الدرس 24

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
2. 00:17وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من السحر واتيان الكهان
3. 00:32والمنجمين بالرمل والحصى او نحو ذلك وتصديقهم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما
4. 00:47قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
5. 01:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
6. 01:17يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا الباب باب عظيم وخطير والمصنف رحمه الله تعالى. اه ذكر عددا لا بأس به من الاحاديث
7. 01:32المتعلقة بخطورة السحر والكهانة وما في معناهما. ولا شك بان السحر والكهانة التنجيم وغير ذلك. من الامور
8. 01:47المضادة لما جاء به محمد صلى الله عليه واله وسلم من الدعوة الى توحيد الله. والاخلاص به الاخلاص له سبحانه وتعالى. والاحاديث
9. 02:02في هذا الباب عظيمة وكثيرة لكن المصنف رحمه الله تعالى اقتصر على بعضه اقتصر على بعضه وقال الترهيب من السحر واتيان الكهان والعرافين والمنجمين
10. 02:17بالرمل والحصى او نحو ذلك وتصديقه. وهذا الباب الذي عنون المصنف رحمه الله تعالى بهذه الاحاديث يشير الى مجموعة من الممارسات التي
11. 02:32يقع فيها كثير من الناس وهي مصادمة للتوحيد والايمان. واما ان تكون مخلا باصله واما ان تكون مخلا بكماله. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه
12. 02:47ان سبق لنا ان ذكرناه في باب البيوع ووقفنا معه وقفات لكن لا بأس بان آآ نتأمل في هذا الحديث ونذكر بعض المسائل والفوائد والاحكام المتعلقة
13. 03:02اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. آآ فيه بيان حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته وخوفه عليه. ولذلك نبينا عليه
14. 03:17الصلاة والسلام كان يدلنا على كل خير وينهانا عن كل شر. ولذلك قال اجتنبوا السبع الموبقات. المسألة الثانية ان لفظة الاجتناب او الامر بالاجتناب هي من اقوى
15. 03:32الفاظ النهي من اقوى الفاظ النهي ولذلك اه نجدها اه جاءت في كتاب الله عز وجل في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من
16. 03:47الشيطان فاجتنبوه. فالحظ كيف ان الله تعالى امر باجتناب هذه الموبقات بل ومنها الشرك بالله عز وجل. ولفظة الاجتناب هي من اقوى درجات
17. 04:02النهي النهي ولذلك جاء التعبير هنا عنها بقول اجتنبوا السبع الموبقات. المسألة الثالثة ان السبع هنا العدد لا مفهوم له. ولذلك الموبقات كثيرة
18. 04:17الموبقات كثيرة والكبائر عديدة. ولذلك من آآ مما ذكره اهل العلم من اهل التحقيق في حصر الكبائر. حصرها بالظابط. بالظبط
19. 04:32بالقاعدة فقالوا الكبيرة هي ما ورد فيه لعن في الدنيا ما ورد فيه حد في الدنيا او لعن في الاخرة. او ما ورد في حد في الدنيا ولعن وغضب. وايضا ذكر العلماء
20. 04:47ما في معنى هذا من قول انا بريء ليس منا مثلا وشيء من هذا القبيل. والذهبي له كتاب اسمه كتاب الكبائر عد فيه عددا كبيرا من الكبائر. العلماء اختلفوا في عدد
21. 05:02الكبائر فمنهم من حصرها بالسبع ومنهم بالسبعين. ومنهم من اوصلها الى ثلاثمائة. ولذلك افضل ما يمكن ان تعرف به الكبيرة هو هذا التعريف. كل ما ورد فيه حد في الدنيا او
22. 05:17وعيد بالنار في الاخرة او ورد فيه لعنا وغضب فهو كبيرة من كبائر الذنوب. طيب ما الفائدة من ذكر السبع هنا? للتنبيه على اهمها واخطرها. هذا هو المعنى
23. 05:32ولذلك اخطر الكبائر واعظم الكبائر هي هذه السب. الامر المسألة الاخرى حرص الصحابة على معرفة الشر لتجنبه. ولذلك ما اكتفوا بالسكوت
24. 05:47والسماع لما قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما قال اجتنبوا السبع الموبقات آآ وانما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام لانه في ايش? لان النبي عليه الصلاة والسلام في مقام
25. 06:02والنصح فاحتاجوا ان يعرفوا ما هي الموبقات حتى يميزوها عن غيره حتى يميزوها عن غيره. فقد يقع الرجل في الكبيرة وما يدري. وقد يقع في الصغيرة ويعتقد بانها كبيرة
26. 06:17فمعرفة هذه الكبائر مهم جدا. لماذا? حتى يعرف الانسان حدود الكبيرة من الصغيرة. المسألة الاخرى او الفائدة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اول ما ذكر الشرك
27. 06:32بالله الشرك بالله والشرك بالله اظلم الظلم. وهو الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله عز وجل. الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله عز وجل هو الشرك بالله عز وجل. وادلة القرآن والسنة
28. 06:47مستفيضة بذكر هذه العقوبة والعياذ بالله. الاجماع منعقد على ان اه من لقي الله مشركا به الشرك الاكبر ولم يتب منه فانه مخلد في نار جهنم. اعاذنا الله
29. 07:02والنصوص في هذا كثيرة لا تخف. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من اصلا. حديث
30. 07:17ابن مسعود اتدرون ما الموجبة من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. ثم ذكر السحر وانظر كيف ان النبي
31. 07:32عليه الصلاة والسلام ثنى بالسحر بعده الشرك بالله عز وجل. وهذا يدلنا على خطورة السحر. ولذلك السحر احد القوادح بل جعله العلماء من النواقض. وهذا
32. 07:47فيه تفصيل وهذا فيه تفصيل. فذكر هنا السحر والسحر في اللغة هو ما خفي ولطف سببه. ولذلك يسمى وقت السحر سحرا
33. 08:02تائه يقال السهو والمستغفرين بالاسحار. جمع سحر سمي سحرا لخفائه. وكذلك السحر فانه خفي ولطيف ايضا. ومنه الصرف والعطف
34. 08:17ومنه الصرف والعطف. والسحر يضرب في جذور التاريخ. ولذلك السحر قديم. السحر قديم. والله عز وجل ذكر السحر في القرآن. قال جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين
35. 08:32وعلى ملك سليمان وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة
36. 08:47لا تكفر. انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله الايات. الايات. في
37. 09:02لله عز وجل وما انزل على الملكين. ما هنا تعرب باعرابين. اما ان تكون نافية واما ان تكون موصولة. فاذا اعربناها نافية ففيها نفي آآ
38. 09:17السحر عن الملكي. واذا عرضناها موصولة والذي انزل على الملك. وهذه مسألة بحثها علماء التفسير. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه حرم
39. 09:32السحر ونهى عنه والاجماع منعقد. على حرمة السحر على حرمة السحر وانه من الكبائر. ومن السحر ما يكون كفرا. اذا كان فيه تقرب الى الشياطين بالعبادة
40. 09:47الذبح. وقد ذكر من له اهتمام بمثل هذا. ان الساحر لا يمكن ان يصل الى هذه الرتبة الا بعد ان يتقرب الى الشياطين. اما بذبح القرابين واما بالسجود لهم
41. 10:02واما بامتهان المصحف واما بغير ذلك. بغير ذلك وهذا امر طبيعي. هذا امر طبيعي. السحرة لا يمكن ان يصلوا الى هذه الرتبة الا بعبادة الجن. حتى يقدموا لهم
42. 10:17هذه الخدمة هذه الخدمة. ولذلك السحر من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. ولذلك ذكره النبي عليه الصلاة والسلام بعد الشرك بالله عز وجل. لانه متضمن للشرك
43. 10:32متضمن للشرك او مستلزم للشرك يعني من لازم الساحر ان يشرك او متضمن يكون هو افعاله متضمنة للشرك بالله والسحرة يأمرون يأمرون الذين
44. 10:47يترددون عليهم بالذبح لغير الله ويأمرونهم ببعض الطقوس مثلا المعينة المنافية للتوحيد. المنافية للايمان. قال الشرك بالله والسحر. الشرك بالله
45. 11:02السحر وهذا يدلنا على ان السحر من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. ثم قال وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. وهل هناك قتل بحق? الجواب نعم. ما هو
46. 11:17الحدود ما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. وهذه اذا تأملت تأملتها
47. 11:32ثلاثة تجدها منوطة بولاة الامور. يعني ليس لافراد الناس واحادهم القيام عليه. النفس الثيب الزاني يعني المحصن يقيم الحد عليه ولي الامر. الثيب والنفس بالنفس
48. 11:47قصاص منوط بولي الامر والتارك لدينه المفارق للجماعة المرتد ايضا ولي الامر يقيم لماذا? لان هذا يحتاج الى بينات يحتاج الى آآ امور كثيرة جدا ما يمكن
49. 12:02ان يصل اليها الا القضاة الذين يستمدون سلطتهم من والينار. قال واكل الربا ومضى معنا حرمة الربا وانه من كبائر الذنوب واكل مال اليتيم كذلك. والتولي
50. 12:17وما الزحف كذلك وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. الشاهد من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر السحر على انه من الموبقات المهلكات الجاعلات يا صاحبها في نار
51. 12:32جهنم عافانا الله واياكم. ولذلك السحر هذا يلجأ اليه الناس بسبب امور. اولها الجهل عافانا الله واياكم. فلذلك تجد الناس يلجأون الى السحرة
52. 12:47بسبب ماذا? الجهل. وغالب البيئات الجاهلة اه يعشعش فيها مثل هذه تعشعش فيها مثل هذه الاشياء. السحر الكهانة الهرطقيات هذي
53. 13:02الشعبذات الشعوذة تجدها دائما او غالبا في البيئات الجاهلة غالبا. في البيئات الجاهلة. الامر الثاني ظعف الايمان. ظعف الايمان فتجد للاسف الشديد اغلب الذين
54. 13:17يترددون على السحرة لديهم رقة في الدين وضعف في الايمان. يعني يلجأون الى هؤلاء السحرة والمشعوذين. وآآ بخلاف يعني من لديه امام
55. 13:32يخاف الله عز وجل ويتقيه. الامر الثالث آآ ما يتعلق الهوى. ما يتعلق بالهوى. فمن الناس من يقوده هواه. قال تعالى افرأيت من
56. 13:47اخذ الهه هواه لامور دنيوية ولا امور ارضية طينية مثلا يذهب ويتردد على السحرة والمشعوذين والدجالين وقد يكون هذا
57. 14:02سبب الانتقام مثلا يريد ان ينتقم فيلجأ الى السحرة او شيء من هذا القبيل. المسألة الاخرى طبيعة النفس البشرية المستشرفة لكشف الغيب. طبيعة النفس البشرية هي
58. 14:17مستشرفة لمعرفة الغيب. ولذلك دائما تجد الناس اذا ذكر امر غيبي او ذكر امر كذا يتتبعونه لدرجة يتتبعون تفاصيله ويريدون ان يقفوا على فصوله. لان هذه
59. 14:32النفس البشرية فلما يقول الكاهن مثل ما تشوفون الان ما يسمى بهؤلاء المتنبئين يقولون يحصل في السنة القادمة كذا هؤلاء كذبة دجالون تجد الناس بعضهم يتناقل
60. 14:47كلام هؤلاء يقول لك السنة القادمة ستكون فيها كوارث سيكون فيها كذا وكذا. كذب المنجمون ولو صدقوا. فتجد اغلب الناس اه يروج لهؤلاء. او ينقل
61. 15:02هؤلاء او يتتبع تفاصيل هؤلاء. وعلى اقل شيء يعني اقل ما يمكن ان يكون من السوء ان الانسان آآ يتفرج عليهم مثلا او يتابع حساباتهم. او يرضى بفعلهم
62. 15:17والعياذ بالله وهذا امر غاية في الخطورة. ولذلك اذا تأملت في رواج سوق السحرة والكهان والعرافين تجد بان ما يخرج عن هذه الاسباب. ما يخرج قد تكون هناك اسباب كثيرة
63. 15:32ولكن في الغالب ما يخرج عن مثل هذه الاسباب الهوى الجهل ضعف الايمان الرغبة في استكشاف الغيب آآ قد يكون ايضا ما يتعلق بمعرفة
64. 15:47الانسان مستقبله هو هل هو سعيد او او شقي? نسأل الله العافية. ولذلك يلجأون الى قظية الابراج وشيء من هذا القى به. فلذلك السحر اخواني واخواتي هذا
65. 16:02فمن اخطر الذنوب ومن تورط فيه قد لا يخرج منه عافانا الله واياكم. من تورط فيه قد لا يخرج منه الا ان يشاء ربك سبحانه وتعالى. كثير من الناس وقعوا وما خرجوا
66. 16:17وقعوا في السحر وما خرجوا قد يكون منهم من سحرة ومنهم من يتردد على السحر منهم من يتردد على السحرة سيأتي معنا حكم من يتردد على السحرة والعراف نعم قال وعن عمران ابن
67. 16:32لحصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له. او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا
68. 16:47بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ليس منا. ذكرت لكم قبل قليل ان هذه العبارة تفيد ماذا? على ان الفعل
69. 17:02من الكبائر. الفعل من الكبائر. فاذا وقفت على حديث يقول ليس منا او ليس مني او انا بريء فهذا من الكبائر. هذا من الكبائر. ليس منا من تطير. التطير هو التشاؤم
70. 17:17التطير هو التشاؤم. مأخوذ من الطير او زجر الطير. وكانت العرب قديما اذا ارادت السفر يطيرون طائفة. فاذا ذهب الى جهة اليمين
71. 17:32قالوا خير ويمضون. واذا ذهب الى جهة اليسار او الشمال قالوا شر. فلا يسافرون. فالذي على اليمين يسمى يسمى السوانح. وعلى اليسار يسمى البوارح
72. 17:47اذا فاذا اه طار الطير الى جهة اليمين قالوا هذي سفرة سليمة وطيبة. اذا جاءت اليسار قالوا لا. وايظا في بقية الحيوانات مثل الارنب. فاذا نجفت
73. 18:02الارنب وذهبت الى جهة اليمين قالوا خير. واذا جهة اليسار قالوا شر. والتطير هذا يتنوع ويتشكل بحسب الازمنة والامكنة بحسب احوال الناس وعادات الناس
74. 18:17فمن الناس من يتطير يتشائم بالطيور. مثل الغراب كانت العرب تقول اذا وقع الغراب على بيت هذا نعى صاحبه سيموت صاحب البيت
75. 18:32فابطل الاسلام هذه العقيدة الفاسدة. منهم من يتشائم بطائر البومة. الطائر المعروف هذا. يتشائمون فيه. وهذه الطيور لا تملك نفعا ولا ضرا ولا موتا
76. 18:47ولا حياة ولا نشورا فابطلها الاسلام
77. 18:50من الناس من اجناس الناس من يتشائم بالامكنة. بالاماكن يتشائمون بالاماكن. منهم من يتشائم بالاشخاص. وذكروا في كتب العلم مثلا التشاؤم بالشخص
78. 19:05اعور يقولون بعض الجهلة اذا ذهب الى دكانه فقابل اول ما قابل شخصا آآ عينه كريمة قال لا اليوم هذا يوم شؤم والعياذ بالله منهم من يتشائم بالاسماء
79. 19:20اذا سمع اسما او سمع صوتا مثل ما حصل احد التابعين اظنه مجاهد بن جبر او عكرمة نسيت لما كان في سفر فكان معهم رجل لما
80. 19:35الغراب قال خير خير قال اي خير في هذا? لا تصحبنا
81. 19:40قل لا تصحبنا اي خير في هذا? تجد بعض الناس الان من المسلمين اذا شاف الغراب ضاق صدره ليش? لان عنده آآ عنده عقيدة فاسدة او سمع نعيق الغراب مثلا نعق الغراب
82. 19:55ها? فقال هذا هذا شر شر فلذلك تجد تجده يتشاءم والتشاؤم اشكال وانواع بل عجبت من يعني نوع من انواع التشاؤم وذكر لي بعض الفضلاء يقول التشاؤم
83. 20:10العطاس ممن? من الله والتثاؤب من الشيطان. يقول لي احد الفضلاء يعني اه ضيفت رجل وهذا رجل ثقيل دم. وطفيلي
84. 20:25وممل ومكث عندي ايام. فلما اراد السفر فرحت حتى قلت في نفسي ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. يقول فلما ذهب يرتب
85. 20:40بسيارته عطس. فقال خير خير اليوم ما في سفر ورجع. يقول عطس فتشاءم بالعطاس. قال اليوم ما في سفر هذا خطر السفر لانه عطس. نسأل الله العافية. والمقصود
86. 20:55بان التشاؤم هذا يتجدد ويتلون على حسب الاماكن حسب البلاد حسب كذا وكذا. قال ليس منا من تطير او تطير له. تطير هو بنفسه او
87. 21:10تطير له لكن لابد من قيد بطلبه بطلبه تطير له يعني بطلبه. او تكهن او تكهن له. الكهان معروف. الكهانة معروفة وهي من جنس السحر
88. 21:25وربما يجعل بعض العلماء الكهانة هي الاصل قالوا يتفرع عنها السحر والعرافة والخط بالرمل وقراءة الكف وشيء من هذا القبيل
89. 21:40تكهن هو الذي تكهن او تكهن له نقيده بماذا? بطلبه بطلبه او سحر او سحر له. سحر يعني هو الذي قام بالسحر او طلب من يسحر
90. 21:55مثل ما يصنع بعض من لا خلاق له ما يسمى بسحر العطف وسعر سحر التفريق. ومن هنا الشاهد قال ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله
91. 22:10عليه واله وسلم. ومن اتى كاهنا الكاهن يشمل الساحر هنا. ويشمل الكاهن الذي يتكهن ويزعم معرفة الغيب. يزعم معرفة
92. 22:25قال فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهنا الكفر
93. 22:35آآ يحمل على الكفر الاكبر او الكفر الاصغر
94. 22:41اما الكفر الاكبر فاذا كان مصدقا بان هذا الكاهن يعلم الغيب فقد كفر الكفر الناقل عن ملة الاسلام لماذا
95. 22:55انا اسألكم لماذا
96. 22:58احسنت ابو عبد الله لان علم الغيب من خصائص الرب جل وعلا. فاذا اعتقدنا وصدقنا بان شخصا يعلم الغيب جعلناه مزاحما للرب جل
97. 23:13الا فيما خص نفسه به وهو علم الغيب. قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض
98. 23:20الغيب الا الله
99. 23:23ولو كنت اعلم الخير ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
100. 23:30وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. فالغيب لله الغيب لله. ولذلك اذا اعتقد بان هذا الساحر يعلم الغيب او هذا الكاهن يعلم الغيب فالكفر
101. 23:45هنا يكون الكفر ماذا? الناقل الكفر الاكبر المخرج من ملة الاسلام. اما اذا كان يعتقد بان هذا الكاهن اه لا يعلم الغيب. وانما هو يستعمل بعض
102. 24:00او يستعمل بعض الاشياء فانه يكفر الكفر العملي غير الناقل. الكفر الاصغر يعني العملي غير الناقل. ولذلك هذا يدلنا على خطورة التردد على السحرة
103. 24:15والكهان والعرافين. وللاسف الشديد يعني اه تنوع تنوعت ايضا وتشكلت طرق واساليب السهر. الان اصبح هؤلاء الكهان والسحرة
104. 24:30يستعملون التقنيات الحديثة له من خلال قنوات فضائية من خلال حسابات ايضا في وسائل التواصل ويلجأ اليهم كثير من الناس وللاسف لكشف الغيب
105. 24:45يقول لي شوف لي انا مستقبلي شوف لي انا ماذا سيحصل لي او انهم يتابعونهم فقط لمجرد الاستمتاع بما يقولون. وهم مشاركون لهم في الاثم لان الله تعالى قال ولا تعاونوا على الاثم
106. 25:00واتقوا الله واتقوا الله وجدت قبل سنوات قنوات للسحر خاصة. وانا كتبت في هذا المقال ونشر في الجرائد محذرا من هذه القنوات. قنوات خاصة للسحر. للشعوذة
107. 25:15والادعاء معرفة الغيب والكهانة. يعني تقريبا الحمد لله خفت هذي لكن توجد برامج وتوجد ايضا وسائل كثيرة. وصدقوني ما يروج السحر والكهانة في مجتمع
108. 25:30الا دليل على ان هذه البيئة خصبة لاستنباط مثل هذا الشر وان بيئة جاهلة مريضة بالجهل
109. 25:40مريضة بالجهل او ان هذه البيئة اصحابها رقيق دين وقليل ايمان وتقوى ومخافة لله سبحانه وتعالى. لان بالاستقراء وبالنظر ان
110. 25:55ما ينتشر السحر والكهانة والشعوذة الا بمثل هذه البيئات المريضة بمرض الجهل او المريضة بضعف الايمان عافانا الله واياكم. نعم
111. 26:10قال وروى وابن حبان في صحيحه من حديث ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كتبه الى اهل اليمن في الفرائض والسنن والديات
112. 26:25فذكر فيه وان اكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الاشراك بالله وقتل النفس المؤمنة بغير الحق. والفرار في سبيل الله يوم الزحف. وعقوق الوالدين ورمي المحصنة
113. 26:40تعلم السحر واكل الربا واكل مال اليتيم. نعم. هذا الحديث حديث عمرو ابن حزم. يقول بعض العلماء شهرته تغني عن النظر والبحث في اسناده. فهو من الاحاديث المشتهرة والعظيمة والتي اشتملت
114. 26:55مجموعة من المسائل والاحكام. الشاهد فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان من اكبر الكبائر هو تعلم السحر. تعلم السحر. وقد دل على هذا القرآن. قال الله جل
115. 27:10وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. ويروج هؤلاء السحرة وغيرهم حديثا باطلا مصنوعا مكذوبا. حديث باطل مصنوع مكذوب عليه
116. 27:25النبي عليه الصلاة والسلام تعلموا السحر ولا تعملوا به. وهذا حديث باطل مكذوب وضعه هؤلاء السحرة. وضعوه لاجل ترويج السحر. ولذلك يحرم تعلم السحر
117. 27:40ومن اكبر الكبائر تعلم السحر فكيف لو عمل به? كيف لو عمل به? اذا كان تعلم السحر من اكبر الكبائر فكيف لو اذا تعلمه اذا عمل به? ولذلك يعني
118. 27:55حصل لدينا في الحديث الاول ان السحر من الموبقات. وفي الحديث الثاني ان من اتى كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى
119. 28:10الله عليه واله وسلم والحديث الثالث ان تعلم السحر من اكبر الكبائر. لان تعلم السحر وسيلة الى ماذا? الى العمل به الى العمل به. والوسائل تأخذ
120. 28:25المقاصد. ولذلك من اكبر الكبائر ان تتعلم السحر سواء عند ساحر او ان تتعلمه من خلال قراءة كتب السحرة او تتعلمه من
121. 28:40متابعة ومشاهدة هؤلاء السحرة. نعم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه
122. 28:55بما قال فقد كفر بما انزل على محمد. نعم. مر معنى هذا الحديث نعم. قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينال لن ينال
123. 29:10درجات العلا من تكهن او استقم او استقسم او رجع من سفر تطيرا. نعم حديث ابي الدرداء حديث لا بأس باسناده. قال صلى الله عليه وسلم لن ينال الدرجات العلى
124. 29:25لن ينال الدرجات العلى. من تكهن من تكهن او استقسم او استقسم. او رجع من سفر تطيرا او رجع من سفر تطيرا. هذا الحديث
125. 29:40يشير الى ان من وقع في مثل هذا وهو من اهل الاسلام فانه لن ينال الدرجات العلا يوم القيامة لن ينال الدرجات العلى يوم القيامة مثل ما مضى
126. 29:55معنا ان هناك من اهل الاسلام من يعاقب بالتأخر عن دخول الجنة. ولا يدخلها مع اول زمرة ولا يدخلها مع اول الداخلين. ولا شك بان هذا نوع من انواع العقوبة. كذلك الجنة
127. 30:10درجات ما بين الدرجة والدرجة مئة سنة. فمن تكهن الكهان الذي ذكرنا معناه قبل قليل او استقسم الاستقسام. وكذلك
128. 30:25او رجع من سفر تطيرا. رجع من سفر تطيرا. مثل ما ذكرنا قبل قليل. يعني بعض الناس الان يقول شاف شي مثلا? قال لا اليوم ما نسافر. سمع صوت غراب او رأى
129. 30:40بابا او سمع اسم احد مثلا قال لا هذا شرط ويرجع هذا والعياذ بالله لن ينال الدرجات العلى وهذه عقوبة نسأل الله العافية والسلامة هذا لمن
130. 30:55كان من اهل التوحيد والاسلام اذا حصل منه هذا من دون تصديق فلنلين الدرجات العلا. نعم. قال وعن صفية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله
131. 31:10عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم. قال وعن ابي هريرة
132. 31:25رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله
133. 31:40عنه قال من اتى عرافا او ساحرا او كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعنه قال من اتى عرافا
134. 31:55او كاهنا يؤمن بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. هذه الاحاديث تفيد يعني الاحكام التالية. اولا يحرم على المسلم ان يأتي
135. 32:10السحرة والكهان والعراف والمشعوذين والمنجمين. وان الذهاب اليهم خطيئة. والوسائل تأخذ احكام المقاصد. فلو ذهب اليهم مجرد آآ نظر
136. 32:25واطلاع هكذا فانه واقع في خطيئة. الثاني ان من ذهب اليهم من باب التثبت والتبين. لان قيل بان فلان كاهن او ساحر
137. 32:40فاراد ان يتثبت آآ انطلاقا من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا في قراءة فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
138. 32:55او ذهب للرد عليهم فان هذا مشروع. هذا مشروع. بل هذا قد يدخل في الطاعة. فانظر الى الاول لما ذهب هكذا لمجرد الاطلاع فانه واقع في خطيئة
139. 33:10واما الثاني فهي طاعة لله عز وجل لرد الباطل ودحضه وايضا للتثبت والتبين. الثالث من اتى ساحرا او كاهنا او عرافا او منجي
140. 33:25لمن وسأله من دون ان يصدقه. مجرد سؤال فقط. مجرد سؤال وهو يعلم بانه كذاب. لم تقبل له صلاة اربعين يوم. والمعنى لم
141. 33:40تقبل له لم يقبل له اجر صلاة اربعين يوم. والا يجب عليه ان يصلي. يجب عليه ان يصلي. لكن اجر هذه الصلاة ذهب عليه. ولو ترك الصلاة كفر والعياذ
142. 33:55اذا هو مطالب بالصلاة. لكن لابد ان يعلم بان هذه المعصية اه التي هي سؤال الكاهن والعراف والساحر من دون
143. 34:10في تصديق اذهبت عليه اجر صلاة اربعين يوما. نعوذ بالله. لم تقبل له صلاته صلاة اربعين يوما. يعني اربعين يوم الماضية ذهب اجر هذه الصلاة. ابطلها ما
144. 34:25ابى ابطلها سؤال الكاهن. سؤال الكاهن. المرتبة الرابعة ان من سأل من اتى كاهنا او عرافا او او ساحرا فصدقه بما يقول
145. 34:40هذا يكفر الكفر الناقل عن ملة الاسلام. يكفر الكفر الناقل عن ملة الاسلام. لماذا? لانه صدق بامر لا يجوز الا لله. وهو معرفة
146. 34:55الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. المرتبة الخامسة ان من ذهب الى الكاهن او الساحر او العراف. وسأله من دون ان
147. 35:10فقد كفر الكفر العملي. وليس الكفر الاكبر الناقل. مع ما مع فوات اجر وثواب اربعين صلاة. نسأل الله السلامة والعافية
148. 35:25ان هؤلاء الذين تساهلوا في التردد على الكهان والعرافين والسحرة من هذه الاحاديث التي يقشعر لها البدن يرتجف من هولها الفؤاد تساهل الكثير من الناس والعياذ بالله
149. 35:40بمثل هذا نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية. نعم. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا
150. 35:55مؤمن بسحر ولا قاطع رحم. نعم. قال لا يدخل قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة مدمن خمر. بمعنى انه مات وهو مقيم على شرب الخمر ولم
151. 36:10منها. مات وهو مقيم مدمن لشرب الخمر ولم يتب منه. هذا لا يدخل الجنة. كذلك المؤمن المؤمن بالسحر. المؤمن بالسحر. والسحر
152. 36:25كما لا يخفى عليكم حقيقة. فكيف يقول ولا مؤمن بسحر هنا في الحديث? المقصود المصدق بدعوى الساحر انه يعلم الغيب. او المصدق
153. 36:40هذا السحر اه بعيدا عن اه بعيدا عن ربطه اه الارادة الكونية القدرية. ولذلك قال الله جل وعلا وما هم
154. 36:55به من احد الا باذن الله. الا باذن الله. ولذلك السحر حقيقة ويجب علينا ان نؤمن بان السحر حقيقة. لكن الايمان بان الساحر يعلم
155. 37:10طيب او ان الساحر آآ يستطيع ان ينفع ويضر بمعزل عن الارادة الكونية القدرية هنا الخطورة هنا الخطورة. قال ولا قاطع رحم نعوذ بالله قاطع
156. 37:25ايضا هذا من الكبائر. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة هل هذا آآ الحرمان ابدي امدي? هذا يرجع فيه الى ما سبق تقريره من
157. 37:40قواعد في هذا الباب الاصل انه حرمان امدي يعني الى امد وليس ابدي. كما هو حال عصاة الموحدين. اما اذا كان يعتقد ذلك اعتقادا فيه اه
158. 37:55ان الساحر مزاحم للرب فيما خص الله عز وجل به نفسه فيكون قد كفر الكفر الناقل مثل مسألة تصديق الساحر بانه يعلم الغيب يعلم الغيب ولذلك الاصل هنا ظاهر الحديث
159. 38:10على ان لا يدخل الجنة دخولا ابديا. لا يدخل الجنة دخولا امديا عفوا. يعني لا لا يحرم منها الحرمان الابدي. وانما حرمان امدي مؤقت عقوبة له. لانه
160. 38:25عاقب على على قدر ذنوبه في النار. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس
161. 38:40من السحر زاد ما زاد. نعم. قال صلى الله عليه واله وسلم من اقتبس ما من اقتبس يعني اخذ اخذ. اه كما في قول الله تعالى على لسان موسى عليه الصلاة والسلام
162. 38:55اه اني انست من جانب الطور نارا لعلي اتيكم منها وبس بقدس يعني اخذ منها شعلة اخذ منها شعلة من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس
163. 39:10لعبة من السحر زاد ما زاد. والنجوم خلقها الله عز وجل لثلاثة اشياء. خلقها الله عز وجل زينة للحياء زينة للسماء الدنيا. قال تعالى وزينا السماء الدنيا بمصابيح
164. 39:25وخلقها الله عز وجل ايضا لانها رجوم للشياطين. قال تعالى ورجوما للشياطين. وخلقها الله عز وجل علامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. قال تعالى
165. 39:40وعلاماته وبالنجم هم يهتدون. يعرف بها الجهات الاربع يعرف بها جهة القبلة يعرف بها يعني كثير من الاشياء. فلذلك الله تعالى خلق النجوم لثلاثة اشياء. زينة
166. 39:55السماء الدنيا ورجوم للشياطين علامات يهتدى بها عندما يتحير الانسان ويتيه. ومن انواع السحر آآ
167. 40:10السحر من النجوم وذلك بما يسمى بعلم التأثير. فهذا احد انواع السحر. لان مسألة النجوم العلم فيها اما التسيير واما التأثير
168. 40:25اما علم التسيير فهو مشروع هو العلامات هذي. يعني معرفة الجهاد معرفة مثلا دخول الفصول الاربعة. معرفة بعظ الاشياء مثلا الحساب. حساب جعل
169. 40:40الله عز وجل حساب مثلا. اما التأثير فهو اعتقاد بان لهذه النجوم تأثير مثلا. يعني الامور العلوية لها تأثير على الامور السفلية مثلا. وهناك تكون حوادث
170. 40:55بالكواكب. وهذا كان هو دين القدامى. الذين كانوا يعبدون الهياكل والكواكب ويرون بان بانها تؤثر وتخلق وتفعل. ولذلك
171. 41:10من السحرة من له تعلق بالنجوم. وذكره النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من اقتبس علما من النجوم. العلم هو علم التأثير يعني. على ان النجوم هذي لها تأثير
172. 41:25لبس شعبة من السحر يعني قطعة من السحر. وهذا يدلنا على ان السحر انواع وشعب. زاد ما زاد يعني كلما زاد من الاقتباس من من النجوم بهذه
173. 41:40بهذه الطريقة فقد اقتبس يعني زاد في السحر زاد في السحر. ولذلك المسلم ينتهي عن مثل هذه الاشياء. وبالنسبة للمصنف
174. 41:55رحمه الله تعالى في الباب ذكر والمنجمين بالرمل والحصى وهذا يدلنا على ان على ان التنجيم انواع ومنها الظرب بالحصى او بالرمل وهذا يفعله
175. 42:10من السحر يستعملون الحصى او الرمل او الودع الودع هذا الذي يوجد على آآ يعني شواطئ البحار هذا ايضا يستعملونه في السحر. كذلك قراءة الكف
176. 42:25هذا نوع من التنجيم قراءة الكف. يقول لك نقرأ اذا يقرأ الكاهن او الكاهن الكف. وايضا مما حصل في العصور المتأخرة قراءة الفنجان. الفنجان
177. 42:40الفنجان فتنظر وتقول انت سعيد او شقي انت مسحور او مطبوب او سليم انت كذا وكذا هذا كله من الكهانة كله من الكهانة ايظا ما يتعلق بالابراج
178. 42:55يقال مثلا ربط الاشياء ربط الانسان يعني سعادته وشقاوته وغناه وفقره بالابراج وهذا حقيقة يعني فساده يدرك
179. 43:10مقدمات العقول يعني لا يحتاج الى برهان لا يحتاج الى برهان. ولذلك يقولون مثلا الشخص الذي يولد في اه مثلا اه في يسمونه ايش? في البرج الفلاني
180. 43:25برج الحمل وبرج الاسد وبرج الكذا يقول هذا مثلا سلوكه كذا وطريقته كذا وكذا يعني البرج هذا الذي يولد فيه ملايين يختلفون
181. 43:40فكيف حكم هذا على الشخص بان يكون له كذا وكذا? وللاسف يوجد من من يصدق بمثل هذا. عموما الشريعة الاسلامية جاءت فاعتقت الناس من
182. 43:55رق العبودية لغير الله عز وجل. وجعلتهم احرار في توحيد الله وفي الايمان به. وفي الانعتاق عن كل ما يؤثر على هذه العقيدة الصافية. وحسب
183. 44:10ومنعت كل الذرائع المفضية الى الاخلال باصل هذه العقيدة او بكمالها. ولذلك القاعدة الشرعية ان الوسائل لها احكام الذرائع الوسائل
184. 44:25فيجب على المسلم ان يسد هذه الابواب وان يتقي الله عز وجل وان لا يصدق بهؤلاء طبيعة النفس البشرية كما ذكرت تستشرف لمثل هذا وتتعجب وتستغرب حينما يقول
185. 44:40الكاهن او الساحر امر وقد يحصل قد يحصل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع ابن صياد كما جاء في الحديث الذي عند مسلم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يظن ان ابن صياد هو
186. 44:55والدجال هو الدجال. وآآ اتاه النبي عليه الصلاة والسلام ليختبره. فقال خبأت لك شيئا فقال الدخ. قال اخسى عدو الله فلن تعدوا تعدو قدرك. كان النبي
187. 45:10عليه الصلاة والسلام قد خبأ له سورة الدخان. فالشياطين اخبرته بها. فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه دجال. قال اخسئ عدو الله فلن تعدو قدرك. لن تعدو عرف النبي بانه ليس هو دجال وانما
188. 45:25من الكهان. ولما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الكهان ماذا قال? قال ليسوا بشيء. ليسوا بشيء. ولذلك المسلم يجب عليه ان يقوي ايمانه وتوحيده. وذلك بالعناية بكتاب الله
189. 45:40او بسنة رسول الله وينظر في طريقة الصحابة كيف يتعاملون في هذا الامر ويحذر الحذر الشديد لانه قد تزل القدم في باب من هذه الابواب وآآ يخرج الانسان من الاسلام من حيث
190. 45:55لا يدري من الناس من يعني سألني ذهب الى كاهن او ساحر وطلب منه ان يذبح شاة قال له اذبح شاة سوداء لا بياض فيها ولا تذكر اسم الله عليه
191. 46:10بربكم يذبحها لمن? الشياطين. فالحمد لله سأل رجل ويعني علم وكذا ولا لو ذبحها ذبحها لغير الله. وملعون من ذبحها لغير الله. قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
192. 46:25ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. لا شريك له. ابن كثير رحمه الله تعالى ذكر قصة وجود اسنادها. وان كان بعض العلماء يعني له ملحظ على هذه القصة من جهة الاسناد والمتن لكن نذكرها
193. 46:40من باب الفائدة ذكرها في ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. فلم تجده جاءت جاءت الى عائشة. تسأل عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد توفاه الله. فبكى
194. 46:55فسألتها عائشة فاخبرتها بقصتي وقالت انها من دومة الجندل مدينة معروفة الان في المملكة العربية السعودية في الشمال من دومة الجندل وكان فيها اكيدر الذي
195. 47:10انتصر عليه خالد ابن الوليد في وقعة مشهورة. قالت هي من دومة الجندل وقد غاب زوجها. اختفى زوجها. فذهبت الى ساحرة عجوز ساحرة. فقالت لها ان كنت تريدين
196. 47:25ان تجدي زوجك فاذهبي معي. قالت فاتت بكلبين اسودين. كلبين اكرمكم الله واكرم الله المجلس والمسجد كلبين. قالت فركبت
197. 47:40واحدا وركبت انا الاخر. فطار بنا الى بابه. الكلاب شياطين هذي. ذهب الى بابل. تقول فاتينا فاذا برجلين معلقين من عراقيبهما. تخيل رجلين
198. 47:55المعلقين في سقف كهف كهف من عراقيبهم يعني رأسيهما الى الارض ورجليهما الى سقف الكهف. فاخبرتهما الساحرة بان هذه تبحث عن زوجها. فقال له
199. 48:10آآ اذهبي الى تلك النار فبولي بها. بولي بها. فذهبت فلما رأت النار خافت ان تبول فيها. فرجعت
200. 48:25فقال لها بلت في النار? قالت نعم. قال لها ماذا رأيت? قالت لم ارى شيئا. فقال لا كذبت انت ما قلت في النار. ثم امراها ان تذهب مرة ثانية
201. 48:40فذهبت فبالت في النار. اه فقال لها قولي في النار فذهبت فخافت. ولم تستطع ان تبول في النار. فلما رجعت اليهما سألاها ماذا صنعتي? قالت بلت في
202. 48:55النار فقال لها رأيت شيئا? قالت لا. قال كذبت. انت ما قلت في النار. فذهبت المرة الثالثة فبالت في النار. فرجعت اليهما فقال لها ماذا فعلت
203. 49:10قالت بلت في النار. قال ماذا رأيت? قالت رأيت كأن فارسا خرج مني وطار. قالوا هذا الايمان خرج منك. هذا الايمان خرج منك. ثم اعطوها آآ
204. 49:25اه حبا ورمته وظهر الزرع وكذا. فارادت التوبة الى الله فجاءت لعائشة فقالت اسألي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فكلما اتت اه احدا من اصحاب
205. 49:40والله ما ندري تقول ان خرج الايمان منك ما ندري. عموما هذه القصة ذكرها ابن كثير وهي من قصص كثيرة نسأل الله السلامة والعافية من اناس باعوا ايمانهم ودينهم بعرض من الدنيا قليل
206. 49:55يوجد من النساء من باعت دينها لاجل غيرة غيرة ذهبت الى ساحر او ساحرة وعملت السحر عندهم علشان تحصل على تقضي وترها او او تنتقم من امرأة
207. 50:10واخرى وباعت ديننا نسأل الله السلامة والعافية. نعم. اه طبعا اه مثل ما ذكرت لكم في بداية المجلس بان المصنف لم يأتي على اكثر لم يأتي بجميع الاحاديث وانما
208. 50:25اتى على اهمها واغلبها في هذا الباب. نعم. قال باب الترهيب من من تصوير الحيوانات والطيور في البيوت وغيرها. قال عن عمر رضي الله عنهما قال عن عمر
209. 50:40رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. قال وعن عائشة رضي الله عنها بسم الله
210. 50:55نعم هل قال رحمه الله تعالى الترهيب من تصوير الحيوانات والطيور في البيوت وغيره. ومقصود المصنف رحمه الله تعالى تصوير ذوات الارواح. وذوات الارواح اه يشمل كما ان
211. 51:10آآ يتجه الى الادميين يتجه كذلك الى الحيوانات والطيور وغيرها مما له روح مما له روح لكن هنا عبر عن الحيوانات والطيور لان الغالب ان الناس يصورونها
212. 51:25ويجعلونها تماثيل. طبعا المصنف رحمة الله عليه حشد آآ يعني آآ جملة طيبة من الاحاديث المتعلقة بهذا الباب. لكن انا قبل ان اقف مع هذه الاحاديث
213. 51:40اذكر مجموعة مسائل اولا اول بلاء حصل في البشرية بالنسبة للشرك كان من قبيل الصور من قبيل الصور وهي التماثيل وهي التماثيل وهذا حصل في
214. 51:55في عهد قوم نوح قبل ان يبعثه الله عز وجل. فكان هناك مجموعة من الرجال الصالحين وهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. كانوا اناسا صالحين اتقياء انقياء. فلما
215. 52:10جاء الشيطان الى قومهم فقال اصنعوا انصبوا لهم صورا حتى تنشطوا في العبادة والطاعة اذا رأيتم هؤلاء رأيتم هذه الصور تنشطون في الطاعة والعبادة
216. 52:25صنعوا لهم تماثيل. فلما مضى جيل قرن اه جاء الشيطان وقال لهم اعبدوا هذه التماثيل. لقد كان اباؤكم واجدادكم يعبدون هذه التماثيل. فعبدت هذه الاصنام منذ
217. 52:40لله عز وجل. كما قال ابن عباس انما هي اسماء لرجال صالحين. فاستأصل الشرك والعياذ بالله في نفوس هؤلاء القوم. تأصل الشرك في نفوسهم
218. 52:55واشربت قلوبهم محبة الاصنام فاشركوا بالله. فكان اول شرك وقع في البشرية هو من قبيل التماثيل. من قبيل التماثيل
219. 53:07المسألة الثانية انعقد الاجماع على حرمة التماثيل على ذوات على صور ذوات الارواح. وهذا محل اجماع حكى غير واحد من اهل العلم انه يحرم تصوير
220. 53:22ادوات الارواح سواء من الادميين او الحيوانات على صورة التمثال. على صورة تمثال. المسألة الثالثة يجوز تصوير ما لا روح فيه. في القول الراجح من اقوال اهل العلم
221. 53:37واقول في القول الراجح لان هناك من اهل العلم من يمنع تصوير آآ كل ما هو من خلق الله. قالوا لان الله تعالى قال في الحديث القدسي آآ آآ قال
222. 53:52اه من يخلق كخلقي
223. 53:56لما نهى جل وعلا عن التصوير قال يخلق كخلقي. قالوا والسماوات والارض هي من خلق الله. لكن جماهير اهل العلم يذهبون الى جواز تصوير ما لا رح فيه
224. 54:11في ذلك اثر ابن عباس في الصحيح. لما جاء رجل وسأله انه يحترف التصوير ويأكل منه فنهاه. قال ارشده الى تصوير ما لا رح فيه
225. 54:26السماء والارض والجبال. المسألة الثالثة جماهير اهل العلم على حرمة التصوير الذي هو الرسم باليد. يعني يرسم صورة اه شخص من ذوات الارواح. قالوا هذا محرم
226. 54:41ولا يجوز. اه لان هذا فيه مضاهاة
227. 54:45يقوم الشخص فيصنع هذا بيده. المسألة الاخرى ما يتعلق بتصوير الكاميرا. هذا جائز في قول الجماهير المعاصرين. اللي هي الكاميرا المتحركة هذه اللي هي تصوير
228. 55:00ما يسمى بالحركة التصوير بالحركة. فهذا جائز في قول جماهير اهل العلم. ولذلك هو نقل مجرد نقل. الحمد لله ذكرت مجموعة من المسائل قبل الاذان
229. 55:15مسألة او اكثر لكن نعيد المسائل. المسألة الاولى ذكرتها ما هي? اول الملائكة حتى في البشرية من قبيل الشيخ. احسنت بارك الله فيك. اذا اول بلاء حصل في البشرية
230. 55:30بسبب الشرك كان من قبل التصوير. تصوير يعني التماثيل. وابن عباس كما في البخاري قال بان اول شرك حصل في عهد نوح انما كان من قبيل التماثيل. مسألة ثانية
231. 55:45ها
232. 55:50احسنت اجمع العلماء على حرمة تصوير ذوات الارواح باختصار يعني آآ على شكل تماثيل يعني لها ظل يقولون ما له ظل
233. 56:05المسألة الثالثة من هنا يجوز تصوير فيه في القول الرابع من احسنت يجوز تصوير ما لا روح فيه مثل السماء والارض الكعبة مثلا الانهار الاشجار
234. 56:20وهذا في قول جماهير اهل العلم المسألة الرابعة التصوير الفيديو ايه ها? في مسألة قبلها? اولا نعم اي احسنت قبله اه
235. 56:35آآ التصوير باليد المقصود تصوير ذوات الارواح باليد الرسم هذا في قول جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم على حرمته لان هذا هو فيه المظاهرة وهذا
236. 56:50جاءت الاحاديث بالنص عليه كما في حديث ابن مسعود ابن عباس كما في اثر ابن عباس رضي الله عنه. المسألة الخامسة لا بيشوف الحبيب هذا
237. 57:05الفيديو عندك عندك كاميرا انت? بارك الله فيك. اذا لا يجوز التصوير بالفيديو. طيب اي تصوير? ها
238. 57:20كل شي? بالفيديو كل شي? ها? ايه الشرع والمباح? لا بد من هذا القيد يعني تصوير دروس محاظرات اه تصوير رحلات برية مثلا
239. 57:35يطلع واحد يصور في الفيديو مثلا هذا جائز ما نقول روحوا صوروا احنا نقول هذا جائز هذا جائز يبقى المسألة السادسة وهي التصوير اللي هو التصوير الفوتوغرافي
240. 57:50اللي هو التصوير بالكاميرا وهذا حقيقة هو محل خلاف لان هذه من النوازل يعني من الامور الجديدة ولذلك اختلف العلماء فيها خلافا عريضا وطويلا هل هذه
241. 58:05الصور تدخل تحت الاحاديث المرهبة من التصوير ام لا? انا لي جواب مطول سواء في البرنامج التلفزيوني او في بعض الدروس في مضى فيما مضى حول هذه المسألة
242. 58:20بحثناها وخلصنا الى ان الراجح ان التصوير هذا ليس هو المقصود والمعني به في الاحاديث الصحيحة وانما هذا يسمى حبس ظل كمن وقف امام
243. 58:35امر وحبس صورته فليس فيها عمل الانسان وليس فيه شغل الانسان. ومع ذلك الاحتياط ان الانسان لا يتوسع لا يتوسع في هذا. فلذلك التصوير الفوتوغرافي
244. 58:50آآ المعروف الان هذا الاصل انه لا يدخل ضمن ما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وانما يراد به الرسم باليد لان فيه عمل اليد اما هذا عمل الكاميرا وهو حبس صورة
245. 59:05حبس اه صورة. اه اما اذا احتاج الانسان الى التصوير مثلا فهذا اه مستثنى مثال ما يتعلق بالجهات الجنائية
246. 59:20حينما يريدون الكشف عن مجرم من المجرمين فانهم هناك يعني آآ جهات متخصصة في مثلا تقريب ملامح المجرم هذا من خلال رسمة معينة فهذا يخرج عن
247. 59:35النهي الوارد في الاحاديث للقاعدة الشرعية ان الضرورات تبيح المحظورات الظرورات تبيح المحظورات وهذي قاعدة مطردة عموما في جميع الاشياء الظرورة تبيح المحظور
248. 59:50هذا باختصار فيما يتعلق بمسألة الباب. قال الترهيب من تصوير الحيوانات والطيور في البيوت وغيرها. يعني لا يلزم ان يكون فقط في البيوت بل حتى في غير البيوت. قال صلى الله عليه واله وسلم ان الذين يصنعون
249. 1:00:05هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم. اذا الذي يصور هذه التماثيل يقال له يوم القيامة احي ما خلقت. وهل يستطيع الانسان
250. 1:00:20ان يحيي ما صور ما يمكن. وهذا نوع من انواع العذاب الذي يتعرض له من قام بتصوير التماثيل. نعم. قال وعن عائشة
251. 1:00:35رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلون وجهه وقال يا
252. 1:00:50عائشة اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين وفي رواية قالت دخل علي رسول الله
253. 1:01:05صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور فتلون وجهه. ثم تناول الستر فهتكه وقال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور
254. 1:01:20وفي اخرى انها اشترت نمرقة فيها تصاوير. فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية. قالت فقلت
255. 1:01:35رسول الله اتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنبت? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة? فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسد وتوسدت
256. 1:01:50لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة. نعم هذا
257. 1:02:05حديث عائشة حديث عظيم ايضا فيه مجموعة مسائل وفوائد منها حسن تبعل النبي عليه الصلاة والسلام وحسن ايضا آآ معاشرة عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام فلقد
258. 1:02:20كانت تتجمل له في ثيابها وايضا تتزين له في بيتها رضي الله عنها. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اباح لها ذلك. ولذلك ينبغي للمرأة
259. 1:02:35الا تهمل نفسها ولا بيتها. فعائشة رضي الله عنها كانت تتنظف وتتجمل في ثيابها وفي بدنها. وايضا كانت تزين بيتها للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا
260. 1:02:50على ان المرأة مسؤولة عن بيتها ايضا وان اه تنظف البيت وان تعتني بجمال البيت ولذلك عائشة رضي الله عنها سترت هذا الطاق الذي في الجدار حتى تزين بيتها
261. 1:03:05يرتاح فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية ان الزوج اذا رأى منكرا في بيته جاز له ان لا يدخل حتى يخرج المنكر من البيت
262. 1:03:20ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء في رواية اخرى بانه ما دخل صلى الله عليه واله وسلم وتغير وجهه وآآ انكر هذا انكارا شديدا صلى الله
263. 1:03:35وعليه واله وسلم. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام بين العلة في تحريم التصوير. ما هي? المضاهاة? ما هي? المضاهاة
264. 1:03:50قال الذين يضاهون بخلق الله. ولذلك نحن قبل قليل لما ذكرنا التصوير الفوتوغرافي قلنا ليس فيه فعل للانسان. حتى يكون مضاهاة وانما حبس الظل. اما
265. 1:04:05تماثيل هذه التي تصنع على اه يعني اهلها ظل تصنع على شكل ذوات الارواح ففيها مضاهاة. المسألة الاخرى جواز اه استعمال ما كان محرما في الامور
266. 1:04:20بمعنى ان يتحول الى مباح ولذلك عائشة رضي الله عنها ذكرت بان هذه هذا القرام القرام هي الستارة القرام هي الستارة انها
267. 1:04:35آآ جعلتها وسادتين او وسادة. جعلتها وسادتين او وسادة. فجاز تحويلها الى شيء نافع. تحويلها الى شيء نافع. فتحولت الى شيء نافع. فلما قطعتها
268. 1:04:50متى تحولت الى شيء نافع. وفي الرواية الاخرى قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور. القران هو الستر يعني الستارة. فتلون وجهه
269. 1:05:05ثم تناول الستر فهتكه. وهذا يدلنا على ان الزوج يجوز له بل يجب عليه ان ينكر المنكر بيده. ما دام ان ان البيت تحت يديه تحت سلطان
270. 1:05:20فلذلك قال العلماء من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا للسلطان وللاب في البيت او للزوج في البيت آآ يغير بيده او من يستمد سلطته من السلطان
271. 1:05:35النبي عليه الصلاة والسلام غيره لكونه اماما ولكونه ايضا زوجا مسؤولا عن بيته صلى الله عليه واله وسلم آآ المسألة الاخرى وهو الشاهد
272. 1:05:50ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور. نسأل الله العافية. فدل على ان العذاب يتفاوت من حيث الشدة يوم القيامة. فاشد الناس عذابا هم المصورون
273. 1:06:05الامر الاخر ان جاء في رواية ان عائشة اشترت نمرقة والنمرقة هي
274. 1:06:14المخدة او الوسادة. النمرقة هي المخدة او الوسادة. تقول فيها تصاوير. فرآها النبي عليه الصلاة والسلام. قام فلما رآها قام على الباب فلم يدخل. كما ذكرت
275. 1:06:29قبل قليل انكارا صلى الله عليه وسلم ولا شك بان هذا اوقع في آآ النفس اوقع في النفس واكثر آآ آآ تأثير على المخالف
276. 1:06:44على المخالف. فقالت فعرفت في وجهي الكراهية. عرفت في وجه الكراهية ذلك الفقهاء يقولون من دعي الى من دعي الى دعوة فيها منكر فلا يدخل الا ان
277. 1:06:59على ظني او يتيقن بانه يغير يستطيع التغيير. وهذا له اصل منها هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قام على الباب فلم يدخل. قال فعرفت بوجه الكراهية. النبي عليه الصلاة والسلام
278. 1:07:14التأثر عليه في وجهه صلى الله عليه واله وسلم. فقلت يا رسول الله اتوب الى الله ورسوله. اتوب الى الله ورسوله. اتوب الى الله من المعصية والى رسوله. من حقه الذي
279. 1:07:29اخلت به لانها ما تدري ما تدري التوبة الى الله لكن من حق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو حق شرعي ماذا اذنبت? عائشة ما كانت تعلم بان هذا محرم فاستفسرت واستفهمت يا رسول الله ما
280. 1:07:44ماذا اذنبت? فقال ما بال هذه النمرقة? فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة
281. 1:07:59احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة. فهذا ايضا آآ يعني عقوبة اخرى ان الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه
282. 1:08:14تصاوير لا تدخلوا البيت الذي فيه التصاوير. وآآ كذلك الكلاب كما كما سيأتي. نعم. قال وعن سعيد قال وعن سعيد بن ابي الحسن
283. 1:08:29قال جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادنو مني فدنا ثم قال ادن مني فدنا حتى وضع يده على
284. 1:08:44وقال انبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة
285. 1:08:59نفسا فتعذ فتعذبه في جهنم. قال ابن عباس فان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس وما لا نفس له. وفي لفظ عند البخاري كنت عند ابن عباس
286. 1:09:14اذ جاءه رجل فقال يا ابا عباس اني رجل انما معيشتي من صنعة يدي. واني اصنع هذه التصاوير. فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
287. 1:09:29سلم. سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح. وليس بنافخ فيها ابدا. فرمى الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه. فقال ويحك
288. 1:09:44ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر. وكل شيء ليس فيه روح. نعم. اقامة. قال وعن ابن عباس. عفوا شيخ. كم باقي على اللقاء
289. 1:09:59ثلاث دقائق ثلاث دقائق. طيب اه هذا الحديث اشرت اليه قبل قليل وهو ان رجلا اتى ابن عباس وهو محترف التصوير. ويأكل من عمل يده. يقول اكل من عمل يده. فحرفته وشغلته
290. 1:10:14ووظيفته ومهنته انه يصور يرسم يرسم. فابن عباس رضي الله عنه اراد ان يفهمه ولذلك ادناه قال ادنوا ادنوا ثم وضع يده على رأسه حتى يتنبه
291. 1:10:29فيجمع قلبه وقالبه الى ابن عباس حتى لا يلهو عن الكلام ولا يتشاغل. فذكر له ابن عباس حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ان كل مصور في النار والعياذ بالله. اه يجعل له
292. 1:10:44وبكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم. تعذبه في جهنم وهذا اه فيه دلالة على ان الله تعالى يخلق هذه الصور ويجعلها
293. 1:10:59انفسا تعذب صاحبه. نسأل الله العافية والسلامة. والله تعالى على كل شيء قدير. واذا اراد امرا قال له كن فيكون. فهذه الصور تنقلب اه
294. 1:11:14عدو لمن صوره. ويعذب بها في نار جهنم والعياذ بالله. ثم دله ابن عباس الى البديل البدائل. وهذا منهج شرعي. دلت على هذا مجموعة من الاحاديث عن النبي عليه
295. 1:11:29الصلاة والسلام والاثار. قال فان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له. يعني مثل السماء والكعبة والجبال والانهار مثلا. يعني ما لنا نقول صور الطائرات السيارات
296. 1:11:44يرى مثلا الاشياء الجمادات. في رواية ان الرجل قالها انما معيشتي من صنعتي يدي واني اصنع هذه التصاوير. فلما اخبره ابن عباس
297. 1:11:59حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا. فربى الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه. ربى طبعا
298. 1:12:14انتفخ وتغير قيل خوفا من هذا الحديث العظيم. وقيل يعني تكبرا والعياذ بالله. قيل تكبرا ولذلك ابن عباس رضي الله عنه دله على
299. 1:12:29بديل وبين له حرمة البقاء في مثل هذه الحرفة. ان شاء الله نقف مع هذا الحديث في المجلس القادم نلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه