الدرس 26

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان
2. 00:12ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
3. 00:24حياكم الله جميعا في كل مكان
4. 00:27واهلا وسهلا ومرحبا بكم الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
5. 00:33المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:38لا يخفاكم اننا ما زلنا في كتاب الجامع
7. 00:41وايضا ما زال المصنف رحمة الله عليه يورد الاحاديث
8. 00:45اه تحت باب الترهيب من مساوئ الاخلاق وقفنا عند حديث عائشة رضي الله عنها قالت
9. 00:52قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الشؤم سوء الخلق
10. 00:57اخرجه احمد قال الحافظ ابن حجر في سنده ضعف
11. 01:03اولا هذا الحديث حديث ضعيف
12. 01:06فجميع طرق الحديث ظعيفة لا تنجبر ولا يصلح
13. 01:11آآ تصلح هذه الطرق بمجموعها
14. 01:14لجعل الحديث يرتقي الى درجة الحسن فالحديث ضعيف
15. 01:19والحافظ العراقي قال يعني لما ذكر الحديث قال حديث لا يصح
16. 01:24والحافظ ابن حجر ضعف الحديث ايضا
17. 01:27المسألة الثانية كون الحديث ضعيف من جهة الاسناد لا يعني ضعيف من جهة المعنى
18. 01:34على القاعدة التي دائما نذكرها
19. 01:37فقد يكون الحديث ضعيف من جهة الاسناد لكن صحيح من جهة المعنى
20. 01:41والصحة هذه من جهة المعنى
21. 01:44اه لم تؤخذ من ذات الحديث بل من نصوص اخرى يعني مثلا ايات قرآنية او احاديث
22. 01:51نبوي المسألة الثالثة الشؤم ظد اليمن والبركة
23. 01:56وضد الفعل الشؤون ضد اليمن والبركة
24. 02:00وهنا قال النبي عليه الصلاة والسلام الشؤم
25. 02:04سوء الخلق فكأنه حصر اه الشؤم
26. 02:09في سوء الخلق في سوء الخلق
27. 02:13المسألة الرابعة طبعا حسن الخلق درجة اعلى الاسلام من شأنها وقيمة
28. 02:18رفع الاسلام من منزلتها واعلاها
29. 02:22ولذلك جاءت النصوص بالقرآن والسنة تأمر بحسن الخلق وتدعو اليه. يقول الله جل وعلا اه ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى
30. 02:36ينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يقول جل وعلا وقولوا للناس حسنا قل جل وعلا وقل لعبادي
31. 02:43يقول التي هي احسن. قل جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
32. 02:49اه مع الصادقين ان قال جل وعلا آآ
33. 02:55اه لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لعلى خلق عظيم صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق
34. 03:05لفظ مكارم الاخلاق والنصوص كثيرة واعتقد مر معنا في مجلس سابق
35. 03:10آآ الحديث حول حسن الخلق
36. 03:12سوء الخلق هو ضد حسن الخلق
37. 03:15سوء الخلق ضد حسن الخلق يعني الكذب
38. 03:19في مقابل الصدق اه وكذلك الظلم في مقابل العدل
39. 03:28اه الاساءة في مقابل الاحسان
40. 03:33هذا المعنى وهكذا دواليك هكذا دواليك
41. 03:37سوء الخلق شؤم سبحان الله العظيم على صاحبه وعلى من له ارتباط بهذا الانسان سيء الخلق. ولذلك هذا امر لا يحتاج الى برهان
42. 03:49امر هذا لا يحتاج الى برهان
43. 03:51فسيء الخلق محل مقتل ناس
44. 03:54وقبل ذلك مقت الله عز وجل
45. 03:57سيء الخلق محل مقتل الناس
46. 03:59ولذلك تجد الناس ينفرون ويهربون ويتجنبون مجالسة سيء الخلق. لماذا? تحاشيا من شره ومن سوء خلقه ونزقه
47. 04:09به وصلفه وقسوته وعدم احتشامه وعدم مروءته هكذا
48. 04:17سبحان الله العظيم سيء الخلق هذا
49. 04:20هذه سوء الخلق سيئة تغطي كل حسنة
50. 04:25يعني تجد مثلا شخص ممن يشهد الجمعة والجماعة من اصحاب الصفوف الاولى من اهل القرآن لكن سوء الخلق هذا غطى هذه الحسنات
51. 04:34الناس ما يحبونه حتى في المسجد
52. 04:37ما حدا يعني يحب انه يقترب منه
53. 04:40سبحان الله العظيم لماذا لان الخلق هو مثل الثوب
54. 04:45الذي يغطي العيوب فاذا كان الانسان فيه عيوب ثم جاء سوء الخلق والعياذ بالله ليجمع ظغفا على اباله
55. 04:54ماذا ترجو من هذا الانسان
56. 04:56ماذا ترجو? لذلك سبحان الله العظيم
57. 04:59اه اكيد اكيد كلكم انتم اه تلاحظون تشوفون مثلا
58. 05:04اه سيء الخلق كيف يتعامل الناس مع يحذرون منه
59. 05:09ولا يحبون الكلام معه. ولا الاقتراب من مجلسه
60. 05:14ويتحاشونه بل انهم يجعلون بينهم وبينه سد
61. 05:20حتى لدرجة هذا المشؤوم والعياذ بالله
62. 05:23ينسحب شؤم ينسحب شؤمه على اولاده
63. 05:29وعلى اهل بيته حتى يعني يوجد من الناس من لا يرغب احد بالاقتران ببناته
64. 05:36يقولون هذا ابوها سيء الخلق
65. 05:38هذا هذا الشؤم هذا المعنى
66. 05:40ما احد يوظفه واذا توظف زملائه يبتعدون عنه
67. 05:44ما احد يحب الحديث معه
68. 05:47لماذا? لانه سيء الخلق فيه فجور في الخصومة فيه لدد
69. 05:51فيه اللسان والعياذ بالله يعني اه سليط
70. 05:55مثلا اه لا يحتشم ولذلك شؤم شؤم سبحان الله وبالتجربة اكيد
71. 06:02ما في احد من الناس الا وله تجربة
72. 06:05مرت علينا حوادث كثيرة. يعني هناك فريق عمل كنت انا مشرف عليه
73. 06:09سبحان الله فريق العمل يعني كلفته بمشروع علمي
74. 06:15ويقوم كل شخص فيطرح فكرته
75. 06:19يطرح فكرته. فكرة المشروع العلمي هذا
76. 06:23سبحان الله هناك يعني جو عجيب من الاريحية والطمأنينة كل من من يعني كل شخص يتقدم فيطرح الفكرة
77. 06:32تجد سبحان الله الجميع متفاعل
78. 06:36مع هذا الطرح ويناقش ويحاور ويناظر
79. 06:42فلما جاء الدور على احدهم
80. 06:45وكان سيء الخلق الجميع صمت
81. 06:50الجميع كأنما على رؤوسهم الطير. الجميع اكفهرنا وجهه. الجميع
82. 06:56ما احب انه يشارك لدرجة هو
83. 07:00وانا على هذا من الشاهدين
84. 07:02احرج يعني يحاول انه يستنطق الاخرين
85. 07:08كانهم اموات ما يعني يتكلمون ولا يتلفظون
86. 07:14ولا يرغبون في المشاركة. لماذا? لان الرجل
87. 07:18آآ ممكن في لحظة يلقي كلمة
88. 07:22جارحة على الاخر فينفجر الوضع
89. 07:25وربما يسبب مشاكل لان في تجربة معه وهو اكيد اكيد حتى في البيت
90. 07:31تجد الان يوجد ولد في البيت سيء خلق. اهل البيت يتحاشونه
91. 07:36اليس كذلك? بلى يوجز ولد داخل البيت سيء الخلق
92. 07:41تجد سبحان الله الولد هذا مشؤوم شؤم
93. 07:44شم على نفسه وعلى هالبيت
94. 07:46اه في العائلة تجد احيانا في الارحام العائلة الكبيرة هذي تجد سبحان الله شخص
95. 07:52سيء الخلق لدرجة ان هؤلاء الارحام اذا اجتمعوا
96. 07:58يعني اجتمعون وهناك جو من الراحة والمرح والطمأنينة فاذا حظر
97. 08:05تلبد تلبد الجو بغيوم يعني تحمل ظهر صواعق الله المستعان. وهذا موجود. هذا
98. 08:15بارك الله فيكم الشؤم سوء الخلق ولذلك سيء الخلق
99. 08:20سبحان الله حتى لو كانت عنده بضاعة جيدة
100. 08:23يعني يوجد من طلبة العلم طالب علم
101. 08:26طالب علم صدره مستودع العلم اللهم بارك
102. 08:29لكن بسبب سوء خلقه ما احد يرغب انه يأخذ عنه ولا يحضر مجالسه
103. 08:34لماذا نسيئ الخلق سيء الخلق
104. 08:37اه في كبر آآ لا يحفظ لسانه
105. 08:42اه فيه تعالي تعالي تعالي يرى بان هؤلاء جهال وجا يعلمهم
106. 08:48اه ربما اه يؤدب احدهم بكلام قاسي جدا
107. 08:54اه فيهرب الناس منه ولذلك ينفظ الطلاب من حوله والمقصود بان معنى الحديث صحيح اسأل الله تعالى ان يحفظنا واياكم
108. 09:04وان يرزقنا الاخلاق الحسنة قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
109. 09:17اخرجه مسلم اخرجه مسلم اه هذا الحديث سبق يعني الكلام عليه
110. 09:26اه حينما مررنا على مسألة اللعن ولعلنا نكتفي بما سبق بيانه ولذلك قلنا بان المسلم ليس باللعان هذا
111. 09:36النبي عليه الصلاة والسلام المسلم ليس باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش ولا بالبذي
112. 09:43وان اللعانين هي صيغة مبالغة
113. 09:46اه لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
114. 09:50وهذا فيه اثبات الشفاعة شفاعة الناس بعضهم لبعض يوم القيامة. اه اذا اذن الله للشافع ورضي عن المشفوع كما هي القاعدة ولعل
115. 10:02نكتفي بما سبق قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
116. 10:07قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
117. 10:11من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله
118. 10:16اخرجه الترمذي وحسنه وسنده من قطع
119. 10:19وسنده منقطع من عير اخاه بذنب
120. 10:24لم يمت حتى يعمله رجعه الترمذي وحسنه وسند ابن قطع اولا الحديث لا يصح
121. 10:31اسناده منقطع ولذلك الظعف فيه شديد
122. 10:36الضعف فيه شديد حتى بعض العلماء حكم عليه بالوضع
123. 10:41حكم عليه بالوضع. الامر الثاني على نفس القاعدة السابقة
124. 10:45اللي ذكرناها كون الحديث لا يصح من جهة الاسناد لا يعني انه لا يصح من جهة المعنى لكن عندنا مشكلة هنا وهي ان مثل هذا الكلام
125. 10:56آآ ما يصلح ان يكون
126. 10:59آآ يعني صادر عن اجتهاد انه لا بد من وحي
127. 11:03اه كون كون فيه عقوبة معجلة من عير اخاه بذنب
128. 11:08لم يمت حتى يعمله يحتاج الى نص ما عندنا نص. ما عندنا نص ولذلك لا نستطيع الحكم
129. 11:16على ان من عير اخاه بذنب
130. 11:18انه آآ لا يموت حتى يعمل هذا الذنب هذا يحتاج الى اية قرآنية او نص صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن
131. 11:30اولا تعيير الناس عموما هذا من الكبائر. ولذلك الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا
132. 11:41منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان
133. 11:51ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون
134. 11:54واللمس نوع من انواع العيب
135. 11:57والتعيير والتعييب على الاخرين ولذلك
136. 12:01هنا قال من عير اخاه بذنب
137. 12:04بمعنى ان شخصا ارتكب ذنبا
138. 12:09فقام الاخر فعيره به عيره بهذا الذنب
139. 12:14قال لم يمت حتى يعمله. بمعنى ان شخص ارتكب مثلا
140. 12:18سرق فتاب منها اتابع منها فتعيير الانسان اخاه بهذا الذنب هذا حرام
141. 12:25ولا يجوز زنا ثم تاب من الزنا فتعييره بالزنا هذا حرام ولا يجوز وهكذا
142. 12:33هكذا من عير اخاه بذنب يعني ذنب اشتهر عنه وتاب الى الله منه
143. 12:39اما اذا لم يتب الى الله من الذنب
144. 12:42لم يتب الى الله عز وجل من هذا الذنب طبعا موقف المسلم ما هو? النصيحة والستر
145. 12:48يستر عليه وينصح لان المسلم يستر وينصح
146. 12:54والكافر آآ يكشف ويفضح ويعير ويفضح
147. 12:59عفوا المنافق المنافق يعني عندنا قاعدة ان المسلم
148. 13:04يستر وينصح والمنافق يعير ويفضح
149. 13:09يعير ويفضح ولذلك في فرق بين التعيير والنصيحة
150. 13:14وللحافظ ابن رجب رحمة الله عليه رسالة في هذه جميلة
151. 13:19والمقصود المقصود بان اه المسلم اذا صدر منه
152. 13:26ذنب مثلا فان الواجب على اخوانه المسلمين ستر هذا الذنب
153. 13:32ثم نصيحته اما اذا اصر على الذنب
154. 13:36وجهر به وخشي المسلم اه ان اه تركه من دون تحذير
155. 13:42اه يقع ظحية هذا المذنب اناس
156. 13:46يعني مثلا من البشر لا هذا ليس من الغيبة. يجب تحذير الناس منه
157. 13:53وفي في موضوع الغيبة ذكرنا لكم بان الغيبة محرمة واستثني منها ست سور
158. 14:01ست صور استثنيت من الغيبة المحرمة منها المجاهر بالفسق
159. 14:06المجاهر بالفسق عموما الانسان ينبغي ان يكون له
160. 14:11اه خلق عدم التعيير عادة
161. 14:16يعني ينبغي للمسلم ان يتخلق بالاخلاق الحسنة وان يبتعد عن تعيير الاخرين
162. 14:24ان يبتعد عن تعيير الاخر. لماذا? لانه ما يدري قد يقع في هذا الذنب
163. 14:28يقول بعض السلف آآ رأيت رجلا
164. 14:33اه يبكي فقلت هذا بكاؤه لغير الله
165. 14:37وكيعني عيرته او شككت او اسأت الظن فيه
166. 14:41قال حرمت البكاء اربعين سنة او كذا
167. 14:45حرمني الله البكاء من خشيتي اربعين سنة
168. 14:48ولذلك الانسان ينبغي ان يتقي الله وان يخاف الله
169. 14:51ولا يحتقر العصاة حديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح ان امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل
170. 15:01بغي تمارس البغى مرت على
171. 15:05اه كلب يطوف بركية ببئر يلهث يأكل الثرى من العطش
172. 15:11فسقت نزلت فسقته بموقي يعني بحذائه فغفر الله لها
173. 15:16غفر الله له هوية عاصية لكن لديها من الاخلاص
174. 15:21اللي ما يطلع عليه الا الله عز وجل
175. 15:24ما جعلها تسقي هذا الكلب فيغفر الله عز وجل له
176. 15:29فلذلك اذا رأيت مذنبا وقل الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفظيلا وتقول هذا في نفسك وليس مجاهرة
177. 15:40الامر الثاني ان تذل لله وان تخضع لله وتقول الحمد لله الذي هداني
178. 15:46لانك انت انسان ضعيف ولذلك
179. 15:49من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام او من قسمه لا ومقلب القلوب
180. 15:53وكان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
181. 15:58ثبت قلبي على دينك. ولذلك الله عز وجل آآ قال لنبيه عليه الصلاة والسلام فلولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. الفضل لله
182. 16:08اه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم
183. 16:13شيئا قليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا
184. 16:18يعني هذا فضل من الله
185. 16:20وايضا يوسف عليه الصلاة والسلام ماذا قال الله عز وجل? ودعا ربه? قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين
186. 16:30الانبياء هم الانبياء يخشون على انفسهم. والله عز وجل من عليهم وعلمك ما لم تكن تعلم
187. 16:37وكان فظل الله عليك عظيم
188. 16:39والله يعصمك من الناس ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا
189. 16:45فالمقصود الانسان اذا شاف مبتلى بعظ الناس وللاسف هو هو كان يمارس نفس الذنب
190. 16:52هو هذا المعير كان يمارس نفس الذنب فتاب الله عليه. فاذا رأى مذنبا يعيره
191. 16:59والله جل وعلا يقول كذلك كنتم من قبل. فمن الله عليكم
192. 17:04واحيانا اه الإنسان ربما مثل ما قال بعض السلف رب معصية ادخلت صاحبها الجنة
193. 17:17ورب طاعة ادخلت صاحبها النار
194. 17:20قالوا كيف ذلك? قالوا ارتكب شخص معصية فبقيت بين عينيه. يخاف الله عز وجل منها ويتوب اليه ويجتهد في الطاعة ويجتهد في العبادة ويترقب
195. 17:32في مدارج الكمال فاصبحت هذه المعصية التي ارتكبها وتاب الى الله منها
196. 17:39سبب من اسباب دخوله الجنة
197. 17:41سبب من اسباب دخولي الجنة
198. 17:43ورب طاعة ادخلت صاحبها النار كيف? عمل طاعة
199. 17:48فادلى بها على الله يعني كأنه يمن على الله بها
200. 17:52نسأل الله دائما بين عينيه يقول انا عملت وعملت
201. 17:56فاحبط الله عمله وادخله النار. نسأل الله العافية والسلامة
202. 18:00ولذلك ذنب ذنب تذل به
203. 18:07بين يدي مولاك خير من طاعة
204. 18:10اه تدلي تدل اه بها عليه سبحانه وتعالى
205. 18:15ذنب تذل من التذلل بين يدي الله عز وجل افضل من طاعة
206. 18:22اه تدل بها على الله كأنك تمن بها على الله سبحانه وتعالى. ولذلك من المهم اخواني بارك الله فيكم ان تجتنبوا التعيير
207. 18:31يحذر الانسان ويخضع ويتواضع لله سبحانه وتعالى والايام دول
208. 18:39والقلوب بيد الله والاعمى بالخواتيم. فقل دائما يا رب السلامة السلامة. اللهم اه ارزقني الثبات. اللهم لا تزغ قلبي لا
209. 18:49ارزق قلبي بعد اذ هديتني وهكذا بارك الله فيك الجميع ودعاء النبي عليه الصلاة اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك دعاء
210. 18:59يعني كثيرا ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه واله وسلم
211. 19:05انا وعم بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ويل له
212. 19:15ثم ويل له اخرجه الثلاثة واسناده قول
213. 19:20طبعا هذا الحديث حديث بهج ابن حكيم حديث حسن
214. 19:25وهذا الحديث يتعلق بمسألة وهي الكذب لاجل اظحاك الناس
215. 19:30الكذب لاجل اظحاك الناس واظن سبق انني
216. 19:33ذكرت في مجلس سابق الفرق بين المزاح المحمود والمزاح المذموم. عموما
217. 19:39هنا هذا الحديث تحته مسائل اولها
218. 19:43قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل
219. 19:46ثم كرر ذلك ثلاثة قال ويل له ويل له. ويل هنا طبعا آآ
220. 19:52على معنيين. المعنى الاول انها كلمة تهديد ووعيد
221. 19:56والمعنى الثاني قالوا بان واد في جهنم لو وضع به جبل من جبال الدنيا لماع من حره. نعوذ بالله من النار
222. 20:04اذا كلمة تهديد وعيد شديد
223. 20:08وايضا قيل بانه واد في جهنم. الامر الثاني
224. 20:12ان قول النبي عليه الصلاة والسلام
225. 20:16للذي يحدث في كذب ليضحك الناس خرج
226. 20:19اه هذا هذا لا يعني ان من اه من حدث لا ليضحك الناس ولكن كذبا انه لا يناله مثل هذا الوعيد
227. 20:29لان الكذب اصلا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. لكن اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ينبه على مسل
228. 20:38وهي موجودة في جنس الناس وهي قضية اظحاك الاخرين
229. 20:44وهذي احد الاشياء التي يعني مركبة في الانسان. يحب انه يظحك الاخرين يحب كذا
230. 20:51لكن بعضهم ينشئ ويختلق حديثا او قصة كذبا يختلقها ويكذبها ويكذب فيها ليضحك الاخرين. هذا الذي جاء فيه الوعيد ولذلك المزاح على
231. 21:04اضحاك الناس على نوعين بحق وبباطل. بحق ان يتكلم بشيء وقع او بصدق
232. 21:13مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يمازح اصحابه
233. 21:17فيقول يقولون له يا رسول الله تمازحنا. قال نعم ولا اقول الا حقا
234. 21:22يعني ما يقول الا الصدق صلى الله عليه وسلم
235. 21:26وفي المجلس اللي ذكرت لكم بان
236. 21:28كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يمازح فيه كفاية
237. 21:32المزاح بالباطل او المزاح المحرم هو المزاح المبني على الكذب
238. 21:38يعني مثل ما جاء في الحديث في كذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له
239. 21:44آآ والمقصود بان بان بعض الناس للاسف يختلق طرفة
240. 21:50غرفة او قصة او شي حتى يظحك الاخرين وهذا للاسف الشديد يعني موجود عند اغلب الناس للاسف لابد للانسان
241. 22:00ان يحذر من هذا لا بأس
242. 22:03المزاح لاظحاك الناس لكن بصدق وبحق
243. 22:08اما الكذب لاجل اظحاك الناس فهذا امر
244. 22:12محرم ولا يجوز وكبيرة من كبائر الذنوب
245. 22:15والدليل على انه كبيرة قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل
246. 22:21له ويل له ويل له ويل له. ولذلك دل هذا على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب. فعلى الناس ان يتقوا الله وان يخافوا الله وان يحفظوا السنتهم
247. 22:33عما حرم الله سبحانه وتعالى
248. 22:37قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له. رواه الحارث ابن ابي اسامة بسند
249. 22:47بسند ضعيف هذا الحديث ايضا ضعيف
250. 22:52لا يصح من جهة الاسناد لكن معناه صحيح
251. 22:55لان عندنا قاعدة الدعاء للمؤمنين والمؤمنات
252. 23:00اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ها هذي قاعدة عامة
253. 23:05ولذلك اه يعني ما علا
254. 23:09اه المسلم من الحق تجاه اخوان المسلمين
255. 23:13الدعاء لهم والاستغفار لهم الاحياء والاموات
256. 23:16فاذا وقع او صدر منه خطأ في حقهم
257. 23:22انه يتأكد الاستغفار له يتأكد الاستغفار لهم من خلال هذه النصوص العامة. تقول اللهم اغفر لي ولاخي
258. 23:31طبعا اه العلماء يرتبون مسألة التحلل من الغيبة
259. 23:38فاذا الانسان اغتاب اخر فانه يجب عليه ان يتحلل من هذه الغيبة. اولا بالتوبة الى الله عز وجل لان الله حرم الغيبة. وهي الاقلاع عن الذنب. الندم على فعله
260. 23:52عزم العد الاكيد على عدم العودة اليه
261. 23:55الثاني ان يطلب من الذي اغتابه ان يجعله في حل
262. 24:02يقول لو حللني اجعلني في حل
263. 24:07اه طبعا العلماء يقولون اه اذا غلب على ظنه
264. 24:13اذا غلب على ظنه انه
265. 24:16سيحلله يقول انت في حل مثلا يجوز
266. 24:19اما اذا غلب على ظنه
267. 24:22بانه سيوغر صدره بعد ان كان
268. 24:27اه نظيفا وربما حرك عرق
269. 24:31نائم في صدره بعد ان كان يتعامل معه حسن الظن وبالسلامة لا
270. 24:39يقول لا يقول له انا اغتبتك فحللني
271. 24:42لماذا? لانها ستكون هناك مفسدة راجحة
272. 24:45مفسدة راجح ولذلك ماذا يفعل? يستغفر لاخيه يقول اللهم اغفر لي ولاخي نعم
273. 24:52وعن عائشة رضي الله عنها قالت
274. 24:55قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
275. 24:59ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اخرجه مسلم
276. 25:05هذا الحديث فيه مسائل ايضا اولا اثبات صفة البغض لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته
277. 25:14اه على القاعدة التي ندندن حولها دائما قاعدة اهل السنة والجماعة
278. 25:19وهي في قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
279. 25:23هذا الامر الاول المسألة الثانية قول النبي عليه الصلاة والسلام ابغض الرجال يعني والنساء
280. 25:30والنساء ايضا على القاعدة ايضا وذكرناها كثيرا
281. 25:35المرأة كالرجل في الخطاب الا ما خصه الدليل او ما خصه الدليل لان الرجل ايضا كالمرأة في الخطاب والمرأة كالرجل فالخطاب الا ما خصهما الدليل
282. 25:46ابغض الرجال يعني والنساء الى الله
283. 25:49ابغض آآ فيها مبالغة صيغة مبالغة يعني اشد الناس بغضا
284. 25:56الى الله جل وعلا الالد الخصم
285. 26:00الالد الخصم المقصود فيها اللدد في الخصومة
286. 26:06وهي كما قال بعض العلماء
287. 26:10طبعا الخصومة هنا بالباطل وليس بالحق. لان هناك خصومة بالحق
288. 26:15آآ وخصومة بالباطل خصومة بالحق
289. 26:21آآ مثل ما بين المسلم
290. 26:24وغير المسلم ما بين اه المسلم الذي
291. 26:28اخذ حقه مع مسلم اخر
292. 26:31ظلمه وهكذا مثل التقاظي والخصومات عند القظاة
293. 26:36هذه بحق هادي بحق اه
294. 26:41اما بالباطل هذه المحرمة ولذلك هنا اللدد في الخصوم بمعنى ان يكون لدى الانسان خصومة مستمرة او ان الرجل عرف عنه والعياذ بالله الخصومة الدائمة
295. 26:55المصحوبة بالحلف المصحوبة اه والعياذ بالله البهت
296. 27:01يكون عنده بهتان مصحوبة بالكذب
297. 27:04وغير ذلك. ولذلك هذا النوع من الناس من ابغض الناس الى الله عز وجل
298. 27:09الذي عنده لدد وشدة في الخصومة
299. 27:14وعنده قدرة على الاستمرار في الخصومة من دون
300. 27:18اه راح وهذا يوجد وللاسف الشي يوجد من الناس من هو خصم
301. 27:24يعني شديد الخصومة ان لديه فجور في الخصومة
302. 27:27لديه خصومة دائمة يدخل في معارك مع الناس كلها
303. 27:33يخاصم هنا ويخاصم هنا ويخاصم هناك
304. 27:36وعنده والعياذ بالله يستعمل المفردات
305. 27:40التي تسحر من يتقاضى عنده او من يسمعه مثلا لديه بيان
306. 27:46وعنده قدرة على سحر الاخرين ببيانه بعبارته
307. 27:52وربما صدقه الناس وهو ظالم
308. 27:55صدقه الناس اذا يظهر في صورة المظلوم
309. 27:59يظهر في صورة المظلوم. ولذلك هؤلاء من ابغض الناس الى الله سبحانه وتعالى ابغض الرجال يعني والنساء الى الله
310. 28:08الالد الخصم الالذ الخصم يعني الذي
311. 28:12اه اه الذي لديه مثل هذا النوع من اه
312. 28:19اه من اه من اه الخصومة من الخصومة. اذا خلاصة الحديث نقول بان الخصومة على نوعين
313. 28:28وسم بحق وخصومة بباطل. خصومة بالحق مشروعة
314. 28:33اه جاء ذكرها في القرآن
315. 28:35جاء ذكرها في القرآن آآ
316. 28:39قصة داوود وفي قصة اه
317. 28:43معركة بدر الخصمان اختصموا في ربهم
318. 28:49والتقاضي عموما هذا بحق هذا اما بالباطل
319. 28:55هذا هو المقصود وهو من ابغض الناس الى الله عز وجل الالذ الخصم. مأخوذة من اللدد
320. 29:02والاستمرار في الخصومة والمبالغة في ذلك حتى ان بعض الناس
321. 29:09معروف بالخصوم حتى ان بعض الناس معروف هذا رجل حياته كلها قائمة على
322. 29:16على الخصومات على المخاصمة يخاصم الاخرين
323. 29:20نكون بهذا قد انتهينا من الاحاديث التي اوردها المصنف رحمة الله عليه تحت باب الترهيب من مساوئ الاخلاق ان شاء الله
324. 29:30المجلس القادم بحول الله تعالى وقوته
325. 29:34اه نبدأ في باب جديد وهو باب الترغيب في مكارم الاخلاق في مكارم
326. 29:40الاخلاق. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا
327. 29:44توفيقا دائما كما اسأله جل وعلا
328. 29:47ان يبارك لي ولكم في الاعمال والاعمال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
329. 29:57ماتوا