الدرس 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد
4. 00:23ما بعده حياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الرياض
5. 00:30الصالحين للحائض النووي رحمة الله عليه. وقفنا عند باب باب في المجاهدة يقرأ الشيخ محمد
6. 00:38اه تفضل شيخ محمد احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
7. 00:51اسماعيل قال اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. قال الامام النووي رحمه الله باب باب
8. 01:02في المجاهدة. قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. وقال تعالى واعبد
9. 01:12ربك حتى يأتيك اليقين. وقال تعالى واذكر واذكر اسم واذكر اسم ربك وتبتل اليه تمتيلا. اي انقطع
10. 01:22اليه. وقال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وقال تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو
11. 01:32خيرا واعظم اجرا. وقال تعالى وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. والايات في الباب كثيرة معلومة
12. 01:42احسنت الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد فهذا باب عظيم
13. 01:50آآ قال المصنف رحمة الله عليه باب في المجاهدة والمجاهدة مفاعلة. من الجهل والطاقة
14. 01:58ولذلك سمي المجاهد مجاهدا لانه يبذل وسعه وطاقته
15. 02:04اه في سبيل الله رب العالمين
16. 02:07والمجاهدة هي من اعظم مقامات العبودية ذلك ان الله جل وعلا
17. 02:14اه فرض فرائض وحد حدودا وامر المسلم ان يأتي بالفرائض وان ينتهي عن المحارم ولذلك طبيعة
18. 02:24اتى النفس البشرية انها ميالة الى الشهوات
19. 02:30ويصعب عليها ويعسر عليها فعل الطاعات والعبادات. فهنا تأتي المجاهد. تأتي المجاهدة
20. 02:39لماذا? لان المجاهدة هي على خلاف
21. 02:43ما تهوى النفس على خلاف ما تهوى النفس
22. 02:47ولذلك الانسان اذا مثلا اه اراد شيئا مما تهواه النفس لا يقال بانه جاهد نفسه ليأكل
23. 02:56او جاهد نفسه ليشرب او جاهد نفسه لينام او جاهد نفسه ليلعب لماذا
24. 03:03لان هذه الاشياء هي من متطلبات النفس ومما تميل اليها النفس والهوى
25. 03:10لكن لما يكون الامر في في الطاعات والواجبات والفرائض
26. 03:16فان النفس اه لا تطلب هذا ولا تريده
27. 03:21ولذلك يصعب عليها فتأتي المجاهدة هنا. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
28. 03:29الوضوء في تعب ومشقة الاغتسال في تعب ومشقة يحتاج الى مجاهد الصلوات الخمس
29. 03:37اه تتردد على بيت الله خمس مرات
30. 03:40اذا فيه مجاهدة لماذا? لان النفس لا تريد ذلك. الصيانة
31. 03:46كذلك فيه ترك للطعام والشراب والشهوة
32. 03:50النفس لا تريد هذا بل تميل الى الطعام والشراب والشهوة
33. 03:54المجاهدة الحج الزكاة لان النفس مجبولة على محبة المال
34. 04:00وخروج المال من يد الانسان فيه صعوبة
35. 04:03فيأتي تأتي المجاهدة. بر الوالدين صلة الارحام طلب العلم
36. 04:08الا بالعلم الشرعي طبيعة النفس البشرية ميالة الى
37. 04:12الكسل والركون الى الدعة فهنا يأتي الانسان فيجاهد نفسه
38. 04:19المجاهدة الحقيقية هي فعلا في الالتزام اوامر الله عز وجل. كذلك النفس البشرية ميالة الى الشهوات
39. 04:28من الزنا وشرب الخمر والسرقة والكذب وغير ذلك
40. 04:35فتأتي المجاهدة مجاهدة النفس لتحول بين الانسان وبين الوقوع في مثل هذا الامر
41. 04:42ولذلك الله جل وعلا قال والذين جاهدوا فينا في سبيلنا
42. 04:47ولاجلنا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين
43. 04:52اذا هناك مجاهدة ومجاهدة النفس
44. 04:56هي قطب رحل مجاهد وهناك مجاهدة مجاهدة اصل ومجاهدة ومجاهدة فرع
45. 05:04اما الاصل فهي مجاهدة النفس
46. 05:07واما الفرع بمجاهدة العدو والعدو نوعان الشيطان
47. 05:12والعدو العدو الجني والعدو الانسي
48. 05:17العدو الجني والعدو الانسي ولذلك لا يمكن ابدا
49. 05:22ان يتحقق مجاهدة الفرع ان لم يكن هناك مجاهدة للاصل
50. 05:28ما يمكن ابدا فمجاهدة النفس
51. 05:32آآ سبب من اسباب الانتصار على العدو
52. 05:36الانس والعدو الشيطاني ولاجل هذا ربنا جل وعلا
53. 05:43قال فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
54. 05:47فان الجنة هي المأوى ان الجنة هي المأوى
55. 05:51والمصنف رحمة الله عليه صدر هذا الباب بهذه الايات الكريمات
56. 05:56والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
57. 06:00يعني لنهدينهم الطريق المستقيم والصراط القواويم الذي يوصل الى جنة الله العالي وان الله لمع المحسنين هذه معية
58. 06:10كما سبق وان ذكرنا انواع المعية
59. 06:14وقال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
60. 06:18اليقين هنا في قول جماهير اهل العلم الموت. والمعنى
61. 06:22انه ليس عمل المسلم غاية دون الموت
62. 06:26ليس لعامل المسلم غاية دون الموت. ولذلك المسلم عبادته ليست موسمية
63. 06:32ليست موسمية ولا مزاجية وانما يعبد ربه حتى يأتيه اليقين
64. 06:39واليقين هنا الموت لأنه حق
65. 06:42وايضا في قول الله تعالى واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا
66. 06:47واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتلا يعني انقطع اليه
67. 06:51كما ذكر المصنف رحمة الله عليه
68. 06:53انقطع اليه والمعنى ان الانسان يحتاج
69. 06:58الى الانقطاع عن الله عز وجل وهذا لا يتم الا بماذا? بمجاهدة النفس
70. 07:03جاهدت الناس. الان مكابدة الليل
71. 07:06تحتاج الى مجاهدة. لماذا? لان الانسان يترك اه اه يترك النوم. وهنيء الفراش
72. 07:15ويترك الوقت الذي هو يجد فيه الراحة ها والاستغراق في النوم فيقوم لله
73. 07:23اذا ما الليل اقبل كابدوه فيسفر عنهم وهم ركوع اطال الخوف نومهم فقاموا واهل الارض
74. 07:31الدنيا هجوع لهم تحت الظلام وهم سجود انين منه تنفرج الضلوع
75. 07:37من وتنفرج الضلوع. ولذلك هنا ينقطع الانسان الى وهذا لا يعني ترك الدنيا ابدا
76. 07:44كما يفهم من لا علم له
77. 07:47وانما المقصود الانقطاع الى الله عز وجل بعد اداء الحقوق والواجبات الاخرى
78. 07:53وايضا في قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
79. 07:57ايضا هذا يدلنا على انه ما من شيء الا ويحصيه الله. ولذلك
80. 08:02الانسان لما يقرأ مثل هذه الايات تنشط نفسه لفعل الخير ويجاهد نفسه وهواه
81. 08:10اه ويخالفهما اه لاجل ان اه يطيع الله سبحانه وتعالى. في قوله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. هو خيرا واعظم اجرا
82. 08:23وايضا في قوله تعالى وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. هذه الايات العظيمات لما يتأملها الانسان آآ هنا آآ
83. 08:33اشبه المهيج والدافع والمحرك لنفسه
84. 08:38الامارة بالسوء ولنفسه التي تدعوه الى الركون الى الراحة والاخلاد الى الارض
85. 08:45ويجاهد هواه فيعمل الصالحات ويكتسب الخيرات ويعلم بانه ما من عمل صالح يقوم به الا والله جل وعلا يحصيه ثم يجازيه
86. 08:57على ذلك الجزاء الاوفى. نعم
87. 09:00احسن الله اليك قال رحمه الله
88. 09:04عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق
89. 09:14حرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
90. 09:24فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان
91. 09:34سألني اعطيته ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري اذنته واعلنته باني محارب له. استعاذني روي بالنون والباء
92. 09:44نعم هذا حديث عظيم حديث ابي هريرة تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام ونذكر اهم ما فيه والا الحديث حديث عظيم
93. 09:55آآ تولى ائمة الاسلام شرعه التصدي لمعانيه. آآ اول هذه الفوائد ان هذا الحديث حديث قدسي. لان النبي
94. 10:05صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى قال
95. 10:08قد مضى معنا تعريف الحديث القدسي في مناسبات سابقة
96. 10:13الامر الثاني بالنسبة اه الولي
97. 10:17اه اولياء الله عز وجل هم الذين امنوا وكانوا يتقون
98. 10:23وهذا هو الذي بينه الله عز وجل في القرآن بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا
99. 10:33وكانوا يتقون اذا ليس هناك افضل
100. 10:38من آآ من بيان القرآن في تعريف الولي ولي الله عز وجل
101. 10:44الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم الذين امنوا وكانوا يتقون
102. 10:51المسألة الاخرى ان ان الاولياء على قسمين
103. 10:56اولياء الرحمن واولياء الشيطان اما اولياء الرحمن فهم الذين امنوا وكانوا يتقون
104. 11:03واما اولياء الشيطان فهم السحرة
105. 11:06والكهنة والمبتدعة هؤلاء الذين يلبسون على الناس دينهم. ولذلك الله جل وعلا قال
106. 11:14آآ اه في كتابه العزيز اه قال قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين? تنزلوا على كل افاك اثيم
107. 11:24وجاءت نصوص تشير الى ان
108. 11:27آآ الى ان جنس من الناس انما وليهم الشيطان اولياؤهم الشياطين
109. 11:33ولاب العم ما استقي الدين
110. 11:36ابن تيمية رحمة الله عليه كتاب عظيم
111. 11:39انصح كل طالب علم بقراءته والنظر فيه
112. 11:42وهو الفرقان آآ في في اولياء الرحمن واولياء الشيطان. اه في الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان يعني ينظره طالب العلم ففيه فوائد اه
113. 11:55يعني جمعوا قواعد عظيمة المسألة الاخرى انه ليس كل من ادعى الولاية فهو ولي
114. 12:05والقاعدة ان الولي الحقيقي من اولياء الله
115. 12:09هو الذي يخفي ولايته وكرامته وعبادته
116. 12:13ولا يدلي بها على الله ولا يسمع بها ولا يرائي
117. 12:19بخلاف اولياء الشيطان فانهم يضحون على انفسهم انواع من القداسة وانواع من
118. 12:26اه البهرجة لماذا? لانهم يدعون لانفسهم
119. 12:31ويريدون فمن وراء ذلك شيء من حظوظ الدنيا نعوذ بالله من من هذا
120. 12:38المسألة الاخرى ان احب شيء الى الله عز وجل الفرائض
121. 12:43احب شيء الى الله قراءة ولا يخافكم بان
122. 12:46الفرائض ما من فرية واذا تأملتها الا وتجد
123. 12:51ان الشارع الحكيم شرع من جنسها نافية
124. 12:55ترعى من جنسها نافلة الوضوء عندنا الغسل
125. 13:00للصلاة آآ الصيام الزكاة الحج العمرة وهكذا
126. 13:06لكن احب شيء الى الله
127. 13:09هي الفرائض. احب شيء الى الله هي الفرائض
128. 13:13ولذلك قال الله جل وعلا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
129. 13:21مما افترضت عليه والقاعدة الشرعية اذا تزاحم
130. 13:26تزاحمت آآ الفريضة مع النافلة يقدم ماذا? الفريضة لماذا? لانها احب الى الله وهي الواجبة
131. 13:33وهي الواجب المسألة الاخرى ان النوافل
132. 13:38لها فوائد كثيرة وعوائد اثيرة وبركات متعددة ومتنوعة
133. 13:44وانها سبب من اسباب نيل الانسان درجة الولاية
134. 13:49سبب من اسباب نيل الانسان درجة الولاية
135. 13:52ولذلك قال الله جل وعلا وما يزال
136. 13:56ويزال هنا من الالفاظ التي تفيد الاستمرار
137. 14:00وما يزال عبدي اضافه الى
138. 14:03نفسي اضافة تشريف اضافة تشريف لان
139. 14:08الاظافة في مسائل الصفات اما اظافة الصفة الى الموصوف
140. 14:15باضافة الصفة الى الموصوف هذه
141. 14:20آآ في في صفات الله عز وجل
142. 14:23واما من اضافة آآ الشيء الى الموصوف
143. 14:28هذا هذا اضافة اه الشيء الى موصوف هذه ليست من صفات الله عز وجل وانما المقصود فيها التشريف والتكريم
144. 14:37مثل عبد الله فلما قام عبد الله
145. 14:41آآ بيت الله ناقة الله
146. 14:44هنا عبدي مثلا نعم. قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
147. 14:51والمعنى ان من اتى بالفرائض
148. 14:54ثم استمر على النوافل ثم استمر على النوافل الله جل وعلا
149. 15:01يحبه وفي هذا اثبات صفة المحبة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته
150. 15:08على القاعدة التي دائما ما نذكرها
151. 15:11والتي آآ اساسها قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
152. 15:19والنوافل لا شك بان من فوائدها
153. 15:22انها تكمل الفرائض وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اول ما يحاسب عليه العبد
154. 15:30يوم القيامة الصلاة فان كانت تامة كتبت تامة وان كانت ناقصة يقول الله انظروا لعبدي
155. 15:37اه انظروا هل لعبدي من تطوع
156. 15:40ولذلك النوافل انما شرعت لخدمة الفرائض
157. 15:45فهي تكمل الفرائض والزيادة ايضا. فاذا كملت الفرائض وزادت
158. 15:50فلا شك بان هذه ترفع الانسان الى درجة
159. 15:53الولاية قال آآ وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
160. 16:01تبات صفة المحبة لله على ما يليق بجلاله وعظمته
161. 16:06فاذا احببته يعني اذا احب العبد ربه اذا احب الرب عبده
162. 16:12اذا احب الرب عبده فانه
163. 16:15اه يكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها
164. 16:21ورجله التي يمشي عليها وهذا معناه ان ان الله تعالى يسخر عبده
165. 16:29لعمل الصالحات فسمعه الذي يسمع به يعني لا يسمع الا الخير
166. 16:36والصلاح وبصره الذي يبصر به لا ينظر الا الى الحلال والمباح
167. 16:42ويده التي يبطش بها اه لا يستعملها
168. 16:47اه في معصية الله ورجله التي يمشي بها ايضا لا يستعملها في
169. 16:54اه معاصي الله وانما يوفقه الله عز وجل
170. 16:57للخير ثم قال وان سألني لاعطينه
171. 17:03وان سألني اعطيته وفي لفظ لاعطينه ولئن استعاذني لاوعذه
172. 17:08ان سألني يعني سأل الله عز وجل اعطاه. اعطاه الله عز وجل سؤله. لماذا
173. 17:15لان الله تعالى احبه والسبب جاهد نفسه
174. 17:19بفعل الفرائض المواظبة على النوافل
175. 17:24ولئن استعاذني لاعيذنه لان استعاذني لاعيذنه يعني التجأ الي واعتصم بي
176. 17:33من الشرور والله جل وعلا يعيذه
177. 17:37من نفسه الامارة بالسوء من شيطانه ومن الهوى ومن الدنيا
178. 17:42هذا كله يدل على معنى
179. 17:44على آآ ان اه من جاهد نفسه فان الله تعالى
180. 17:51لا يحب بقي مسألة وهي في اول الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب
181. 17:59وهذه المسألة تحتاج حقيقة وقفة طويلة
182. 18:02وهي ان اه معاداة اولياء الله عز وجل مؤذية
183. 18:07بحرب من الله عز وجل
184. 18:10ومن كان الله خصمه ها? فهو في هلك
185. 18:14من كان الله خصمه فهو فهو في هلك
186. 18:18ولذلك من اعظم الامور ان يعادي الانسان اولياء الله
187. 18:24واعظم الاولياء هم الانبياء. عليهم الصلاة والسلام
188. 18:28هم اولياء الله حقا وصدقا
189. 18:31ثم بعد ذلك اتباع الانبياء
190. 18:33لا سيما اصحاب الانبياء مثل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. هؤلاء
191. 18:40هم سادة اولياء هذه الامة
192. 18:43لذلك هم اولياء الله عز وجل
193. 18:47وتختلف درجاته فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
194. 18:52وهكذا بقية الصحابة وايضا اهل الايمان والعلم والتقوى
195. 18:58الذين خلفوا في الانبياء في تبليغ دين الله وفي
196. 19:02نشر العلم وفي حماية حياض الدين
197. 19:06اه من التكدير والتغيير اه القائمون في هذه الامة مقام الانبياء
198. 19:14في رد الشبهات وفي تفنيد الاباطيل
199. 19:18في تعليم الناس هؤلاء هم الاولياء. العلماء
200. 19:22لذلك يعني لحوم العلماء مسمومة
201. 19:27وعادة الله في هتكي استار منتقصيهم معلومة
202. 19:33ومن ابتلي اه سب العلماء بالسلب ابتلاه الله عز وجل قبل موته بموت القلب
203. 19:42موت القلب. اسأل الله العافية والسلامة
204. 19:45كذلك يوجد من اولياء الله
205. 19:47من هو من اهل الايمان والصدق قد لا يكون من اهل العلم
206. 19:52فلا يجوز التعرض لهؤلاء فمن عاد وليا فقد اذن الله بالحرب
207. 19:57الله جل وعلا يقول اذنته اعلمته باني محارب له
208. 20:01لاني محارب له خلاصة هذا الحديث
209. 20:06ان مجاهدة النفس في اقامة الفرائض
210. 20:09وبالاستمرار على النوافل آآ مؤذنة
211. 20:14جعل الانسان يترقى في مدارج الكمال حتى يكون وليا من اولياء الله
212. 20:19والفرائض هنا ليس بالضرورة ان تكون الصلاة نعم الصلاة
213. 20:24وسنن الصلاة ثم اه الصيام
214. 20:28والنوافل وكذلك الزكاة وايضا الصدقة والحج
215. 20:34وايضا حج حج الفريضة الذي هو مر في العمر
216. 20:38يحج الانسان حج تطوع بعد ذلك
217. 20:41نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله الثاني عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل
218. 20:53قال اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. واذا اتاني يمشي
219. 21:03تو هرولة. رواه البخاري نعم هذا حديث عظيم حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ان الحديث قدسي
220. 21:16حديث قدسي اذا تقرب العبد الي شبرا
221. 21:20الشبر هو ما بين الابهام
222. 21:23الى الخنصر هذا الشبر وما بين الابهام بحيث تكون الاصابع
223. 21:31آآ منفرجة الى الخنصر هذا يسمى الشبر
224. 21:36تقربت اليه ذراعا. الذراع هو من
225. 21:40المرفق الذي هو المفصل بين العضد والساعد
226. 21:45آآ الى اه الى الكوع الذي هو محل القطع في السرقة
227. 21:52هذا يسمى ذراع هذا يسمى ذراع
228. 21:56واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. والباع هو من عظمة الكتف
229. 22:01الى اطراف الاصابع الى اطراف الاصابع
230. 22:06آآ قال واذا اتاني يمشي المشي معروف اتيته هرولة هرولة معروف
231. 22:13وهي سرعة المشي مع تقارب الخطى
232. 22:17هذا الحديث طبعا آآ له آآ تعلق بمسألة الصفات والعقيدة
233. 22:24لذلك اشير اشارة مهمة جدا وهو ان هذا الحديث بعض اهل العلم
234. 22:31اه اخرجه عن اه عن كونه من احاديث الصفات
235. 22:37اخرجه عن كونه من احاديث الصفات وهذا فيما يظهر والله تعالى اعلم انه
236. 22:43واختيار ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
237. 22:47واستدل بان قول آآ قول الله عز وجل اذا تقرب العبد الي شبرا
238. 22:54ان هذا على التمثيل وليس على الحقيقة بمعنى ان المتقرب الى الله
239. 23:00لا يتقرب بمثل هذه الصورة
240. 23:02من حيث الخطوات الشبر والذراع
241. 23:05وانما المقصود التمثيل بمعنى ان الشخص اذا تقرب الى الله عز وجل
242. 23:13اه بمثل هذا القدر من
243. 23:15العمد آآ جازاه الله عز وجل باعظم من ذلك
244. 23:21ويكون الجزاء من الله عز وجل من جنس العمل
245. 23:25بحيث انه يضاعف له الاجر والمثوبة
246. 23:27وذهب اه فريق اخر الى ان هذا من احاديث الصفات
247. 23:32وتجرى على اه اه ما يجرى تجرى عليه بقية الصفات
248. 23:39انطلاقا من قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
249. 23:43فالانسان الذي يتقرب الى الله بالمشي ويتقرب الله اليه بالهرولة
250. 23:49ايجوز ان نتخيل صفة الهرولة? نثبتها لله
251. 23:54اه مع قطع الطمع للوصول الى كنه هذه الصفة
252. 23:58او تخيلها مثلا وانما نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كبقية
253. 24:05كبقية الصفات والخلاصة من هذا الحديث
254. 24:10هو ان الانسان الذي يجاهد نفسه في عمل الطاعات والعبادات
255. 24:15يثيبه الله عز وجل من جنس عمله بحيث ان يضاعف له ان ان الله تعالى يثيبه ثوابا عظيما
256. 24:23نعم احسن الله اليك. الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
257. 24:36الصحة والفراغ. رواه البخاري نعم. هذا الحديث ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنه ذكره المصنف رحمة الله عليه في باب
258. 24:48في باب المجاهدة قال صلى الله عليه وسلم نعمتان
259. 24:53وسنى مفردها نعمة مغبون فيهما كثير من الناس
260. 24:59طبعا الغبن لما ترد هذه اللفظة على مسامعنا
261. 25:05يكون هو الشراء باضعاف الثمن
262. 25:08كمن يشتري مثلا شيء قيمته
263. 25:11اه مثلا اه عشرة اشتري بخمسين متر
264. 25:15هذا يسمى غدا ولذلك في ابواب الفقه
265. 25:19اه تذكرون يعني من حضر ومر
266. 25:21مررنا على الخيار خيار الغبن
267. 25:26الغبن وهو ان يغبن المشتري مثلا او يغبن البائع
268. 25:30او يغبن الباء والمقصود هنا
269. 25:34ان بعض الناس عنده نعمتان
270. 25:38اه لا يعرف اه قيمتهما ولا قدرهما
271. 25:43وهو مغبون في واقع الامر
272. 25:45ومغبون وهو مقبول قال كثير من الناس
273. 25:49اذا يوجد من الناس من يعرف قيمة هاتين النعمتين. لكنهم قلة. وهذا هو الواقع سبحان الله العظيم
274. 25:57الان اسألكم اه بالنسبة للصحة
275. 26:02هل الناس اغلب الناس يعتنون بالصحة
276. 26:05ام انهم يهملون الصحة? يهملون الصحة
277. 26:09ولاحظ مثلا من حيث الغذاء مثلا
278. 26:12اه يأكلون ربما الاطعمة الضارة ولا يلتفتون الى مسائل الصحة
279. 26:20مسألة السهر يؤثر على الصحة مسألة
280. 26:24شرب الاشياء المحرمة او الضارة
281. 26:27اه وغير ذلك طيب الفراغ
282. 26:31الفراغ يمكن من اشد الناس
283. 26:34اه تفريطا في مسألة الفراغ هم اهل الاسلام. نسأل الله العافية والسلامة
284. 26:40وهذا واو وشوف استقرأ يعني الناس وشوف الناس والتفت الى الناس
285. 26:45تلحظ هذا بحيث ان اغلب الناس يفرطون في هذا الامر
286. 26:50ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال نعمتان
287. 26:53مغبون فيهما كثير من الناس
288. 26:56الصحة والفراغ الصحة والفرج. متى يعلم الانسان قدر الصحة
289. 27:02ها اذا مرض ومتى يعلم الانسان قدر الفراغ الذي مر به
290. 27:08اذا شغل اذا شغل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
291. 27:14قال وخذ من صحتك لمرضك. ومن فراغك لشغلك. ومن حياتك لموتك
292. 27:20الانسان لا يعرف قدر هاتين النعمتين الا اذا فقدهما
293. 27:26ولذلك الحكمة تقول الصحة تاج على رؤوس الاصحاء
294. 27:31لا يعرف قدر الصحة الا من
295. 27:34آآ لا يعرف قدر الصحة الا من
296. 27:37ابتلي بالمرض ولا يعرف قدر الفراغ الذي مر به الانسان الا اذا
297. 27:43الا اذا شغل ولاجل هذا كان آآ العلما قديما يوصون
298. 27:48بان ان يلقن الصبيان والصغار العلم مبكرا. لماذا? لان الصبي سيكبر واذا كبر شغل
299. 27:57سيشتغل اما بزواج آآ واولاد او يشتغل بعمل
300. 28:04آآ وباكتساب مثلا يعني آآ الرزق
301. 28:08ها وهكذا ولاجل هذا نجد اغلب العلماء حفظ القرآن في سن العاشرة
302. 28:15وطلب العلم يعني بلغ آآ المنتهى في العلم في سن العشرين او قبل ذلك
303. 28:22لماذا لاستثمارهم الفراغ واستثمارهم الفراغ
304. 28:27ولذلك يجب على الانسان ان يجاهد نفسه
305. 28:32في حالة صحة لانه اذا كبر ثقلت عليه الطاعات والعبادات
306. 28:37الان اغلب الشعوب بيصلون على مال على الكراسي
307. 28:41ها ليش خلاص يصعب عليه القيام لكن في فترة الشباب قوي
308. 28:45قادر على القيام هذا العملية. اغلب الان كبار السن صعب عليهم صوم الاثنين والخميس والايام البيض لماذا
309. 28:54لانه كبر صعب. يعني عنده ادوية وعنده كذا. لكن في ايام الصحة والعافية يقدر على ذلك
310. 29:02بعض الناس اللهم بارك في حال الصحة يحج مرات
311. 29:06لكن اذا كبر خلاص قعد به المرض قعد به كبر السن
312. 29:11يعتمرون ويحجون المغبون من هو? اللي ما استثمر صحته
313. 29:17في الحج والعمرة مثلا ما استثمر صحته في الصيام
314. 29:21ما استثمر صحته في القيام ما استثمر صحته في طلب العلم
315. 29:26طلب العلم الشرعي كذلك الفراغ
316. 29:30فراغ نعمة من نعم الله
317. 29:33يوجد من اهل العلم من يقول يتمنى لو يشتري الوقت
318. 29:37لماذا? يقول ما عندي ما عندي فراغ
319. 29:40يقول اتمنى لو في وقت زيادة اشتري
320. 29:43كان كثير من السلف من شدة احتبالهم واستثمارهم للوقت
321. 29:50اه ما يضيعون ولا لحظة
322. 29:52حتى ان الواحد منهم يأكل وهو يقرأ
323. 29:56يقرأ الكتاب ويقرأ وايضا يجعل
324. 30:01بجوارهما حتى يغمس فيه هذا الخبز اليابس او كذا
325. 30:09حتى لا يضيع عليه الوقت في المضوي
326. 30:12الى هذه الدرجة نعم الى هذه الدرج
327. 30:14ابن الجوزي كان يعاني من البطالين اللي ما عندهم شغل وعمل
328. 30:19فاذا زاروه طبعا اشد شيء على العالم
329. 30:23انك تصرفه عن آآ القراءة والكتابة
330. 30:27والنظر والحفظ مثلا فكان ابن الجوزي
331. 30:31يعني اذا اتى هؤلاء البطالين من اقاربه مثلا واصحابه يشغلهم
332. 30:37يقول الواحد انت قصص الورق هذي. يقول واحد انسخ هذا
333. 30:42يقول واحد قم رتب كذا
334. 30:44يستثمرون الوقت ولذلك الوقت كالسيف ان لم مثل ما يقولون الوقت كالسيف ان لم تقتله قتلك
335. 30:53ابن مسعود رضي الله عنه يقول يعني يأسف
336. 30:58قل والله اني لاسف اجد شاب فارغا لا في عمل الدين ولا في عمل الدنيا
337. 31:05وكان يقول وان يوما تغيب شمسه لم يزدد فيه عملي
338. 31:10يوما فيه كذا وكذا يعني
339. 31:12كيف تغيب شمس وانا ما ازددت علم ولا عبادة ولا طاعة
340. 31:17ولذلك من المهم جدا على الانسان ان يجاهد نفسه
341. 31:22لان في حال الصحة النفس ميالة الى
342. 31:26الشفر وللتنزه والميانة الى الى
343. 31:31يعني تقطيع الوقت بما لا ينفع ويجد الانسان صحة في نفسه يجد من هذه الصحة منطلق الى مثل هذه الاشياء. قليل من يستثمر هذه الصحة في طاعة الله
344. 31:44في الفراغ ايضا بعض الناس خاصة البطالين
345. 31:48الفراغ امر عجيب ما يدري ويقولون انا ما ادري اين عقد الوقت
346. 31:53يتكسع يتسكع في الاسواق والمولات
347. 31:57وفي الطرق وعند يعني المتنزهات
348. 32:00يقول لك والله انا اضيع وقتي
349. 32:03فاصبح الان مصطلح عند بعض الناس ها وين بتظيع وقتك اليوم? هو يقول انا وين بتظيع وقتك اليوم
350. 32:10يظيع وقته مسكين وكل نفس لك سبحانه وتعالى
351. 32:16كل نفس يتردد هو موسم من مواسم الخير
352. 32:20نستثمر في طاعة الله عز وجل
353. 32:22وتعرفون العبادات متنوعة. ما عندنا يعني عبادة واحدة فقط
354. 32:28عندنا الصلاة والصيام والقيام وقراءة القرآن والصدقة
355. 32:33عندنا طلب العلم الشرعي عندنا النظر والتفكر والتأمل والتدبر في مخلوقات الله
356. 32:40اه عندنا مساعدة الاخرين صلة الارحام
357. 32:44اعمال كثيرة اعمال خدمتك في بيتك عبادة
358. 32:49تقوم على بيتك عبادة ولذلك الفراغ هذا نعمة من نعم الله
359. 32:55والذي يجاهد نفسه يخالف هواه
360. 33:00حتى يستثمر هذا الوقت. الان بربكم هؤلاء اللي
361. 33:04يجلسون يوميا اصحاب عندهم مثلا استراحة ولا عزبة
362. 33:09ولا محل ليليا يجتمعون ها
363. 33:13واحاديث مكرورة كل يوم نفس القصة ونفس الحديث ونفس الكذا
364. 33:19والجلوس هذا جلوس شهوة هذه الصحبة انما يجلسون
365. 33:25شهوة هكذا. والله جلست مع اصحابي وجلست مع
366. 33:29اه اقاربي وكذا قليل سمعتم مثلا مجموعة من هؤلاء قالوا ايش رأيكم والله واحد يقرأ علينا سورة من سور القرآن
367. 33:40قد يوجد لكن قلة. سمعتم واحد والله قال طيب بدل هالجلسة هذي اللي نقعد فيها ثلاث ساعات اربع ساعات خمس ساعات
368. 33:49خلونا نقرأ في رياض الصالحين
369. 33:52كل يوم حديث حديثين. خلونا نقرأ مثلا في كتاب التوحيد. خلونا نقرأ في مختصر تفسير ابن كثير مثلا
370. 34:01خلونا نقرأ في سير اعلام النبلا
371. 34:03مثلا في البداية والنهاية مثلا
372. 34:07نقرأ في آآ يعني والله لو قرأوا في كتب الادب ها
373. 34:14افضل من هذه الجلسات التي يقطعون فيها الوقت ويضيعون فيها الزمان
374. 34:19نزيف في العمر وهدر في الوقت وتفريط
375. 34:24اه تفريط عجيب جدا والله لان جلسوا يقرأون
376. 34:30شيء من كتب المعلقات ها المعلقات هذي العشر
377. 34:35او شيء من كتبه افضل
378. 34:38من انه قيل وقال وغيبة تعرفون الكلام يجر بعضه البعض
379. 34:42غيبة ونميمة وقيل وقالوا ربما بعضهم يعني يعتقد بانه
380. 34:48هو يعني المحلل العظيم والخبير الكبير يبدأ مر في يحلل في السياسة مرة في الاخبار في الرياظة ومرة في الاقتصاد ومرة في كذا
381. 35:02ويروح الوقت وهو مسكين يعني ضاع العمر
382. 35:06ضاع عليه العمر. المقصود بان الناس يتقون الله عز وجل
383. 35:12لا بأس بالاجتماع المجالسة والمؤانسة. لكن على ان تكون على طاعة وعلى خير
384. 35:21الله عز وجل ماذا يقول? يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
385. 35:28النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعد عليه في المجلس الواحد
386. 35:32يجلس مع اصحابه يقول مائة مرة استغفر الله واتوب اليه
387. 35:37مئة مرة استغفر الله واتوب اليه
388. 35:41هذا الحديث اذا حديث عظيم يشير الى نعمتين
389. 35:45من نعم الله عز وجل العظيمة على العبد
390. 35:48وهي نعمة الصحة نعمة الفرح
391. 35:50واغلب الناس مغبون فيهما لماذا
392. 35:53لانه ما استثمره ولا يعرف قدرها
393. 35:56ها? الا اذا فقدهما اذا فقد الصحة واصبح مريظ قال اه ليتني كذا وليتني كذا
394. 36:05اذا شغل جنوب لتمنيت لو اني ذيك الايام حفظت القرآن ولا حفظت شي من الحديث الان مشغول انا
395. 36:14العيال من جهة والحرمة من جهة والعمل من جهة
396. 36:18وكذا من جهة ها لذلك يجاهد الانسان نفسه
397. 36:23ويستثمر هاتين النعمتين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الرابع عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه
398. 36:38فقلت له لم تصنع هذا يا رسول الله? وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر? قال افلا احب ان اكون
399. 36:48كون عبدا شكورا متفق عليه. ونحوه في الصحيحين من رواية مغيرة ابن شعبة
400. 36:55نعم تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه
401. 37:03وتفطر القدمين تشقق بسبب طول القيام
402. 37:08لان الانسان اذا اطال القيام تأثرت القدمان
403. 37:13وتفطرت تفطرت يعني تشققت فعائشة رضي الله عنها ترى النبي عليه الصلاة والسلام يجاهد نفسه
404. 37:22ويقوم لربه ويظني بدنه يدنيه حتى تتشقق القدمان
405. 37:29فتقول له يا رسول الله لم تصنعها
406. 37:32وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
407. 37:36لان النبي عليه الصلاة والسلام
408. 37:38غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
409. 37:42فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول افلا احب ان اكون عبدا
410. 37:46اه شكورة افلا احب ان اكون عبدا شكورا
411. 37:52لان الله تعالى امر بشكره
412. 37:54اعملوا ال داوود شكرا. وقليل من عبادي
413. 37:59واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
414. 38:05وهذا يدلنا على ان الشكر
415. 38:08يكون بالقول وباللسان وبالجنن افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة
416. 38:16فشكر اللسان النطق بحمد الله وشكره والثناء عليه
417. 38:21على نعمها الظاهرة والباطنة وشكر القلب يكون بالاقرار والاعتراف بانه ما من نعمة الا وهي من الله
418. 38:29قال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله
419. 38:33وشكر الجوارح استعمالها في طاعة الله
420. 38:38البدن في قيام الليل المال
421. 38:42اه في الانفاق وهكذا هكذا افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب. والمعنى بان الشكر له ثلاثة اركان
422. 38:53اه شكر اللسان شكر القلب وشكر الجوارح
423. 38:57والنبي عليه الصلاة والسلام اه لم يقعد به
424. 39:01هذه التزكية العظيمة من الله عز وجل
425. 39:04ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
426. 39:08ان قيام الليل. كان يقوم الليل
427. 39:12وهو يعلم بان الله غفر له
428. 39:14لكن مع قعد عن القيام لكون هذه التزكية من الله جل وعلا له
429. 39:22اه حاضرة بين عينيه صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا ايضا اخذه الصحابة مسلك الصحابة رضي الله عنهم
430. 39:29انظر الى اصحاب النبي عليه الصلاة لا سيما العشرة المبشرين بالجنة
431. 39:34عشرة بشرهم الله بالوحي انزله على نبيه عليه الصلاة والسلام
432. 39:41ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي
433. 39:44وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر الجراح كلهم في الجنة
434. 39:53لكن تعال شوف سيرتهم شوف حياتهم كيف يستثمرون في طاعة الله. يقومون الليل
435. 40:00ويصومون النهار ويجاهدون في الله حق جهاده
436. 40:05ويبذلون الغالي والنفيس في سبيل نصرة دين الله
437. 40:09ولهم من الاعمال الجليلة التي حسنات عظيمة
438. 40:14اخذوها من من? من النبي عليه الصلاة والسلام
439. 40:19بل كانوا يخافون على انفسهم
440. 40:21والتزكية جاءت من الله له
441. 40:24حتى يقول ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين
442. 40:26من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم. كلهم كان يخشى على نفسه النفاق
443. 40:33ابو بكر يمسك لسانه يقول هذا الذي اوردني الموارد
444. 40:37ابو بكر هذا الذي ما زكى نفسه
445. 40:41عمر يبكي وفي خده في خديه خطان من كثرة البكاء
446. 40:47عثمان رضي الله عنه ضحوا باشمط عنوان السجود له. يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
447. 40:56علي يقبض لحيته ويقوم الليل
448. 40:59هكذا كان رظي الله تعالى عنهم وارضاه. شاهدون انفسهم
449. 41:04شاهدونا ولا يستسلمون اه اتباعا وسلوكا
450. 41:11اه طريقة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
451. 41:16الله يهديك قال رحمه الله الخامس عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ
452. 41:29واهله وجد وشد المأزر متفق عليه. والمراد العشر الاواخر من شهر رمضان والمئزر الازار وهو جناية عن اعتزال النساء. وقيل
453. 41:39تشميره للعبادة يقال شددت لهذا الأمر مأزري
454. 41:44اي تشمرت وتفرغت له نعم احسنت. ايضا حديث عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
455. 41:55اذا دخل العشر يعني العشر الاخير من رمضان
456. 41:58لان النبي عليه الصلاة والسلام
457. 42:01كان اذا دخل العشر آآ يعتكف
458. 42:05صلى الله عليه وسلم رجاء
459. 42:08اه ادراك ليلة القدر التي هي خير من الف شهر
460. 42:12يعتكف صلى الله عليه وسلم
461. 42:14تقول كان اذا دخل العشر احيا الليل
462. 42:18يعني اغلب الليل يعبرون هذا التعبير عن لغة العرب احيا الليل يعني اغلب الليل
463. 42:23والا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينام لكنه في العشر الاخير
464. 42:29لا ينام الا قليلا صلى الله عليه واله وسلم. هذه المجاهدة
465. 42:34احيا الليل وايقظ اهله والمقصود بالاهل هنا زوجاتهم
466. 42:39صلى الله عليه واله وسلم. لذلك كان يقول ايقظوا
467. 42:43صويحبات الحجر رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
468. 42:48رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
469. 42:53اي صويحبات يوقظ اهله تقول
470. 42:58وجد وشد المئزر. جد اجتهد يعني. جاهد نفسه
471. 43:02وشد المعزار وشد المئزر يحمل على معنيين
472. 43:07المعنى الاول تقوية الصلب لان جرت عادة الذين يقومون الليل
473. 43:15انهم يضعون الحزام في وسطهم
474. 43:19حتى يعينهم على يعينهم على القيام
475. 43:25اه الثاني الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه شد المئزر
476. 43:31كناية عن عن عن ترك الجماع
477. 43:34انه متفرغ لطاعة الله معلوم بان المعتكف
478. 43:39لا يجوز له مجامعة النساء
479. 43:41ولا تباشرن وانتم عاكفون في المساجد
480. 43:44تلك حدود الله فلا تعتبر. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام
481. 43:49كان هذه حاله طوال عمره
482. 43:53وكان يستثمر بعض الاوقات بمزيد طاعة واجتهاد. صلوات ربي وسلامه عليه
483. 44:00لعلنا نكتفي بهذا القدر بارك الله في الجميع ونستمع الى اسئلتكم ان كان هناك اسئلة
484. 44:09الله اليكم وجزاكم الله خيرا
485. 44:11هذا سائل يقول هل يأثم من يترك شعر العانة اكثر من اربعين يوما
486. 44:22الحمد لله نص على هذا اهل العلم على انه
487. 44:27لا يجوز للانسان ان يترك اه ما اه امر باخذه اكثر من اربعين
488. 44:35لان في الغالب ان هذا يفحش
489. 44:39هذا يفحش مثل الاظفار كذلك الشارب
490. 44:43وكذلك الابط والعانة فيتعاهد لكن قد يختلف هذا من انسان الى اخر فبعض الناس قد لا
491. 44:51ينمو شعر اعانته او ابطه
492. 44:55بسرعة. ولذلك اذا كان خفيفا فانه لا يدخل في النهي
493. 45:01احسن الله اليكم يقول هل يأثم من لا يكلم اخوانه الذين هم معه في نفس المنزل
494. 45:07واذا كلمهم اقتصروا فقط على قوله تعالوا للطعام او اخبرتني امي ان اقول لكم كذا وكذا
495. 45:15وفي بعض الاحيان قد يتعارك معهم دون التكلم
496. 45:19هل يأثم بهذا الحمد لله طبعا الاصل
497. 45:26الانسان يكون في بيته ودودا لطيفا
498. 45:30آآ يتحمل اخطاء الاخرين ويعفو ويدمح ويصفح
499. 45:37ويتغاضى ويتغافل لان هذه هي الحياة
500. 45:41فلا ينبغي ان يكون الانسان آآ في بيته رسميا يعني يعني
501. 45:47يعيش او يستعمل الرسميات استعمل الرسميات
502. 45:53لكن اذا كان مثلا هذا الابن
503. 45:56لديه مشكلة مع بعض اخوانه بحيث انه
504. 45:59اذا اقترب منهم اه اذوه مثلا فانه يجوز له ان يؤدي الحق العام
505. 46:06ان يوجد من بعض الاخوة
506. 46:08فيهم قسوة وصلف وفيهم اعتداء وظلم
507. 46:13فاذا كان هذا الابن يعني يعاني
508. 46:16فيؤدي الحق العام ما في بأس يؤدي الحق العام ما دام انه يرى ان في هذا السلام
509. 46:22احسن الله اليكم اذا كره الرجل ان يراه الناس في الصفوف المتأخرة
510. 46:30هل يدخل هذا فوياء اذا كره الناس ان يروه في السوق والمتأخرة يعني ما له علاقة بالرياء
511. 46:40ما له علاقة بالرياء الرياء هو ان ان تعمل العمل لاجل الناس
512. 46:45ان تعمل العمل لاجل الناس لكن
513. 46:48كراهية الناس ان يروه تأخر الدلالة على
514. 46:52ان له منزلة ومكانة عندهم وانه لا يليق به
515. 46:56ان يكون من المتخلفين. هذا الذي يظهر
516. 46:59ولذلك لو حرص على ان يكون من اصحاب الصفوف المتقدمة
517. 47:04لا يكون هذا رياء وانما هذا يعني سببه
518. 47:10انه آآ اه انه تأثر بمثل هذه النظرة
519. 47:15لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل ما ترك عبد الله بعد قيام الليل
520. 47:22امتدحه ان يسلم الا في هذه الخصلة
521. 47:25فالناس الان يمدحون مثل هذا. يقول هذا رجل فاضل الا في هذا الامر
522. 47:29يشوفوا نفسهم متأخر ما يليق فيه
523. 47:32هذا ليس من الرياء احسن الله اليكم. ما حكم تحديد نسبة الربح من رأس المال? مع العلم انها غير ثابتة
524. 47:42ولكن تحدد مبدئيا بنسبة تقديرية
525. 47:46اذا كانت يعني النسبة اذا كان الربح جزء مشاع
526. 47:52جزء مشاة ما في بأس تحدد
527. 47:54يعني مثلا ربع الثلث او العشر مثلا او النسب الان موجودة خمسة بالمئة عشرة بالمئة خمسين بالمئة ما في بأس
528. 48:03اه احسن الله اليكم شيخنا هذا سؤال قرأ من قبل
529. 48:07ولكن السائلة الحت في قراءته مرة اخرى لانها لم تفهم الجواب
530. 48:12تقول احسن الله اليكم هل يجوز ان تلتحق بجامعة
531. 48:16تبعد عن محل اقامتها مائة وخمسة وخمسين كيلا
532. 48:21ووسيلة النقل باص يسوقه يقوده رجل
533. 48:26فيه ثلاثون بنت في الباص ثلاثون بنتا
534. 48:29وتبقى في السكن. سكن الجامعة لمدة اسبوع
535. 48:34ثم ترجع الى بيتها بنفس الطريقة مع هذا او رجل في الباص
536. 48:39هل يجوز لها الالتحاق بهذه الجامعة
537. 48:43طبعا الاصل ان يعني البنت تكون في جامعة في بلدها. ولا تنطق هذا هو الاصل
538. 48:52لكن ان لم تجد وهي حريصة على الدراسة واهلها
539. 48:56حريصون على ان تدرس فلا بد من محرم
540. 49:01لابد من محرم والمرأة ليست محرمة للمرأة
541. 49:07وانما المحرم زوج او من يحرم عليه على التعبيد مثل والد او اه عم او خال او اخ مثلا او ابن او ابن اخت مثلا
542. 49:19او ابن في هذه الصور
543. 49:22والمسافة هذه التي ذكرتها الاخت السائلة
544. 49:26على قول جماهير اهل العلم انها ابتسامة سفر
545. 49:30صلاة السفر بذلك الراجح من قول اهل العلم ان المرأة لا تسافر مسافة سفر الا مع ذي محرم للحديث
546. 49:38فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة. واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال حج مع امرأتك
547. 49:51اه فاذا كان هناك محرم يوصلها الى الجامعة
548. 49:55وتبقى في سكن امن سكن كله بنات مثلا وامن عليه حراسات وكذا ما في بأس. اما لو تسافر بمثل هذه الطريقة لا
549. 50:05هذا هو القول الراجحي. نعم
550. 50:08احسن الله اليكم هي تقول ان الجامعة في نفس الدولة يعني المنطقة في نفس الدولة لكن منطقة اخرى
551. 50:15لا المقصود ليس المقصود الدولة لان الان المدن
552. 50:19الدولة الواحد العبرة وجود مسافة سفر
553. 50:23يعني ليست القضية ان تنتقل خارج الدولة لا ما لها علاقة
554. 50:26اه في الدولة الواحدة هناك مسافات سفر
555. 50:30في فرق بين العاصمة وبعض المدن
556. 50:33في مسافة بعيدة هذا يسمى سفر
557. 50:36النبي صلى الله عليه وسلم لما لما سافر من المدينة الى مكة قصر الصلاة
558. 50:41المدينة ومكة ها? قصر الصلاة صلى الله عليه وسلم. نعم
559. 50:47اه احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قص شعر الحواجب اذا زاد
560. 50:53الاصل ان الحواجب تترك الا اذا
561. 50:56تضرر الانسان من شعر الحاجبين
562. 51:00كأن ينزل على العينين فيؤخذ
563. 51:04فما زاد واضر بالعينين او كأن يكون الشعر
564. 51:09آآ احد الحاجبين يختلف عن الاخر بحيث انه يشوه الصورة
565. 51:15فيجوز له ان يأخذ الشعر الغليظ
566. 51:18اه او ان هناك شعر زائد
567. 51:21خارج منطقة الحاجبين فيجوز. والقاعدة الشرعية ان المأذون فيه غير مأذون
568. 51:27احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا. انتهت الاسئلة
569. 51:31حفظكم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته