الدرس 27

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:12والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
3. 00:22اطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب العفو والصفح عن الناس
4. 00:32قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد عن انس رضي الله عنه ان
5. 00:42يهودية اتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة. فاكل منها فجيء بها. فقيل الا نقتلها? قال لا
6. 00:52قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 00:59قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن وهب بن كيسان قال سمعت عبد الله بن الزبير
8. 01:09رضي الله عنهما يقول على المنبر خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. قال والله ما امر بها ان تؤخذ الا
9. 01:19من اخلاق الناس والله لاخذنها منهم ما صحبتهم
10. 01:24قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان عن ليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
11. 01:34قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
12. 01:44الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم
13. 01:54وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
14. 02:04فما زال البخاري رحمه الله تعالى يعقد الابواب تلو الابواب. فيما يتعلق بالاداب
15. 02:14الشرعية والمرعية. هنا بدأ بذكر موضوع من اهم الموضوعات التي جاء التنبيه
16. 02:24في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهي احد الاصول التي جاءت بها
17. 02:34الاسلامية الا وهو مسألة العفو. العفو. ولذلك قال رحمه الله تعالى باب العفو والسطح
18. 02:44عن الناس باب العفو والصفح عن الناس. وانظر الى قوله عن الناس ولم يقل عن المسلمين. والمعنى بان المسلم
19. 02:54بان يعفو وان يصفح عن جميع الناس سواء كانوا من المسلمين او من غير المسلمين ولكن بضوابط
20. 03:04اعد يعني نبه عليها اهل العلم. والعفو هو عدم المؤاخذة. هذا هو العفو. العفو ان لا تؤاخذ
21. 03:14من ظلمك او اعتدى عليك. واما الصفح فهي مرتبة زائدة على العفو
22. 03:24فالصفح مرتبة زائدة على العفو. ولذلك الصفح هو العفو وعدم معاتبة المخطئ
23. 03:35او المذنب او الذي اعتدى عليك. ولذلك يقولون العفو هو عدم المؤاخذة
24. 03:45اه بالذنب ظاهرا. واما الصفح فهو عدم المؤاخذة بالذنب ظاهرا وباطنا. بمعنى ان الانسان
25. 03:55لا يكون في نفسه شيء على من ظلمه او على من اعتدى عليه او على من تجاوز عليه بمعنى يقتل
26. 04:05جذور ما حصل من اثر هذا الخطأ او هذا الظلم. هذا هو الصفح. ونصوص
27. 04:15القرآن والسنة مستفيضة بالامر العفو وبالصفح. ولذلك الله جل وعلا يقول والكاظمين الغيظ والعافين
28. 04:25لعن الناس والله يحب المحسنين. ويقول جل وعلا فاعفوا واصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم
29. 04:35ويقول جل وعلا فاصفح الصفح الجميل
30. 04:40وآآ النصوص في هذا كثيرة جدا. والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما زاد الله عبدا بعفو
31. 04:50كن الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه. النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو الى العفو ويمارس العفو
32. 05:00واقعا في حياته صلى الله عليه واله وسلم. ولما كانت طبيعة البشر انه يحصل منهم خطأ واعتداء
33. 05:10وظلم وتجاوز جاءت الشريعة فامرت بالعفو وبالصفو لان الناس لو ان كل احد
34. 05:20لا يعفو عمن اخطأ في حقه ولا يسامح من تجاوز عليه لاصبحت الدنيا فوضى ولا
35. 05:30تسلسل الامر فيجري على جميع الناس بمثل هذه الصور. ولذلك البخاري رحمة الله عليه قال باب العفو
36. 05:40والصفح عن الناس ثم ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان يهودية اتت النبي صلى الله
37. 05:50عليه واله وسلم بشاة مسمومة فاكل منها. فجيء بها فقيل الا نقتلها? قال لا
38. 06:00قال فما زلت اعرفها في لهواتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الحادثة حصلت في غزوة
39. 06:10خيبر حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعدما نصره الله عز وجل قامت امرأة يقال لها زينب
40. 06:20وهي اخت مرحب. اخت مرحب الذي قتله علي رضي الله عنه. قامت فاهدت للنبي صلى الله عليه
41. 06:30وسلم شاة وكانت هذه الشاة قد هذه الشاة قد وضعت فيها السم الزعاف السم
42. 06:40زعاف الخطير. فلما جلس النبي صلى الله عليه واله وسلم مع مجموعة من اصحابه منهم ابو بكر
43. 06:50الصديق ومنهم آآ بشر ابن البراء وجمع من الصحابة رضي الله عنهم اكل منها النبي
44. 07:00عليه الصلاة والسلام اكلة قيل ثم لفظها. حيث ان الله تعالى انطق الذراع فكلم النبي
45. 07:10صلى الله عليه واله وسلم بان هذه الشاة مسمومة. واما ابو بكر فلفظ ايظا. واما بشر ابن البراء
46. 07:20فانه اظن بشر ابن البراء اكلها فمات من ساعته. يعني مات بعد في آآ من من هذه الاكل
47. 07:30لا اتي آآ فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذه المرأة وسألها لماذا فعلت
48. 07:40هذا قالت يعني فعلت هذا لاختبرك. فان كنت
49. 07:48اه نبيا فمن يضرك شيء? وعفوا ان كنت نبيا تخلصنا منك وان كنت كذا
50. 07:58كذلك يعني هي ارادت ان تتخلص من النبي صلى الله عليه واله وسلم في كلا الحالتين. او قالت ان كنت نبيا
51. 08:08فلن يؤذيك شيء. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى لا يسلطك علي او كلمة نحوها
52. 08:18قالها النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال الصحابة يا رسول الله الا نقتلها? لانك تستحق القتل? فقال
53. 08:28النبي عليه الصلاة والسلام لا فنهى عن قتلها. فنهى عن قتلها. قال فما زلت يقول انس اعرفها في لهواتي رسول
54. 08:38صلى الله عليه وسلم. واللهوات هي اللسان الصغير الذي في اخر الحلق. يسمى
55. 08:48لهوة اللهوات او سقف آآ حلق النبي عليه الصلاة والسلام. ويظهر والله تعالى اعلم ان انس
56. 08:58ظهر له تغير لهوات الرسول صلى الله عليه واله وسلم اما من حيث اللون لان السم كان شديدا
57. 09:08هذا كان شديدا واما في عملية البلع بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام حيث انه تغير الحال فاصبح لا
58. 09:18يستطيع ان يبلع الطعام كما كان يبلعه في السابق او يمضغه في السابق صلى الله عليه واله وسلم او من حيث
59. 09:28كلام والمعنى بان هذه الشاة كانت مسمومة ونجى الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم
60. 09:38فظهرت اية من ايات نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك ما سلط الله هذه اليهودية على
61. 09:48النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الوقت او في الوقت نفسه. فعاش النبي عليه الصلاة والسلام بعد هذه الحادثة اكثر من ثلاث
62. 09:58لكن السم كان يعاوده صلى الله عليه واله وسلم ما بين فترة واخرى حتى قال عليه الصلاة والسلام
63. 10:08في السنة الاخيرة وقد اشتد عليه المرض قال لعائشة هذا اوان انقطاع اظهري. والاظهر هو العرق
64. 10:18المتصل بالقلب من جهة الظهر. قال هذا او انقطاع ابهري. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام تأثر من
65. 10:28هذه الشاة المسمومة. وقال العلماء بان الله تعالى آآ اطعم نبيه الشهادة
66. 10:38ما اختاره واصطفاه للرسالة والنبوة. النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه الله عز وجل اه اعظم
67. 10:48ما اعطى جميع الانبياء وجميع الشهداء ولذلك هو خاتم المرسلين وسيد الاولين والاخرين ونال الصديقية
68. 10:58ونال ايضا الشهادة صلى الله عليه واله وسلم من هذه اليهودية التي سمت الشاة سمت الشاة فاعلى المقام
69. 11:08مقام مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك حاز المراتب كلها صلوات ربي
70. 11:18كلامه علي. والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما قال الصحابة الا نقتلها? قال لا. نهى عن قتلها
71. 11:28وهذا يدل على عظيم ما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم من العفو والصفح. ولذلك الله جل وعلا
72. 11:38اخرج آآ من قلب النبي عليه الصلاة والسلام حظ الشيطان حينما آآ حين
73. 11:48عندما شق صدره وهو صغير صلى الله عليه وسلم فاخرج جبريل هذه القطعة السوداء من قلبه والتي هي
74. 11:58الشيطان النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر الناس عفوا وصفحا وتجاوزا صلى الله وسلم وبارك عليه
75. 12:08فهذه المرأة اليهودية التي تعمدت قتل النبي عليه الصلاة والسلام مع سبق الاصرار مع سبق
76. 12:18مع سب القصد ومع ذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتلها وهذا ان دل على شيء فانما يدل على
77. 12:28ان النبي عليه الصلاة والسلام اختار العفو. اختار العفو صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا
78. 12:38امره باخذ العفو امره جل وعلا باخذ العفو وبالصفح والانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم على هذا
79. 12:48المسلك عليهم الصلاة والسلام لكن اكمل الانبياء في هذا الباب وفي غيره من الابواب هو نبينا صلى الله عليه واله
80. 12:58تكلم ومقامات العفو ومشاهد العفو في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا مقامات العفو
81. 13:08صفح في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا. والمقصود بارك الله فيكم بان هذا الحديث فيه مجموعة مسائل
82. 13:18وفوائد واحكام ايضا منها اولا جواز قبول هبة الكافر. ولذلك البخاري رحمه الله تعالى
83. 13:28ذكر هذا الحديث في اه كتاب الهبة ذكره في كتاب الهبة باب جواز قبول هبة
84. 13:38المشرك او هبة الكافر. ولذلك يجوز للمسلم ان يقبل هبة المشرك حتى ولو كان
85. 13:48عاما. المسألة الثانية اه فيها اه دلائل لنبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم. منها ان الله تعالى
86. 13:58انطق هذا الذراع الذي كان يحب النبي صلى الله عليه واله وسلم اكله انطقه الله عز وجل
87. 14:08اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الشاة مسمومة. بان هذه الشاة مسمومة. وهذا آآ
88. 14:18لا شك بانه مخالف للناموس العام. لكن الله تعالى على كل شيء قدير. ومن جملة ذلك ان الله تعالى
89. 14:28اه من الايات التي اجراها على يد نبيه صلى الله عليه وسلم تسبيح الحصى بيديه
90. 14:38تسبيح الحصى بيده الحصى اصلا يسبح. الحصى يسبح ما من شيء الا وهو يسبح. وان من شيء الا يسبح
91. 14:48لكن ان يسمعه الناس هذا هو الاية العظيمة. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم سمعوا تسبيح الحصى
92. 14:58بيد النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك شكوى الجمل للنبي عليه الصلاة والسلام واخباره بما كان
93. 15:08به صاحب الجمل من اتعابه وارهاقه واجهاده وتجويعه ايضا. كذلك الشجرتين
94. 15:18اللتين اتتا تخدان الارض خدا لتستر النبي صلى الله عليه وسلم. الايات والمعجزات في
95. 15:28كثيرة جدا فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطاه الله جل وعلا من الايات واجرى عليه من المعجزات الامر
96. 15:38والكثير. المسألة الثالثة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي عليه الصلاة
97. 15:48والسلام تبين من هذه المرأة وسألها لماذا? لماذا اقدمت على وضع السم في هذه الشاة
98. 15:58وهذا منهج ومسلك يجب على كل من صدر في حقه شيء ان يتبين. فاذا اعتدى انسان على اخر بلفظ او بقول
99. 16:08ان يسأل وان يقول لماذا? لماذا? فقد يكون عند هذا الشخص قد يكون له مسوغ يكون له مثل ما يقولون الان مبرر
100. 16:18او يكون عنده شيء. فلذلك يتبين الانسان ويسأل ولا يباشر مثلا العقوبة. فسألها النبي صلى الله عليه
101. 16:28وسلم فاخبرته بانها تريد ان تختبر ان كان نبيا فلن يضره شيء لانه نبي وان كان
102. 16:38جاء لمجرد الغزو وكذا ستتخلص منه تتخلص منه. الامر الاخر آآ
103. 16:48النبي صلى الله عليه واله وسلم بربه. فالله جل وعلا قال لنبيه والله يعصمك من الناس. ولذلك قال لها النبي عليه الصلاة
104. 16:58والسلام لن يسلطك الله علي. لن يسلطك الله علي. المسألة الخامسة بالنسبة لهذه المرأة جاءت هناك رواية
105. 17:08اه بخصوص نهاياتها. فقيل بانها اسلمت. وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام قتلها
106. 17:18وقيل بان النبي صلى الله عليه واله وسلم عفا عنها. اما كونها اسلمت فهذا ورد في روايات لكنها
107. 17:28اه يعني منتقدة من جهة الاسناد. واما كون النبي عليه الصلاة والسلام عفا عنها فهذا ظاهر كما في الصحيح
108. 17:38حي والحديث الذي بين ايدينا يشير بان النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنها. واما كونها
109. 17:48ما كون النبي عليه الصلاة والسلام قتلها فهذا هنا يحصل اشكال. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام عفا عنها
110. 17:58هنا قتلها على فرض صحة الرواية بان النبي عليه الصلاة والسلام قتله لكن الجمع بين الروايتين يسير
111. 18:08اما في حقه صلى الله عليه وسلم فعفى عنها. فلما قيل يا رسول الله نقتلها? قال لا. فعفا عن حقه صلى الله عليه
112. 18:18واله وسلم. واما بالنسبة لاصحابه فلما مات بشر رضي الله عنه اقتص منها النبي صلى الله عليه
113. 18:28واله وسلم. هذا الذي يظهر انه الجمع اذا قلنا بصحة رواية القتل. والقاعدة الاصولية ان
114. 18:38المثبت مقدم على النافل. ان المثبت مقدم على الناتي. فعلى صحة رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام
115. 18:48تلاها انما قتلها بعد ذلك قصاصا او قصاصا موت آآ الصحابي الجليل التي
116. 18:58اه قتله كما انها تعمدت قتل النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الاخرى او الفائدة الاخرى اه
117. 19:08يجب على كل واحد منا على كل مسلم ان يتأملها وان يقف عندها وان يعمل بمضمونها وبمقتضاها
118. 19:18وهي العفو العفو. النبي عليه الصلاة والسلام لما عفا عن المرأة عفا عنها بسبب ماذا? بسبب انها
119. 19:28عفا عنها وهي قد اقدمت على قتل النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام عفا عنه. يعني قد يكون من الناس من
120. 19:38لبعض الاخطاء لبعض الامور لكن شخص يقدم على قتلك مع التعمد ثم تعفو عنه لا شك بان هذه مرتبة عظيمة
121. 19:48جدا قد لا يستطيعها احد لكن النبي عليه الصلاة والسلام عفا. صلوات ربي وسلامه عليه. والمقصود اخواني واخواتي
122. 19:58ان من الناس من لديه اشكالات مع الاخرين ومع ذلك يصر على المضي في عدم العفو والمضي في
123. 20:08بعدم الصفح وتجده للاسف الشديد اه لامور دنيوية اه متمسك بموقفه رافظ لقظية الصلح
124. 20:18ورافض لكل محاولة لاعادة المياه الى مجاريها. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على غياب
125. 20:28هذا الخلق من قلوب بعض المسلمين. نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك تجد بعض الناس بينه وبين
126. 20:38بين اخيه سنوات من القطيعة على كلمة قيلت او على خطأ صدر ومع ذلك مقيم على
127. 20:48الحقد والكراهية لا يبرح. ومقيم على ابقاء العداوة لا يتزحزح. وشيء عجيب ولذلك
128. 20:58المسلم مطالب بان ينزع الى العفو والى الصفح والى التجاوز وان يبتعد عن مثل هذه الاخلاق الرديئة. فالله جل
129. 21:08وعلى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فالذي
130. 21:18يجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم قدوته في مسائل الطهارة وفي مسائل الصلاة وفي مسائل
131. 21:28الزكاة والصيام والحج في بقية المعاملات يجب عليه ايضا ان يجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم
132. 21:38قدوته في باب الاخلاق والسلوك والاداب. وهذا باب عظيم من ابواب الدين. قال الله جل وعلا لنبيه
133. 21:48وانك لعلى خلق عظيم. وانك لعلى خلق عظيم. ولذلك من اخلاق العفو والصفح يوجد الان
134. 21:58حتى في القضايا الاسرية بين الازواج من الاحتراب ومن الاقتتال ومن الاستجار ومن العداوة والبغضاء
135. 22:08الشيء الذي يكاد يضج له ما بين السماء والارض. والسبب في ذلك كل متمسك برأيه. وكل اه
136. 22:18ينزع الى يعني هوى نفسه ويأبى كل واحد ان يسامح الاخر او ان يعفو عن الاخر. بل بعض الناس وللاسف
137. 22:28كلما اندمل الجرح وكلما برأ الجرح نكأه. نكأه تذكر هذا
138. 22:38الموقف يقول انت تقول الزوجة لزوجها انت في يوم من الايام قلت كذا وفعلت كذا والزوج يقول لزوجته كذلك
139. 22:48صديق يقول لصديقه والشريك يقول لشريكه وهذا ليس من اخلاق اهل الاسلام. فاعف واصفحوا الا تحبون ان يغفر
140. 22:58الله لكم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام تعرض لمواقف كثيرة. يعني حتى حادثة الافك هذه التي مست
141. 23:08عرضه ومع ذلك عفا صلى الله عليه وسلم. وابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي تربى بين يدي النبي عليه الصلاة
142. 23:18على هذا المسلك وعلى هذا الطريق وعلى هذا الخلق. ولذلك لما تفاجأ ابو بكر بمسطح ابن اثاثة يلوك
143. 23:28في عرظ النبي في عرظ ابي بكر من خلال ابنته عائشة طبعا اثاره ذلك وقال وحلف حلف
144. 23:38فبالله عز وجل لا ينفق على مسطع. لانه كان قد رباه واسكنه بيته
145. 23:48ذلك رعاه فلما قال هذه الكلمة قال الله جل وعلا ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة وهذا
146. 23:58مدح لابي بكر الصديق مدح امتداح لابي بكر ولا يأتي لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى
147. 24:08المساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم? قال ابو بكر بلى
148. 24:18وارجع مسطح يعيش في بيته وكذلك ينفق عليه. هذه هي اخلاق المسلم حينما يتعرض لموقف من هذه
149. 24:28المواقف ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عفا المسألة الاخيرة ان العفو لا يلزم ان يكون مع اخيك المسلم بل تعفو
150. 24:38وعن غير المسلم كذلك ولذلك من لديه خادم او خادمة او عامل او عاملة او مساعد او مساعدة في البيت من غير المسلمين
151. 24:48اذا اخطأوا عليه ان يسامح وان يعفو اذا كان صاحب شركة او مؤسسة لديه عمال من غير المسلمين اخطأوا كذلك
152. 24:58يسامح هذا النبي عليه الصلاة والسلام سامح امرأة شرعت في قتله عليه الصلاة والسلام. وعفا وصفح عنها صلى الله
153. 25:08عليه واله وسلم والمقصود بان العفو والصفح خلق عظيم لكن لابد ايضا من ضبط هذا الامر اذا تكرر
154. 25:18الخطأ المتعمد القائم على ازهاق الانفس مثلا او القائم على الاظرار الكبير بالمسلم هنا
155. 25:28يكون الصفح والعفو يكون الصفح والعفو في مثل هذه الحالة سذاجة سذاجة لان
156. 25:38الامور قائمة على التوازن والاعتدال. فاذا صفحت في المرة الاولى فاذا عفوت وصفحت في المرة الاولى ثم كرر هذا
157. 25:48ثانية عامدا متعمدا فلك الا تعفو والا تصفح. فيما يتعلق بالانفس مثلا فيما يتعلق
158. 25:58بالقضايا مثلا التي قد تضر التي قد تضر او في المرة الثالثة مثلا صفحت عنه في الاولى وفي الثانية
159. 26:08وفي الثالثة لان الاسلام لا يدعو المسلم ان يكون ساذجا او مغفلا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال
160. 26:18لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
161. 26:23لا يلدغ المؤمن من جحره مرتين. وقد اه ذكر بان رجلا من بني رجلا
162. 26:33عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اه رجع يسب النبي عليه الصلاة والسلام
163. 26:43الصحابة الكرام فاسر ثم عفا عنه ذكر بنات يقول عندي بنات وعندي كذا ثم في الثالثة
164. 26:53اراد او طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعفو عنه. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام? قال له تريد ان
165. 27:03ان تمشي في شوارع مكة او في طرق مكة تمسح عارضيك تقول خدعت محمدا مرتين لا والله فهذا يدلنا على
166. 27:13ان العفو والصفح له ضوابط وله قواعد صحيح هو خلق عظيم لكن الا يكون مدخلا الى الاضرار
167. 27:23اه سواء على المستوى الفردي او على المستوى الجماعي
168. 27:29اما حديث عبدالله ابن الزبير او اثر عبدالله بن الزبير رضي الله عنه قال وهو على المنبر تلا قول الله عز وجل
169. 27:39خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. قال والله ما امر بها ان تؤخذ الا من اخلاق الناس
170. 27:49والله لاخذنها منهم ما صحبتهم. عبد الله بن الزبير رضي الله عنه الصحابي الجليل
171. 27:59والده الزبير بن العوام احد العشرة المبشرين بالجنة وامه اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها
172. 28:09وكان عبد الله بن الزبير من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم. تلا على المنبر قول الله عز وجل
173. 28:19خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فماذا قال? اقسم بالله قال والله ما امر بها
174. 28:29ان تؤخذ الا من اخلاق الناس. الا من اخلاق الناس وهذا احد اوجه التفسير الثلاثة لهذه الاية
175. 28:39والله لاخذنها منهم ما صحبتهم. ولذلك في قول الله عز وجل خذ العفو فيها ثلاثة معاني واقوال
176. 28:49معاني وهي اقوال. القول الاول خذ العفو يعني ممن اذنب. تعفو عن من اذنب. خذ العفو ممن اذنب
177. 28:59هذا القول الاول. القول الثاني خذ العفو يعني ما زاد من الاموال. وكان هذا في اول الاسلام
178. 29:09فلقد كان في اول الاسلام يطالب المسلم بالصدقة بما تجود به نفسه
179. 29:19هنا قول الله عز وجل العفو المقصود فيه ما زاد من الاموال. ولذلك يقول الله جل وعلا يسألونك ماذا ينفقون
180. 29:29اقول العفو العفو يعني ما زاد عن الواجبات وعن الحقوق التي على الانسان
181. 29:39المعنى الثالث الذي الذي اخذ به عبدالله ابن الزبير وهو المعنى الصحيح الراجح ان
182. 29:49العفو المقصود به هنا اه ما يؤخذ من اخلاق من اخلاق الناس بمعنى ان الانسان لا يستقصي
183. 29:59لا يستقصي ولا يتتبع ويريد الامور على التمام وانما يعفو ويصفح والعرب قديما
184. 30:09يقول الكريم لا يستقصي. الكريم لا يستقصي. ولذلك الانسان اذا صدر من من اخ له شيء يعفو
185. 30:19عنه ولا يستقصي يعفو ويصفح ويتجاوز ويضع من حقه ايضا ليس بالضرورة ان يستقصي الحق كله
186. 30:29سواء مادي او معنوي او غير ذلك. ولذلك قال آآ ابن الزبير رضي الله عنه والله ما امر بها ان تؤخذ
187. 30:39لا من اخلاق الناس الا من اخلاق الناس. والله لاخذنها منهم ما صحبتهم. يعني لاخذ منهم هذا الامر
188. 30:49خذ العفو خذ العفو. ولذلك العفو في هذه المعاني الثلاثة ايضا يعمل به المسلم. لكن في مسألة الصدقة
189. 30:59قالت لا جاءت فريضة الزكاة فنسخ ما سبق من اه مسألة اه اخراج ما تجود به
190. 31:09فاصبحت الزكاة هي ركن الاسلام الثالث. ركن الاسلام الثالث. والمقصود بان الانسان اذا اه عايش الناس
191. 31:19يجب عليه ان لا يستقصي لا يستقصي. فالناس لا آآ بد وان يحصل منهم وان يصدر منهم الخطأ والتقصير
192. 31:29فالانسان يتعامل معهم بالصفح والعفو والا يستقصي الامور. ان لا يستقصي الامور. الان للاسف الشديد بعض الناس
193. 31:39اذا اخطأ في حقه انسان ثم اعتذر منه لا يريد زيادة على الاعتذار يريد اذلال هذا الشخص
194. 31:49يريد اهانة هذا الشخص وهذا ليس من اخلاق المسلمين. اخطأ في حقك واعتذر يكفي هذا
195. 31:59في هذا انت مطالب اصلا بالعفو والصفح ولو لم يعتذر. كيف وقد اعتذر? كيف وقد اعتذر مثلا? بعض الناس ايضا قد يكون
196. 32:09بينه وبين اخر معاملة ويكون قد وفر الشيء الذي يستطيع ان يسدده مثلا معاملة مالية
197. 32:19ولا يستطيع في البقية. ينبغي للانسان ان يعفو. وان وان لا يستقصي الحق كاملا. يعفو. يتجاوز
198. 32:29فلذلك من المهم جدا ان الانسان يسلك هذا المسلك المسلك العظيم الذي كان عليه النبي
199. 32:39صلى الله عليه وسلم اما حديث ابن عباس رضي الله عنه في هذا الباب باب العفو والصفح فيقول
200. 32:49رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا. واذا غضب احدكم فليسكت
201. 32:59حديث عظيم ايضا. وفيه وصايا عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم. قال علموا علموا
202. 33:09التعليم هو رفع الجهل عن الاخرين. والجهل عند الناس اما ان يكون جهلا مركبا او جهلا مطبقا او جهلا
203. 33:19ولذلك المسلم مطالب بان يعلم. وهذا ان دل على شيء يدل على فضل التعليم. يدل على فضل
204. 33:29التعليم والمعلم الاول في هذه الامة هو محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك علمنا صلى الله عليه وسلم كل شيء
205. 33:39وما من خير الا ودلنا عليه. وارشدنا اليه ووجهنا اليه صلى الله عليه وسلم. وكان يبعث الدعاة
206. 33:49ويبعث القظاة ويبعث من يعلم الناس. بعث معاذا وابا موسى الاشعري الى اليمن. بعث مصعبا الى المدينة
207. 33:59بعث اه اه جمع من الصحابة الى الجهات الاربع يعلمون الناس وينشرون
208. 34:09الاسلام ولذلك افضل ما يمكن ان يقوم به الانسان هو تعليم الناس. تعليم الناس لان العلم
209. 34:19اذا اتسع وانتشر فانه سبب من اسباب الخير. سبب من اسباب الخير. ولذلك الله تعالى امتن به على نبيه
210. 34:29صلى الله عليه واله وسلم. قال الله جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وايضا الله جل وعلا
211. 34:39امتن على الناس جميعا بالعلم. قال سبحانه والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فالفضل لله اولا
212. 34:49واخرا وظاهرا وباطنا فهو الذي علم سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يسأل الله الاستزاد من شيء
213. 34:59الا من العلم. قال تعالى وقل ربي زدني علما. وقل رب زدني علما. النبي عليه الصلاة والسلام حرص على تعليم
214. 35:09الناس ولذلك قال علموا علموا الناس. جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال بلغوا عني ولو اية
215. 35:19يعني علموا الناس ولو اية ولو اية. والمقصود بان التعليم من اشرف الوظائف. قال الله جل وعلا
216. 35:29من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا? وقال انني من المسلمين. لا احد احسن من الداعية الى الله
217. 35:39المعلم للناس يعلم الناس الخير فلذلك يجب على المسلم ان يشغل ان تشغل مسألة التعليم باله وان يحرص
218. 35:49التعليم تعليم الاخرين قدر الطاقة والاستطاعة وقدر ما لديه من امكانات وآآ ينبغي ان
219. 35:59يكون شغل المسلم الشاغل هذا الامر. ولا يخفاكم بان مسألة التعليم من اعظم الاوقاف. اعظم وقف
220. 36:09يقفه الانسان ان يعلم الاخرين. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا مات ابن ادم
221. 36:19انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. بربكم الان
222. 36:29اما نذكر بعض الاحيان اسماء اناس مضوا منذ قرون خلت وآآ منذ زمان مضى نذكرهم
223. 36:39انهم ورثوا هذا العلم. نذكر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء الصحابة الكرام الذين نقرأ الاحاديث جاءت عن طريق
224. 36:49عن طريقهم نقرأ الان المسائل التي ذكرها ائمة اهل العلم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد
225. 36:59والاوزاعي والزهري وغيره هؤلاء من العلماء نترحم عليهم هؤلاء ورثوا علم ورثوا العلم دواوين
226. 37:09الان التي يرجع اليها الناس هذي تركة عظيمة وقف هذي اعظم الاوقاف. وقف الابنية عظيم لكن
227. 37:19انه يفنى هذه الابرية تؤول الى الفناء والى الهدم وتتعطل منافعها لكن العلم
228. 37:29الله يبقى يبقى يبقى الى يوم القيامة. يبقى الى يوم القيامة. الان اناس ذهبت اجسادهم من سنوات طويلة ولكن
229. 37:39بقي العلم يذكرهم الناس ويترحمون عليه. وليس بالضرورة ان الانسان لا بد ان يجلس في مسجد او
230. 37:49ان يرتقي اعواد منبر او ان تتاح له مثلا يعني اه فرصة عبر الاثير او عبر شيء من وسائل الاعلام
231. 37:59ان تيسر فالحمد لله ولم يتيسر علم من تستطيع. الان بربكم هل احد فكر مثلا اذا رجع
232. 38:09من الدرس مثلا ان يعيد الدرس على اهله وعلى اولاده اعتقد يوجد لكن تغيب على كثير من الناس تغيب عنهم مثل هذا مثل
233. 38:19يغيب عنهم مثل هذا التعليم او هذه الطريقة. اذا رجعت الى بيتك لخص هذا الدرس. وارجو ان يكون فيه فائدة ما ندري لكن
234. 38:29هذا الدرس يقرأه على والديك اقرأه على زوجتك على اولادك على اخوانك واخواتك هم بامس الحاجة الى مثل هذا
235. 38:39الامر. وهذا هذا يثبت العلم ايضا لديك. هي مذاكرة. انت تذاكر هذا العلم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال علموا
236. 38:49والخطاب لجميع امة النبي عليه الصلاة والسلام. علم علم حتى زميلك في العمل او في الدراسة او صديقك
237. 38:59علمه ارشده. كثير من الناس تعلم السنة من من زميله من صاحبه من صديقه مثلا
238. 39:09من الاسر ما كانت تعلم سنن النبي عليه الصلاة والسلام فتعلمت من ابن من ابنائها او من بنت من بناتها
239. 39:19اصبحت مباركة واصبح مباركا. اجعلني مباركا اينما كنت. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام قال علم
240. 39:29ثم قال ويسروا ولا تعسروا. الله اكبر هذه الجملة هي ايضا اصل من الاصول
241. 39:39التي جاء بها النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو التيسير وعدم التعسير وعدم المشقة. وجاء في سياق
242. 39:49النصيحة بالتعليم علموا ويسروا ولا تعسروا وكأن الخطاب لمن يتصدر مشهد التعليم
243. 39:59والتدريس ان ييسر لا ان يعقد العلم. او لا ان يجعل العلم صعبا. على
244. 40:09متعلمين ولذلك قال بعض طلاب الشافعي لو خاطبنا الشافعي على قدر عقله ما فهمنا كان يخاطب
245. 40:19على قدر عقولهم. يبسط العلم ويسهل العلم. كذلك ابو حنيفة كان يسهل العلم. ويبسط العلم
246. 40:29ويراعي احوال المتعلمين. علموا ويسروا ولا تعسروا لا تعسروا العلم. من الناس من اذا جلس للتعليم
247. 40:39جلس وخاطب الناس على قدر ما يفهم هو او على قدر ما يمتلك من ادوات
248. 40:49فتجده مثلا يحلق في العبارة او يشقشق الكلام ويفرع الكلام وهذا يضيع المستمعين و
249. 40:59المسترشدين والمتابعين له والحاضرين وهذا غلط. هذا غلط العلم يسهل ويبسط
250. 41:09لذلك يقول علي رضي الله عنه يقول حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله
251. 41:19الناس بما يعقلون. ولذلك جاءت اه يعني ضرب الامثال طريقة قرآنية وطريقة نبوية
252. 41:29لان ضرب المثل هذا يرسخ الفائدة والمعلومة ويرسخ العلم في في نفوس المتلقين وفي صدور
253. 41:39قال يسروا ويسروا ولا تعسروا. يسروا ولا تعسروا. كذلك التيسير تحبيب العلم الى الناس
254. 41:49ان من الناس من من يكره العلم عند الاخرين. العلماء رحم الله الاموات وحفظ الاحياء. اه يسهل
255. 41:59العلم ويحببون العلم الى الناس. يحببون العلم الى الناس. بهذا التيسير. بهذا التيسير. ولذلك تجد الناس يتعلقون
256. 42:09العلم بسبب تيسير العلماء ومن الناس من ينفر الناس عن العلم. اما بكبر في نفسه والعياذ
257. 42:19بالله واما في عدم مراعاة احوال المتلقين مثلا واما بفرض منهج معين مثلا
258. 42:29لا يتناسب مع الناس وهذا لا شك بانه ينفر الناس عن عن العلم وهذا خطاب لكل من تصدر للتعليم
259. 42:39والتوجيه ان يكون لديه هذا الحس في التعامل مع الناس. تعاملي مع الناس. اه عايشنا بعض العلماء
260. 42:49لدرجة انهم يعرضون على الطلاب طريقة يعرضون على الطلاب الفن الذي يريدون ان يدرس يعرضون على
261. 42:59الطلاب الخدمة ايضا كل هذا لا لشيء الا لانهم يحببونهم لاجل ان يحببونهم الى العلم
262. 43:09بما يعلمون من فوائد التعليم الاثيرة ومن بركاته الكثيرة وفقنا الله واياكم لكل خير. قال علموا
263. 43:19ويسروا ولا تعسروا والتيسير عدم التعسير. هذه قاعدة مطردة في جميع الامور. وليست مقتصرة على التعليم
264. 43:29يقول الله جل وعلا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
265. 43:39جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. قل جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه ان
266. 43:49قال انما بعثت بالحنيفية السمع. تقول عائشة رضي الله عنها وهي تشرح لنا تيسير النبي عليه الصلاة والسلام. تقول
267. 43:59كان يكرر الكلام ثلاثا. وكان كلامه اذا سمعه السامع عده يعني تعد كلمات النبي عليه الصلاة
268. 44:09والسلام تعد وتفهم منه صلى الله عليه وسلم. واحيانا كان يخاطب الناس على حسب اجناسهم
269. 44:19وعلى حسب عقولهم صلى الله عليه وسلم. ثم قال عليه الصلاة والسلام وهذا هو الشاهد واذا
270. 44:29احدكم فليسكت اذا غضب احدكم فليسكت. ومعنى ذلك ان الانسان اذا غضب
271. 44:39الانسان طبيعة كل انسان ان لديه الغضب. فالغضب صفة موجودة في كل انسان. والغضب على
272. 44:49قسمين محمود ومذموم. المحمود لله. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يغضب الا لله. الصحابة رضي الله عنهم في الغالب
273. 44:59منهم ما كانوا يغضبون الا لله. صدرت مواقف من بعضهم امام النبي عليه الصلاة والسلام
274. 45:09حتى حتى يبين النبي عليه الصلاة والسلام خطورة الغضب. ولذلك الغضب هي حالة يصل اليها
275. 45:19بسبب موقف اه ينعدم عنده الادراك في التصرف الصحيح. في التصرف الصحيح. ولذلك
276. 45:29سأل رجل النبي صلى الله عليه واله وسلم نصيحة فقال لا تغضب. فقال اوصني قال لا تغضب. قال
277. 45:39فاوصني قال لا تغضب. قال لا تغضب. فنهاه عن الغضب. نهاه عن الغضب. والمقصود الغضب المذموم. والمعنى ان الانسان يغضب
278. 45:49لكن اراد النبي عليه الصلاة والسلام من قوله لا تغضب يعني لا تتصرف مع هذا الغضب. والغضب شعبة من الجنون
279. 45:59الغضب شعبة من الجنون. ولذلك ما قتل قاتل الا بعد غضب. وما طلق مطلق الا بعد غضب
280. 46:09وما ضرب احد احدا الا بعد غضب. وما تصرف احد تصرفا فيه افساد الا بعد
281. 46:19غضب ولذلك الغضب شعبة من الجنون ويحضره الشيطان. النبي عليه الصلاة والسلام وجه الى وجه المسلم
282. 46:29كيف يتعامل مع الغضب? ومن جملة ذلك السكوت. السكوت ما تكلم احد حال غضبه الا
283. 46:39ندم. ما تكلم احد حال غضبه الا ندم. وما سكت احد حال غضبه الا سلم
284. 46:49وهذا امر لا يحتاج الى برهان. لا يحتاج الى برهان. فاذا استفزك انسان واستغضبك
285. 46:59فرددت عليه ستندم. لان الانسان ما دام ان الكلمة لم تخرج منه فهو يملكها
286. 47:09اذا خرجت ملكته. الكلمة الان اذا خرجت ملكتك. واما ما دمت حابسا لها فانت تملكه
287. 47:19انت تملك هذه الكلمة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا غضب احدكم فليسكت. جاء في
288. 47:29رواية كرر هذا ثلاثا واذا غضب فليسكت واذا غضب فليسكت واذا غضب فليسكت. وهذا احد
289. 47:39الامور التي يعالج بها الغضب وهو السكوت ان تسكت بمعنى ان لا تتصرف تصرفا قوليا
290. 47:49ولا تصرفا فعليا ولا تصرفا فعليا. ومن الامور التي يعالج بها الغضب الاستعاذة بالله تعالى من
291. 47:59الرجيم. فقد رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلان يستبان. وقد انتفخت اوداج احدهما. فقال عليه الصلاة
292. 48:09الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لاذهب الله عنه ما يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فذهب احد
293. 48:19الى هذا الرجل فقال له فقال له قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من شدة الغضب
294. 48:29رد عليه وقال اتراني مجنونا? لاحظ كيف ما سكت ولا استعان ولذلك تصرف اثناء الغضب
295. 48:39فقال اتراني مجنونا او اتراني مجنون? انا لست من مجنون حتى استعيذ. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام امر
296. 48:49من غضب ان كان قائما ان يجلس او ان يقعد لماذا? لان الانسان حال قيامه
297. 48:59اقدر على تنفيذ غضبه. اقدر على تنفيذ غضبه. فاذا استفزه احد ممكن يضربه يضربه
298. 49:09او يقتله مثلا. فلذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام الغظبان ان كان قائما ان يقعد. وان كان قاعدا ان يضطجع
299. 49:19راوي الحديث من هو? ابو ذر الغفاري رضي الله عنه. طبقها عمليا حينما استفزه مجموعة من
300. 49:29الناس كان على كان مع ابنه عند مولد الماء فقال بعض الناس الذين رأوا ابا ذر من
301. 49:39يأخذ شعرة من رأسه يعني من يثير غضبه? من يثير غضبه? اه الصحابي الجليل ابا ذر. فذهب رجل اليه
302. 49:49فظن ابو ذر ان هذا الرجل جاء ليساعده في سقي الابل فوظع رجله على حوض
303. 49:59وهدمه فما كان من ابي ذر ابو ذر طبعا من قبيلة غفار قبيلة من قبائل العرب التي اشتهرت
304. 50:09الشجاعة معروفة قبيلة لدرجة انهم كانوا يعيرون قريش يقولون قريش تأكل بتجارتها. كانوا
305. 50:19حرب وسلب وقطع الطريق. اهل شجاعة. فابو ذر رضي الله عنه ما كان منه الا ان جلس. رضي الله عنه
306. 50:29جلس فسأله قال له ماذا يعني لماذا جلست? فذكر له حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
307. 50:40ولذلك لما تسكت يرجع اليك عقلك. وهنا تبدأ تفكر
308. 50:50سليما لانك سيطرت على عقلك فاذا سيطرت على عقلك وتملكت عقلك تملكت
309. 51:00اعضائك تملكت اعضائك. اما اذا تصرفت هذا الغضب فانك لا تدري ما يخرج من بين شفتيك
310. 51:10ولا ما يصدر من جوارحك او يديك ابدا. وهذا يعرفه الان بعض الناس مثلا يستفتي في مسألة الطلاق
311. 51:20يطلق حال الغضب فتسأله قال والله ما ادري يقولون انا طلق من شدة الغضب تصرف فما يدري ما
312. 51:30يقول انا ما ادري والمقصود ان ان من غضب عليه بالسكوت وعليه بالصمت فان هذا سبب من الاسباب
313. 51:40تجعله يعفو ويصفح. قال باب الانبساط الى الناس. قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح ابن
314. 51:50سليمان قال حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فقلت
315. 52:00اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. قال فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفة
316. 52:10صفته في القرآن. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي
317. 52:20لي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر
318. 52:30ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء. بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا
319. 52:40صم وقلوبا غلفا. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب الانبساط الى الناس والانبساط ظد الانقباظ. الانبساط
320. 52:50ضد الانقباض والانبساط يكون معنويا وحسيا. اما الانبساط المعنوي
321. 53:00في ظهر ذلك من اسارير الوجه ومن قسمات الوجه ومن ايضا بعض الصفات التي تظهر
322. 53:10على الانسان فيوصف بانه شخص منبسط شخص اليف يؤلف واما المادي الحسي
323. 53:20فهو المخالطة مخالطة الناس معالجة مثلا ما يحتاجونه ولذلك
324. 53:30كما انه يكون معنويا يظهر من خلال بعض الصفات كذلك يكون حسيا من خلال
325. 53:40الممارسة العملية في التعامل مع الناس. ولذلك قال العلماء الانبساط في مقابل الانقباض
326. 53:50والانقباض ايضا يظهر في تجهم الوجه مثلا وتقطيب الجبين وايضا في العزلة عن الناس او رفض مخالطة
327. 54:00ناس هنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول عطاء بن يسار وعطاء لا يخفاكم من الائمة
328. 54:10الكبار من كبار التابعين يقول لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص. فقلت اخبرني عن صفة رسول الله
329. 54:20صلى الله عليه واله وسلم في التوراة. وعبدالله بن عمرو بن العاص كان يقرأ التوراة ويقرأ الكتب آآ كتب بني
330. 54:30اسرائيل ولذلك كان يقرأ ويكتب رضي الله عنه وعبد الله بن عمرو بن العاص كان له دراية وسعة
331. 54:40في اخبار بني اسرائيل آآ يقول آآ عطاء بن يسار لما سأل عبدالله بن عمرو قال
332. 54:50عن صفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التوراة. والتوراة هو الكتاب الذي انزله الله عز وجل على موسى ابن عمران
333. 55:00قال فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن. يعني هذه الاية الموجودة في سورة
334. 55:10الاحزاب هي موجودة ايضا في التوراة. يقول جل وعلا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا
335. 55:20يا ايها الرسول انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. فهذه الاية موجودة في التوراة نقلها اه عبدالله ابن عمرو ابن العاص
336. 55:30ثم قال وحرزا للاميين يعني هذي موجودة في التوراة. تكملة الاية في التوراة وحرزا للاميين
337. 55:40والمقصود بالاميين اهم امة النبي عليه الصلاة والسلام. والام سمي اميا نسبة الى امه نسبة
338. 55:50الى امه وقيل نسبة الى اميته لان امة العرب الاصل انهم لا يقرؤون ولا يكتبون. فقد صح عن
339. 56:00صلى الله عليه واله وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. لا نكتب ولا نحسب. ولذلك النبي عليه الصلاة
340. 56:10الصلاة والسلام امي امي لا يقرأ ولا يكتب هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. وقال جل وعلا النبي الامي
341. 56:20الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. ولذلك صفة الامية للنبي عليه الصلاة والسلام هي منقبة
342. 56:30واية من ايات الله عز وجل. ولما كانت العرب اهل بلاغة وفصاحة وبيان. وانزل الله جل وعلا عليهم هذا القرآن
343. 56:40على نبي لا يقرأ ولا يكتب اصبح ليس هناك مجال للطعن في دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. حتى من
344. 56:50ومن غبائهم انهم قالوا يعلمه اعجمي. قالوا اعجمي. فالله جل وعلا قال لسان الذي يلحدون
345. 57:00اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. كيف يعلم اعجمي? وهذا قرآن. فلذلك هي اية وقد
346. 57:10على رسالة تتداول بين الناس على آآ ذكرها من آآ يعني منغمس في الجهل
347. 57:20يقول بان النبي عليه الصلاة والسلام يتحدث سبعين لغة وانه كان يقرأ ويكتب وهذا تكذيب للقرآن. تكذيب للقرآن
348. 57:30للسنة فالنبي عليه الصلاة والسلام حتى في صلح الحديبية لما اخذ الورقة من علي اه ليمحو في
349. 57:40ما طلبه سهيل بن عمر ما عرف اين مكان رسول الله. فدله عليها فاخذ من ريقه الشريف ومسحها صلى الله عليه
350. 57:50عليه وسلم. ولذلك هذه الامة امية. قال وحرزا للاميين. فلقد جاء ذكر امة العرب في التوراة
351. 58:00وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي. يقول الله جل وعلا انت عبدي ورسولي. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام
352. 58:10عبد لله عز وجل ليس له من خصائص الربوبية ولا الالوهية شيء. قال الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى
353. 58:20الي انما الهكم اله واحد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه بشر خصه الله عز وجل بالرسالة
354. 58:30والنبوة واعظم مقامات النبي عليه الصلاة والسلام مقام العبودية لله. يقول جل وعلا سبحان الذي
355. 58:40اسرى بعبده ولما قام عبد الله وآآ نصوص كثيرة في هذا آآ
356. 58:50الى ان النبي عليه الصلاة والسلام افضل مقام خاطبه النبي عليه الصلاة والسلام به هو مقام العبودية ولذلك
357. 59:00فقال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. قال انت عبدي ورسولي. عبدي ورسولي
358. 59:10ورسوله الى الناس كافة. رسوله الى الناس كافة. سميتك المتوكل وهذا من اسماء النبي صلى الله عليه واله وسلم
359. 59:20المتوكل هو المفوض امره الى الله عز وجل. فسيد المتوكلين هو نبينا صلى الله عليه
360. 59:30اله وسلم. ولذلك هو الذي علم الناس كيف يتوكلون على الله ويفوضون الامر الى الله ويعتمدون على الله
361. 59:40وتعالى ثم قال ليس بفضل ولا غليظ. ليس بفضل ولا غليظ. وهذا ايضا مذكور في القرآن
362. 59:50يقول الله جل وعلا فبما فبما فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
363. 1:00:00كنت فظا غليظ غليظ القلب لانفضوا من حولك. هذا امتنان من الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام
364. 1:00:10فبما رحمة من الله لن تنهم يعني للناس. ولو كنت فظا غليظ القلب. الفظ هو سيء الخلق
365. 1:00:20سيء الخلق ولو كنت فظا غليظ القلب يعني قاسي القلب. لانفضوا من حولك. وامتدحه في مقام اخر فقال
366. 1:00:30لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. رؤوف رحيم
367. 1:00:40الله عليه وسلم قال ليس بفظ ولا غليظ. ولا سخاب في الاسواق. السخاب اللي في الاسواق هو الذي يرفع
368. 1:00:50صوته بالسب او بالنداءات التي هي اه اه تخرم المروءة كما يفعل بعض اهل الاسواق اه اصحاب
369. 1:01:00هوشات الاسواق يرفعون اصواتهم بما يخرم المروءة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن سخابا
370. 1:01:10وانما كان النبي عليه الصلاة والسلام تظهر عليه عظمة النبوة وابهة الرسالة
371. 1:01:20الوقار والاخلاق العظيمة التي تربى عليها صلى الله عليه واله وسلم من القرآن كما في الصحيح من حديث
372. 1:01:30عائشة تقول كان خلقه القرآن صلى الله عليه وسلم. قال ولا يدفع بالسيئة السيئة
373. 1:01:40لكن يعفو ويغفر. هذي من الصفات التي ذكرها الله عز وجل في التوراة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. واذا ما
374. 1:01:50الى دواوين السنة والى الشمائل المحمدية والى هدي النبي عليه الصلاة والسلام رأينا ذلك ظاهرا. فالنبي عليه
375. 1:02:00الصلاة والسلام ما كان يتبع السيئة السيئة. ولكن كان يعفو ويصفح ويغفر ويتجاوز
376. 1:02:10الله عليه وسلم ما كان يرد الكلمة السيئة بكلمة سيئة. ما كان يرد
377. 1:02:20تعلى السيء بفعل سيء ولكن يعفو ويصفح النماذج في هذا كثيرة جدا في حياة النبي صلى الله
378. 1:02:30عليه وسلم. ففي حديث انس ان اعرابيا جذب النبي عليه الصلاة والسلام جذبة شديدة من البرد
379. 1:02:40نجران الذي كان على عاتقه فاثر في صفحة عنق النبي عليه الصلاة والسلام. فما كان من النبي عليه الصلاة والسلام
380. 1:02:50الا ان تبسم واعطاه البرد. لانه لحقه ليأخذ هذا البرد النجراني. اعطاه اياه. صلى الله عليه وسلم
381. 1:03:00ولما اعطى اعرابيا وقال له اعطيناك قال لا ولا جزاك الله خيرا. اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام
382. 1:03:10مما يملك فرد الاعرابي برد قاس وجاف وقاس وغليظ قال لا ولا جزاك الله خيرا
383. 1:03:20فما كان من النبي عليه الصلاة والسلام الا ان ادخله بيته وجمع له ما فيه. وجمع لهم ما فيه. مع قدرة النبي
384. 1:03:30عليه الصلاة والسلام على معاقبته ومع قدرة النبي عليه الصلاة والسلام على الاذن للصحابة بمعاقبته
385. 1:03:40كان يعفو ويصفح صلى الله عليه وسلم ولا يتبع السيئة السيئة وانما يتبع السيئة الحسنة
386. 1:03:50ويصفح ويغفر ويتجاوز صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به
387. 1:04:00الملة العوجاء لن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء. وقد حصل ولله الحمد والمنة. حصل ولله
388. 1:04:10فاقام الله جل وعلا به الملة العوجاء. وانزل الله جل وعلا بيان ذلك بقوله اليوم اكملت
389. 1:04:20لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ورضيت لكم الاسلام دينا. فقامت الحجة المحمدية
390. 1:04:30على جميع الخلق ببعثته ودعوته صلى الله عليه واله وسلم. والعوجاء هنا المنحرفة. قيل اقام
391. 1:04:40ملة الشرك الى التوحيد والايمان. وقيل بالعوجاء هنا ملة ابراهيم التي اعوجت
392. 1:04:50سبب ما قام المشركون آآ من اهل مكة ادخال عليها ما
393. 1:05:00اليس منها ولذلك كان هناك بقايا من دين ابراهيم قامت العرب بتحريف هذا الدين دين التوحيد فاقام
394. 1:05:10النبي عليه الصلاة والسلام معوجة من ملة إبراهيم واعاد التوحيد الى اصله واساسه. قال بان
395. 1:05:20قولوا لا اله الا الله نعم اقام به الملة العوجاء فقال الناس لا اله الا الله ما معنى لا اله الا الله
396. 1:05:30يعني لا معبود حق الا الله. لا كما يفسر بعض الناس هذه الكلمة تفسيرا مغلوقا منحرفا
397. 1:05:40يقولون لا خالق الا الله ولا رازق الا الله هذا كلام لا يستقيم لا من حيث اللغة ولا من حيث ايضا
398. 1:05:50ولذلك لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله. والمشركون كانوا يعتقدون بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت
399. 1:06:00المدبر ما لك الملك بيده الامر. لكنهم كانوا يشركون في العبادة. فلما قال النبي عليه الصلاة
400. 1:06:10والسلام قولوا لا اله الا الله ماذا قالوا? اجعل الالهة الها واحدا? فهموا معنى هذه الكلمة. فهموا ان لا اله الا الله
401. 1:06:20يعني لا معبود الا الله ولا تصرف العبادة لغير الله. وانما لا تكن الا لله سبحانه وتعالى. قال بان يقولوا لا
402. 1:06:30لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا. واذانا صما وقلوبا غلفا. يفتح
403. 1:06:40اعين العميا والمقصود بالعمى هنا عمى البصيرة وليس عمى البصر. ليس عمى البصر وانما
404. 1:06:50بعمل بصيرة نعوذ بالله. واذانا صما ليس المقصود الصمم الحسي المادي. وانما الصمد
405. 1:07:00المعنوي الذي جعلهم يسمعون اه كلام الله عز وجل ولا يستجيبون. ولذلك
406. 1:07:10وكذلك قلوبا غلفا غلفت بالباطل. كما قالت بنو اسرائيل قالوا قلوبنا غلف
407. 1:07:20بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. ولذلك الله عز وجل قال لهم قلوب لا يعقلون بها
408. 1:07:30ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. ويقول جل وعلا آآ قالت
409. 1:07:40جل وعلا في اخره قال انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيل. فلذلك الله جل وعلا بعث محمدا عليه الصلاة والسلام فتح به
410. 1:07:50باعين عميا فاستنارت اعين الناس اه بهذا النور كذلك الاذان التي صمت عن
411. 1:08:00الحق والقلوب المغلفة بالكفر اهتدت الى هذا النور الذي بعث الله جل وعلا به محمدا صلى الله عليه
412. 1:08:10وسلم. بل كان الناس موتى في صورة احياء. قال جل وعلا اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا
413. 1:08:20يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منه. فالناس موتى لكن الله احياهم ببعثة هذا النبي الكريم صلى الله
414. 1:08:30عليه وسلم. الشاهد من هذا الاثر قوله جل وعلا في سورة في التوراة قال آآ
415. 1:08:40يقول ليس بفض ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام كان اه اه
416. 1:08:50آآ كان على خلق عظيم ولم يكن فظ ولا بغنيظ ولم يكن آآ سخابا بالاسواق ولا في غير الاسواق
417. 1:09:00فلم يكن لعانا ولا شتاما ولا سبابا صلى الله عليه واله وسلم وانما كان منبسطا للناس كان اه اه
418. 1:09:10في الناس في اماكنهم وما كان يتكبر على احد ولا يأنف من من مرافقة احد يمشي
419. 1:09:20في مع الصغير والكبير ويأكل اكلة العبد ويزور الناس في اماكن تجاراتهم وفي محلات
420. 1:09:30كل هذا من تواضعه وتبسطه صلى الله عليه وسلم. ونلتقيكم بعد صلاة العشاء وصلى الله وسلم
421. 1:09:40على عبده ونبيه محمد