الدرس 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
2. 00:11رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك
3. 00:21في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:31ابواب موجبة ابواب موجبات الغسل. قال باب الغسل من المني. قال عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا
5. 00:41فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال في المذي الوضوء وفي المني الغسل. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه
6. 00:51اهو ولاحمد فقال اذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة فاذا لم تكن حاذفا فلا تغتسل. وفيه تنبيه على ان
7. 01:01يخرج لغير شهوة اما لمرض او او ابردة لا يوجب الغسل. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها ان ام
8. 01:11رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت? قال
9. 01:21قال نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة وتحترم المرأة? فقال تربت يداك فبما يشب? فبما يشبهها
10. 01:31متفق عليه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
11. 01:41ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
12. 01:51انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
13. 02:01اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى بعد ما انتهى من الطهارة الصغرى وذكر احكامها
14. 02:11شرع الان في ذكر احكام الطهارة الكبرى. والمقصود بالطهارة الكبرى الغسل
15. 02:21الاغتسال والاغتسال اه او الغسل هو اه هو تعميم
16. 02:31بدني بالماء على جهة مخصوصة. او يقال التعبد لله عز وجل بغسل البدن كاملا على جهة
17. 02:41مخصوصة والاغتسال على قسمين كما يذكر ذلك العلماء اغتسال واجب
18. 02:51واغتسال مسنون. اما الاغتسال الواجب فعند الحنابلة ومن وافقهم سبعة انواع
19. 03:01الاول انتقال المني. وثانيا خروج المني دفقا بلذة. وثالثا تغيب حشبة
20. 03:11او بعضها في قبل او دبر آآ او دبر آآ هذا ايضا من
21. 03:21موجبات الغسل ولا يعني هذا اباحة هذا الشيء لا وانما يذكرون الاحكام. احكام متى يكون الغسل واجبا والا هذا من كبائر الذنوب
22. 03:31يعني بالنسبة للدبر. ورابعا اسلام الكافر ولو مرتدا. وخامسا خروج الحيض سادسا خروج
23. 03:41النفاس وسابعا آآ غسل الميت تعبدا غسل الميت تعبدا هذه الانواع السبعة
24. 03:51فيكون الغسل فيها واجبة فمنها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو محل خلاف. واما الاغسال
25. 04:01المسنونة فاوصلها بعض اهل العلم الى ستة عشر صنفا. الاغسال المسنون. وسيأتي ذكر بعضها اه من خلال
26. 04:11شرح ابواب احاديث هذه هذا الباب. وبالنسبة الغسل الواجب هذا
27. 04:21آآ كما سيأتي شرح صفته لا يجب فيه الترتيب بين اعضاء البدن كما هو الحال مع مع
28. 04:31على غسل اعضاء الوضوء لا يجب فيه الترتيب بين اعضاء البدن. والاغتسال هنا
29. 04:41قال باب موجبات الغسل. وموجبات جمع مفردها موجب او موجب. اما الموجب
30. 04:51فهو ما يوجب غيره. واما الموجب فهو ما وجب بغيره. مثل يعني كثير من المفردات
31. 05:01اللي ترد بهذا المعنى موجب وموجب ومقتضي ومقتضى مثلا ترد هذه كثيرا في في كلام الفقهاء
32. 05:11وها هو في كلام علماء الاصول. والمصنف رحمة الله عليه ذكر اول ما ذكر باب الغسل من المني الغسل
33. 05:21من المني والمني هو الماء الذي يخلق منه الانسان. وهو اية من ايات الله عز وجل. يقول جل وعلا
34. 05:31افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون? فالمني اية من ايات الله ولهذا الله عز وجل
35. 05:41خلق جعل اصل خلق الانسان منه. قال جل وعلا خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
36. 05:51والثرائب يخرج من بين الصلب والترائب. وقد اوجب الشارع الحكيم الغسل من المني ولم يوجب الغسل
37. 06:01من البول مع ان مخرجهما واحد. وهذا يدل على آآ محاسن هذه الشريعة. وعلى عظم
38. 06:11محاسن هذه الشريعة. فالبول انما هو فضلة الطعام والشراب. البول فضلة الطعام والشراب
39. 06:21وهو نجس ولذلك خروجه بالنسبة للانسان يعتبر امرا صحيا وعافية. ولهذا الانسان بعدما
40. 06:31ينتهي من قضاء الحاجة ماذا يقول? غفرانك. غفرانك. لماذا? لان الله تعالى اذهب عنه ثقل البدن. وهو
41. 06:41وبقاء هذه الفضلة. واما المني فالمني خلاصة الجسم كله. المني هو خلاصة
42. 06:51هذا الجسم كله فهو يتجمع من جميع الجسم من العصب ومن بقية الاجزاء البدن. ولهذا قال الله
43. 07:01جل وعلا في كتابه العزيز مبينا ان ان هذا المني انما هو من نسل هذا الانسان. قال
44. 07:11جل وعلا آآ في سورة السجدة آآ من مني يمنى آآ
45. 07:21نعم قال جل وعلا مين يذكرنا? آآ في سورة السجدة آآ قال ثم جعلنا نسله من
46. 07:31دلالة من ماء مهي. ثم جعلنا نسله من سلالة من ماء مهين. فاصل هذا النسل هو من هذا
47. 07:41الماء المهي ولذلك من محاسن الشريعة انها جاءت بالاغتسال من خروج المني ولم توجب الاغتسال من خروج البول
48. 07:51لهذا الانسان اذا خرج منه المني صابه فتور وضعف وكسل فيأتي هذا الاغتسال لينشط القلب والروح
49. 08:01والبدن ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل ويقول بان الماء هذا طيب وطهور صلى الله عليه واله
50. 08:11وسلم وسيأتي معنا ذكر ايضا في ابواب الحدود ما يتعلق يعني الحكمة من الرجم لماذا? لان خلاصة
51. 08:21هذا المني هو انه خارج من جميع من جميع البدن جميع البدن والمقصود بان خروج المني هو هو
52. 08:31وآآ هو الاول كما ذكر المصنف من موجبات الغسل. من موجبات الغسل. تذكر علي حديث علي
53. 08:41ابن ابي طالب قال كنت رجلا مذائا. فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال في المذي الوضوء
54. 08:51وفي المن الغسل. وايضا قبل ان اشرع بالشرح اذكر بان الخارج من قبل الانسان انواع
55. 09:01الخارج من قبل الانسان من السوائل الافرازات انواع اولها البول. وهذا نجس بالاجماع وفيه الوضوء
56. 09:11ثانيها المذي. المذي مثل حديث علي رضي الله عنه. والمذي سائل ابيض لزج
57. 09:21تخرج عقيبة تفكر مثلا او نظر او مقدمات الجماع مثلا هذا المذي. وثالثا الوذي
58. 09:31وهو سائل يخرج عقيم البول. قيل ابيض وقيل اصفر يخرج عقيب البول. ها هذا الودي
59. 09:41ورابعا المني المني الذي منه الانسان ويخرج في حال اليقظة وفي حال المنام. الخامس الدم احيانا
60. 09:51قد يخرج الدم من اه من غير المرأة من القبل من قبل الرجل. وهذا اما ان يكون اه مرظ
61. 10:01واما ان يكون اما ان يكون مرضا واما ان يكون اصله آآ المني لكنه آآ لم آآ
62. 10:11لم يعني يأخذ درجته النهائية ويصفو لانه هو المني يؤخذ من مجموع يعني ما في
63. 10:21من من اه من دمه واحيانا قد يخرج لكن عموما الفقهاء ما يعلقون عليه اه حكم المني من حيث
64. 10:31الاغتسال وانما يوجبون فيه الوضوء لكن فيه تفصيل في هذا لعله يرد معنا يأتي معنا باذن الله سبحانه وتعالى
65. 10:41هذا هو الذي يخرج من قبل الانسان. وبالنسبة للمني مهم جدا لطالب العلم ان يعرف تفاصيل هذا. فالمني يعرف
66. 10:51بثلاثة اشياء. الامر الاول آآ ان المني اذا خرج آآ
67. 11:01من الانسان فانه يصيب الانسان بعد ذلك فتور. يصاب الانسان بفتور وكسل بخلاف المذي وبخلاف الودي
68. 11:11وبخلاف بقية الاشياء. هذا الذي يميز المني عن غيره. الثاني ان المني سائل ابيظ
69. 11:21رقيق عفوا سائل ابيض ثخين. بالنسبة للرجل سائل ابيض ثخيل. واما المرأة فكما جاء عند مسلم
70. 11:31ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واما ماء المرأة فسائل اصفر رقيق. وهذا اللي يميز
71. 11:41عن الودي وعن المذي والثالث ان المني له رائحة. عن المني له رائحة فاذا
72. 11:51اذا كان يابسا فهو اشبه برائحة البيض. واذا كان آآ رطبا فانه
73. 12:01برائحة العجين. او او اه او ما يخرج من الثمر عند نضوجه. هذه الثلاثة التي
74. 12:11ذكرها الفقهاء مهم جدا حتى يميز المسلم عموما الطالب العلم خصوصا بين هذه الاشياء لان من
75. 12:21من يغتسل من شيء يوجب ماذا? الوضوء. ومن الناس من يتوضأ من شيء يوجب الغسل. هذه مشكلة كبيرة جدا
76. 12:31ولهذا من المهم جدا ان يفقه طالب العلم هذه التقاسيم وهذه التفاصيل. علي ابن ابي طالب يقول كنت رجلا
77. 12:41وهذه صيغة مبالغة. يعني شديد الامذاء. شديد الامذاء. يعني يخرج منه المذي بشدة وبكثرة. فسألت
78. 12:51النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا في آآ في باب الوضوء نواقض الوضوء ان عليا كلف من
79. 13:01المقداد الكندي من الاسود وهو المقداد ابن عمرو الكندي يسأل النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث اخر
80. 13:11انه كلف كلف عمار ابن ياسر رظي الله عنه يسأل النبي عليه الصلاة والسلام والجمع انه يقال بان
81. 13:21بان علي قصد عمار ثم كلف المقداد ابن الاسود الكندي يسأل والسبب في عدم مباشرة علي سؤال
82. 13:31النبي عليه الصلاة والسلام قال هو بنفسه لمكان امرأة لمكان آآ امرأتي منه لمكان عفوا ابنته مني
83. 13:41انا انه خجل ان يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا لان زوجته من? فاطمة بنت النبي عليه الصلاة
84. 13:51والسلام. وهذا يدل على كمال ادبه رضي الله عنه. على كمال ادبه رضي الله عنه. وان مثل هذا ما ينبغي ان يسأل يعني
85. 14:01النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على جواز التوكيل في طلب الفتيا. خاصة من الاشياء التي
86. 14:11يخجل منها ويستحى منها لا بأس. المرأة تكلف زوجها مثلا تسأل او الرجل الذي بينه وبين المفتي علاقة ويخشى يعني يقول
87. 14:21فلان اذهب واسأل المفتي عن كذا وكذا هذا لا بأس به. قال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال في المذي الوضوء
88. 14:31المذي الذي ذكرنا صفته قبل قليل فيه الوضوء. وفي المني الغسل في المني الغسل. وآآ منطوب
89. 14:41الحديث ان المني اذا خرج على اي حال ففيه ماذا? الغسل. الغسل. بمعنى انه سواء خرج دفقا بلذة او خرج
90. 14:51سيلانا ها هذا او خرج في النوم كل هذا يجب فيه الغسل. لكن سنبين بعد قليل الفرق بين المني الذي يخرج
91. 15:01اه سيلانا والمني الذي يخرج دفقا بلذة. قال رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه. ولاحمد
92. 15:11فقال اذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة فاذا لم تكن حادفا فلا تغتسل
93. 15:21اذا حذفت الحذف هو الدفع بقوة. وجاء في حديث اخر اذا
94. 15:31اه قال اذا حذفت الماء هنا وفي الاخر قال اذا فظخت الماء فظخت الماء
95. 15:41ولذلك قال جل وعلا يخرج آآ من ماء دافق دافق يعني يخرج بشدة على دفعات يخرج بشدة
96. 15:51قال من ماء دافئ يخرج من بين الصلب والتراب. فجاءت لفظ اذا خذفت واذا حذفت واذا فظخت
97. 16:01كل هذي تدل على على ان المني الذي يوجب الغسل هو ما خرج دفقا ومن
98. 16:11لوازم خروج المني دفقا ان يلتذ به صاحبه. يكون هناك التذاذ هناك التذاذ يلتذ بخروجه
99. 16:21ولذلك الفقهاء بعضهم يقول ان يخرج دفقا بلذة وبعضهم يكتفي بالتعبير بالدفق. قالوا لانها لان
100. 16:31من لوازم الدفن اللذة. فهنا اتى باللازم ولم يأتي بالملزوم. واضح؟ قال اذا حذفت وفي لفظ حذفت
101. 16:41الماء فاغتسل من الجنابة الجنابة سمي الذي خرج منه المني جنبا
102. 16:51قيل لان المني جانب محله. جانب محله. ولهذا انفرد الحنابلة
103. 17:01بمسألة عن بقية الفقهاء وقالوا بان من موجبات الغسل انتقال المني ولو لم يخرج
104. 17:11فاذا شعر الانسان بانتقال المني فقد وجب الغسل. وهذا من مفردات الحنابلة. وخالفهم في ذلك الحنفية
105. 17:21والمالكية والشافعية فذهبوا الى ان الغسل لا يجب الا اذا خرج. الا اذا خرج. وهذا هو القول
106. 17:31الراجحي وقول الحنابلة ضعيف. قول الحنابلة ضعيف. لانهم قالوا بان الجنابة هي اه مجانبة الماء محله
107. 17:41يعني ان يجانب المني محله. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ام سليم الذي سيأتي معنا قال نعم اذا
108. 17:51رأت الماء يعني اذا خرج الماء. وعلى قول الحنابلة طبعا يخرج تخرج مسائل فاذا
109. 18:01بطن الانسان ولم يخرج الريح بمعنى تحرك الهواء في بطنه ولم يخرج على هذه القاعدة يكون عليه الوضوء
110. 18:11عليه الوضوء لانه تحرك الهواء من محله. وان كانوا لا يقولون بهذا لكن هذا يعني يخرج على مثل هذه المسألة. كذلك
111. 18:21اذا شعرت بتحرك الدم ولم يخرج كالام واوجاع البطن قالوا ايضا يحكم عليها بانها قد حاضت وهذا طبعا
112. 18:31ضعيف هذا ضعيف. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام شكي اليه الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا
113. 18:41او يجد ريحا. علامة على ماذا? على تيقن خروج الريح. اما اذا شك وقرقر البطن او تحرك شيء في
114. 18:51فهذا لا يحكم له بالنقض لا يحكم له بالنقص. ولذلك قال هنا المجد رحمة الله عليه وفيه تنبيه
115. 19:01على ان ما يخرج لغير شهوة اما لمرض او ابردة لا يوجب الغسل. وهذه مسألة وهي ان المني
116. 19:11اذا خرج من دون دفق ولا لذة فهل يوجب الغسل ام لا? مذهب الحنابل وهو قول الجمهور
117. 19:21للحنفية والمالكية على ان المني اذا خرج سيلانا اما لمرض اما لبرد
118. 19:31مثلا اما لقسطرة الان كما يصنع الاطبا الان بعضهم يعني يدخلون ما يسمى بالقسطرة لعلاج شيء من هذا
119. 19:41القبيل فيخرج المني سيلانا. فعلى مذهب الجمهور بان هذا لا لا يوجب الغسل. وانما يوجب ماذا? الوضوء
120. 19:51على القاعدة اللي نذكرها. الشافعية رحمهم الله تعالى خالفوا الجمهور في هذا فرأوا عندهم قاعدة ان خروج المنية
121. 20:01على اي حال يوجب الرسل. خروج المني على اي حال يوجب الغسل. وآآ يعني آآ
122. 20:11قالوا بان بان آآ الشارع علق الغسل على خروج المني. علق الغسل على خروج
123. 20:21المانيا. واما قول النبي عليه الصلاة والسلام دفقا اذا فظخت اذا حذفت لان هذا هو الغالي. هذا هو الغالب
124. 20:31ماذا قالوا رحمهم الله والراجح ما هو? الراجح مذهب جماهير اهل العلم على ان المني اذا خرج
125. 20:41اه سيلانا من دون اه دفن ومن دون التذاذ فانه لا يوجب الغسل لا يوجب الغسل
126. 20:51واضح? ومن صور هذه المسألة احيانا قد يخرج المني بعد اغتسال المكلف
127. 21:01قد يجامع المكلف او يحتلم ثم يغتسل. وبعد الاغتسال يخرج المني سيلانا. او ايضا يخرج من فرج المرأة
128. 21:11يعني بعد بعد الاغتسال او بعد الجماع وبعد الاغتسال فان هذا على مذهب الجمهور لا يوجب الغسل
129. 21:21وانما يوجب الوضوء. الوضوء. وعلى مذهب الشافعية يوجب الغسل على القاعدة اللي ذكرناها. على القاعدة التي ذكرناها
130. 21:31واضح? آآ لو جئنا من باب التفقه على مذهب الحنابلة في في قولهم آآ اذا انتقل
131. 21:41الالماني وجب ماذا? الغسل على على مذهب الحنابل. الان انتقل المني وشعر
132. 21:51به المكلف على مذهب الحنابل يجب عليه الاغتسال. طيب اذا خرج سيلانا بعد ذلك بعد الانتقال ولم يخرج دفقا بلذة
133. 22:01لا يوجد. لا يوجب الغسل على قاعدة الحنابلة مع الجمهور. ولابد من ان يخرج دفقا بلذة. لاحظتم الفروق بين
134. 22:11المسائل نعم فتنبهوا احيانا قد تنتقض القاعدة يعني لكن لا تنتقض بصورة الصورة التي يفهمها طالب العلم ابتداء وانما
135. 22:21لما يرجع الى القواعد والاصول تتضح له معالم هذه المسألة. ثم قال وعن ام سلمة رضي الله عنها
136. 22:31ان ام سليم ام سليم من هي? ام من? ام انس بن مالك ام انس بن مالك واسمها سهلة. قيل في الراجح ان اسمها
137. 22:41سهلة. ام سليم رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق وانظر الى ادب هذه المرأة
138. 22:51وذكائها ايضا فانها قدمت بين يدي سؤالها ما يشفع لها بان تسأل مما تستحي منه
139. 23:01النساء غالبا فقالت ان الله لا يستحي من الحق. وهذا فيه اثبات صفة الحياء لله عز وجل. كما يليق بجلاله
140. 23:11وعظمته سبحانه وتعالى على القاعدة التي يذكرها اهل العلم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والله تعالى قال ان الله لا
141. 23:21تحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. قالت ان الله لا يستحيي من الحق. وهذا ذكاء منها وادب رضي الله
142. 23:31انا. ثم قالت فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت? والاحتلام هو ان يخرج المني في حال النوم
143. 23:41في حال النوم وهو ان يرى الانسان ما يدعو الى خروج المني حال النوم. فقالت هي رضي الله عنها
144. 23:51يا رسول الله هل على المرأة الغسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء اذا رأت الماء يعني بعينيها
145. 24:01رأت الماء فقالت ام سلمة هند المخزومية ام المؤمنين رضي الله عنها قالت وتحتلم المرأة
146. 24:11وهذا يدلنا على ان قد يوجد من الفضلاء من تخفى عليه بعض الاحكام. قد يوجد من الفضلاء من تخفى عليه بعض
147. 24:21احكام فهذه ام المؤمنين التي تعيش في بيت النبي عليه الصلاة والسلام خفي عليه هذا الحكم. قالت وهل تحتلم المرأة
148. 24:31قال النبي عليه الصلاة والسلام تربت يداك تربت يداك يعني التصقت بالتراب وهذا تقوله العرب دعاء
149. 24:41ان ولا تقصدوا به المعنى. ما تقصد الدعاء. مثل رغم انفك ثكلتك امك تربت يداك. يقولونه ولا يقصدون معناه
150. 24:51ولا يقصدون معنى. وقد جرى هذا من النبي عليه الصلاة والسلام لكونه عربي صلى الله عليه وسلم قال هذا ولا يقصد معناه
151. 25:01قال تربت يداك فبما يشبهها ولدها? بما يشبهها ولدها وهذا يدل على ان الولد اما
152. 25:11ان ينزع الى ابيه شبها واما ان ينزع الى امه شبها وهذا هو الواقع. وهذا هو الواقع. ولذلك جاء في الصحيح ان النبي
153. 25:21صلى الله عليه واله وسلم قال اذا علا ماء الرجل ماء المرأة اذكر يعني اتت بذكر واذا علا ماء المرأة
154. 25:31ماء الرجل آآ اتت بانثى اتت بانثى. وهذا الحديث اشتمل على مجموعة مسائل وفوائد. منها
155. 25:41وجوب التفقه في في الدين وجوب التفقه في الدين لا سيما فيه المسائل الواجبة. آآ المسائل
156. 25:51ولذلك لا يجوز للانسان ان يبقى جاهلا آآ في احكام الشرع والدين ويقول انا اخجل او
157. 26:01استحي او شيء من هذا القبيل. لهذا اه لهذا كل عبادة واجبة
158. 26:11الطريق الى تعلمها واجب. قد ذكر الحافظ ابن رجب قاعدة وهي ان كل عبادة واجبة فتعلم العلم
159. 26:21قبل هواجه قبل هواج. والان مسائل الطهارة سواء الطهارة الصغرى والكبرى تتعلق بماذا? تتعلق بعبادات
160. 26:31تتعلق بالصلاة وبالصيام وبقراءة القرآن وبالطواف حول الكعبة. اذا يجب على كل مسلم ان يتعلم هذه الاحكام
161. 26:41ولا يقولن امرؤ او امرأة مثلا انا والله انا ما اقرأ انا ما اكتب انا امي لا ما يجوز لا بد من تعلم هذه الاحكام
162. 26:51وان خفي احيانا فهذا حاصل حصل مثل ما حصل لام سلمة. اذا يجب على الانسان ان يتعلم العلم ولا ينال العلم اثنان
163. 27:01متكبر وخجول. العلم ما يناله اثنان متكبر وخجول. والكبر يأتي يعني بطرق متعددة كأن
164. 27:11رجل انا ما اجلس مع الفقراء هؤلاء والمساكين او يقول رجل والله انا عمري كبير كيف اجلس مع الصغار? او يرى نفسه
165. 27:21مثلا انه بلغ يعني درجة من العلم خاصة اذا حصل على شهادة من الشهادات العليا وهو لا يفقه شيء. يعني قد يكون عنده
166. 27:31معلومات فلا يطلب العلم. وخجول يقول لا انا اخجل. اخجل. قد ذكرت قبل قليل فان الانسان اذا فعلا منعه
167. 27:41يوكل في السؤال خاصة في مسائل الامور المعلومة من دين الاسلام بالضرورة. ولهذا امتدحت عائشة كما في الصحيح في
168. 27:51مسلم امتدحت عائشة رظي الله عنها نساء الانصار. فقالت رحم الله نساء الانصار ما منعهن
169. 28:01ان يتفقهن في الدين. ولذلك تميز نساء الانصار عن المهاجرات بالجرأة في السؤال. كنا يسألنا
170. 28:11مثل هذه المسائل هناك نماذج كثيرة حصلت من سؤالهن للنبي عليه الصلاة والسلام في قضايا خجل منهن غيرهن
171. 28:21المسألة الثانية ان المرأة كالرجل تحتلم كما يحتلم الرجل. ولهذا جاء في الحديث الصحيح
172. 28:31النساء شقائق الرجال النساء شقائق الرجال. ولهذا المرأة تحتلم كما يحتلم الرجل. المسألة الثالثة
173. 28:41انه قد يخفى على الرجل الفاضل والمرأة الفاضلة بعض المسائل التي قد يدركها من هو اقل منهم علما
174. 28:51وسنا ودرجة يوجد. فكم من طالب يعني لديه من المسائل ما ليس عند شيخه مثلا. فلهذا
175. 29:01قد تخفى بعض المسائل وهذا يدل على ان البحر ان العلم بحر لا ساحل له. وان ان الانسان مهما بلغ من العلم
176. 29:11لا يمكن ان يعني آآ يعتقد بانه حاز العلم من جميع اطرافه. المسألة الرابعة ان ما يراه
177. 29:21الانسان آآ في منامه من الاحتلام على اربعة اقسام وهذه مهم معرفتها
178. 29:31معرفة هذه الاقسام الاربعة. اولا من رأى من احتلم في منامه ثم استيقظ ورأى بللا
179. 29:41عليه الاغتسال بالاجماع. لماذا? لانه احتلم. احتلم في منامه رأى شيئا اوجب خروج هذه الفضلة
180. 29:51ورآها على ثيابه او في سرواله او في ازاره. اذا يجب عليه ان يغتسل. لانه لان الماء قد خرج
181. 30:01وهو اجنب الان اصبح جنبا. ثانيا من رأى في منامه ما اوجب خروج الفضل لكنه ما وجد شيء
182. 30:11استيقظ فلم يجد شيء. فهذا لا يجب عليه الاغتسال في قول جماهير اهل العلم. الا رواية عن الامام احمد
183. 30:21رحمه الله تعالى والراجح ما ذهب اليه جماهير اهل العلم وهي الرواية الثانية عن الامام احمد. واضح? من رأى في منامه
184. 30:31احتلاما ثم استيقظ ولم يجد شيئا. ما وجد شيء. فانه لا لا غسل عليه. لا غسل عليه
185. 30:41الثالث من استيقظ ولم يذكر احتلاما. استيقظ ولم يذكر احتلاما
186. 30:51وآآ هذا لا شيء عليه في الراجح لا غسل عليه. فالراجح وانما عليه ماذا
187. 31:01عليه الوضوء عليه الوضوء لكن قال بعض العلماء آآ اذا كان قد سبقه تفكر مثلا
188. 31:11وتلذذ بشيء قالوا يغتسل. لانهم يحيلون هذا السائل الى ما قبل النوم. قالوا سببه ما قبل
189. 31:21ولهذا يوجبون عليه الغسل. والرابع هو الذي يفصل في المسألة الثالثة
190. 31:31وهو انه يجتهد فاذا اجتهد في هذا الخارج وآآ ميز ميزه
191. 31:41اه عن ميزه بين كونه منيا او مذي فانه يترتب عليه اه اثره هل يغتسل او يتوضأ
192. 31:51وهل يغتسل او يتوضأ? ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام علق الاغتسال على الرؤيا قال نعم اذا هي رأت الماء
193. 32:01نعم اذا هي رأت الماء. هذه هي الاشياء الاربعة التي اه يقوم بها المحتلم اه بالنسبة
194. 32:11لما يراه في منامه من وجود البلل او عدم وجود البلل. هذي اهم المسائل المتعلقة بمسألة
195. 32:21خروج المني. خروج المني. اه لكن عندنا قاعدة مهمة ايضا. ان خروج المني كما ذكرنا في قول جماهير
196. 32:31لاهل العلم اذا كان يقظة فيشترط فيه ماذا? ان يخرج دفقا بلده. واما اذا كان مناما فلا يشترط
197. 32:41فيه الدفق ولا اللذة. لماذا? لان النائم لا يشعر. النائم لا يشعر. ولهذا من وجد آآ
198. 32:51المنية على ثيابه بعد استيقاظه فانه يجب عليه ان يغتسل ولو لم يشعر بالالتذاذ ولو لم يشعر بانه
199. 33:01خرج دفقا بلذة فهذا يستثنى من مسألة اليقظة. نعم. قال باب ايجاب الغسل من التقاء
200. 33:11تعنيني ونسخ الرخصة فيه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين
201. 33:21بها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل. متفق عليه ولمسلم واحمد وان لم ينزل. قال وعن عائشة
202. 33:31رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ثم مس الختان الختان فقد
203. 33:41وجب الغسل رواه احمد ومسلم. قال وقال والترمذي وصححه. ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل
204. 33:51قال وهو يفيد الوجوب وان كان هناك حائل. قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال ان الفتية التي كانوا يقولون
205. 34:01من الماء رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال بعدها
206. 34:11رواه احمد وابو داوود وفي لفظ انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام. ثم نهي عنها رواه الترمذي وصححه
207. 34:21قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل
208. 34:31وعائشة جالسة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. رواه مسلم. قال
209. 34:41وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على بطن امرأتي فقمت ولم انزل
210. 34:51فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا عليك الماء من الماء. قال رافع ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
211. 35:01بعد ذلك بالغسل رواه احمد قال رحمه الله تعالى باب اجاب الغسل من التقاء الختانين ونسخ
212. 35:11الرخصة فيه ونسك الرخصة فيه. قوله باب ايجاب الغسل من التقاء الختانين. والمقصود بالختانين
213. 35:21هنا موضع الختان. موضع الختان. هذا هو المقصود. فعبر عنه هنا عبر عن العضو اه
214. 35:31اه بالختام الذي هو الموضع الموضع. والمقصود بان هذه المسألة مرت اه
215. 35:41مسألة الغسل اه من الجماع بمرحلتين. المرحلة الاولى ان الاغتسال كان في اول الاسلام
216. 35:51آآ الاغتسال يجب اذا انزل فاذا جامع الرجل امرأته ولم ينزل فانه لا يجب عليه الغسل وانما يجب عليه الوضوء
217. 36:01وقد جاءت احاديث في الصحيحين وفي غيرهما آآ ان الماء من الماء او انما الماء من الماء. انما الماء من الماء. الماء من
218. 36:11من الماء مفردتان معناهما مفردتان متشابهتان ولفظتان متشابهتان في في
219. 36:21في حروفهم الماء من الماء. لكن الماء الاول المقصود فيه الاغتسال. والماء الثاني المقصود به ماذا
220. 36:31المني المقصود به المني. وهذا يسمى عند اهل البلاغة بالجناس التام. وهذا يدل على عظمة هذه اللغة
221. 36:41وعلى من تحدث بها صلى الله عليه واله وسلم. انما الماء من الماء هذا جناس تام. جناس تام. تشابهت اللفظتان من
222. 36:51الشكل واختلفتا من حيث المعنى الماء الاول الغسل بالماء وتعميم البدن به والثاني خروج المني. ثم
223. 37:01انه بعد ذلك بعد ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال بمجرد الجماع. بمجرد
224. 37:11الجماع سواء انزل او لم ينزل. ولهذا حصل خلاف آآ بين العلماء هل من جامع ولم ينزل
225. 37:21الغسل ام لا? قولا. جماهير اهل العلم وقد حكى بعضهم الاجماع وحكاية الاجماع محل نظر. وذلك لوجود الخلاف
226. 37:31خاصة عند التابعين بعد الصحابة آآ قالوا بان جماهير اهل العلم قالوا بان بمجرد
227. 37:41جاوزت الختان. الختان وجب الغسل. سواء انزل او لم ينزل. واستدلوا على هذا بالاحاديث احاديث الباب الصحيحة الصريحة
228. 37:51التي لا تحتمل التأويل هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اوجب الاغتسال بمجرد الجماع سواء انزل او
229. 38:01ولم ينزل. الفريق الثاني ذهبوا الى ان الاغتسال لا يجب بمجرد الجماع. وانما لا بد من
230. 38:11لابد من الانزال واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء. وايضا استدلوا
231. 38:21اقوال بعض الصحابة منهم عثمان بن عفان ومنهم ابي بن كعب ومنهم رافع بن خديج رافع بن خديج وقالوا
232. 38:31بانهم كانوا يفتون بان الاغتسال انما يكون من الانزال. وليس من مجرد الجماع. والراجح ما ذهب اليه جماهير
233. 38:41اهل العلم وذلك لقوة الادلة وصلاحتها وصحتها وصراحتها ولان ما ذكروه عن الصحابة رضي الله عنهم
234. 38:51قد رجعوا عنه فهذا عثمان بن عفان رجع عن عن هذه الفتوى وكذلك ابي بن كعب وحديثه معنا الان وايضا
235. 39:01ابن خديجة كلهم نصوا على ان على ان مجرد الجماع سواء انزل او لم ينزل يوجب الغسل. يوجب الغسل. هذه
236. 39:11وهذا هو الكلام فيها. ولذلك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعب
237. 39:21الاربع اختلف العلماء في معنى الشعب الاربع واظهر الاقوال بانه بين يديها ورجليها وهذا تكنية من النبي عليه الصلاة والسلام
238. 39:31وفيه لا شك بانه ادب واحتشام يتعلم المسلم انه يستعمل المفردات النظيفة الطيبة ولا آآ
239. 39:41آآ يصرح وانما يكني يكني تكفي التكنية عن عن آآ الصريح من من آآ من الامور التي يستحيا منها
240. 39:51قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل هذا في الصحيحين. وعند مسلم واحمد وان لم ينزل هذا
241. 40:01على انه ولو لم ينزل فانه يجب عليه الاغتسال. يجب عليه الاغتسال. واما حديث عائشة رضي الله
242. 40:11قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ثم مس الختان الختان فقد وجب الغسل. رواه احمد
243. 40:21والترمذي ورواية الترمذي الاخرى الصحيحة تفسر اذا مس الختان والختان وليس المقصود المس
244. 40:31مجرد اللمس وانما المقصود الجماع اذا تجاوز. قال اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. ولذلك ذكرت
245. 40:41في بداية الدرس ان من موجبات الغسل تغييب حشفة او بعضها في قبل او دبر اصلي
246. 40:51هذا هذا ما يذكره الفقهاء. فقوله في الحديث الاول اذا مس فسره رواية الترمذي اذا جاوز اذا جاوز
247. 41:01فوز الختان الختان فقد وجب الغسل. قال المجد ابي البركات رحمة الله عليه وهو يفيد الوجوب. وان كان
248. 41:11حائل وان كان هناك حائل ما معنى وان كان هناك هذه مسألة وهذه المسألة مبحوثة
249. 41:21ايضا في كتب الفروع والفقه وهي لو ان رجلا جامع امرأته بحائل ما معنى الحائل
250. 41:31يعني بالتفسير البسيط الحالي مثل ما يسمى بالواقي الذكري. الواقي الذكري يعني بعض الناس الان الذين لا يريدون
251. 41:41امل مثلا ما يريد الحمل المرأة قد لا تستطيع تناول وتعاطي الادوية يعني لانه يعني فيها ظرر على
252. 41:51صحتها وخطر على يعني اه مسائل مسائل الحمل. فينصح الطبيب الرجل بانه يستعمل الواقي الذكري
253. 42:01الواقي الذكري هل آآ هذا الواقي لو جامع به الشخص هل يجب عليه الغسل ام لا? عندنا ثلاثة اقوال
254. 42:11القول الاول انه يجب الغسل مطلقا بمجرد مجاوزات الختان للختان. سواء كان بحال او
255. 42:21سواء كان بحائل او بغير حائل. هذا القول الاول. قالوا والعبرة هو بمجاوزة الختان. لقول النبي عليه
256. 42:31الصلاة والسلام اه ثم جاهدها فقد وجب الغسل. القول الثاني قالوا بان بان اذا
257. 42:41تجاوز الختان الختان بحائل فانه لا يجب الغسل الا اذا انزل. واضح? الا اذا
258. 42:51لان لان خروج الماء دفقا بلذة سواء كان في في اليقظة او في المنام ولو من دون دفق او شعور كما ذكرنا
259. 43:01يوجب الغسل. لكن اذا تجاوز الختان الختان بحائل فانه لا يوجب الغسل وانما يقولون بالوضوء الا اذا انزل
260. 43:11لقول ثالث توسطوا بين القولين قالوا اذا كان هذا الحائل الذي وضعه الرجل طبعا قديما
261. 43:21من يعبرون بالخرقة ويعبرون بكذا قالوا اذا كان رقيقا اذا كان رقيقا فانه يجب عليه الغسل لانه
262. 43:31في حكم من جامع من دون حائط. اذا شعر مثلا بحرارته وشعر بكذا. واما اذا كان غليظا سميكا فانه لا يجب الغسل
263. 43:41والراجح الراجح هو وجوب الغسل آآ بمجرد مجاوزة الختان الختان سواء كان بحائل او
264. 43:51او بغير حائل. كما ذكر المجد وهو مذهب الحنابلة بالمناسبة هم الذين يوجبون ذلك. ثم ذكر حديث
265. 44:01ابي ابن كعب رضي الله عنه قال ان الفتية التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة. كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
266. 44:11رخص بها في اول الاسلام رخص بها في اول الاسلام. ثم امرنا بالاغتسال بعدها. هذا قول من
267. 44:21ابي. ابي بن كعب وقلنا قبل قليل بانه كان ينقل عنه الفتوى بان بان الماء من الماء. ثم
268. 44:31هنا بان هذا كان في اول الاسلام. اول الاسلام. ولهذا جاء في صحيح الامام مسلم ذكر الامام مسلم تحت هذه
269. 44:41الابواب آآ ان قول آآ ابن الشخير رظي الله عنه قال كانت احاديث كانت احاديث النبي
270. 44:51صلى الله عليه وسلم ينسخ بعضها بعضا كما تنسخ ايات القرآن. واورده المسلم في هذا السياق ليبين
271. 45:01بان هذه الاحاديث تشير الى ان هذا منسوخ. ان هذا منسوخ. ثم قال ثم امرنا بالاغتسال. رواه احمد وابو داود. وفي لفظ
272. 45:11انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها. رواه الترمذي وصحح. ذهب فريق من اهل العلم الى
273. 45:21اخر لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء. قالوا انما الماء من الماء للنائم المحتلم
274. 45:31اما الماء من الماء للنائم المحتلم. فالمحتلم كما ذكرنا قبل قليل اذا رأى في منامه او احتلم ثم
275. 45:41استيقظ ولم يجد الماء فلا غسل عليه. فلا غسل عليه. ذكروا هذا واختاره بعض مشايخنا. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها
276. 45:51ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل. ومعنى يكسل يعني لا
277. 46:01يقذف الماء لا يخرج الماء يكسل يعني لا يخرج منه المني. وعائشة جالسة وعائشة جالسة
278. 46:11فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل
279. 46:21وهو مسلم. رواه مسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يؤكد هذا الامر
280. 46:31شيء عملي وهو انه قال بانني افعل انا هذا وزوجتي ولا واغتسل ولو لم يخرج الماء. ولو لم
281. 46:41خرج الماء وذلك لان الناس في الغالب يكون لديهم من الاحتياط الذي يخرجهم عن حد الاعتداء
282. 46:51مثل قصة الثلاثة اللي ذكرناهم مرة اتوا بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام وسألوا عن عبادته في السر فكأنهم
283. 47:01اقلوها ثم رجع بعضهم الى بعض فقالوا هذا رسول الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني شافوا بانه قليل عبادة
284. 47:11النبي عليه الصلاة والسلام في بيته. فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر. وقال الاخر اما انا فاقوم ولا ارقد
285. 47:21وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قام خطيبا على المنبر وقال ما بال اقواما يقولون كذا وكذا
286. 47:31اما اني اصوم وافطر وانام وارقد آآ نعم وارقد واقوم واتزوج النساء
287. 47:41فمن رغب عن سنتي فليس منا. فالنبي عليه الصلاة والسلام خشي ان لو قال لهذا شيء ذهب وقال بان
288. 47:51النبي عليه الصلاة والسلام يعني قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فاكد هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم
289. 48:01بقوله عليه الصلاة والسلام اني لافعل ذلك انا وهذه ثم ثم نغتسل ثم
290. 48:11نغتسل وجاء ايضا في حديث رافع بن خديج والحديث طبعا محل نظر من جهة الاسناد قد حسنه بعضهم لغيره
291. 48:21والا اصل الحديث ظعيف قال ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنا على بطن امرأته يعني كان في حالة
292. 48:31خاصة مع امرأته يقول فجاءني نداء من النبي عليه الصلاة والسلام وطلب قال فقمت ولم انزل يعني ما اكمل
293. 48:41الجماع ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم
294. 48:51امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك بالغسل. وهذا فيه فائدة ايضا سرعة الاستجابة
295. 49:01عليه الصلاة والسلام ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول وللرسول
296. 49:11اذا دعاكم لما يحييكم. اذا دعاكم لما يحيي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. ولهذا قال العلماء اجابة نداء النبي عليه الصلاة
297. 49:21فرض حتى لو كان الانسان في الصلاة واتفقوا على قطع صلاة النافلة اما صلاة الفريضة ففيها كلام وبحث لاهل
298. 49:31هل يقطعها ام لا? ولهذا استجاب للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان الصحابة ما كانوا يرغبون بانفسهم عن
299. 49:41النبي عليه الصلاة والسلام وما كان يقدمون شيء من محبوبات النفس وملاذ النفس وهوى النفس على محبوب رسول الله صلى الله
300. 49:51عليه وسلم. وبالمناسبة هذا باقي ايضا. باقي وان وان مات النبي عليه الصلاة والسلام فهو باقي. والاستجابة الان
301. 50:01النبي عليه الصلاة والسلام طاعته بكل ما امر. وباجتناب ما عنه نهى وزجر وبتصديقه بكل ما اخبر. وان لا
302. 50:11لا يعبد الله الا بما شرع. هذي الاستجابة الحقة للنبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قال لا عليك الماء من الماء. قال رافع
303. 50:21ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل. وهذا قد يشبه مسائل التدريج التي ذكرنا شيء من نماذجها في
304. 50:31السابق حتى جاء في بعض الاحاديث بان الناس لم يكن لهم ثيابا ما كان لهم مثل هذه الثياب ثم بعد ذلك لما آآ
305. 50:41كثرت الثياب وحصل الخير آآ اصبح آآ امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاغتسال لمن آآ حصل منه
306. 50:51الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه حصة الاجابة على الاسئلة
307. 51:01قدم الاسئلة المتعلقة بالدرس. يسأل يقول هل يجوز قراءة القرآن في حال الحدث الاكبر من الجماع ام يكتفي
308. 51:11الوضوء ام يجب الغسل هذا سيأتي في الدرس القادم المجلس القادم سنبين مسألة قراءة الجنب للقرآن ونذكر اه
309. 51:21كلام الجمهور بالمنع والظاهرية بالجواز لا تستعجل. يسأل يقول هل تغييب الحشفة من دون انزال يقتضي الغسل
310. 51:31لعل السائل يعني ارسل هذا مبكرا والجواب في الدرس الجواب في الدرس انت واضح ارسلتها
311. 51:41في بدايات الدرس ولذلك تغيب الحشفة حتى ولو لم ينزل نعم يجب فيه الاغتسال
312. 51:51يقول اعاني من خروج المني السائل الابيظ بعد الجماع حتى لو اتوضأ عدة مرات ماذا علي? بالنسبة
313. 52:01بالنسبة لمن مبتلى المذي آآ سواء قبل الجماع او بعد الجماع عليه كما قال النبي عليه الصلاة
314. 52:11والسلام يغسل ذكره ويتوضأ. يغسل ذكره ويتوضأ. والعلماء اختلفوا هل يغسل آآ رأس
315. 52:21الذكر الذي خرج منه المذي ام يغسل الذكر فقط ام يغسل الانثيين مع الذكر? ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا يغسل
316. 52:31محل الخارج الذي هو في رأس الذكر. والقول الثاني قالوا يغسل ذكره كما في حديث علي قال يغسل ذكره ويتوضأ
317. 52:41والقول الثالث وهو المذهب الحنابلة وهو الراجح قال يغسل الذكر والانثيين يعني الخصيتين. وهذا طبيا نافع
318. 52:51خاصة اذا كان بالماء البارد فاذا غسل ذكره مع الانثيين بالماء البارد انقطع سيلان المريء ولكن على
319. 53:01فرظ اذا كان الشخص مبتلى بحيث انه لا ينقطع يكون من اصحاب الاعذار وطهارة اصحاب الاعذار
320. 53:11اكون عنده يتوضأ عند دخول الوقت ويضع شيء يمنع من نزول الخارج هذا على ثيابه او بدنه او بقعة الصلاة
321. 53:21يصلي ولا شيء عليه ولله الحمد والمنة. يقول اشكل علي في مسألة
322. 53:31مسخ الوضوء مما مست النار ان التابعي ابراهيم بن عبدالله بن قارظ رأى ابا هريرة يتوضأ على المسجد فاخبره الحديث هل هذا يدل على ان
323. 53:41ابا هريرة فهم بقاء حكم الوضوء استحبابا? الجواب نعم هذا الذي وجه اهل العلم فعل ابي هريرة وهذا الذي
324. 53:51يقوله بعض العلماء وذكرنا هذا بان الباقي استحباب لكن رجحنا ماذا? ها عبد الله عدم الوجوب. ها? النسخ
325. 54:01قلنا بالناس بارك الله فيك
326. 54:11السؤال الذي يخرج اثناء المداعبة هل يوجب الغسل بين الزوجين? الجواب لا. ما يخرج اثناء المداعبة
327. 54:21ما بين الزوجين هذا مذي فيه الوضوء وليس فيه الغسل
328. 54:31آآ يقول هل مقدمات الجماع تفسد الوضوء? هذه مسألة تحتاج الى تفصيل فيما ذكرنا في نواقض الوضوء
329. 54:41لمس المرأة هل ينقض الوضوء ام لا? كم قول ذكرنا? ثلاثة اقوال. والراجح لا ينقض. لا ينقض الوضوء. الا
330. 54:51اذا خرج شيء من القبور فاذا خرج شيء من القبل انتقض الوضوء للخارج وليس لللمس واضح? يقول
331. 55:01يقول معنى يكسل في جماعة ذكرنا هذا. انه لا لا لا يقذف الماء. يقول في حال
332. 55:21اختفاء اثر المذي على الملابس وخاصة اذا لم يعلم مكانه. ماذا عليه? اجتهد يجتهد فان لم يصل اليه اه
333. 55:31آآ لا يلزمه غسل المحل. قد ذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الى آآ الى الفتوى بالعفو عن
334. 55:41المذي خاصة الشباب نصوا على على جنس الشباب لان لان البلوى تعم بهذا عند الشباب. ولذلك اليسير هذا لا يلتفت اليه
335. 55:51حتى قال لا يرسل ييبس ويخرج. اما اذا كان كثيرا فلا. احسن الله اليكم شيخنا يغسل ها? يغسل
336. 56:01يرش يعني الغسل او يرش. السائل يقول
337. 56:11كيف تعرف المرأة الافرازات التي تخرج? انا فصلت قبل قليل يعني قاصدا حتى يتعلم الناس. ذكرنا بان ما يخرج
338. 56:21من القبل مجموعة. البول والمذي والودي والمني. هناك الافرازات بالنسبة للمرأة فيما يتعلق باحكام الحيض. هناك الكدرة والسفرة
339. 56:31الافرازات الاخرى لابد لابد المرأة يجب عليها ان تتعلمها. ان يتعلق بعبادات وطاعات. والتفريق ذكرنا يعني الفرق
340. 56:41بين هذه الاشياء. ماذا يجب على من رأى بللا ولم يذكر
341. 56:51احتلاما ولم يدري اهو مني او غير او غيره كمذي او عرق. جاوبنا ولا لا بالدرس? ماذا قلنا? ها اسماعيل
342. 57:01ان يكون لها رائحة. لا هو الان يقول هو ما يتذكر انه احتلم. فوجد بللا وما يدري هو يقول له يجب عليه. عرق
343. 57:11ها? الوضوء ما اتفق عليه. ما فيها كلام اصلا هو نايم. القول الثالث لكن تكلم عن هل يغتسل من هذا ام لا ها? هذا القول
344. 57:21الذي يجتهد في الخارج يجتهد فان كان قد تبين له انه مني وجب عليه الوضع. ايوا احسنت. بارك الله فيكم
345. 57:31طيب هل يجوز ما حكم لم لا يقال لما لا يقال? شف السؤال ما شاء الله. لم لا يقال
346. 57:41بجواز حكم مس الحائض للمصحف حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين عدة احكام مرتبطة بها كترك الصلاة والصيام ودخول المسجد ولم يذكر المنع
347. 57:51رغم عموم البلوى من ذلك. يلا ما يخالف السؤال شوي غليظ. لم لا يقال? عموما مس
348. 58:01المس المصحف يجب ان يكون الماس متطهرا. يجب ان يكون الماس متطهرا
349. 58:11انا ذكرنا النصوص طلبة العلم يعني ما اعتقد يراجعون يذاكرون ما هي الادلة اللي ذكرناها بان بان مس المصحف
350. 58:21فلا يجوز الا بطهارة. اولا الاية. لا يمسه الا المطهر. حديث معاذ. ثانيا. حديث معاذ الى اليمن. الا يمس
351. 58:31استغفر الله. لا حديث عمرو بن حزم. ايه لا يمس المصحف الا طاهر. ها وبقية الاثار اللي ذكرناها. بقية الاثر
352. 58:41هذا المس ايش? بمباشر من دون حائل لكن بحائل يجوز. الجنب والحائض يجوز انه يمسون المصحف بحائل
353. 58:51يقول ما المقصود بوجوب الغسل? لاني ما فهمت هل وجوبه مطلقا حتى لو ما اراد الصلاة
354. 59:01الجواب لا انما الوجوب لاجل العبادة فلا يستبيح العبادة الا بعد الغسل. وذكرنا هذا فيما سبق يعني لو ان جنبا
355. 59:11لم يدخل وقت الصلاة بعد. هل يلزم بالغسل? الجواب لا. ما يلزم بالغسل. لانه لانه ليس
356. 59:21في عبادة. ولذلك يأكل ويتوضأ يأكل ويتكلم ويباشر العمل ويصافح. لكن اذا جاء العبادة التي من شرطها
357. 59:31الطهارة وجب عليه ان يغتسل. ما معنى الختان? وهل هما الفرجان? الجواب نعم. ذكرناها اذا تجاوز الختان
358. 59:41الختان هو محل القطع بالنسبة للذكر في الختان. اذا تجاوز فانه وجب الغسل. هذا من ادب الشريعة في استعمال
359. 59:51الالفاظ والتكنية عنها. رجل يمنع زوجته من الرقية الشرعية من خلال مجيء من يلقيها ويقول انت ارقي نفسك
360. 1:00:01وهي تقول لا استطيع لما تبدأ تتعب وتترك فهل يجوز لها جلب من يرقيها من دون علمه? طبعا لا لا ينبغي للزوج
361. 1:00:11ان يمنع امرأته المريضة وهي تحتاج الى من يرقيها لكونها يعني عاجزة او لديها فتور وضعف
362. 1:00:21خاصة اذا استحكم منها الداء فتحتاج الى مساعدة من يرقيها. واذا ابى اه ممكن ان تستعيني بامرأة ولا
363. 1:00:31برجل لكن حاولي ان تقنعينه اقنعي اقنعي زوجك وقولي له يسأل اهل العلم ان بعض الناس الان هو
364. 1:00:41قصده حسن يقول انت توكلي على الله واعتمدي عليه ولا تلتفتي الى غير يعني غير الله عز وجل قوي قلبك يعني هو قصده حسن
365. 1:00:51لكن هذا لا يعني بانه يعني على كل حال. بعض الاحيان المريض ما ما يستطيع يتكلم. فضلا عن انه يقرأ يعني ما سيتكلم فضلا عن انه
366. 1:01:01يجتهد على رقية نفسه. يقول ماذا يقصد اهل العلم بتشديدات ابن عمر وتسهيلات ابن عباس
367. 1:01:11طبعا هذه اللفظة هي يقولها العلماء يعني صحيحة. ولا يقصدون التشدد اللي هو التنطع. الذي
368. 1:01:21اليه مثلا الغلاة او لديه كذا لا انما يقصدون بان ابن عمر كان يعني حريصا على سنة النبي عليه الصلاة
369. 1:01:31والسلام ملتزما لها لدرجة انه يخيل الى من يراه انه يجعل المسنون فرظ ومعروف ابن عمر
370. 1:01:41من شدة اتباعه للنبي عليه الصلاة والسلام. كان يتابعه حتى في العادات. اللي ليست هي من السنن الشرعية وانما من
371. 1:01:51من السنن العادية هذا هو المعنى فلا يفهم احد بان تشديدات ابن عمر التشديد المذموم لا تشددات ابن عمر
372. 1:02:01ذكرت لكم بان ابن عمر كان احيانا آآ يركب الدابة يفتح قميصه ويضحك آآ
373. 1:02:11اه فقيل له يعني ما هذا الذي تصنع? قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وهذا ليس من السنن الشرعية. هذي امور عادية
374. 1:02:21وهناك نماذج كثيرة عن ابن عمر وكان الصحابة يعرفون هذا عن ابن عمر يعرفون هذا وابن عباس رضي الله عنه ليس عنده التساهل
375. 1:02:31وان ابن عمر كان عفوا ابن عباس لم يكن عنده التساهل. يقول تساهلات ابن عباس ليس هو التساهم التساهل الذي فيه تفريط
376. 1:02:41تفويت تفويت للاحكام هذا غير صحيح. هذي مصطلحات نحن لما نتكلم عنها في مجلس علمي طالب العلم يفهم هذا الشيء
377. 1:02:51يفهم نحن نتكلم مع طلبة علم وليس عوام. لان نبهني بعض الفضلاء قال يعني قد يكون من الناس من يفهم خلاف ذلك. لكن جزاه الله خير ارسل
378. 1:03:01هنا السؤال يقول نواقض الوضوء الذي كان في الدرس
379. 1:03:11ما حكم اذا احد فعل هذا الناقظ وصلى وفعل العبادات? يعني كأن السائل يقول في الدرس السابق فهمت نواقظ الوضوء طيب اذا كنت
380. 1:03:21انا مرتكب لناقض من نواقض الوضوء. ولم اكن اعلم ولم اكن اعلم. ماذا علي الان? انا فهمت السؤال هكذا. فهمت
381. 1:03:31انتم نفس فهمي زين. طيب ماذا عليك? اولا التوبة والاستغفار من تركك العلم. خاصة الامور هذي المعلومة من دين
382. 1:03:41الاسلام بالضرورة تستغفر الله وتتوب اليه تندم. الشيء الاخر تتعلم. وارجو الله تعالى ان يغفر لك ما سلف وكان اذا كان
383. 1:03:51كان الزمان طويل يعني آآ لان القاعدة التي دائما يدندن حول ابو العباس تقي الدين ابن تيمية
384. 1:04:01رحمة الله الى ان الحكم يتبع العلم وما دمت انك لم تكن تعلم فيعني ارجو الله تعالى ان يغفر لك لكن فرصة لك ان تعلم
385. 1:04:11ان ان تتعلم وان تعلم لان قد يكون من جنسك ومن ترابك واضرابك ومن من اللي في سنك قد
386. 1:04:21والنفس المصيبة واقعين فيها. فانت تعلم وعلم. ما حكم تحية المسجد
387. 1:04:31في وقت الناس طبعا سيأتي اه في ابواب الصلاة لكن عموما الراجح جوازها لان من من اه ادوات الاسباب
388. 1:04:41حكم الصلاة في ثوب عليه ودي وكيف يطهر? الودي يغسل لان له حكم البول. الودي يغسل اللي هو يخرج بعد البول او حكم
389. 1:04:51البول يغسل اما المذي فيرش لان نجاسته خفيفة او متوسطة. كم باقي? اربعة
390. 1:05:01يقول اذا نام الشخص وتبول وهو نائم ما حكم ذلك? يراجع المستشفى
391. 1:05:11طبعا اه هذا يسمونه التبول اللاارادي وهذا مرض
392. 1:05:21موجود عند بعض الاطفال والشباب قد يمضي يبقى معهم فترة من الزمن. وهذا قد يكون سببه نفسي ليس عضوي وقد يكون سببه عضوي
393. 1:05:31وعندنا ما شاء الله مجموعة اطبا يعلمونا في هذا لكن عموما يراجع المستشفى والعيادة بالنسبة للحكم الشرعي عليه الوضوء ما عليه الاقتسام
394. 1:05:41ويغسل الفراش بعد. ها؟ بدل الفراش لا لا هو يقول بول
395. 1:05:51وليتبول وليس احتلام. يقول اذا نزل المني على الرجل من دون لمس الختان
396. 1:06:01كان هل على المرأة الغسل? الجواب لا. بالنسبة اذا حصلت مداعبة بين الرجل وامرأته ثم اه ثم خرج المني منه ولم
397. 1:06:11يجامع فالغسل عليه لا عليها. الغسل عليه لا عليها. هل ركوب الابل وركوب الحمير وركوب الخيل
398. 1:06:21سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذه من الامور العادية. هذه وسائل النقل التي كانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وليست هي من
399. 1:06:31الامور الشرعية التي يتعبد بها. يعني ما يجي واحد يقول والله انا اتعبد الله عز وجل بان اركب حمار او حصان او بعير
400. 1:06:41مثلا لا الان وسائل النقل السيارات والطائرات والسفن والقطارات والبواخر آآ لابد ان نفهم
401. 1:06:51هذه من الامور العادية. وذكرت انا اذكر فيما سبق مسألة العمامة. قلنا هذا لباس كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو
402. 1:07:01شخص الان يقول اريد ان البس نفس العمامة اللي كان يلبسها النبي عليه الصلاة والسلام في وقتنا قلنا هذا ثوب شهرة ما يجوز لك
403. 1:07:11انك تميزت الان عن الناس واصبحت محل شهرة بين الناس. يرميك الناس بابصارهم ويشيرون اليك بالبنان. اشتهرت
404. 1:07:21من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة
405. 1:07:31اه اذا دخل رجل المسجد اثناء الدرس هل يصلي تحية المسجد
406. 1:07:41الجواب نعم ولو دخل والخطيب على المنبر تعرفون يعني مكانة الخطبة واحكام الخطبة
407. 1:07:51ودخلت والخطيب على المنبر تصلي تحية المسجد. كيف والدرس? لكن توجز فيه. وقد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى
408. 1:08:01رجلا دخل المسجد يوم الجمعة فجلس فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صليت ركعتين? قال لا. قال قم فصل ركعتين واوجز فيه
409. 1:08:11وجاء عند النسائي وغيره التصريح باسمه بانه سليك الغطا ثاني نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبينا محمد