الدرس 27

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
2. 00:17وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في سكنى الشام وما جاء في فضلها
3. 00:28قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا
4. 00:43بارك لنا في يمننا. قالوا وفي نجدنا قال هنالك الزلزال الزلزال والفتن. وبها او قال منها يخرج قرن الشيطان. قال وعن ابن حوالة وهو عبدالله
5. 00:58قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيصير الامر ان تكونوا اجنادا مجندة جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق. قال ابن حوالة خير لي يا رسول الله ان
6. 01:13تركت ذلك فقال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه. يجتبي اليها خيرته من عباده. فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم
7. 01:28ان الله توكل وفي رواية تكفل لي بالشام واهله. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
8. 01:43صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني اسأل الله تعالى لي ولكم علما
9. 01:58وعملا صالحا وتوفيقا دائما. المصنف رحمه الله تعالى عقد بابا في الترغيب في سكنى الشام. وذكر بعض فضائل الشام. اولا لا يخفاكم
10. 02:13اخواني واخواتي ان الله تعالى يخلق ما يشاء ويختار. ولله تعالى الحكمة البالغة في ذلك. فالله جل وعلا خلق الاشهر وجعل افضل الشهور
11. 02:28رمضان وخلق الايام وجعل افضل الايام يوم الجمعة. خلق الليالي وجعل افضل الليالي ليلة القدر
12. 02:39وخلق السماوات وجعل افضلها السابعة. وخلق الاراضين وجعل افضل بقعة هي مكة المكرمة. وخلق الخلق وجعل افضلهم محمدا صلى الله عليه
13. 02:54وسلم وخلق الملائكة وجعل افضلهم جبريل. ولذلك ربنا جل وعلا له الحكمة البالغة في هذا التفظيل حتى في الرسل. يقول جل وعلا تلك الرسل وفضلنا بعضهم
14. 03:09على بعض وهذا الفضل في الازمنة والامكنة والاشخاص
15. 03:17اه يكون ايضا اه هناك من يتلوه في الرتبة من يتلوه في الرتبة. قد علمنا بان افضل البقاع مكة المكرمة. التي فيها بيت الله الحرام
16. 03:32ثم يأتي بعد ذلك المدينة المنورة المدينة النبوية على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. ولذلك لما نقرأ في كلام اهل العلم في مسألة المفاضلة نجدهم
17. 03:47يختلفون في آآ المفاضلة بين مكة والمدينة. ولم يذكروا شيئا من البلدان. فايهما افضل مكة ولا المدينة? جماهير اهل العلم يذهبون الى ان مكة افضل. والامام مالك
18. 04:02رحمه الله تعالى يفضل المدينة على مكة. والادلة تنصر قول الجمهور على ان مكة افضل من المدينة. وهذه المقدمة حتى
19. 04:17لكم بان سكن مثلا الشام فيه فضل كبير. النبي عليه الصلاة والسلام رغب في ذلك. لكن لا يعني ذكر هذا الفضل للشام انها افضل من مكة او المدينة
20. 04:32فتنبهوا لذلك لا يعنيها. والشام اذا اطلقت فانها يراد مجموعة هذه الجهة المشتملة على دول منها مثلا اه سوريا وفلسطين
21. 04:47الصين والاردن ولبنان. بل ان بعض العلماء تكلموا الى ان حدود الشام الجغرافية يعني ربما تنسحب الى اراضي كثيرة. والمقصود بالشام هي هذه المنطقة
22. 05:02التي تعارف عليها الناس منذ القديم انها بلاد الشام. بلاد الشام. والشام مفرد يجمع على شامات. على شامات. وبعض العلماء يذهب الى ذكر الحد يعني من
23. 05:17البحر الى اه جهات البادية المعينة وغير ذلك. وقد جاءت نصوص في القرآن تشير الى ان هذه الارض مباركة. الى ان هذه الارض مباركة. منها
24. 05:32قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. باركنا حوله. ومنها قول الله جل وعلا ونجينا لوطا ونجيناه
25. 05:47ابراهيم ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. واين كان مهاجر ابراهيم ولوط الى بلاد الشام
26. 05:57خرج من العراق الى بلاد الشام. ونجيناه يعني لوطا الضمير يعود الى لوط عفوا ونجيناه الظمير يعود الى ابراهيم ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. ويقول جل وعلا
27. 06:12يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. والارض المقدسة هي بلاد الشام. والنصوص في هذا كثيرة النصوص في هذا
28. 06:27هذا كثير وبالنسبة لافضلية بلاد الشام انما هي افضلية من حيث السكنة الترغيب في سكنى الشام انما هي للافضلية الدينية والدنيوية الدينية
29. 06:42والدنيوية. وقد ينقدح في اذهاننا جميعا. ان هذا الفضل العظيم الذي ورد في هذا الاحاديث قد لا ينطبق على بلاد الشام في عصر من العصور مثلا. ولذلك دائما عندنا
30. 06:57قاعدة في هذا ان التخلف هذا الفضل في زمن من الازمنة لا يعني ان هذه الجهة ليست مباركة او ليست اوليس مرغبا
31. 07:12مرغبا فيه فهذه مكة المكرمة التي جعلها الله عز وجل اه دار اسلام حتى جاء في الحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية مر عليها ما مر من الفتن
32. 07:27وهذه المدينة النبوية على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. مهبط الوحي ودار الاسلام. كذلك مر عليها من يستقرأ التاريخ. يستقرأ التاريخ وينظر
33. 07:42مر عليها شيء من هذه الفتن. ولذلك قد يمر على جهات جاء في اه سكناها فضل عظيم ما يكون يتخلف الامر
34. 07:57عما جاء في الاحاديث الشريفة وهذا لا يعني آآ عدم صحة هذه الاحاديث او لا يعني بان ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام يلزم منه الديمومة والاستمرار
35. 08:12مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في اهل اليمن كذلك
36. 08:18ومن تأمل التاريخ يجد تقلبات في اهل اليمن. كذلك في بلاد الشام. بلاد الشام في فترة من الفترات اصبحت هي قلعة الاسلام. وفيها الفرقة الناجية والطائفة المنصورة
37. 08:33ومنها انتشر الخير. ثم بعد آآ تم بعد دهر وازمنة انقلب الحال. وهكذا سترجع. ولذلك بلاد الشام آآ قد تختلف عن غيرها. بسبب
38. 08:48ان هي ارض المحشر هي ارض المحشر. ولذلك الفضل فيها باق. وحصول شيء من التقلبات انما هو حالة استثنائية. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
39. 09:03الله صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا
40. 09:08اللهم بارك لنا في يمننا. قال وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا. قالوا وفي نجدنا قال هنالك الزلازل والفتن وبها او قال منها يخرج قرن الشيطان
41. 09:23الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد منها ان قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم يعني يا الله فحذفت فقلبت الياء ميما في اخر
42. 09:38كلمة اللهم بارك لنا في شامنا. المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم فتح الشام واليمن والعراق ولم
43. 09:53تفتح في عهده صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك دعا بالبركة للشام ولليمن وكذلك العراق نبه عليها صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعظم دلائل نبوة النبي صلى الله عليه
44. 10:08وسلم حيث ذكر هذه الجهات ولم تفتح بعد في عصره صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث ان الدعاء بالبركة مطلوب. ولذلك
45. 10:23النبي صلى الله عليه وسلم قدوة لنا. فدعا بالبركة صلى الله عليه وسلم. ولذلك ايضا نحن ندعو بالبركة. والدعاء بالبركة لا يلزم ان يكون فقط في الاشخاص. وانما تدعو
46. 10:38البركة في الاشخاص وفي الاموال وفي الاماكن والبقاع. وفي الاماكن والبقاع تدعو الله تعالى في البركة. ولذلك تقول اللهم بارك لنا في دولتنا. اللهم بارك لنا في مدينتنا
47. 10:53اللهم بارك لنا في وطننا طيب ان يدعو الانسان بهذا الدعاء وان كان هنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بوحي لان الله تعالى اخبره واوحى اليه بان هذه البلاد
48. 11:08ستفتح وتكون من بلاد الاسلام. امر الثاني بيان فضل الشام واليمن. وهذا معروف من قديم الزمان. ولذلك الله تعالى امتن على قريش بنعمتين. قال جل وعلا لايلاف قريش ايلافهم
49. 11:23رحلة الشتاء والصيف. قال اهل العلم من اهل التفسير كانت لهم رحلتان. رحلة في الصيف ورحلة في الشتاء. اما رحلة الشتاء فكانوا يذهبون فيها الى اليمن
50. 11:38واما رحلة الصيف فكانوا يذهبون فيها الى الشام. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على فضل هاتين الجهتين من حيث الدنيا. لانه مكانة جنانا وارفة
51. 11:53واقرأوا قول الله عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور
52. 12:08قال ابن كثير وغيره كان كانت المرأة تضع المكتل على رأسها المكتل الزنبيل تضع المكتلة فتسير في هذه البساتين فتصل بيته وقد امتلأ من دون قطف
53. 12:23جنتان عن يمين وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة قالوا ما كان فيها بعوض ولا ذباب. البعوض والذباب والعقارب هذي ما كان فيها ورب غفور. لكن طبعا
54. 12:38كفروا بالله عز وجل وقتلوا انبيائه وعبدوا الشمس من دون الله. وبلاد الشام كذلك. فقد ذهب ابو طالب الى بلاد الشام مصطحبا النبي صلى الله عليه وسلم. وكان صغيرا اذ ذاك
55. 12:53صلى الله عليه وسلم. وكانت التجارة الى بلاد الشام معروف. وهذا كله يشير الى ماذا? يشير الى ان هاتين الجهتين مباركتين من حيث الدنيا. ثمان النبي عليه الصلاة والسلام
56. 13:08لبلاد الشام ما يتعلق بالدين بالدين وان الله تعالى بارك في هذه البقاع وهذه البلاد من حيث الدين وفعلا كانت سبب من اسباب
57. 13:23فنشر الاسلام ونصرة المسلمين. الامر الثاني المسألة الاخرى ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء لهم بنجد. ونجد
58. 13:38في لغة العرب هي الارض المرتفعة. نجد هي الارض المرتفعة. هذي تسمى نجس كل ارض مرتفعة فهي نجد. وقد اختلف العلماء في نجد المقصودة هنا. هل
59. 13:53هي النجد هي هل هي نجد القريبة من الحجاز? ام انها ارض العراق? لان العراق تسمى نجدا لكون ارضها مرتفعة. والصواب من قول اهل العلم وهو قول الجماهير ان المقصود بها ارض
60. 14:08عراق لان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى الى المشرق. اشار الى المشرق. المسألة الاخرى اه ادب النبي صلى الله عليه واله وسلم. حينما قال له الصحابة رضي الله
61. 14:23من هم? لما قال اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا. قالوا ونجدنا وهذا يدل على ان ان العراق كان لاهل الحجاز اتصال
62. 14:38اتصال بنجد العراق بنجد العراق. ولذلك كانت معروفة وهي بلاد الانهار وبلاد البساتين والخيرات. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اعاد الدعاء
63. 14:53عن الشام واليمن وهذا من ادبه عليه الصلاة والسلام ولم يقل لا لم لا ادعو لنجد وانما سكت عليه الصلاة والسلام وكرر الدعاء لماذا? لان الله اوحى اليه بذلك
64. 15:08اوحى اليه بذلك. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كرروا عليه قال عن العراء او عن نجد العراق وليس المقصود فيه يعني منطقة يعني مثلا
65. 15:23محصورة لو انما هذه الجهة باسره قال هنالك الزلازل والفتن. وبها او قال منها يخرج قرن الشيطان. الزلازل والفتن. ولذلك لا يعرف لنجد القريب المتصل
66. 15:38الى ارضها بالحجاز زلازل. وانما يعرف الزلازل في المشرق في المشرق. من قديم الزمان والى والى يومنا. قال ويخرج يخرج منها قرن الشيطان
67. 15:53يخرج منها قرن الشيطان. قيل قرن الشيطان آآ يحتمل بالقرن هو قوة الشيطان انه الشيطان يكون قوي فيها واراد النبي عليه الصلاة والسلام كثرة البدع
68. 16:08والمتأمل في اه رؤوس البدع يجدها من هذه الجهة. يعني بدايات البدع التي اه انقدحت شرارتها. واه ظهر رأسها ونجم نجمت
69. 16:23من هذه الجهات. وقيل بان المقصود بقرض الشيطان حزب الشيطان. واهل وقته وزمانه. يكونون من هذه الجهة. والمقصود اخواني اه بان
70. 16:38الحديث هذا فيه فضل بلاد الشام وبلاد اليمن وان النبي عليه الصلاة والسلام دعا لهما بالبركة. واما حديث ابن حوالة هو عبد الله قال رسول الله
71. 16:53صلى الله عليه واله وسلم سيصير قبل ذلك حينما حينما نذكر مسألة ان نجد هنا لا يلزم اخواني كما هي القاعدة اللي ذكرتها قبل قليل
72. 17:08في فضل الشام ان اذا تغيرت في فترة من الزمن ان يحكم على هذه الجهة بالسوء مثلا وبانقطاع الخير كذلك مثلا آآ جهة نجد العراق نجد العراق
73. 17:23هذا لا يعني ان يكون ذات البلد مذموما لا يعني ابدا قد ذكر هذا الخطابي وغيره رحمه الله تعالى والمقصود بان بان الذم من حيث
74. 17:38جملة لكن من حيث الافراد ففيها من اولياء الله الصالحين. الحسن البصري من اين? من العراق. احمد بن حنبل وين? من بغداد. اه بشر الحافي من وين? من العراق
75. 17:53كبار ائمة الاسلام من هناك. لكن الكلام من حيث الجملة ومن حيث العموم. اما من جهة الافراد فقد يكون في نجد العراق من اولياء الله الصالحين ما لا يوجد في كثير من
76. 18:08البقاع. حديث ابن حوالة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيصير الامر يعني امر اهل الاسلام. ان تكونوا اجنادا مجند جند بالشام وجند باليمن
77. 18:23بالعراق. قال ابن حوالة خر لي يا رسول الله. خر لي يعني اختر لي. قال ان ادركت ذلك. فقال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه. يجتبي اليها
78. 18:38من عباده. فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم. واسقوا من غدركم فان الله توكل وفي رواية تكفل لي بالشام واحد
79. 18:51هذا الحديث ايضا فيه فوائد منها انه علامة من علامات نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم. حيث بين بان اهل الاسلام سيكونون اجنادا مجندا. وقد وقع في عهد الخلفاء الراشدين في
80. 19:06اهد من في عهد الخليفة علي ابن ابي طالب. فاصبح جند في العراق. في الكوفة وجند في الشام جند معاوية. وهناك جند في اليمن. جند في اليمن. وبدأت
81. 19:21عملية الاستقلال ما يسمى بكل جهة تستقل باجنادها. تستقل باجنادها. وهذا من علامات نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ان المسألة الاخرى
82. 19:36ادب الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام حيث ان الصحابة يطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام ان يختار لهم لعلمهم بان الله تعالى يوحي الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم
83. 19:51ولذلك قال اختر لي من هذه الاماكن لان هذه الاماكن الثلاث. فدله النبي عليه الصلاة والسلام على افضل الاماكن الثلاثة وهي الشام. قال عليك بالشام. المسألة الاخرى
84. 20:06ان الشام خيرة الله في ارضه. خيرة الله في ارضه. من حيث من حيث المكان. من حيث المكان. وايضا اه خيرة الله من ارض من حيث
85. 20:21نصرة الاسلام. ولذلك قال فان خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده. لذلك تقرأون في تراجم الصحابة وتراجم كثير من اهل العلم انهم انهم ذهبوا الى الشام ابو
86. 20:36رضي الله عنه وجمع كبير من ابو ابو ذر الغفاري سكن الربذة وابو الدرداء سكن الشام سكن حمص وام الدرداء وجمع من الصحابة سكنوا بلاد
87. 20:51الشام. قال يجتبي اليها خيرته من عباده. ولذلك قال يجتبي يعني يصطفي اليها خيرته من عباده. ثم قال عليه الصلاة والسلام فان ابيتم ابيتم يعني ليس المقصود الاباء
88. 21:06الامتناع ان المقصود عدم الاستطاعة وعدم القدرة فعليكم بي ملكم عليكم باليمن يعني اذا اذا لم تستطيعوا الذهاب الى الشام فعليكم باليمن ثم قال
89. 21:21من غدوركم الغدير طبعا هو القطعة من الماء. قطعة من الماء تعرفون ان السيل اذا جاء سيل الاودية يأتي تمتلئ الخوابي والغدران وينتهي السيل
90. 21:36يبقى هذا الغدير غادره الماء سمي غدير لان الماء يغادره. الماء يغادره. ثم قال صلى الله عليه وسلم فان الله توكل وفي رواية تكفل لي بالشام واهله. الشام واهله
91. 21:51الحديث يدل على فضل سكنى الشام. فضل سكنى الشام. واذا تأملت في هذه الجهة وجدت بان مقومات الحياة هي لان مقومات الحياة
92. 22:06تقم على ماذا? على الماء وعلى الزراعة وعلى الارظ وهذي موجودة في هذه البلاد بخلاف بقية البلاد التي تفتقر الى الى الانهار او الى الماء مثلا فهذا
93. 22:21مقومات الحياة وديمومة الحياة من حيث وجود الضروريات والاقوات هي في هذه البلاد. نعم. قال وعن قال وعن العرباض
94. 22:36ابن سارية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام يوما في الناس فقال يا ايها الناس توشكون ان تكونوا اجنادا مجندة. جند بالشام وجند بالعراق
95. 22:51وجند باليمن. فقال ابن حوالة يا رسول الله ان ادركني ذلك الزمان فاختر لي. قال اني اختار لك الشام فانه خيرة المسلمين. وصفوة الله من بلاده يجتبي
96. 23:06اليها صفوته من خلقه فمن ابى فليلحق بيمنه وليسق من غدره فان الله قد تكفل لي بالشام واهله. نعم هذا قريب من المعنى السابق يعني تنطبق ينطبق على
97. 23:21ما ذكرناه في الحديث السابق نعم. قال وعن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجند الناس اجنادا جند باليمن وجند بالشام
98. 23:36وجند بالعراق وجند بالمغرب. فقال رجل يا رسول الله خر لي اني فتى شاب فلعلي ادرك ذلك. فاي ذلك تأمرني? قال عليك بالشام. نعم. النبي
99. 23:51صلى الله عليه وسلم قال يجند الناس اجنادا. وهذا من علامات ومن اعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد حصل هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة
100. 24:06سلام حدد وبين الجهة جند بالشام جند باليمن وجند بالمشرق والمقصود بالمشرق هنا نجد نجد العراق قال وجند بالمغرب وهذه زيادة جند بالمغرب
101. 24:21والمقصود بالمغرب لعله يريد المغرب الاقصى. وهذا ايضا من من من عظيم اعلام نبوته صلى الله عليه واله وسلم. وبعض العلماء يذهب الى ان المغرب
102. 24:36هنا جهة الغرب ويشمل هذا طبعا بلاد اه الشام وما وراءها. فقال رجل يا رسول الله خر لي يعني اختر لي اني فتى شاب فلعلي ادرك ذلك. يقول انا شاب لعلي
103. 24:51يدركوا ذلك وهذا دليل على ان هذه الجهات لم تفتح بعد. فهذا الشاب يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اختر لي يا رسول الله. انا في بداية شبابي لعلي ادركها
104. 25:06مثل ما نقول نحن الان الحديث الذي لا بأس باسناده لا تقم اه الساعة حتى تعود اه او الحديث الصحيح لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب بروجا وانهارا. ما منا واحد الا وهو
105. 25:21اتمنى اني ادرك هذا الوقت صح ولا لا? يتمنى كل واحد لمثلنا شوال يقول الله المستعان. اما بعض الشباب يقول ان شاء الله ادرك هذا الامر. كذلك هذا الشاب
106. 25:36هذا الشاب ماذا قال? قال يا رسول الله خر لي فاني شاب. شاب. فاختار له النبي عليه الصلاة والسلام الشام. قال عليك بالشام وهذا يدل على ان الشام على ان بلاد الشام بلاد
107. 25:51مباركة وقد صدق الله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وهي الارض المباركة. نعم في رواية قال وفي
108. 26:06رواية الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحذيفة بن اليمان ومعاذ بن جبل وهما يستشيرانه في المنزل فاومأ الى الشام ثم سأله فاومأ الى
109. 26:21قال عليكم بالشام فانها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه فمن ابى فليلحق بيمنه وليسق من غدره فان الله تكفل لي بالشام واهله. نعم. هذه الرواية ايضا
110. 26:36تشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام اكد على سكن الشام. ولذلك سكنها معاذ بن جبل رضي الله عنه قد مر معنا حديثه الذي آآ قبل مجالس قريبة. وفيها
111. 26:51قصة كذلك حذيفة بن اليمان كذلك ابو الدرداء. جمع من الصحابة رضي الله عنهم سكنوا الشام. آآ لما رأوا وسمعوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يوصي بالشامي
112. 27:06اه خير نعم
113. 27:09قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم
114. 27:24ويبقى في الارض اشرار اهلها تلفظهم ارظوهم وتقذرهم نفس الله
115. 27:32وتقذرهم نفس الله وتحشرهم النار مع القردة مع القردة والخنازير. نعم. قال النبي عليه الصلاة والسلام ستكون هجرة هجرة بعد هجرة. وهذا حصل وهذا من اعلام نبوة النبي عليه الصلاة
116. 27:47السلام. فالهجرة كانت على اقسام وانواع. منها الهجرة الى ارض الحبشة قد كانت هذه في مكة ووقعت مرتين. وقعت مرتين. ثم الهجرة
117. 28:02العظمى التي من مكة الى المدينة وكانت فرضا لازما. وحتما واجبا على كل مسلم مستطيع. ان يهاجر من مكة الى المدينة. ثم بعد ذلك
118. 28:16آآ ثم بعد ذلك انتهت الهجرة من مكة الى المدينة بعدما اصبحت دار اسلام. ثم بعد ذلك الهجرة العامة لمبايعة النبي عليه الصلاة والسلام
119. 28:29وقد كانت السنة التاسعة من الهجرة تسمى بعام الوفود. بعام الوفود. جاؤوا يبايعون النبي عليه الصلاة والسلام ثم يعودون الى دياره. ثم بعد ذلك اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه ستكون هناك
120. 28:44اكثر من هجرة هجرة بعد هجرة هذا الذي حصل. وايضا هذا من اعلام نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بين عليه الصلاة والسلام ان خير خير اهل الارض
121. 28:59الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام. ومهاجر ابراهيم بلاد الشام
122. 29:06لان ابراهيم عليه السلام لما تهدده والده وتوعده بالرجم ها قال اني مهاجر الى ربي سيهدين فهاجر اي من باب الى بلاد الشام
123. 29:21بابل الى بلاد الشام. ولذلك افظل مكان يمكن ان يهاجر اليه الانسان فيما لو اذا وقعت فتنة ان يهاجر الى بلاد الشام. ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام احوال الناس بعد ذلك. وهذا الحديث
124. 29:36من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام. ويشير ايضا الى ان هذا في اخر ايام الدنيا. في اخر ايام الدنيا ولذلك بلاد الشام هي ارض المحشر
125. 29:51المحشر. قال ويبقى في الارض اشرار اهلها تلفظهم ارضوهم. يعني الارض التي يعيشون فيها تلفظهم ولا ترغب فيهم وتقذرهم نفس الله سبحانه وتعالى. وتحشرهم
126. 30:06النار مع القردة والخنازير. ولا يخفاكم بان من علامات الساعة ان ان الناس تسوقهم النار الى ارض المحشر. النار هي التي تسوق الناس الى ارض المحشر
127. 30:21وهذا يدلنا ايضا على ان الحيوانات تحشر ايضا. قال مع القردة والخنازير. وهل اراد الحيوانات المعروفة? ام اراد من مسخوا قردة وخنازير
128. 30:36هذا ويحتمل هذا. ولذلك فائدة هذا الحديث ان ارض الشام ارضا مباركة. وان خيار اهل الارض من يهاجر الى خير مهاجر. اه وهو مكان ابراهيم
129. 30:51عليه السلام. نعم
130. 30:55فيه اثبات النفس لله عز وجل شيخ? نعم. قال وتقدرهم نفس الله. طبعا بالنسبة لاثبات النفس لله عز وجل هذا ثابت في احاديث كثيرة. اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
131. 31:10اذا ذكرني في نفسه ذكرته في صفة النفس ثابتة لله عز وجل. نعم
132. 31:18قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت كأن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فاتبعته بصري فاذا هو نور ساطع عمد به الى الشام. الا وان الايمان اذا
133. 31:33وقعت الفتن بالشام. قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي. فعمد به الى الشام
134. 31:48الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام. نعم هذا الحديث ايضا حديث عظيم. الحديث الاول اني رأيتك ان عمود الكتاب والمقصود به الاسلام. المقصود به الاسلام عمود الكتاب المقصود به الاسلام انتزع
135. 32:03من تحت وسادتي رأى النبي عليه الصلاة والسلام رؤيا وهو ان عمود الكتاب انتزع من تحت وسادته صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن المقصود به القرآن عموما يشمل هذا وهذا
136. 32:18اذا قلنا الاسلام شمل القرآن. اذا قلنا القرآن فالمراد به الاسلام. انتزع من تحت وسادتي. والانتزاع هنا يكون بجذب وقوة. جذب وقوة يعني كأن هناك من انتزعه. فاتبعته
137. 32:33بصري فاذا هو نور ساطع عمد به الى الشام
138. 32:38نور صادق. رأى النبي عليه الصلاة والسلام هذا العمود كانه نور ذهب الى بلاد الشام. الا وان الايمان اذا وقعت الفتن بالشام وهذا ايضا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
139. 32:53يشير الى ان هناك فتنا ستقع البلاد التي تكون مأمنا من الفتن هي بلاد الشام. كذلك الحديث الاخر بين انا نائم يفسر هذه يفسر قوله
140. 33:08صلى الله عليه وسلم رأيت يعني هي رؤيا من ام رأى بين انا نائم رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي فعمد به الى الشام الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام
141. 33:23قيل الامام الاسلام وقيل الايمان الامان والاول اظهار. على ان قوة الاسلام ستكون في بلاد الشام. نعم
142. 33:36قال وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن عنده طوبى للشام ان ملائكة الرحمن باسطة اجنحتها عليه
143. 33:49نعم اه هذا الحديث ايضا فيه اه بيان فضل اهل الشام او فضل اه الشام وان الملائكة باسطة اجنحتها على الشام على الشام وهذا
144. 34:04ايضا
145. 34:06يشير الى فضل بلاد الشام وانها بلاد مباركة. وان اصل هذه البلاد مباركة
146. 34:14ولذلك قال عليه الصلاة والسلام طوبى للشام. وطوبى يعني كما مر معنا سابقا ذكرنا معاني طوبى في اكثر من مجلس. ملائكة الرحمن باسطة اجنحتها
147. 34:29عليه والملائكة لها اجنحة كما قال تعالى مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء وجبريل له ست مئة جناح كما في الحديث الصحيح ومعنى باسطة اجنحتها قيل بانها
148. 34:44بلاد رحمة بلاد رحمة وايمان وامان. وقيل باسطة اجنحتها على الحقيقة. على الحقيقة. وبسط الملائكة اجنحتها على بلاد الشام
149. 34:59اه انما لمعنى وهي انها بلاد مباركة. كانها ظللت باجنحة الملائكة لبركتها. نعم
150. 35:09قال وعن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيخرج عليكم في اخر الزمان نار من حضرموت تحشر
151. 35:24قال قلنا بما تأمرنا يا رسول الله? قال عليكم بالشام
152. 35:31نعم
153. 35:32حديث سالم ابن عبد الله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال سيخرج عليكم في اخر الزمان نار من حضرموت تحشر الناس. وهذا من علامات الساعة الكبرى. علامات
154. 35:47الساعة الكبرى خروج هذه النار التي تحشر اه او تسوق الناس الى المحشر. قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالشام بعد ما قالوا له بما تأمرنا? قال عليكم بالشام لانها
155. 36:02ارض المحشر نعم
156. 36:05قال وعن ابي الدرداء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
157. 36:11يوم الملحمة الكبرى فسطاط المسلمين بارض يقال لها الغوطة فيها مدينة يقال لها دمشق
158. 36:19خير منازل المسلمين يومئذ. نعم هذا الحديث ايضا فيه علم من اعلام النبوة هل وقعت هذه الملحمة الكبرى? ام لم تقع بعد? فيه بحث وكلام عند اهل العلم
159. 36:34الذي يظهر بان ما وقعت لم تقع بعد. لم تقع بعد. وايضا فيه اه اه ثناء النبي عليه الصلاة والسلام على بلال الشام. وانها خير منازل المسلمين يوم
160. 36:49يومئذ ولا يجوز اسقاط مثل مثل هذه الاحاديث على حادثة من الحوادث سواء في السابق او في الوقت المعاصر الا ان تنطبق
161. 37:04عليها انطباقا تاما. ولذلك من الناس من لا فقه له يذهب الى مثل هذه الاحاديث فينزلها على فترة زمنية معينة او على واقع معين
162. 37:19اه خلاصة يعني فوائد الاحاديث التي مرت معنا اولا ان هذه الاحاديث اه فيها بيان اعلام نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم
163. 37:34وانه اخبر عن ان هذه البلاد ستفتح وان وانه سيكون فيها اجناد وقد حصل هذا وهذا من اعلام نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم
164. 37:49المسألة الثانية ان ارض الشام ارض مباركة. ارض مباركة وانها حصن الاسلام ومستقر اهل الايمان في اخر الزمان. المسألة الثالثة ان بلاد الشام
165. 38:04هي صفوة الله تعالى من خلقه. يسكنها خيرة اهل الاسلام. المسألة الرابعة ان الله تعالى تكفل لاهل الشام فلا ضيعة
166. 38:19عليهم من حيث الجملة. اما من حيث الفتن والاضطرابات فهذا امر طبيعي مر في القديم وفي الحديث ولذلك العبرة
167. 38:34نهايات والامر على العموم وليس ينزل على فترة زمنية. ولذلك هي مما تكفل الله عز وجل كما في الاحاديث انه تكفل الى اهل الشام فلا ضيعة عليه
168. 38:49المسألة الخامسة ان عمود الكتاب الذي هو الاسلام وتمام الامر انما يكون في بلاد الشام في بلاد الشام. المسألة السادسة
169. 39:04ان اهل الشام اذا صلحوا فانهم يكونون ميزانا لصلاح الامة. ان اهل الشام اذا صبروا اذا صلحوا يكونون ميزان. لانه في الغالب
170. 39:19ان ان اهل هذه البلاد يكون لهم عناية بكتاب الله وبسنة رسول الله وبفقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. المسألة السابعة
171. 39:34ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا لاهل الشام ولاهل اليمن بالبركة. دعا لاهل الشام ولاهل اليمن بالبركة. وآآ دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
172. 39:49مما استجاب الله له استجاب الله لدعاء نبيه صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثامنة ان امتناع النبي عليه الصلاة والسلام من الدعاء لنجد اللي
173. 40:04ذكرنا بانها نجد العراق لان الله اخبره بالوحي انها ارض زلازل وفتن. وان فيها قرن الشيطان وهذا قلنا من حيث المكان
174. 40:19ليس من حيث الافراد وذكرنا شيء من الامثلة على ها المسألة التاسعة آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام نصح بسكنى الشام
175. 40:34وقد اخذ بنصيحته صلى الله عليه واله وسلم جملة كبيرة من اصحابه. فسكن الشام واجرى الله على ايديهم الخير العظيم. كمعاذ ابن جبل وابو الدرداء ابو
176. 40:49وذر وغيره كذلك معاوية رضي الله عنه وجمع من الصحابة عمرو بن العاص قبل ان يذهب الى مصر هؤلاء كلهم سكنوا بلاد الشام. المسألة العاشرة
177. 41:04اهل الارض هم الذين يلزمون مهاجر ابراهيم مهاجر ابراهيم عليه السلام ومهاجر ابراهيم كان الى الشام في الشام
178. 41:17المسألة الحادية عشر ان ارض الشام ارض رباط. لماذا? لانها تخوم. تخوم مع بلاد غير المسلمين
179. 41:29المسألة الثانية عشرة ان بلاد الشام فيها الطائفة المنصورة قد دلت على هذا احاديث عند مسلم وغيره
180. 41:40وهذا طبعا يكون في اخر الزمان حينما آآ تكون غربة في الاسلام. فينصر الله عز وجل باهل الشام دينه
181. 41:53المسألة الثالثة عشرة ان بلاد الشام ستكون فيها الملحمة وهذه في اخر الزمان
182. 42:01المسألة الرابعة عشرة ان
183. 42:05شجر الطوبا في الجنة
184. 42:09آآ يمشي الراكب فيها مسيرته مائة عام لا يقطعه
185. 42:17مئة عام لا يقطعها. وقد اه بين النبي عليه الصلاة والسلام او دعا لبلاد الشام بطوبى. يذكرون بانه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث بانها
186. 42:32جوزة وهي شجرة تنبت على ساق واحدة ثم تنتشر الى الاعلى. وقيل هذه لا توجد الا في بلاد الشام
187. 42:44المسألة الخامسة عشرة
188. 42:47ان الشام تبقى بعد خراب جميع الامصار في بلاد في اخر الزمان الشام تبقى بعد خراب الامصار في اخر
189. 43:02الزمان. هذي بعض الفوائد المأخوذة من هذه الاحاديث العظيمة. نعم
190. 43:11قال باب الترهيب من الطيرة. قال عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك الطيرة شرك الطيارة شرك
191. 43:26وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. نعم. قال وعن ابي الدراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينال الدرجات العلى من تكهن
192. 43:41او استقسم او رجع او رجع من او رجع من سفر تطيرا. نعم. قال رحمه الله تعالى الترهيب من الطيرة. الطيرة هي التشاؤم. الطيرة هي التشاؤم مأخوذة من
193. 43:56الطير وقد كانت العرب اذا ارادت سفرا او امرا
194. 44:02اه اه اخذت طائرا فطيرته. فاذا ذهب الى جهة اليمين مضوا. واذا ذهب الى جهة اليسار تركوا السفر او المضي في هذا الامر. وقيل بانهم كانوا اذا
195. 44:17اثره
196. 44:19آآ آآ ثار طائر وذهب الى جهة اليمين قالوا خير ومضوا في سفره اذا ذهب الى جهة الشمال قالوا شرق ورجعوا وقد ذكرت شيء من
197. 44:34احكام الطيرة في باب الكهان والعرافين. والتطير يضرب في جذور التاريخ. ولذلك كان اقوام الانبياء يتطيرون بانبيائهم
198. 44:49وبرسلهم الذين ارسلهم الله جل وعلا اليه. فهذا موسى عليه الصلاة والسلام من جملة ما عاناه من قومه انهم كانوا يتطيرون به. قالوا اطيرنا بك
199. 45:04بمن معك قالوا قال طائركم عندي قالوا انا هذه في مسألة اصحاب القرية انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا
200. 45:19لنرجمن. ولذلك كانوا يتشائمون بالانبياء والصالحين. واكثر الناس تطيرا العرب قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. فلقد ذكر من احوال تطيرهم ما
201. 45:34الثكلى من الممارسات التي تتنافى مع العقل السليم
202. 45:41ولذلك ابطل النبي عليه الصلاة والسلام الطيرة. وشرع الفأل. ما هو الفأل? الكلمة الطيبة. الكلمة الطيب. ولذلك التطير
203. 45:56تنافى مع التوكل على الله عز وجل. وعماد الاسلام على التوكل. اياك نعبد واياك نستعين. وتوكل على الحي. الذي لا يموت
204. 46:09ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام لما تطير به بنو اسرائيل ماذا قال? توكلوا على الله امرهم بان يتوكلوا على الله سبحانه وتعالى قالوا تطيرنا آآ من
205. 46:24قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا
206. 46:28ولذلك كانوا يتشائمون بالانبياء وكل موقف من المواقف التي يتعرضون لها يكون التطير حاضرا والتطير اخذ في زماننا اشكال والوان منها التطير
207. 46:43الارقام. ولذلك يوجد عند بعض الناس التشاؤم والتطير بالرقم ثلطعش. هذا يرون بان هذا الرقم مشؤوم. حتى تجدون بعظ الابراج ليس فيها دور ثلطعش بعظ
208. 46:58الفنادق في بعض البلاد ليس هذا والعياذ بالله تطير مقيت ومشؤوم. فما يعني قيمة هذا الرقم في التأثير
209. 47:12يعني لماذا هذا الرقم تحديدا? واين الدليل على ان هذا الرقم آآ يمنح آآ السعادة او يمنح الشقاوة هذا كله من ضعف العقول
210. 47:27ورقة الدين نسأل الله العافية والسلامة. كذلك التشاؤم والتطير الاماكن مثلا. في من من الناس من يتطير بالاماكن. هذا وان كان موجودا
211. 47:42في السابق الا انه ما زال مستمرا في دنيا الناس. ومما يؤسف ان يكون من المسلمين من لديه هذه العقيدة الفاسدة. عقيدة التطير. ولذلك
212. 47:57التطير يتنافى مع التوكل على الله عز وجل. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال الطيرة شرك. الطيرة شرك الطيرة شرك. وهذا يفيدنا ان النبي عليه الصلاة والسلام
213. 48:12حينما كرر هذه الجملة ثلاثا اراد ان ينبه الى خطورة التطير. وهو وان كان من الشرك الاصغر الا انه قد يقود الى الشرك الاكبر
214. 48:27لان الشرك الاصغر باب الى الشرك الاكبر. ووسيلة اليه. ولاجل هذا كرر النبي عليه الصلاة والسلام التحذير من الطيرة. ثم قال وما منا الا
215. 48:42وقائل هذا هو عبد الله بن مسعود قائل هذا عبد الله بن مسعود وما منا الا يعني من يحصل في نفسه التطير هذا المعنى وهل قالها على الحقيقة? ام قالها من
216. 48:57التواضع لاهل العلم من شراح الحديث قولا. منهم من قال بان ابن مسعود انما قال هذا تواضعا وهظما لحق نفسه. والا هو من من الصحابة المشهورين
217. 49:12يعني متانة العقيدة وسلامة الدين. ومن اهل العلم من قال بان ما من احد الا وقد يحصل في نفسه شيء من التطيب. ولذلك قال ما منا الا وهذا حديث
218. 49:27هذا حديث نفس. ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل. ثم قال ولكن الله يذهبه بالتوكل. وبعض
219. 49:42علماء قال بان ابن مسعود قال هذا ولم يرد نفسه. وانما اراد غيره. اراد غيره من الناس. ولذلك الله عز وجل يذهب هذا التطير بالتوكل. التوكل على الله
220. 49:57سبحانه وتعالى. ولذلك لا يجوز للمسلم ان يتطير بالاشخاص ولا بالطيور ولا بالاماكن ولا بالارقام ولا بالاوصاف. ولا بالاصوات ولا
221. 50:12من هذا وانما اذا حصل في نفسه شيء ان يتوكل على الله جل وعلا وان يقول كما ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يذهب السيئات الا انت
222. 50:27ولا اله غيرك. ولا اله غيرك. وجاء في لفظ اخر ان كان اسناده متكلم فيه اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك
223. 50:42هذه العقيدة التي يجب ان يعيش عليها الانسان. ولا يجوز للمسلم الذي رزقه الله عز وجل عقيدة سليمة نقية صافية. ان ينهزم امام صوت غرام او ان ينهزم امام رؤية
224. 50:57الرجومة او ينهزم امام رقم ثلطعش مثلا او ينهزم حينما يمر بارض ويسأل عنها ويحصل في نفسه شيء وانما يتوكل على الحي الذي لا يموت
225. 51:12ويمضي في طريقه وفي عمله. وللاسف الشديد يوجد من المسلمين الان من اذا حصل له حادث قال ايه نحن في سفر والعياذ بالله. النبي عليه الصلاة والسلام يقول
226. 51:27لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. كانت العرب تتشاءم بشهر صفر. وتقول هو محل او شهر الانصاب والحوادث والامراض وغيره. هذا باطل
227. 51:42ابطله النبي صلى الله عليه واله وسلم تجد بعض الناس الان اذا اصيب بشيء قال ايه لاني شفت اليوم فلان اعوذ بالله يقول شفت اليوم فلان مثل ما ذكر لي بعض الفضلاء الموجودين
228. 51:57شخص يقولون يودونه لمباريات الكرة يقولون عشان اذا حضر ينهزم الفريق الفلاني. اعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. الى هذا الحد وصل الامر بالمسلمين. يأتون بشخص لان يقولون
229. 52:12تهم والعياذ بالله. اذا حضر انهزم الفريق المنافس. نعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. المقصود بان المسلم يجب ان يتوكل على الله. وان اه وان يبطل الطيرة. واذا حصل في
230. 52:27نفسه شيء يتوكل على الله ويقول هذا الدعاء. اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يذهب السيئات الا انت ولا اله غيرك. وحديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي عليه
231. 52:42الصلاة والسلام قال لن ينال الدرجات العلى من تكهن او استقسم او رجع من سفر تطيرا. وقد سبق شرح هذا الحديث وهذا يدلنا على ان من تطير فانه محروم
232. 52:57من الدرجات العليا. نعم
233. 53:03قال الترهيب من اقتناء الكلب الا لصيد او ماشية. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص
234. 53:18من اجره كل يوم قيراطان. وفي رواية للبخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان
235. 53:33ولمسلم اي ما اهل دار اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب صائد نقص من عملهم كل يوم قيراطان. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
236. 53:48الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا فانه ينقص من عمله كل يوم قيراط الا كلب حرث او ماشية. وفي رواية لمسلم من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية
237. 54:03ولا ارض فانه ينقص من اجره. فانه ينقص من اجره قيراطان كل يوم. قال وعن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال اني لممن يرفع
238. 54:18اغصان الشجرة عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يخطب فقال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها. فاقتلوا منها كل اسود بهيم. وما من اهل بيت
239. 54:33يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم. وفي لفظ وما من قوم اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب صيد او
240. 54:48قلب صيد او كلب حرف الا نقص من اجورهم كل يوم قيراطان
241. 54:55قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت واعد رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل صلى الله عليه وسلم في ساعة ان يأتيه. فجاءت تلك الساعة ولم يأته. قالت وكان بيده
242. 55:10فان فطرحها من يده وهو يقول ما يخلف الله وعده ولا رسله. ثم التفت فاذا جرو جرو كلب تحت سريره. فقال متى دخل هذا الكلب? فقلت والله ما دريت
243. 55:25فامر به فاخرج فجاءه جبريل عليه السلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدتني فجلست فجلست لك ولم تأتني فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك انا لا
244. 55:40قلوا بيتا فيه كلب ولا صورة. قال وعن بريدة رضي الله عنه قال احتبس جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما حبسك? فقال انا انا لا ندخل بيتا فيه
245. 55:55قال وعن ابي هريرة
246. 56:23الله اكبر الله اكبر
247. 56:36الله اكبر الله اكبر
248. 56:51اشهد ان لا اله الا الله
249. 57:07اشهد ان لا اله الا الله
250. 57:26اشهد ان محمدا رسول الله
251. 57:42اشهد ان محمدا رسول الله
252. 57:57حي على الصلاة حي على الصلاة
253. 58:24حي على الفلاح. حي على الفلاح
254. 58:39الله اكبر الله اكبر
255. 58:54اكبر
256. 59:09مم
257. 59:24بسم الله قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني
258. 59:39جبريل فقال اني كنت اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه. الا انه كان في باب البيت تمثال الرجال. وكان في البيت قرام ستر فيه
259. 59:54وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع فيصير كهيئة الشجرة وامر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين منتبذتين توطئان
260. 1:00:09وامر بالكلب فيخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك الكلب جروا للحسين او للحسن تحت نظر نظد له فامر به فاخرج. قال وعن اسامة بن زيد
261. 1:00:24رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه الكآبة. فسألته ما له? فقال لم يأتني جبريل منذ ثلاث فاذا جرو كلب بين بيوته
262. 1:00:39بدا له جبريل عليه السلام فهش اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك لم تأتني? فقال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا تصاوير. احسنت. اه قال رحمه الله
263. 1:00:54تعالى الترهيب من اقتناء الكلب الا لصيد او ماشي. طبعا الكلب هو حيوان معروف من الفصيلة الكلابية وهو من الثدييات والفصيلة الكلابية تشمل الحيوانات
264. 1:01:09الاليفة والحيوانات المفترسة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما في السيرة لما دعا على احد اولاد ابي لهب قال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه اسد
265. 1:01:24ولذلك الاسد والنمر والفهد هذي كلها من الفصيلة الكلابية. لكن المقصود بالكلاب هنا الكلاب الاليفة هذه التي المعروفة الكلاب الاليفة المعروفة. فالنبي عليه الصلاة
266. 1:01:39والسلام نهى عن اقتناء الكلى. والاقتناء هو ان اه يحتفظ الانسان بهذا الكلب ويرعاه مثل ما يتعلق اه قنية الانسان للاشياء يسمى قنية. يسمى قنية
267. 1:01:54الاحاديث التي قرأناها اغلبها مر معنا في مجالس هذا ولكنني ساذكر الفوائد من هذه الاحاديث لان هذه الاحاديث لا تحتاج مفرداتها الى الى شرح وبيان
268. 1:02:09لكنني ساذكر الاحكام رعاية لي الوقت. اولا بالنسبة للكلاب هم من الامم كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم
269. 1:02:24في اول الامر بقتل جميع الكلاب. ثم لما اخبر بفنائها نهى عن قتلها. وقال انها امة من الامم. يعني تسبح لان قال تعالى وان وان من شيء الا يسبح بحمده
270. 1:02:39ولكن لا تفقهون تشبيه. الامر الثاني استثنى النبي عليه الصلاة والسلام والكلب الاسود وامر بقتله. وذلك لان الكلب الاسود شيطان. الكلب الاسود شيطان. ولذلك
271. 1:02:54الصلاة اذا مر بين المصلي وبين محل سجوده. المسألة الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام استثنى من الكلاب ما فيه مصلحة راجحة. وهو كلب الصيد وكلب
272. 1:03:09اه الزرع وكلب الحراسة. وكلب الحراسة. والمقصود كلب الماشية كلب الماشي. كلب الصيد وكلب الماشية وكلب
273. 1:03:24الزرع الذي يحرس البساتين والمزارع والعزب. هذه مما استثناه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك لا يجوز اقتناء الكلاب الا لهذه الثلاث
274. 1:03:39المسألة الاخرى اختلف العلماء هل الاستثناء مقصور على هذه الثلاثة بعينها? ام انه ينسحب الى ما هو في معناه على قولين حكاهما النووي رحمه الله
275. 1:03:54تعال والراجح ان كل ما فيه مصلحة راجحة يجوز اقتناؤه مثل كلب حراسة البيوت مثلا كلب حراسة البيت او الدور مثلا او المستودعات
276. 1:04:09او ما يسمى بالكلاب البوليسية التي تكشف المخدرات او تكشف الامور المجرمة مثلا. ولذلك هذه نفعها عظيم
277. 1:04:24هذا اشد من نفع حراسة الماشية وحراسة المزارع. فهذه يجوز اقتناؤها. يجوز اقتناؤها. المسألة التي بعدها
278. 1:04:37ان من اقتنى كلبا غير كلب صيد او حرث او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم جاء في لفظ قيراط وجاء في لفظ اخر قال
279. 1:04:52قيراطان فانه ينقص من اجره قيراطان. وهل هذا يختلف باختلاف الحال? هذه المسألة للعلماء بحث طويل فيها. وانا اختصر لكم البحث هذا
280. 1:05:07في نقاط بالنسبة للفظة القيراط والقراطان او القيراطين. اولا من جهة الزمان. قيل بان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اولا القيراط ثم
281. 1:05:22زاد قال ينقص من اجره قيراطان. هذا من حيث الزمان. الثاني من حيث المكان. قالوا بان كلب المدينة غير
282. 1:05:37يؤكل بالبادية ثمن اقتنى كلبا في المدينة نقص من اجره قيراطان. واما من اقتنى كلبا في البادية فانه ينقص من اجره قيراط واحد. ثانيا من جهة
283. 1:05:52الحالة. فاذا كان الكلب مؤذيا فانه ينقص من اجر مقتنيه قيراطان. واما اذا كان مسالما فانه ينقص من اجره
284. 1:06:07قيراط الرابع الوصف. فاذا كان كلبا اسودا فانه ينقص من اجره قيراطان. واذا كان غير اسود فانه ينقص من اجره قيراط
285. 1:06:22واحد هذا ملخص ومجموع ما ذكره العلماء في في تكرار او في ذكر القيراط والقيراطين. المسألة التي بعدها ما هو القيراط? القيراط
286. 1:06:37آآ هو آآ اداة وزن او قياس وزن يوزن به توزن به الاحجار الكريمة ويوزن به المعادن النفيسة وهو معروف وهو معروف القيراط
287. 1:06:52اداة وزن وهنا اختلف العلماء هل القيراط الذي في حديث من اقتنى كلب هو نفسه آآ القيراط الذي في حديث الصلاة على الجنازة
288. 1:07:07من اهل العلم من جعل الامر واحدا. ولذلك من صلى على جنازة وتبعها حتى تدفن فله قيراطان. قالوا يا رسول الله وما القيراط? قال مثل الجبل العظيم
289. 1:07:22بلفظ مثل جبل احد. اذا هنا من اقتنى كلبا فانه ينقص من اجره آآ قيراط مثل الجبل العظيم. القول الثاني قالوا لا. بالنسبة يختلف الامر
290. 1:07:37ما بين صلاة الجنازة واقتناء الكلاب. فاما صلاة الجنازة فالاجر فيها عظيم. ولذلك يأخذ قيراط. يأخذ قيراط وهو الذي مثل الجبل العظيم ان صلى عليه. وان تبيعه
291. 1:07:52حتى تدفن فله قيراطان مثل الجبلان العظيمان. اما اقتناء الكلب فيكون القيراط الذي هو سدس الدرهم او الدينار. سدس الدرهم والدينار. وهذه من
292. 1:08:07اشد من اكثر المسائل خلافا بين العلماء. حتى ان شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه بحثها بحثا طويلا ولم يخلص الى يعني امر آآ آآ يعني يمكن الجزم
293. 1:08:22به. ولذلك ذكر بان المقصود بهذا ثواب وعظم الاجر هناك وهنا ايضا ما يتعلق بذهاب الاجر وفواته. المسألة الاخرى ان من يحرم الاجر
294. 1:08:37وينقص اجره هو المقتني للكلب. وليس لاهل المنزل آآ شيء فيها. فاذا ادخل شخص كلبا الى بيته ولم يرضى بقية اهل البيت
295. 1:08:52تناهوا لا لحاجة فان بقية اهل البيت لا ينقص من اجورهم شيء وانما الذي ينقص من اجره من المقتني له. المقتني له هو
296. 1:09:07الذي ينقص من اجره. المسألة الاخرى ان الملائكة ملائكة الرحمة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة. طيب اذا قلنا بان شخصا اقتنى كلبا ولم يرضى
297. 1:09:22واهل البيت فهل الملائكة ملائكة الرحمة لا تدخلوا هذا البيت? ظاهر الحديث انها لا تدخل. ظاهر الحديث انها لا تدخل. لكن هل يعاقب اهل
298. 1:09:37بيتي بعقوبة المقتني الذي يظهر والله اعلم ان ملائكة الرحمة لا تدخل آآ البيت آآ آآ الذي يقتني فيه آآ صاحبه
299. 1:09:52الكلب ان رضي اهل البيت واما اذا لم يرضوا فان مقتني الكلب هو الذي لا اه لا تمر عليه ملائكة الرحمة وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى
300. 1:10:07من عدل الله سبحانه وتعالى انه لا يعاقب اهل البيت ان كانوا كارهين. وقد ذكرت لكم فيما سبق بان الحفظة والكتبة هؤلاء لا يفارقون الانسان. وانما
301. 1:10:22المقصود بالملائكة هنا ملائكة الرحمة ملائكة الرحمة. المسألة الاخرى ان آآ الكلاب المستثنى هذه آآ اذا اذا ترك
302. 1:10:37الانسان هذه الحرفة او هذه المهنة فترة من الزمن. فهل يجب عليه اه اه ترك هذه الكلاب? قال العلماء هذه يختلف باختلاف الحال. فان تركها
303. 1:10:52نية الرجوع له ان يمسكها كشخص يصيد بالكلى. ثم مكث زمنا ترك فيه الصيد. على رجاء ان يعود اليه. قالوا يجوز له
304. 1:11:07وان يبقى مقتنيا لهذا الكلب. اما اذا تركه آآ وقد نوى عدم الرجوع فلا يحل له ابقاء هذا الكلب. لماذا? لزوال الحاجة. لزوال الحاجة
305. 1:11:22ولذلك يعود الامر الى اصله وهو وهو المنع وهو المنع. المسألة الاخرى ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة كما ذكرت. كما
306. 1:11:37في مجلس ساعة اظنه قريب في المجلس السابق من هذا الدرس قلنا بان جبريل عليه السلام لم يأتي النبي عليه الصلاة والسلام وقد وعده ولذلك آآ ذهب
307. 1:11:52تأخر بسبب ان جروا كان موجودا في البيت ادخله الحسن او الحسين تحت سرير النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الاخر ان الكلاب
308. 1:12:07سواء كانت صغيرة او كبيرة فان الحكم فيها واحد. الحكم فيها واحد. ولذلك الحسين او الحسن ادخل جروا والجرو هو الكلب الصغير. الجرو هو الكلب الصغير ادخله
309. 1:12:22تحت السرير وامتنعت الملائكة من الدخول على هذا لا يجوز لشخص ان يقول انا ساربي كلبا صغيرا بنية الاقتناء بنية الاقتناء وهل يجوز
310. 1:12:37بنية الاكتساب عليه مثل الصيد او استعماله? الجواب نعم يجوز. لماذا? لانه جاز اقتناؤه استثناء من عموم النهي. من عموم
311. 1:12:52النهي فدل على جواز تربيته لان الكلام هذه في الغالب انها تربى وتعلم تربى وتعلم ويكون افضل اذا اخذه صغيرا وهذا مستثنى من عموم
312. 1:13:07من عموم النصوص المانعة. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. واعتذر منكم درس بعد العشاء اليوم اجازة
313. 1:13:22ما تعطون الاجازة الله يهديكم. اعانكم الله يا شيخ. جزاكم الله خير. سبحانك اللهم وبحمدك