعير يستطيع ان يدافع عن نفسه ويبحث عن القوت وغير ذلك. الا اذا كنت تخشى عليه الهلاك هذه ستأتينا بعد قليل
241. 39:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفه. من اوى ضالة فهو ضال اي مخطئ
242. 39:37ما لم يعرفها. بعضهم اذا وجد لقطة يأخذها ولا يعرفها. هذا مخطئ حتى يعرفه. حتى يعرف
243. 39:47قال هنا معها سقاؤها وحذاؤها يعني ترد الماء
244. 39:56يعني تقوى على الشيء فلا يخشى عليها. فلا يخشى عليها
245. 40:04ومعلوم بارك الله فيكم عن اهل البادية يقولون قد نفقد البعير شهور ثم يرجع اليها. يقولون هذا معروف جدا عن البعير. ربما يغيب
246. 40:14عنك اربعة اشهر ثم يرجع اليك مرة اخرى. وهذا من عجيب قدرة الله سبحانه وتعالى. مسألة بارك الله
247. 40:24من التقط لقطة يجب عليه ان يعرفها. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن رشد في بداية المجتهد. والدليل
248. 40:34حدث الباب. قال عرفها سنة. هكذا يقول نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب كم مدة التعريف? عامة اهل العلم ان التعريف
249. 40:44سنة حكاه اجماعا ابن عبدالبر في الاستذكار والقرطبي في احكام القرآن. وبعض اهل العلم يخالف في هذا ويقول التعريف
250. 40:54اقل من ذلك وبعضهم يقول اكثر من ذلك. ولكن عامة اهل العلم انه يعرفها سنة. طيب ما الدليل الذي يستدل به بعض اهل العلم على
251. 41:04ان التعريف يكون اكثر من سنة
252. 41:06من المهم ان نقرأ هذا الحديث ان فيه فائدة وربما
253. 41:10اخواني الكرام يعني احيانا اتعمد قراءة بعض الاحاديث قد تطرق الاذهان لاول مرة. عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم
254. 41:20عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة يقول خرجت سويد من المخضرمين يعني ادرك
255. 41:30الاهلي والاسلام. خرجت انا وزيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة. غازين. فوجدت سوطا فاخذته
256. 41:40فقال لي دعه. يعني الالتقاط افضل? او الترك افضل? اثنين يقول له دعه اتركه لا تأخذه
257. 41:50فقلت له ولكني اعرفه. فان جاء صاحبه والا استمتعت به. قال فابيت عليهما. فلما رجعنا
258. 42:00من غزاتنا قضي لي اني حججت فاتيت المدينة. فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بشأن الصوت وبقوله
259. 42:10فقال ابي اني وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
260. 42:20يعني تقريبا نصف كيلو ذهب. نصف كيلو ذهب كثير. كثير جدا. يعني قيمته الان تقريبا قريب المئة الف
261. 42:30طبعا تقريبا بارك الله فيكم. فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عرفها حولا
262. 42:40قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها. ثم اتيته فقال عرفها حوله. يعني كم سنة الان? سنتين
263. 42:50فلم اجد من يعرفها. ثم اتيته فقال عرفها حولا
264. 42:57ثلاث سنوات فعرفتها فلم اجد من يعرفها. قال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها. فان جاء صاحبها
265. 43:07الا فاستمتع بها فاستمتعت بها. فلقيته بعد ذلك بمكة فقال لا ادري بثلاثة احوال او حول واحد. يعني
266. 43:17الشك من الراوي هل قال له النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث احوال ولا حول واحد? قال بعض اهل العلم النبي عليه الصلاة والسلام امر ابي
267. 43:28مبالغة بالتعريف قالوا ربما كان هناك تقصير في التعريف. فامره بالمبالغة. او ان التعريف بثلاث سنوات منسوخ. او محمول
268. 43:41على الورع لان المبلغ كبير. طيب
269. 43:46عرف رجل اللقط سنة مات بان له صاحبها. فما الذي يقع بعد سنة? يمتلكها يمتلك هذه اللقطات
270. 43:56وهذا بارك الله فيكم في قول عامة اهل العلم حكاه عن عامة العلماء ابن رشد بداية المشتعل. وبعض اهل العلم نسب الى الامام مالك انه
271. 44:06قال يتصدق بها بعد سنة. واستدلوا بدليل حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وان لم يأت صاحبها
272. 44:16فليتصدق بها. وهذا الخبر ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخلال مدة السنة
273. 44:24الظمان عليك بمعنى اذا فرطت فيها او تعديت فانت تظمنها اذا جاء صاحبها. رجل
274. 44:36قطة غنم فترك هذه الغنم في موضع ولم يضع لها طعام ولا شراب فماتت. فجاء صاحبها يقول عليك الظمان تظمن له
275. 44:46وهذه الشاة وهذا بارك الله فيكم في قول عامة اهل العلم حكاه اجماعا ابن عبدالوافر للاستذكار وابن قدامة في البغض. اما اذا لم يبدر منك
276. 44:56رجل يقول وظعت لها الطعام والشراب وغير ذلك. وماتت حتفأ فيها لا شيء عليك. لا شيء عليك
277. 45:05طيب فائدة? النقط في الحول حول التعريف امانة. لا يجوز التصرف فيها ولا بيعها ولا استهلاك
278. 45:15ورجل عنده نقطة غنم ذبحها واكل لحمها. ما يجوز في مدة التعريف سنة. او عنده بارك الله فيكم
279. 45:25لقطت غنم باعه خلال السنة لا يجوز وهذا في قولي عامة اهل العلم حكاه
280. 45:35عن ابن عبد البار في الاستذكار وابن قدامة في البغني. فائدة بارك الله فيكم اذا جاء رجل يزعم انه صاحب اللقطة. الشيء الملتقط
281. 45:45ولم يعرف عفاصها ووكائها. لا تدفع اليه باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن رشد بداية المجتهد
282. 45:55والقربي في الجامع لاحكام القرآن. اما اذا عرف عفاصها ووكاءها تدفع اليه. بدليل ما جاء في صحيح مسلم فان جاء صاحبها
283. 46:05فعرف عفاصها ووعدد وعددها ووكائها فاعطها اياه والا فهي لك
284. 46:12اذا ذكر ما يدل على معرفته بالمال تدفع له وفي ذمته هذا الامر. طيب عندنا مسألة
285. 46:22اذا مضت سنة ما الذي يقع للغطاء? عرفتها ومضت سنة وما جاء صاحبها. انت
286. 46:32كمن يمتلك هذه اللقطة. طيب بعد مضي سنة جاء صاحبها. واضح بارك الله فيكم؟ طيب. قد يقول قائل
287. 46:42معقولة بعد سنة يبين صاحبها? نعم. في الازمنة الماضية يأتون للحج. طيب متى يأتي للحج مرة اخرى? مثلا في السنة القادمة او بعد سنتين
288. 46:52ويقولون فقدنا كذا وكذا وكذا. واضح بارك الله فيكم? يعني قد ما يكون في مكة مثلا او في الطايف او في بلدان
289. 47:02الاخرى في جدة او غيره
290. 47:05فاذا بان صاحب المال بعد مرور سنة
291. 47:11فهو بالخيار. اما ان ترجع له اللقطة
292. 47:18واما ان اذا استهلكت تعطيه قيمة هذه اللقطة يكون ضمانها عليك واضح بارك الله
293. 47:28وهذا باجماع اهل العلم. يعني ما يأتي رجل مثلا بعد مرور سنة يقول هذه ملكي. انت ما لك شغل. لا لا لا. هو صاحبها
294. 47:38ده اصلا الثاني هذا الذي كان قد ضيع ماله هو صاحب المال وهذا المال انتقل اليك بان صاحبه طيب
295. 47:48يبقى ان كان المال موجود ترجع له ماله. ان ما كان موجودا بعد سنة بعت هذه الشاة. فتقول له انا بعتها بقيمة الف درهم
296. 47:59تريد هذه الالف? بعضهم يقول خلاص لله عز وجل. ابقيها عندك. بعضهم يقول لا انا اريد مالي
297. 48:07فله هذا الامر وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن عبدالبر في الاستذكار والقرطبي في الجامع لاحكام القرآن والنووي في شرح صحيح مسلم
298. 48:17ومستند الاجماع ما جاء في ومستند الاجماع ما جاء في صحيح البخاري ان لم ان لم تعرف استنفق
299. 48:27بها صاحبها وكانت وديعة عنده. وفي لفظ مسلم فان لم يجئ صاحبها كانت
300. 48:37وديعة عندك يعني امانة عندك بان صاحبها ترجع له هذا الشيء. ان لم يبن صاحبها فتمتلكها وكذلك تنتقل الى الورثة
301. 48:47وتستمر هذه الملكية. فان جاء صاحبها بعد ذلك نرجع له لقطته. نرجع له ما له. والله تعالى اعلم
302. 48:58طيب عندنا مسألة لقطة الابل هل تلتقط او لا? ذهب
303. 49:08جمع من اهل العلم انها لا تلتقط. وحكاه ابن رشد باتفاق اهل العلم
304. 49:17قالوا هذا اذا كانت في الصحراء. اما اذا كانت في المدن والقرى جمهور اهل العلم انها
305. 49:27تلتقط بعض اهل العلم يقول جمهور اهل العلم يقولون
306. 49:33تلتقط وذهب احمد انها لا تلتقط. بعض اهل العلم يقول صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول معها وكاؤها وسقاؤها. ولكن اذا غلب على الظن
307. 49:43ان هذه الابل يعتدى عليها وتسرق وتؤخذ
308. 49:49فانها تلتقط. واضح بارك الله فيكم? لان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر معها وكاؤها وسقاؤها يعني محفوظة. طيب اذا ما كانت محفوظة
309. 49:59واضح بارك الله فيكم فانت تحفظ مال المسلم فانت تحفظ مال المسلم. والله تعالى اعلم
310. 50:08فائدة بارك الله فيكم يلحق بي الابل في عدم الالتقاط اذا كنت تأمن عليها
311. 50:17ما يمتنع بنفسه من صغار السباع
312. 50:25كالكلاب مثلا كلاب الصيد او غيره. اذا تركتها كما يقال تدبر نفسها. او الطيور اذا كانت مدربة
313. 50:35فان الطيور ترجع لمن? لصاحبها
314. 50:39طيب ثم قال وعن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل وليحفظ عفاصها ووكاءها
315. 50:59ثم لا يكتم ولا يغيب. فان جاء ربها فهو احق بها والا فهو مال الله يؤتيه من يشاء. رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة
316. 51:09ابن الجارود وابن حبان والخبر اسناده صحيح. ما حكم الاشهاد على اللقطة? جمهور اهل العلم على الاستحباب. وذهب الحنفية
317. 51:19الى الوجوب والصواب انه لي الاستحباب. من باب زيادة الاستيتاق. تقول للناس يا جماعة وجدت لقطة اشهدوا ان هذه
318. 51:29قطع محفوظة عندي وامانة عندي حتى تحفظ الحقوق
319. 51:36طيب عندنا مسألة من وجد لقطة فطلب شيئا من المال لرد اللقطة. هذا
320. 51:48لا يجوز باجماع اهل العلم حكاه اجماع الابن قدامى في البول. رجل وجد كيس فيه مئة دينار ذهب. قال كيس عندي لك
321. 51:58كما اعطيكم الكيس حتى تعطوني عشرة دنانير. لا يجوز هذا. لذلك اخواني الكرام بعضهم يقول فلان وجد حقيبة لفل
322. 52:08عقيدة وسلمها الى صاحبها. وصاحبها لم يعطيه شيئا منها. ترى هذا واجب شرعي بارك الله فيكم. واضح سلمكم الله هذا واجب شرعي
323. 52:18الله. ليس لك حق في هذا المال. اعطاك بطيب نفس كثر الله خيره. بعضهم قال يقول هكذا وجدت حقيبة فيها مئة الف لم يعطني حتى عشر
324. 52:28تراه ليتني ما ارجعت له هذه الحقيبة. ترى في ذمتك. هذي في ذمتك. والامور بارك الله فيكم. لا تكون لاجل
325. 52:38الدنيا فقط وكثير من الناس اخواني الافاضل بالذات في الازمان الماضية على فقرهم كانوا يفعلون الامور الكثيرة يقولون لوجه
326. 52:48الله عز وجل وربما اقسم بعضهم الايمان المغلظة انه لا يقبل على هذا الشيء من حطام الدنيا. وتسمع قصص من بعضهم ربما تقول انها
327. 52:58هذه من نسج الخيال. فسبحان الله الذي اعطاهم هذه المكارم العظيمة من مكارم الاخلاق
328. 53:08طيب مسألة بارك الله فيكم نماء اللقطاء. رجل وجد اربعة اغنام لقط
329. 53:18طيب خلال السنة زاد عددها. قالوا عددها اذا زاد خلال السنة سنة التعريف فهي لصاحبها الاول
330. 53:28واضح بارك الله فيكم? وان زاد عددها بارك الله فيكم بعد سنة التعريف
331. 53:36وجاء صاحبها جاء صاحبها فهو يستحق العدد الاول. واضح بارك الله فيكم? يعني خلال السنة من اربعة صار عددها
332. 53:46جاء صاحبها نعطيه عشرة من هذه الاغنام. طيب بان صاحبها بعد سنتين
333. 53:56صار عددها عشرين بعد سنة كانت عشرة بعد سنتين صارت عشرين فله عشرة والعشرة الاخرى الملتقط العشرة الاخرى لي
334. 54:06الملتقط وبعض اهل العلم له تفصيل في مثل هذه الامور. قال وعن عبدالرحمن العثمان التيمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة
335. 54:16الحاج رواه مسلم وعن المقدام ابن معدي كرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يحل ذو ناب من السباع ولا الحمار الاهلي
336. 54:26ولا اللقطة من مال من ما لي معاهد الا ان يستغني عنها رواه ابو داوود. حديث المقدام ابن معدي كرم هو نفس الحديث الا اني اوتيت القرآن
337. 54:36له معها الا يوشك رجل متكون على اريكة شبعان يقول الا ما وجدنا في كتاب الله حرمناه ونفس الحديث هذا لكن هذا الجزء تكملة الحديث
338. 54:46والخبر استهدوه صحيح. طيب اخواني الكرام ما حكم لقطة الحرم? ذهب
339. 54:56جمهور اهل العلم وحكى اجماعا ان لقطة الحرم بارك الله فيكم
340. 55:06لا تؤخذ بنية التعريف. لا تؤخذ بنية التملك. فتعرف ابد الدهر
341. 55:16سقطت الحرم تعرف ابد الدهر. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد. اي من
342. 55:26فيعرفها فما يعرفها سنة يعرفها الى اخر العمر. وخالف في هذا ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول فقالوا لا هي كسائر
343. 55:36قطع والصواب والقول الثاني. والا ما الفائدة في ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام? ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد
344. 55:46ولذلك بارك الله فيكم لقطت الحرم تعرف ابد الدهر والله تعالى اعلم
345. 55:54بل هناك فائدة بارك الله فيكم نهى نبينا صلى الله عليه وسلم عن لقطة الحاج
346. 56:01ذهب بعض اهل العلم فقالوا لقطة الحاج لو ما كانت في الحرم. تعرف ابد الدهر. يعني رجل جاء
347. 56:11الحج وترك لقطة او سقط منه شيء في جدة او في بدر او في المدينة او في الطريق الى مكة واضح
348. 56:21الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه يرى انه لا يجوز اخذ هذه النقطة على وجه التمليك. والدليل حديث الباب نهى عن نقطة الحاج. واضح
349. 56:31بارك الله فيكم وهذي مسألة ينتبه لها. لذلك من وجد لقطة في مكة فماذا يفعل? يلتقطها ويسلمها الى اين? اقسام المفقودات. اقسام
350. 56:41المفقودات. والله تعالى اعلم فائدة بارك الله فيكم لقطة الذمي لو افترضنا انك وجدت لقطة عرفت ان هذه اللقطة ليست لرجل مسلم
351. 56:55فانها لها نفس الحكم فان لها نفس الحكم والله تعالى اعلم. يعني تعرفها سنة وبعد تعريفها سنة بارك الله فيكم تستنفع بها
352. 57:05اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بدرس
353. 57:15اتفضل. ما سمعتوا لا ادري. ما عندي علم الشيخ نعم. تفضل
354. 57:35ما سمعتوا? لا لقطة الحرم الحرم المكي واضح بارك الله فيك? نعم. احد عنده شيء اخر
355. 57:45تفضل يا شيخ تفضل الحنفية يقولون هذا. الحنفية يقولون هذا لكن يظهر والله اعلم
356. 58:05ان اللغة على قسمين ان يكون الشيء تافه وحقير تأخذه مباشرة ما يحتاج تعريف. وان يكون الشيء له قيمة فتعرفها سنة
357. 58:15نعم. الحنفية عندهم تفصيل يقولون تعرفها مدة وجيزة ثم اطول ينظر بحسب هذا المال ولكن هذا ما ينضبط. ما ينضبط ابدا يعني
358. 58:25نعم نعم يكون هكذا يقولون يعرفها مثلا في الاسبوع الاول لان الطلب يكون شديد
359. 58:35فاكثر من غيرها من اوقات اخرى وبعد ذلك بحسب ما يقتضيه العرف واظح بارك الله فيكم لكن نصيحة اخوانا
360. 58:45فاضل لان المسألة فيها ذمة وامانة في هذه الايام وجدت شيئا سلمه الى جهة الاختصاص هذا افضل
361. 58:55اسلم للانسان وابرأ لذمته باذن الله عز وجل. ولا المسألة فيها تبعة بارك الله فيك. المسألة فيها تبع مسؤولية
362. 59:05والله المستعان احسنت آآ ابو هند سلمك الله لا يمكن ان يجعل شيء محدد في مثل هذه الامور خاصة وان الشريعة جعلت مرد هذا الامر الى العرف. هناك اشياء ممكن تكتب عنها
363. 59:28في تطبيقات التواصل وهناك اشياء مثلا مثال وجد شيء بارك الله فيك في منطقة الاغلى فيها عمال ما يصح ان تذكر في تطبيقات
364. 59:38تواصل واضح بارك الله فيكم بالمناسبة اخواني الافاضل يذكر على ذكر اللقطة اليسيرة يعني احيانا من الورع
365. 59:48الذي ربما ما يكون محمودا احدهم قال لي وجدت في حسابي فلس زائد ماذا افعل بي انا ما استطعت
366. 59:58ان انام طيلة الليل. قلت يا اخي الكريم انت تتكلم عن ماذا? قال انا اتكلم عن فلس. قلت اكيد فلس يعني ان ظنيت مبلغ يعني قلت له سبق
367. 1:00:08الكتابة او غيرها فقال لي نعم فلس واحد. قلت طيب ايضرك لو تصدقت بارك الله فيك بعشرة دراهم عن صاحب الفلس? قال
368. 1:00:18لا قلت خلاص الامر يسير يعني وما يحتاج هذا التطبيق
369. 1:00:24وخشيت بارك الله فيكم ان الوسواس قد فعل به الافاعيل. والوسوسة اخواني الكرام هذه الايام لعبت بالناس
370. 1:00:34ظرتهم ظررا عظيما وايظا على ذكر اللقطة حقيقة ايها الاحبة الكرام هناك تساهل في بعظ من بعظ الناس
371. 1:00:44ما يعرفون بارك الله فيكم. وبعضهم يأخذها مباشرة لنفسه. قال وجدت خمسة الاف انا اعرف رجل فقير ساعطيه ما يجوز. ما يجوز بارك الله
372. 1:00:54فيكم لنتقي الله سبحانه وتعالى. والله المستعان. طيب وفقني الله واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم
373. 1:01:04وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين