الدرس 24

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:37كلنا يعلم انه بلغه توفي
2. 01:19هو من ثم ايضا انظروا الى
3. 01:42الانسان الان فليواسيها شيئا مما كرب به هؤلاء
4. 01:53والله ان اقصى المشاكل التي نعاني منها لا تبلغ
5. 01:58عشوة عشر وعشر معشار البلاء العظيم الذي قد وقع عليه
6. 02:04فقد يقول قائل ما الحكمة من هذا الابتلاء الذي وقع على هؤلاء الناس
7. 02:10فالجواب ان الله سبحانه وتعالى يقول في القرآن العظيم
8. 02:15لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
9. 02:17الله عز وجل هو الملك
10. 02:20وهو الجليل سبحانه وتعالى وهو الحكيم سبحانه وتعالى. هذا الامر ما يقع الا بعلم الله
11. 02:29بحكمة الله سبحانه وتعالى المسلم حاله مع ربه ومع سيده ومع مولاه ومع الاله المعبود سبحانه وتعالى
12. 02:41قال العبد مع سيده حال المملوك مع مالكه
13. 02:46فيتأدب مع الله عز وجل ويظهر الذل والخضوع ويبادر بالتوبة والاستغفار والرجوع
14. 02:56الى الله سبحانه وتعالى ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل هذه المحن التي تقع على المسلمين في مشارق الارض وفي مغاربها تذكرنا ايضا بقول الله عز وجل
15. 03:08انما المؤمنون اخوة. فالانسان يتأثر ويدعو الله عز وجل بان يلطف بهؤلاء الذين وقع عليهم هذا البلاء
16. 03:18المبين. لذلك هذه المسألة اية عظيمة وعبرة كبيرة
17. 03:24اسأل الله عز وجل ان يلطف بنا جميعا. وان يجزي ولاة امرنا خير الجزاء على سعيهم لنجدة هؤلاء الذين قد وقع
18. 03:34عليهم هذا الكرب العظيم فلا شك ايها الاحبة الافاضل ان من اعظم القرب التي يحبها الله عز وجل السعي في تفريج
19. 03:44كربة الاخرين فان هذا والله من العبادات العظيمة التي فيها ان شاء الله الاجر العظيم والثواب الجزيل
20. 03:54من ربنا سبحانه وتعالى المقصود من كل هذا بارك الله فيكم اذا سمعت
21. 04:01من يكثر التذمر ويكثر الشكاية من عمله او من سيارته او من مسكنه او من زوجته او من غير ذلك من الامور
22. 04:11قل له اسألك بالله العظيم
23. 04:15هل تقارن الابتلاء الذي وقع عليك
24. 04:18بالابتلاء الذي وقع على هؤلاء
25. 04:21اخواني الكرام بعض الناس فسود الدنيا في وجهه
26. 04:25وربما يتكلم عن بعض مسائل القضاء والقدر بسوء ادب مع الله
27. 04:32لان تربية مالية قد فاتته. والله هذا حال بعض الناس يتكلم اذا لم يحصل على ترقية مالية ويشعرك بانه
28. 04:42قد اقترب من ناحية كلامه من مسائل عظيمة قد تخرجه عن حال اهل الايمان الكامل. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
29. 04:53لو قلت له يا فلان قارن وضعك وحالك بحال اهل الابتلاء في مشارق الارض ومغاربها عند ذلك ستعلم بان
30. 05:03الله عز وجل اكرمك بنعم عظيمة فقط ايها الاحبة الافاضل الانسان ما يسعه الا ان يقول اللهم اعني على شكر هذه
31. 05:13النعمة تعلن عندنا تقصير في شكر النعم نتقلب في فضل عظيم من ربنا سبحانه وتعالى. لذلك علينا ان نلهج دائما
32. 05:25ابدا بحمد الله عز وجل والشكر وكثرة الثناء على ربنا سبحانه وتعالى. فكما لا يخفى عليكم ان السلف الصالح كان
33. 05:35يسمون الشكر الحافظ قالوا تحفظ به النعم الموجودة. ويسمون الشكر الجالب
34. 05:45تجلب به النعم المفقودة. وبعض الناس
35. 05:49في غفلة عظيمة جدا. نسأل الله ان يلطف بنا وان يغفر لنا ذنوبنا وان يتوب علينا ونسأله سبحانه وتعالى
36. 05:59ان يستر ذنوبنا وعيوبنا وان يتجاوز عن زلاتنا انه هو الجواد الكريم
37. 06:07نعود بارك الله فيكم الى كتابنا. قال الحافظ بن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
38. 06:17وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة
39. 06:27وهو اقوى من حديث وائل يعني وائل وائل ابن حجر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبة
40. 06:37قبل يديه اخرجه الاربعة. يعني اخرجه الاربعة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة اخرجه الثلاثة يستثنى من ذلك ابن ماجة
41. 06:47ابو داوود والترمذي والنسائي فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله عنه صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موهوفا
42. 06:59احبتي الكرام الحافظ ابن حجر هنا ذكر اربعة اخبار
43. 07:06الخبر الاول خبر ابي هريرة
44. 07:09والخبر الثاني خبر وائل ابن حجر. والخبر الثالث خبر ابن عمر مرفوعا. والخبر الرابع خبر ابن عمر موقوفا رضي الله
45. 07:19عن جميع الصحابة اجمعين بالنسبة للخبر الاول خبر ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
46. 07:27هذا الخبر اختلف فيه اهل العلم فبعض اهل العلم قوى هذا الخبر. وبعضهم اعل هذا الخبر والصواب والله تعالى اعلم ان هذا
47. 07:37خبر خبر معل وهو خبر ضعيف اعله جماعة من اهل العلم. منهم الامام البخاري. قال في التاريخ الكبير لا يتابع
48. 07:47علي ومنهم الحافظ الترمذي قال عنه بانه خبر غريب. ومنهم حمزة الكيلاني نقل بن رجب الحنبلي في فتح الباري عنه انه قال
49. 07:57اباء منكر يعني منكر يعني غلط. خطأ هذا الخبر. فاعل جماعة من اهل العلم هذا الخبر. لاحظوا هنا ماذا يقول الحافظ
50. 08:07بن حجر قال وهو اقوى من حديث وائل. يعني عندنا حديثين
51. 08:12حديث ابي هريرة وعندنا حديث وائل بن حجر
52. 08:16الحافظ ابن حجر يقول عن حديث ابي هريرة الذي تقدم ان جماعة من اهل العلم يعلونه انه اقوى من حديث وائل ابن حجر
53. 08:26فهل يعني هذا ان الحافظ ابن حجر يصحح حديث وائل ابن حديث يصحح حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه? لا عندما
54. 08:36يقول جماعة من اهل العلم بان هذا الحديث هو اصح ما في الباب او اقوى ما في الباب او ان هذا الحديث اقوى من
55. 08:46الحديث السابق هذا لا يعني تصحيح الخبر وانه على اعلى درجات الصحة
56. 08:52اخواني الكرام فقط ان اقرب المثال والا نحن يعني اخواني الكرام اهل العلم ما يذكرون هذا المثال ولكن حتى بعض الاخوة من غير اهل الاختصاص يستوعب
57. 09:02علينا لو تصورنا ان طفلا عمره اربع سنوات
58. 09:07وطفل اخر عمره اربع سنوات ونصف
59. 09:10فقلنا بان الطفل الذي عمره اربع سنوات ونصف اقوى من الطفل الذي عمره اربع سنوات
60. 09:16هل هذا الكلام صواب ام خطأ? صواب الطفل ابو اربع سنوات ونصف اقوى من الطفل الذي عمره اربع سنوات. لكن هل الاثنين اقوياء? لا اطفال صغار اربع
61. 09:26سنوات اي قوة ستكون عندهم واضح بارك الله فيكم. هذا من باب تقريب المثال. لو ان عندنا مجموعة اطفال كلهم اعمارهم ست
62. 09:36فقلنا بان هذا الطفل اقوى واحد فيهم. هل يعني هذا بانه قوي? قوة يناطح بها الاشداء? لا لكنه كما يقال
63. 09:46قال اقوى ما في الباء فلذلك يا طالب العلم لابد ان تنتبه لهذه المسألة. يأتيك بعضهم فيقول خاصة بعض من يشغب على بعض النصوص
64. 09:56وبعض المبتدعة او غيره يقول الطيب فلان الفلاني يقول هذا اقوى ما في الباب. قل له قوله بانه اقوى ما في الباب لا يعني بانه خبر
65. 10:06وخبر صحيح فلاهل العلم اصطلاحات لابد ان تفهم هذه الاصطلاحات بفهم صحيح. واما ان نفهم اصطلاح
66. 10:16اهل العلم بحسب افهامنا نحن لا لا يقبل مثل هذا الامر. فان لاهل فان للعلم قواعد وضوابط
67. 10:24طيب عندنا حديث وائل ابن حجر حديث وائل ابن حجر ايضا ضعفه جماعة من اهل العلم منهم بارك الله فيكم ابن رجب الحنبلي في
68. 10:34فتح الباب قال بانه خبر تفرد به شريك القاضي وشريك القاضي سيء الحفظ. يعني رجل حفظه سيء
69. 10:44تفرد بخبر دون بقية الثقات تعلم بان هذا الخبر فيه اشكال. وقال ايضا ابن رجب الحنبلي بان هذا الخبر الصواب انه
70. 10:54مرسل يعني بالرواية التابع الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ذكر وائل ابن حجر ليس فيه ذكر وائل ابن حجر. ايضا الرواية المرسلة
71. 11:06يعني على ظعفها بالارسال ايظا هي ظعيفة. ايظا هي ظعيفة اسنادها ايظا ظعيف. فاذا خبر وائل ابن حجر ظعيف
72. 11:16بالنسبة لحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما المرفوع ايضا هو خبر ضعيف هو خبر ضعيف
73. 11:24وايضا بالنسبة للخبر الموقوف عن ابن عمر رضي الله عنهما علقه البخاري في صحيحه فقال وقال نافع
74. 11:34طبعا انبه على نقطة ما معنى علقه البخاري? لم يسنده البخاري. ما ذكر اسناده وانما يقول البخاري في صحيحه في بعض الاخبار وقال
75. 11:44فلان وقال علان وهكذا بارك الله فيكم. قال البخاري وقال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل
76. 11:54ركبتيه يضع يديه قبل ركبتيه. ايضا هذا الخبر لا يثبت موقوفا ولا مرفوعا. لا يثبت موقوفا ولا
77. 12:04يقولون هو من رواية عبدالعزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر ورواية عبدالعزيز عن عبيد الله فيها احاديث من كرة والله تعالى اعلم
78. 12:17فائدة جاء في حديث ابن عمر
79. 12:20انه كان مر معنا يظع يديه قبل ركبتيه يظع يديه قبل ركبتيه
80. 12:28جاء عن ابن عمر ايضا انه كان يضع ركبتيه قبل يديه. يعني عن ابن عمر روايتين
81. 12:35الان الرواية التي يضع فيها يدين
82. 12:38قبل الركبتين ضعيفة وجاء عنه رواية انه يضع الركبتين قبل اليدين. وهذا ايضا بارك الله فيكم. وهذه الرواية ايضا لا تثبت. رواها ابن ابي شيبة
83. 12:49الرواية موقوفة ايضا لا تثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
84. 12:55فائدة ابن رجب الحنبلي في فتح الباري يقول وفي الباب احاديث اخر مرفوعة لا تخلو من ضعف
85. 13:06بعد ما تكلم عن بعض الاحاديث واعلها قال وفي الباب احاديث اخر مرفوعة لا تخلو من ضعف
86. 13:15يعني ما معنى كلام ابن رجب
87. 13:17معنى كلامه يشير انه لا يثبت في هذا الباب شيء مرفوع. لا يثبت في هذا الباب شيء مرفوع. لا
88. 13:27في النزول على اليدين ولا في النزول على الركبتين. هذا معنى كلام ابن رجب رحمة الله تعالى عليه
89. 13:35طيب نأتي الان الى كلام العالم الجليل المحقق. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. ماذا يقول? شف كلام ابن تيمية وهو كلام دقيق
90. 13:45في مجموع الفتاوى اما الصلاة
91. 13:48بكليهما يعني سواء نزلت على اليدين
92. 13:52او نزلت على الركبتين قال اما الصلاة بكليهما فجائزة باتفاق العلماء. جائزة
93. 14:00وما يقول الان يكره هذا او يكره هذا لا يقول جائزة باتفاق العلماء انشاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وان شاء
94. 14:10وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل
95. 14:20تنازعوا في الافضل هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
96. 14:26طيب الان نأتي الى مسألتنا
97. 14:29ايهما يضع قبل يديه ام ركبتيه
98. 14:37قلت يديه نقول لك الدليل
99. 14:39كل ركبتيه ساقول لك الدليل
100. 14:50طيب جمهور اهل العلم قالوا
101. 14:53يضع ركبتيه قبل يديه. هذا قول جمهور اهل العلم يضع ركبتيه قبل يديه. قال الترمذي في السنن والعمل عليه عند اكثر
102. 15:04باهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. واذا نهض
103. 15:14يرفع يديه قبل ركبتيه. اذا حكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم
104. 15:21وقال الخطابي في معالم السنن ذهب اكثر العلماء الى وضع الركبتين قبل اليدين. وهذا ارفق بالمصلي واحسن
105. 15:31في الشكل وفي رأي العين هكذا يقول الخطابي بان هذا ارفق
106. 15:36بالمصلي لهذا صواب تضع اليدين ارفق
107. 15:41ربما في ازمانهم بكثرة حركتهم
108. 15:45واما في ازماننا كثرة كسلنا
109. 15:50الارفق لنا ان نضع اليد واضح بارك الله فيكم
110. 15:53حتى يقول بعضهم بان من ينزل
111. 15:57على ركبتيه يوشك ان تنكسر ركبته
112. 16:01واضح بارك الله فيكم هذا طبعا لقلة حركتنا والله المستعان
113. 16:06وايضا نسبه الى اكثر اهل العلم من? ابن رجب الحنبلي في فتح الباري. وقال النووي في المجموع انه يقول قال الترمذي والخطابي وبهذا
114. 16:16قال اكثر العلماء وحكاه ايضا القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء
115. 16:23طيب ما دليله المهم جدا
116. 16:27هؤلاء منهم مثلا بن رجب وغيره والترمذي يذكرون
117. 16:33عند الحديث معل والحديث فيه اشكال
118. 16:36طيب ما دليلهم على هذا
119. 16:38من اين اتوا بهذا القول انك
120. 16:41ان الافضل ان تنزل على الركبتين
121. 16:44من اين اتوا بهذا? القوم
122. 16:46جاء عن عمر عند ابن ابي شيبة في المصنف
123. 16:52عن الاسود ابن يزيد انه قال ان عمر كان يقع على ركبتيه ان عمر كان يقع على ركبتيه. اذا هذا ثابت
124. 17:02عن من? عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال ابراهيم النخعي كان اصحاب عبدالله اصحاب عبدالله ابن مسعود كبار
125. 17:12تلاميذ كبار تلامذة ابن مسعود مثل علقمة وغيرهم. اذا ذكر القنوت يعني في الفجر قالوا حفظنا من عمر
126. 17:22رضي الله عنه انه كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. واذا ركع كبر ووظع يديه على ركبتيه
127. 17:32واذا انحط للسجود انحط بالتكبير فيقع كما يقع البعير. تقع ركبتاه قبل يديه
128. 17:42تقع ركبتاه قبل يديه. وهذا الخبر اسناده صحيح. هذا الخبر اسناده صحيح. اذا هذا ثابت عن عمر
129. 17:52رضي الله عنه وارضاه. الامام مالك يرى يقول بانه بان الامرين سواء
130. 17:58يعني ما في افضلية وضعت يديك او ركبتيك كلاهما سواء وذهب آآ بعض اهل العلم فقالوا بانك تقدم
131. 18:08اليدين. والصواب والله تعالى اعلم تقديم الركبتين لما جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه. ومن قدم يديه فلا حرج. ولكن كلام
132. 18:18نعم الاقرب للسنة والله تعالى اعلم خاصة ان هذا قد ثبت عن عمر رضي الله عنه وارضاه
133. 18:26بمصنف ابن ابي شيبة فائدة عن ابراهيم النخعي انه سئل
134. 18:32عن الرجل يضع يديه قبل ركبتيه يضع يديه قبل ركبتيه فكره ذلك وقال
135. 18:40هل يفعله الا مجنون ابراهيم النخعي لو ادرك ايامنا ماذا سيقول? واضح بارك الله فيكم? الاخوان الكرام قد الشيء
136. 18:49يستنكر في ايام السلف يعني وقد يكون شيء يعني ليس من المحرمات يعني. لكن يقول في احد يفعل مثل هذا? لو رأوا ايامنا ماذا
137. 18:59يعني يحكى عن الوليد بن عبدالملك انه كان يقول
138. 19:04ما كان يخطر ببالي ان يقع الذكر على الذكر
139. 19:09الا يعني جاء هذا الامر
140. 19:12قرأته في القرآن ولا هذا الامر عند عند العرب من اقبح القبائح
141. 19:19طيب هذا الوليد بن عبد الملك لو ادرك ايامنا
142. 19:22ورأى ان بعض الناس وبعض
143. 19:25المسوخ قد يغضبون لو انتقدت هذا الامر واضح بارك الله فيكم ماذا سيقول? فلذلك يعني
144. 19:35الامور قد تتغير والدنيا تتقلب. نسأل الله العفو والعافية واللطف. فائدة
145. 19:42بمسائل حرب الكرماني انه كان يقول
146. 19:49طبعا بعضهم يضبطها كرمان وبعضهم يضبطها كرمان
147. 19:53آآ في مسائل حرب الكرماني انه
148. 19:56آآ نقل عن بسنده عن الاوزاعي
149. 19:59قال ادركت الناس وهم يضعون ايديهم قبل ركبهم. يضعون ايديهم قبل ركبهم. فهذه مسألة يعني كانت معروفة يعني كانت
150. 20:12عندهم. فالامر فيها سهل ويسير باذن الله عز وجل. طبعا فائدة
151. 20:20ترجيح الترجيح بان النزول يكون على الركبتين هذا اختيار الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه. والترجيح بان النزول يكون على اليدين هذا اختيار العلامة الالباني. رحمة الله تعالى عليهم اجمعين
152. 20:34قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على
153. 20:45يمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه باصبعه السبابة. رواه مسلم. وفي رواية له
154. 20:55واصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام
155. 20:59فائدة قال هنا وعقد ثلاثة وخمسين
156. 21:05الحافظ بن حجر في التلخيص الحبير
157. 21:07شرح وعقد ثلاثة وخمسين فقال وصورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة
158. 21:18ما معنى هذا? يعني هكذا
159. 21:20هكذا معنى وعقد ثلاثة وخمسين وعقد ثلاثة وخمسين. وبعضهم قد يفسرها بشيء اخر ولكن هذا هو تفسير الحافظ
160. 21:30ابن حجر في كتابه التلخيص الحبيب
161. 21:33قال وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام يعني هكذا قبض اصابعه كلها
162. 21:43هكذا يكون ماذا? قبض الاصابع كلها. هذه الرواية
163. 21:48لو رجعنا الى لفظها عند الامام مسلم
164. 21:51عن علي بن عبد الرحمن
165. 21:54قال رآني عبد الله ابن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاة
166. 21:58فلما انصرف نهاني فقال اصنع
167. 22:02كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
168. 22:05اخواني الكرام الان لو ان رجلا
169. 22:08عبث بالحصى الصلاة جانبنا هل سننهاه فقط
170. 22:14بيبو ام ربما نزجره زجرا عنيفا
171. 22:21خطأ طبعا اخواني الكرام الجاهل يعلم ما يحتاج
172. 22:25ان تغضب عليه وبعضهم قد يضرب الطفل ما يحتاج مثل هذا الامر. علمه بين له السنة
173. 22:32فان الناس اذا بين له السنة
174. 22:35فان الناس اذا بينت لهم السنة تقبلوا ان شاء الله تعالى
175. 22:39واما بعض الناس يغضب وبعضهم قد يشتم
176. 22:43هذا ليس بصواب انكر الخطأ
177. 22:46وبين وانصح ولكن هذا الغضب الزائد عن الحد
178. 22:51يعني آآ طفل عبث صلاة
179. 22:55بجانبي فقام بعض كبار السن وضربه بعد الصلاة
180. 22:59طبعا هذا خطأ يعني واضح بارك الله فيكم علمه اشرح له بينه بين له بارك الله فيك
181. 23:06فقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع? قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه
182. 23:16اليمنى على فخذه اليمنى وقبظ اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووظع كفه اليسرى
183. 23:26على فخذه اليسرى هذا لفظ الرواية عند الامام مسلم في صحيحه
184. 23:31قائدة عندنا الان بالنسبة لليد في التشهد اليد اليمنى كم صفة
185. 23:37صفتي في صحيح مسلم عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال يعني ابوه عبدالله بن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو
186. 23:48ضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى. واشار باصبعه السبابة ووظع ابهام
187. 23:58على اصبعه الوسطى ويلقي كفه اليسرى ركبته. ووظع ابهامه على اصبعه الوسطى
188. 24:08طاء كيف يفعل? هكذا هكذا. وجاء
189. 24:14عند ابي داوود بسند صحيح من حديث وائل بن حجر قال وقبض اثنتين وحلق حلقة. واضح بارك الله فيكم هذه تفسر رواية الامام
190. 24:24مسلم قال يعني في لفظ عند البيهقي عقد الخنصر والبنصر ثم حلق الوسطى بالابهام واشار بالسبابة. عقد الخنصر
191. 24:36انصر وحلق الوسطى بالابهام واشار بالسبابة هذه رواية البيهقي. رواية البيهقي
192. 24:44فائدة بارك الله فيكم بالنسبة لوضع اليدين
193. 24:49بالنسبة للركبتين في التشهد وضع اليدين بالنسبة للركبتين
194. 24:56قال النوم واما قوله وضع يده اليسرى على ركبته
195. 25:02وفي رواية ويلقم كفه اليسرى ركبته
196. 25:06فهو دليل على استحباب ذلك وقد اجمع العلماء على استحباب وضعها عند الركبة او على الركبة. يعني لو ان
197. 25:16رجلا في التشهد جعل كفه اليسرى على الارض
198. 25:22لم يضعها على ركبته ما حكم صلاته
199. 25:27اجيبوا صحيحة لان العلماء اجمعوا ان هذا الامر وظع الكف اليسرى على الركبة مستحب
200. 25:35طيب اذا ما وضعها على على الركبة وضعها على الارظ متعمدا صلاته صحيحة لكن خالف السنة خالف السنة
201. 25:43قال وقد اجمع العلماء على استحباب وضعها عند الركبة او على الركبة قال
202. 25:51واما قوله ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى فمجمع على استحبابه. اذا باجماع اهل العلم يستحب وضع الكف اليمنى على الركبة اليمنى
203. 26:01ووضع الكف اليسرى على الركبة اليسرى. هذا باجماع اهل العلم انه امر مستحب. والدليل حديث الباب والدليل حديث الباب
204. 26:10طيب عندنا مسألة وتقدمت معنا في الدروس الماظية النظر في التشهد اين يكون? جاء عند ابي داوود بارك الله فيكم
205. 26:21واشار بالسبابة ولا يجاوز بصره اشارته ولا يجاوز بصره اشارته
206. 26:31اشارته وقد مرت معنا هذه المسألة وقلنا بان هذا من هذا الامر من الامور المستحبة في التشهد وان الاصل في النظر في الصلاة ان
207. 26:41الى موضع السجود ولكن في التشهد يكون الى السبابة. في التشهد يكون الى السبابة
208. 26:48طيب عندنا مسألة بالنسبة للتشهد
209. 26:53هل تحرك الاصبع في التشهد ام لا
210. 26:57اخواني الكرام اولا لابد ان نعلم
211. 27:01ان هذه مسألة علمية اختلف فيها اهل العلم
212. 27:05لما اقول مثل هذا الامر
213. 27:07اخواني الكرام انا رأيت مجموعة كبيرة جدا
214. 27:13ممن تحرك اصبعه في التشهد
215. 27:18لا يتضايق اذا صلى بجانبه رجل
216. 27:23لم يحرك اصبعه في التشهد
217. 27:25فهمتم سورة المسألة? يعني من يقول بان الاصبع تحرك في التشهد
218. 27:30لو صلى بجانبه عامي ما حرك اصبعه
219. 27:34هل يغضب عليه بعد الصلاة
220. 27:36اجيبوا رأيتم احد يفعل هذا? انا ما رأيت احد يفعل هذا
221. 27:40لكن من لا يحرك اصبعه اذا رأى من يحرك
222. 27:46في الصلاة في التشهد بعضهم يغضب غضبا عظيما
223. 27:51هذا خطأ واضح بارك الله فيكم? هذي مسألة علمية
224. 27:55طيب انت تبين لك مثلا ان الراجح عدم تحريك الاصبع
225. 28:00طيب الذي يحرك اصبعه هذا قول موجود عند اهل العلم
226. 28:03ما جاء بشيء من راسه
227. 28:04واضح بارك الله فيكم? فلذلك لابد يعني ان تتفهم هذه المسألة
228. 28:10بعضهم وللاسف الشديد يعني ربما
229. 28:14لو كان بيده ان يكسر اصبع من يحرك اصبعه في التشهد دفعه
230. 28:19هذا موجود. طب ليش بارك الله فيك? اليست هذه مسألة علمية
231. 28:23هل جاء بقول شاذ ما جاء به احد من العالمين? لا
232. 28:28افقول موجود عند اهل العلم
233. 28:30ولو تفتح اي كتاب فقهي تجدهم يذكرون مثل هذا القول. طيب انت يتبين لك شيء اخر هذا امر بينك وبين الله عز وجل وانت مطالب باتباع الدليل
234. 28:40تعظيم السنة وتوقير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يعني
235. 28:45هذه الحساسية المفرطة عند بعضهم
236. 28:49ربما لها خلفيات اخرى حتى اذا
237. 28:53بعضهم اذا رأى من يحرك اصبعه
238. 28:56انتم طيب اللي يحرك اصبعه واحد انتم من وين جبتها
239. 29:00فاعرف ان المسألة ليست خلاف على مسألة علمية واضح? يعني
240. 29:05عندما تكلموا بعضهم عباس انتوا ما تحبون الرسول
241. 29:08طيب اللي خالفك واحد انتوا ما تحبون الرسول وش هالكلام هذا
242. 29:12طيب الذي لا يحب الرسول هذا مسلم ولا كافر بارك الله فيك
243. 29:16لا يخرج من الاسلام يعني بعضهم يقول هؤلاء
244. 29:21ما يقول في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله
245. 29:24يقولون اشهد ان بحة رسول الله
246. 29:26بالله عليك يعني هذا الكلام تخدع به الصبيان يعني
247. 29:31ايش هذا الكلام الفارغ فلذلك يعني
248. 29:34حسبنا الله ونعم الوكيل والله المستعان
249. 29:37وايضا اخواني الكرام بعضهم تقول له يا فلان
250. 29:46تريد تتكلم بالعلم ان نتكلم
251. 29:51حكايات المجالس حكايات المجالس وسواليف البر
252. 29:57يعني هذه في الامور الدنيوية يعني
253. 30:02يغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها
254. 30:05ان كلامنا عن مسائل علمية
255. 30:07روايات سائل واخبار وعل هذه الرواية فلان وضعفها علان وهذه رواية منكر وهذه رواية شاذة
256. 30:18تقدر على هذه الامور ام السلامة لا يعد لها شيء
257. 30:23واضح بارك الله فيكم? فبعضهم
258. 30:27يعني كيف يطير ولما يريش
259. 30:34يعني يريد ان يناطح الائمة الكبار
260. 30:37وهو لو قلته اقرأ من المصحف الشريف
261. 30:44وجه واحد دون خطأ لا يحسن مثل هذا الامر
262. 30:49لذلك يعني كررت عليكم هذا الامر. كان الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه يكرر هذا البيت
263. 30:55وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزر القناعيسي
264. 31:00اذا اتيت بعير صغير جعلته مع
265. 31:07كبار يفطئ يناطحه يأكلونه واضح بارك الله فيكم فالكلام في المسائل العلمية ما يكون
266. 31:15بهذه الطريقة التي يتعاطى بها
267. 31:18بعضهم مع بعض المسائل ومن
268. 31:21اللطائف التي وقعت واقول هذا الامر
269. 31:24من باب يعني طرد السآمة
270. 31:26عنكم بارك الله فيكم طل بجانبي
271. 31:30رجل وبعد ذاك الرجل رجل اخر يعني
272. 31:34صلاة جماعة فالرجل الابعد يقول للذي بجانب مباشرة
273. 31:41لا تقل في اذكار بعد الصلاة
274. 31:44ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد جدي وجدك
275. 31:50ولا ينفع ذا الجد. يقول الشافعي الجد بالجد والحرمان في الكسل
276. 31:57قلت له طيب الله يقول لنا
277. 32:00وانه تعالى جد ربنا هذا في القرآن
278. 32:03قال شو دخل القرآن بالحديث
279. 32:06فالذي من جانبه ظرب على ركبتي وقال اسكت يعني اتركه
280. 32:12الكلام بالجهل مشكلة ومصيبة والله المستعان
281. 32:16طيب اكثر اهل العلم يرون عدم تحريك الاصبع في التشهد
282. 32:21هذا قول اكثر اهل العلم
283. 32:23وعند الحنفية يعني اكثر اهل العلم ومنهم الحنفية. الحنفية متى يقولون
284. 32:29يعني الشافعية والمعتمد عند الحنابلة ان الاصبع ما تحرك في التشهد
285. 32:33عند الحنفية يقولون يرفعها عندما يقول
286. 32:37لا اله ويضعها عند قول الا الله كانه يتشهد يعني واضح بارك الله فيكم
287. 32:43فهذا قول اكثر اهل العلم
288. 32:46وذهب المالكية الى تحريكها وذهب المالكية الى تحريكها. قالوا والدليل جاء في حديث وائل ابن حجر
289. 32:55فرأيته يحركها اي الاصبع يدعو بها
290. 33:00ورد جمهور اهل العلم عليهم بان هذه الرواية معلولة
291. 33:05هو الذي يظهر والله تعالى اعلم
292. 33:07ان الاقرب للصواب عدم تحريك الاصبع في التشهد. وانها تنصب
293. 33:13طيلة التشهد. لان الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشار باصبعه اشار باصبعه. هذا الذي يظهر والله
294. 33:23تعالى اعلم فائدة بعض اهل العلم يقول بان الاصبع لا ينصب في التشهد. وانما يحنى او
295. 33:32يحني اصبعه انحناء يسيرا ومستندهم في هذا حديث رواه ابو داوود قال رافعا يعني الصحابي يصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم رافعا اصبعه
296. 33:46السبابة قد حناها يسيرا. لكن هذه الرواية معلولة هذه الرواية معلولة وضعيفة
297. 33:54ثم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات
298. 34:04السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
299. 34:08السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه
300. 34:18كيف يدعو متفق عليه واللفظ للبخاري وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه
301. 34:28تشهد وامره ان يعلمه الناس. ولمسلم
302. 34:33عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات لله الى اخره
303. 34:43اخواني الكرام بخصوص رواية النسائي
304. 34:46كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
305. 34:50هذه الرواية معلى وضعيفة. قال الطحاوي في شرح مشكل الاثار ولا نعلم احدا. روى هذا الحديث في ذكر فيه فلما فرض التشهد
306. 35:00غير ابن عيينة فهذه الرواية رواية ضعيفة والله تعالى اعلم
307. 35:07فائدة بخصوص رواية احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس
308. 35:17ايضا هذه الرواية فيها راو يقال له خصيف ابن عبد الرحمن الجزري وهو صدوق سيء الحفظ. فالاقرب ان هذا اللفظ معل خاصة وان هذا اللفظ
309. 35:27يخالف ما في الصحيحين. والله تعالى اعلم
310. 35:31بخصوص حديث ابن عباس عند الامام مسلم في
311. 35:34صحيحه لفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد
312. 35:40كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
313. 35:48السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
314. 36:00الشاهد من هذا الحديث كما يعلمنا السورة من القرآن
315. 36:05ولو سألت جماعة من شبابنا
316. 36:07تعرفون الصلاة الابراهيمية? التشهد تعرفونه
317. 36:11كثير يقول ما نعرفه طيب اين دور الاباء
318. 36:14اين دور الامهات دورهم ضعيف جدا في مثل هذه المسائل. والله المستعان
319. 36:21طيب فائدة ما حكم التشهد الاول
320. 36:25هذه المسألة لو ان رجلا
321. 36:29ترك متعمدا التشهد الاول في الصلاة
322. 36:33صلاته باطلة واضح المسألة طيب هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم
323. 36:40ذهب جمهور اهل العلم الى ان التشهد الاول سنة من سنن الصلاة
324. 36:45التشهد الاول سنة من سنن الصلاة
325. 36:48بل في صحيح البخاري باب باب من لم ير التشهد الاول واجبا
326. 36:53باب من لم يرى التشهد الاول واجبة
327. 36:56وهذا قول وهذا مذهب الحنفية في قول عندهم والمالكية والشافعية
328. 37:02والدليل قالوا نساه نبينا صلى الله عليه وسلم
329. 37:06فجبره بسجود السهو فهذا يدل على انه سنة
330. 37:11وليس بواجب هذا كلام وذهب الحنابلة الى الوجوب
331. 37:19وهذا الاصح عند الحنفية قالوا والدليل
332. 37:24قول النبي صلى الله عليه وسلم
333. 37:29في حديث الباب اذا صلى احدكم فليقل
334. 37:35واضح بارك الله فيكم وهذا امر
335. 37:37والامر يدل على الوجوب وايضا في حديث ابن مسعود
336. 37:41اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحيات لله. قالوا هذا امر والامر يدل على الوجوب
337. 37:49ومن الادلة على الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نسى التشهد
338. 37:55جبره بسجود السهو ولو كان سنة ما يحتاج ان يجبر من سجود السهو
339. 38:02واضح بارك الله فيكم وايضا جاء الامر بالتشهد الاول في حديثي
340. 38:07المسيء في صلاته ولكن من رواية محمد ابن اسحاق
341. 38:11وابن اسحاق اذا تفرد برواية
342. 38:14هنا في روايته هذه اشكال
343. 38:18فالاقرب للصواب والله اعلم ان التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة
344. 38:22من نسي التشهد الاول يجبره بسجود السهو
345. 38:26من نسي التشهد الاول يجبره بسجود السهو
346. 38:31مسألة ما حكم التشهد الثاني? التشهد الاخير
347. 38:36يعني لو ان رجلا جلس في الركعة الثالثة في المغرب وسلم من دون التشهد الاخير متعمدا
348. 38:42ما حكم صلاته واضح بارك الله فيكم? جمهور اهل العلم قالوا التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة
349. 38:51يعني ما معنى ركن من اركان الصلاة
350. 38:54ما يجبر اذا نسي بسجود السهو
351. 38:57وانما لابد من الاتيان به
352. 38:59فهمتم بارك الله فيكم اما لو قلنا بان واجب من واجبات الصلاة يجبر بسجود السهو
353. 39:06وذهب بعض اهل العلم فقالوا
354. 39:09التشهد الاخير من واجبات الصلاة
355. 39:12وليس من اركان الصلاة قالوا مثل التشهد الاول
356. 39:19والصواب والله اعلم ان التشهد الاخير من اركان الصلاة
357. 39:23والدليل جاء عند ابن ابي شيبة عن عمر انه قال
358. 39:27لا صلاة الا بتشهد موقوف على عمر
359. 39:33والشيخ الالباني صحح هذا الاثر
360. 39:37لا صلاة الا بتشهد فان قال قائل طيب ليش خصينا التشهد الاول
361. 39:43عندنا دليل خاص الجهد الاول مستثنى جبره نبينا صلى الله عليه وسلم في سجود السهو
362. 39:49اما التشهد الاخير فيبقى على الاصل
363. 39:52يبقى على الاصل طيب عندنا فائدة
364. 39:59في التشهدات الواردة بارك الله فيكم
365. 40:07يعني في التحيات الفاظ مختلفة
366. 40:11يقول ابن قدامة ليس الخلاف على اجزاء هذه الالفاظ
367. 40:18وانما الخلاف في الاولى والاحسن
368. 40:20يعني تجد تشهد جاء عن ابن مسعود
369. 40:23وتشهد جاء عن ابن عباس وتشهد جاء عن عمر
370. 40:28وكلها اخبار ثابتة ليس في الخلاف بينها
371. 40:32يعني ليس الخلاف فيه اجزاء احد هذه الالفاظ ولكن الخلاف فيه ايهما افضل
372. 40:40طيب عندنا فائدة هل في التشهد اقول السلام عليك ايها النبي
373. 40:46ام اقول السلام على النبي
374. 40:49واضح بارك الله فيكم اكثر اهل العلم قالوا تقول السلام عليك ايها النبي
375. 40:56فان هذا هو الشيء الذي علمه نبينا صلى الله عليه وسلم للصحابة الكرام
376. 41:02وجاء عن عمر انه قام على المنبر على المنبر
377. 41:06فعلم الناس التشهد فقال قولوا التحيات لله
378. 41:11الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي
379. 41:18ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
380. 41:28قالوا وهذا تعليم من عمر للناس على المنبر
381. 41:33تقول السلام عليك ايها النبي
382. 41:38والخبر رواه الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح
383. 41:41وجاء في المسألة اثر عن ابن مسعود
384. 41:44انه قال فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي
385. 41:53السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
386. 41:56ولكن يظهر والله اعلم ان هذا فهم من ابن مسعود
387. 42:00اللفظ النبوي مقدم خاصة مع تعليم عمر
388. 42:06للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
389. 42:09ولم ينكر عليه احد وهو يخطب على
390. 42:13المنبر طيب ثم قال وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله
391. 42:24ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء
392. 42:34عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. وهو حديث صحيح
393. 42:44وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك? فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي
394. 42:54محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام
395. 43:04ما علمتم رواه مسلم وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا ورواية ابن خزيمة
396. 43:14نادوها حسن فائدة السنة في التشهد
397. 43:20عدم الجهر به تبنى في التشهد عدم الجهر به
398. 43:28وهذا باجماع اهل العلم قال عبدالله بن مسعود من السنة ان يخفي التشهد
399. 43:35ما معنى اخفاء التشهد? تحرك شفتيك بالتشهد
400. 43:39لكن دون رفع دون رفع الصوت بالتشهد
401. 43:43وايضا جاء عن اسحاق بن يسار
402. 43:48والد محمد ابن اسحاق وهو من التابعين
403. 43:51قال كانوا يخفون التشهد ولا يجهرون به
404. 43:55وقال ابن قدامة في المغري لا نعلم في هذا خلافا
405. 43:58وقال النووي في الاذكار السنة في التشهد الاصرار لاجماع المسلمين على ذلك
406. 44:05قد يقول قائل حديث فضالة بن عبيد
407. 44:09ما علاقة بالتشاؤم فيه ذكر التشهد
408. 44:16انظروا الى الكتاب بين ايديكم
409. 44:19للفضالة به ذكر التشهد بس في نص عن التشهد
410. 44:27ما في ما في ذكر التشهد
411. 44:30يعني النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يدعو في صلاته
412. 44:33لم يحمد الله. يعني قد يقول قائل ربما دعا الله في سجوده. مثلا يعني واضح بارك الله فيكم
413. 44:40فما في بارك الله فيكم نص على التشهد
414. 44:44ابن القيم في كتابه جلاء الافهام يقول
415. 44:47ليس في الصلاة موضع يشرع فيه الثناء على الله
416. 44:53ثم الصلاة على رسوله ثم الدعاء
417. 44:56الا في التشهد في اخر الصلاة
418. 44:59فان ذلك لا يشرع في القيام ولا في الركوع ولا في السجود اتفاقا. فعلم انه انما اراد به اخر الصلاة
419. 45:09على جلوسه في التشهد واضح بارك الله فيكم يعني مقصود النبي عليه الصلاة والسلام ومقصود هذا الحديث انه في التشهد ليس في موضع اخر في الصلاة
420. 45:19طب عندنا مسألة ما حكم
421. 45:25على النبي تكلم في التشهد الاخير
422. 45:28يعني لو ان رجلا قال اشهد ان لا اله الا
423. 45:30اشهد ان محمدا عبده ورسوله
424. 45:34بالتشهد الاخير ثم سلم واضح
425. 45:39ما حكم صلاته جمهور اهل العلم قالوا
426. 45:44ضاع للنبي عليه الصلاة والسلام في اخر الصلاة
427. 45:47في التشهد من سنن الصلاة
428. 45:50وذهب الشافعي فقال بل هو من واجبات الصلاة
429. 45:57دليل الشافعي حديث بشير بن سعد
430. 46:01قولوا اللهم صلي على محمد
431. 46:03قالوا وهذا امر والامر يدل على الوجوب
432. 46:07اخواني الكرام انتبه لنقطة ليس كل من قال لك هذا امر والامر يدل على الوجوب
433. 46:14دل هذا الامر على صحة كلامه
434. 46:18فقد يكون اللفظ ظاهره انه امر
435. 46:22لكن لا يدل على الوجوب
436. 46:24لو ان رجلا قال ماذا افعل
437. 46:32اذا مثلا دخلت الصلاة اذا دخلت المسجد
438. 46:42فقال له قائل اقرأ القرآن
439. 46:46هذا امر يدل على الوجوب
440. 46:49لا لانه خرج جوابا على سؤال واضح بارك الله فيكم. فانتبه الى هذه المسألة
441. 46:55لو ان رجلا قال ماذا افعل اذا دخلت المسجد الحرام
442. 46:59قالوا احدهم ابدأ بالطواف هل هذا امر? والامر يدل على الوجوب? لا ليس كذلك
443. 47:05فانتبه لهذه المسألة فجمهور اهل العلم قالوا
444. 47:12بالسنية قال والدليل حديث فضالة بن عبيد
445. 47:17الرجل ما صلى على النبي عليه الصلاة والسلام
446. 47:21ولم يقل له نبينا صلى الله عليه وسلم اعد صلاتك
447. 47:24او قال له تركت امرا واجبا
448. 47:27قالوا ايضا جاء عند ابي داود
449. 47:32ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل
450. 47:35كيف تقول في الصلاة قال اتشهد
451. 47:39قال اقول يعني التحيات لله
452. 47:42وقال اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار
453. 47:47اما اني لا احسن اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ
454. 47:54فقال النبي عليه الصلاة والسلام حولها ندندن
455. 47:57يعني الرجل يقول انا اقول التشهد التحيات لله واسأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار
456. 48:04ما اقول شيء اخر فما انكر عليه نبينا صلى الله عليه وسلم
457. 48:11وايضا مر معنا اثر عمر
458. 48:16لما علمهم التشهد في الصلاة
459. 48:18ما علمهم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
460. 48:21فلو كانت هذه الصلاة واجبة لامرهم بها عمر
461. 48:27واما حديث ابي مسعود الانصاري حديث بشير بن سعد
462. 48:30قالوا هذا الجواب وهذا الامر
463. 48:34كان جوابا على سؤال فهذه قرينة تصرف الامر عن الوجوب
464. 48:41لذلك ابن عبد البر في الاستذكار يقول لا اعلم احدا اوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
465. 48:50فرضا في التشهد الاخر الا الشافعي
466. 48:54واضح بارك الله فيكم? طيب
467. 48:56عندنا مسألة هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول
468. 49:04يعني التشهد الاول ما لفظه? هل هو تشهد كاملا
469. 49:08او فقط الى اشهد ان لا اله الا الله
470. 49:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله
471. 49:13واضحة المسألة اكثر اهل العلم قالوا
472. 49:17في التشهد الاول لا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
473. 49:23وذهب الشافعي وهو المذهب عند الحنابلة قالوا
474. 49:29بل في التشهد الاول يشرع للمصلي ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
475. 49:36قالوا دليلنا حديث الباب وهو
476. 49:45ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له
477. 49:47في التشهد الاول لا تصلوا عليه
478. 49:49في التشهد الثاني صلوا عليه
479. 49:52اعطاهم كلاما عاما هذا دليل اصحاب القول الثاني
480. 49:58والاقرب للصواب والله تعالى اعلم
481. 50:05ان التشهد الاول ليس فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
482. 50:10والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
483. 50:15في حديث ابن مسعود علمهم قال قولوا التحيات لله
484. 50:20والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
485. 50:27اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض
486. 50:37فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر لهم
487. 50:43الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
488. 50:46قالوا فهذا يدل على ان التشهد الاول يختلف عن الثاني
489. 50:54وقالوا ايضا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
490. 51:01كان اذا جلس في الركعتين الاوليين
491. 51:05كانه على الرف يعني على الجمر
492. 51:09ما يطيل فيه فلو كان يصلي على النبي يصلي ويسلم
493. 51:14لا اطال في التشهد بقي على الاذان
494. 51:21طيب في ظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب والله تعالى اعلم
495. 51:30فائدة الامام احمد قيل له
496. 51:32ان اسحاق بن راهوي يقول
497. 51:35من ترك التشهد من ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
498. 51:40بطلت صلاته بالتشهد يعني قال الامام احمد
499. 51:50جدا من الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
500. 51:54والله العظيم رب العرش ان يمن علينا
501. 51:59الله تعالى محمد واله وصحبه