الدرس 28

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:09صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
3. 00:20اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق
4. 00:25على كتاب رياض الصالحين للحافظ النووي رحمة الله عليه
5. 00:30وغفر له وما زلنا في باب كثرة او بيان كثرة طرق
6. 00:35الخير تفضل يا شيخ محمد بالقراءة
7. 00:38الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
8. 00:48انا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى الرابع عنه ان ناسا قالوا يا رسول
9. 00:58طول الله ذهب اهل الدثور بالاجور. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله
10. 01:08ولكم ما تصدقون به. ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف
11. 01:18في صدقة ونهي عن المنكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر? قال ارأيتم لو
12. 01:28ووضعها في حرام اكان عليه وزر. فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم. الدثور بالثاء المثلثة الاموال واحد. وهذا
13. 01:39احسنت بارك الله فيك. طبعا هذا الحديث حديث عظيم. حديث ابي ذر
14. 01:43الغفاري رضي الله تعالى عنه وارضاه فيه جملة من الفوائد والمسائل والاحكام والاداب منها اولا اه حرص اصحاب النبي
15. 01:53صلى الله عليه واله وسلم على
16. 01:56الخير وجمع اه طرقه وتحصين
17. 02:01آآ تحصيله كله ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون على الخير ويسألون النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ان ناسا قالوا يا رسول الله
18. 02:14جاء في رواية او في لفظ ان فقراء المهاجرين
19. 02:19ان فقراء المهاجرين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور
20. 02:27ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور جمع مفردها دثر وهم الاغنياء
21. 02:34اصحاب الاموال ارباب الاموال ذهب اهل الدثور يعني اهل الاموال
22. 02:39بالاجور فانظر الى الصحابة رضي الله عنهم كيف انهم يريدون المسابقة في هذا الميدان اللاحب الطويل الذي يقود الى جنة عالية قطوفها
23. 02:50باذن الله جل وعلا ولذلك الصحابة رضي الله عنهم المتأمل في احوالهم
24. 02:57انهم كانوا ينافسون في الخيرات
25. 03:00اه وهذا امر مشروع بذلك الله جل وعلا قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. قال جل وعلا وسابقوه الى مغفرة
26. 03:10من ربكم وجنة قال جل وعلا وسابقوا نعم وسارعوا الى مغفرة من ربكم والجنة وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة
27. 03:20النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرض
28. 03:23على قضية المسابقة في الخيرات. المسابقة في الخيرات
29. 03:27والصحابة رضي الله عنهم حازوا قصب السبق في هذا فلم تكن الدنيا تلهيهم
30. 03:35عن المسابقة في الخيرات متأمل في هذا الباب يجد عجبا
31. 03:40حينما نتأمل في ايات القرآن نجد اذا جاء ذكر الدنيا يأتي الخطاب فيها بالمشي
32. 03:47فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور
33. 03:51ايضا اه اه قضية الدنيا ولا تنسى نصيبك من الدنيا لكن الابتغاء وابتغي فيما اتاك الله الدار
34. 03:59الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. لماذا? لان العاقل يدرك بان هذه فانية
35. 04:05وتلك باقية فهل العاقل يقدم الفاني على الباقي? ما يعقل هذا
36. 04:12طبيعة النفس البشرية ميالة الى الدنيا
37. 04:15ولذلك تحتاج الى مثل هذا التحريض
38. 04:18تحتاج الى مثل هذا التنبيه
39. 04:20تحتاج الى مثل هذا الحث
40. 04:22حتى آآ يعني تنطلق في هذا الفضاء الرحب
41. 04:27من ابواب الخير التي شرعها الله
42. 04:30وبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
43. 04:33المسألة الاخرى يجوز للانسان ان يطرح مسألة التنافس في الخيرات
44. 04:40فمثلا يقول فلان سبقني في كذا هل تدلني على عمل اسبقه فيه مثلا? او اني لا استطيع ان افعل كذا بعدم القدرة مثلا
45. 04:50هل تدلني? هذا ليس من الغيبة
46. 04:53هذا من الباب التنافس الشريف التنافس في في باب الطاعات
47. 04:58ويذكر عن الحسن البصري رحمة الله عليه انه قال
48. 05:03من نافسك في دينك فنافسه
49. 05:06ومن نافسك في دنياك فارمها في نحره. هكذا كانوا رضي الله عنهم. الامر الاخر ان من لم يكن عنده قدرة مالية
50. 05:15على التصدق والانفاق. فان الله جل وعلا فتح له ابوابا من ابواب الخير
51. 05:22ولذلك الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور
52. 05:28يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم
53. 05:33ويتصدقون بفضول اموالهم. يعني ما عندنا قدرة مالية نحن فقراء
54. 05:38فقال لهم ان النبي عليه الصلاة والسلام اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به
55. 05:43نبههم النبي عليه الصلاة والسلام على هذا العوظ العظيم
56. 05:49هناك عوظ يستطيع الانسان من خلاله ان يحصل على اه الاجر والثواب من دون بذل مال
57. 05:56من دون بذل مال. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
58. 06:00اه ان بكل تسبيحة صدقة. يعني قول سبحان الله صدق. صدق. تتصدق بها. ان بكل تسبيحة صدقة
59. 06:09وكل وكل تكبيرة صدقة قل الله اكبر سبحان الله والله اكبر
60. 06:15كل تحميدة صدقة الحمد لله
61. 06:18وكل تهليلة صدقة الله اكبر
62. 06:22هذه هي الباقيات الصالحات خير عند ربك
63. 06:26قد جاء في في اثار ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
64. 06:32هذا الذي يبقى ثم قال وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة
65. 06:39امر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. يعني اذا امرت بمعروف المعروف طبعا ما
66. 06:47آآ جاء جاءت الشريعة بالامر به امر ارشاد
67. 06:53او امر آآ وجوب ايجاب
68. 06:57اه هذا كله اه تأمر به بشرط ان تعلم ان هذا معروف
69. 07:02ان ايضا ان تعلم الحكم
70. 07:05ان حكم هذا فريضة ولا سنة ولا واجب ها وان تكون رفيق بالامر بالمعروف اه لما لما تأمر تكون رفيق. وكذلك
71. 07:15عن المنكر تنهى عن المنكر المحرم والمكروه
72. 07:18بشر ان تعلم بان هذا منكر
73. 07:21بشرط ان آآ تعلم درجة المنكر هذا هل هو
74. 07:26اه محرم ام مكروه وايضا ان تكون رفيق بما
75. 07:30تنهى. لان الله تعالى قال فبما رحمة من الله
76. 07:34لنت لهم. ويقول جل وعلا فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
77. 07:41ويقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه. يعني انت لو دللت
78. 07:51على سنة من السنن اللي غير مواظب عليها او جاهل بها هذا امر بالمعروف
79. 07:58لو نبهت انسان على منكر واقع فيه
80. 08:01هذا نهي عن المنكر لك صدقة ولا تنصح
81. 08:04على شرط القبول يعني انت اذا امرت بالمعروف افتح الضوابط الشرعية قواعد المرعية
82. 08:11وبنية يعني صافية وبقوية صالحة
83. 08:16ان لك الاجر والثواب اهتدى او لم يهتدي. قال جل وعلا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل عليه
84. 08:25قال جل وعلا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين? قال جل وعلا ان عليك الا البلاء
85. 08:32قال جل وعلا وما ان تعلم بمسيطر
86. 08:35انك لا تهدي من احببت
87. 08:37ولكن الله يهدي من يشاء
88. 08:39انت تتاجر مع الله لكن وفق الضوابط الشرعية مو يجي واحد يقول والله انا ما همني
89. 08:44انا ابغى الاجر لكن انكر على اي حال غير صحيح
90. 08:48النهي عن المنكر له فقه والامر بالمعروف له فقه
91. 08:53فقه لابد لابد ان يسلك الانسان المسالك هذي. والله جل وعلا امتدح هذه الامة
92. 09:00لكونها تعتني بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
93. 09:03قال جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. قال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعض اولياء بعض
94. 09:13يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
95. 09:18والنصوص كثيرة في هذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
96. 09:28قال العلماء التغيير باليد للسلطان او من يستمد سلطته من الحاكم
97. 09:34اه الانكار باللسان للعلما ولمن عرف بان هذا منكر وعلم ذلك وعرف الحكم. الانكار بالقلب لكل من لم يستطع الانكار
98. 09:44لا باليد ولا باللسان وهذا يشمل الجميع
99. 09:47وهذا يشمل الجميع. اذا هذا صدقة ايظا
100. 09:50قال ثم قال عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة
101. 09:55وفي بضع احدكم صدقة. والمقصود بالبضع هنا
102. 09:59اه الفرج. بمعنى ان من يأتي زوجته
103. 10:04اه بالحلال طبعا يأتي زوجته فان له فيها صدقة
104. 10:09يعني اه اه هذا يدلنا على ان النكاح عبادة من العبادات وقربة من القربات وطاعة من الطاعات
105. 10:16ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر هذا تعجب الصحابة
106. 10:21قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته
107. 10:25ويكون له فيها اجر يعني الرجل يجامع امرأة ينال الاجر هو واياها
108. 10:32فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال ارأيتم اذا وضعها في حرام اكان عليه وزر
109. 10:39فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر
110. 10:43وهذا يعني اللي يدرس في
111. 10:47آآ يعني فن اصول الفقه في باب القياس
112. 10:51اه يستدلون بهذا الحديث على قياس العكس
113. 10:55على قياس العكس ويقولون قياس العكس هو اثبات نقيض حكم الاصل
114. 11:02في ضد الاصل اثبات نقيض حكم الاصل في ضد الاصل لمفارقة العلة
115. 11:08لمفارقة العلة. العلة هنا كون الانسان يؤجر اذا اتى اهله وهو انه وضع شهوته في حلال
116. 11:16نقيض هذه العلة اذا وظع شهوته في حرام فانه يأثم على ذلك. ويؤزر ولا
117. 11:24ولا يؤجر وهذا يسمى قياس العكس العكس كما ذكرت قبل قليل في يعني اه له عناية باصول الفقه
118. 11:32والمقصود بان هذا الحديث حديث عظيم. بين النبي عليه الصلاة والسلام كثرة ابواب الخير
119. 11:39سبحان الله صدق الحمد لله صدقة الله اكبر صدقة لا اله الا الله صدقة
120. 11:44امر بالمعروف صدقة نهي عن المنكر صدقة
121. 11:48الشخص الذي ما عنده قدرة ايضا اكتفاءه بحيث يفرق شهوته في الحلال
122. 11:54بحيث يحصن فرجه وجوارحه له اجر
123. 11:58له اجر. هذا يدلنا على ان هذه الشريعة ما حصلت ابواب الخير في باب واحد او بابين. بل ابواب الخير ليس لها عد ولا حصر. حتى
124. 12:08الشهوة آآ حينما اه اه يأتيها الانسان ما دام انها في الحلال فله فيها اجر ولله الحمد. طبعا تمام القصة
125. 12:20اه اهل الدثور الاغنياء لما سمعوا بهذا الحديث ذهبوا يعملون به
126. 12:27ذهبوا يعملون فجاء مؤمن فقراء المهاجرين يشتكون الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله يعملون مثلنا الان. قال ذلك فضل الله
127. 12:37من يشاء لاحظ المنافسة العظيمة. يقول صاروا يسوون مثلنا يسبحون ويحمدون وكذا. زيادة على معن. قال ذاك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم
128. 12:49احسن الله اليك. قال رحمه الله الخامس عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق
129. 12:59رواه مسلم. نعم الحمد هذا حديث عظيم جدا
130. 13:05وهو ايضا يبين فيه النبي عليه الصلاة والسلام باب من ابواب الخير
131. 13:09وهو طلاقة الوجه ومعنى طلاقة الوجه البشاش. يعني اذا قابلت اخاك او اي انسان
132. 13:18آآ قابله بوجه طلق. يعني بشوش
133. 13:24اه مستبشر منفرج الاسارير آآ لا تقابله بوجه مكفهر
134. 13:31لا تقابله وانت مقطب الجبين
135. 13:34ها هذا هذا من من المعروف ومن الصدقة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحقرن من المعروف شيئا
136. 13:42شيئا نكرة يشمل اي شيء
137. 13:44ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
138. 13:47يعني ولو ان تلقى هذا على سبيل التقليل مع عظمه. يعني ولو ان تلقى اخاك يعني على اقل تقدير قابل وبوجه طلق
139. 13:57هذا طبعا يشمل حتى قضية السائل اذا جاءك ولم تستطع اعطاءه شيء يعني قابله بابتسامة بابتسامة
140. 14:06قابله بوجه بشوش رده بكلمة طيبة
141. 14:10رده بكلمة طيبة للاسف بعض الناس اه يعني عنده مفاهيم مغلوطة لقضية التعامل مع الاخرين
142. 14:17يظن بان البشاشة والتبسط وانفراج اسارير الوجه وكذا انه يعني هذا ينزل من قيمته او يجرأ الناس عليه ما ادري هل فهم هذا
143. 14:27العجيب ولذلك هذا يمارسه بعض الناس خاصة في محيط العمل
144. 14:33تجد يمارس هذا الشيء خاصة اذا كان عنده يعني مكانة ورتبة بين زملائه. هذا فهم مغلوط
145. 14:40فهم مغلوط. النبي صلى الله عليه واله وسلم سيد ولد ادم
146. 14:45كان يقابل الناس بوجه طلق متبسم صلى الله عليه واله وسلم. وللاسف الشديد يعني بعض الناس تجد عجب يعني في تعاملهم مع
147. 14:55اخرين الغلظة والبشاشة واصفرار الوجه
148. 14:59هذي حقيقة يبعث على الحزن يبعث على الظيق
149. 15:03يبعث على التشاؤم والعياذ بالله والمسلم مطالبه لا يتشائم
150. 15:07سبحان الله العظيم لعلكم تتفقون معي. الان لو رحت مثلا تراجع في ادارة حكومية. زين
151. 15:15وقابلك الموظف بوجه طلق بماذا تشعر? تشعر بسعادة تشعر بان اليوم يوم طيب
152. 15:24حتى لو ردك وقال لك والله معاملتك ما ما نجزناها وما انتهت. ترجع طيب الخاطر
153. 15:32طيب الخاطر. لكن اذا راجعت موظف
154. 15:35يقابلك بك فهرار وجه تقطيب جبين ها كانه يريد ان يفترس حتى لو انجز لك المعاملة لن تخرج طيب الخاطر
155. 15:44ولا منشرح الصدر طبيعي جدا. لماذا? لان الواقع بانه يعني عكر صفوة يومك هذا هذا الانسان. ولذلك المسلم دائما بشوف
156. 15:57بعض الناس للاسف اه يعني يستدعي مشاكله الاسرية معه في العمل
157. 16:03فمثلا عنده مشكلة مع زوجته مشكلة مع اولاده مشكلة في البيت
158. 16:07فلما يجي العمل يحاول انه يعني مثل ما يقولون يفش غلة
159. 16:12في في الناس هذا باي حق
160. 16:14باي حق يأتي يعني يرفع صوته او يعني مقطب الجبين او كذا وهذا غلط
161. 16:21فيعني على اقل تقدير حاول ان تفصل بين الامور
162. 16:27مشاكلك في الاسرة والبيت خليها هناك في يعني بين الجدران الاربع لا تخرجها معا ولا تستصحبها معا. انا اعرف المسألة صعبة شوي لكن
163. 16:37كان يتدرب عليها ممكن يتدرب. واذا جيت العمل حاول ان تعيش جو العمل
164. 16:42حاول ان تعيش جو العمل
165. 16:44دائما سبحان الله الابتسامة حتى يقولون الانسان اذا اراد ان يتبسم وان يظحك
166. 16:50ما ما يكلف ذلك الا تحريك عضلتين او ثلاثة في الوجه
167. 16:55لكن الغضب تقطيب الجبين هذا يعني اكفهرار الوجه والغضب يكلفه ما يزيد على اربعين عضلة يحركها
168. 17:04يعني المسألة صعبة لذلك بعظ الناس اه ربما يصاب بالشلل والعياذ بالله ساعة الغظب. لماذا? لانه في توتر في الجسم في حركة عظلات
169. 17:15وفيه كذا. فالمقصود عموما يعني دعونا من هذا وان كنا نستأنس به ان ان من المعروف انك تتبسم بوجه الاخرين. وهل يكلفك هذا الشيء
170. 17:25ما يمكن دكشي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
171. 17:37كل سلامة من الناس عليه صدقة كل كل يوم كل يوم تطلع فيه الشمس. تعدل بين تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في
172. 17:47يبدأ وتعين الرجل في دابته عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة
173. 17:53والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط وتميط الاذى عن الطريق صدقة. متفق عليه. ورواه مسلم
174. 18:03ايظا من رواية عائشة رظي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خلق كل انسان من بني ادم على ستين وثلاث مئة مفصل
175. 18:13فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر بمعروف
176. 18:23او نهى عن منكر عدد الستين والثلاثمائة فانه يمضي يومئذ وقد وقد زحزح نفسه عن النار
177. 18:32نعم حديث عظيم هذا ايضا حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة السلامى هي مفاصل اعضاء البدن
178. 18:43وفي الانسان ستون وثلاث مئة مفصل
179. 18:48ستون وثلاثمائة مفصل على عدد ايام السنة
180. 18:52كل مفصل هذا على عليه صدقة ان احسن الانسان
181. 18:57آآ يعني ان احسن الانسان تتبع هذا الباب من ابواب الخير
182. 19:04اه فيعتق به اعضاءه مفاصله من النار. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كل يوم تطلع فيه عليه صدقة كل يوم
183. 19:14تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة
184. 19:18تعدل بين اثنين صدقة. العدل. وسبق كنا ذكرنا شيء من هذي. هذي صدقة. العدل بين الاثنين. العدل بين الزوجتين العدل بين الاولاد
185. 19:28العدل بين الموظفين العدل بين الجيران
186. 19:32العدل بين الخدم وهكذا تعدل بين اثنين صدقة
187. 19:35وبعض العلماء حملوا على الصلح
188. 19:38تصلح بين اثنين تصلح بين اثنين
189. 19:41آآ وتعين الرجل في دابته فتحمله عليه
190. 19:46او ترفع له عليها متاعه صدر
191. 19:49تعين الرجل على في دابته تحمله عليه مثلا قديما كان ركوب الدابة خاصة اذا كان حصان او فرس فيه صعوبة
192. 19:59فاذا كان الانسان يحاول ان ان ان يركب دابته ولا يستطيع فلما تأتي تعينه على
193. 20:06اه صعوده عليها صدقة او عنده اغراظ ومتاع ما يستطيع حملها او يثقل عليه. تعين عليه صدق الله اكبر. الان سيارات
194. 20:16الان سيارات. كيف تعين الانسان على على سيارته وسيلة نقله? يعني مثلا اذا تعطلت
195. 20:24تعطلت آآ آآ تحاول قدر المستطاع اصلاحها او مثلا معاونته على اصلاحها مثلا آآ يعني او
196. 20:34يظهر معه او حمله مثلا
197. 20:38يقول الان ما يستطيع في تحت الشمس الحارقة يريد ان يبقي السيارة ويذهب الى بيت تحمله مثلا الى بيته
198. 20:47عنده اغراظ صعب يعني يحاول في حملها ما يستطيع او كثيرة
199. 20:53مساعدتك له صدقة هذي. هذي التفاتة عظيمة جدا. للاسف تجد بعظ الناس الان
200. 21:00ما كأن اللي اللي في الشارع يعنونه ما كان اللي في الحي عيون يعنونه
201. 21:04اصبحنا سبحان الله عندنا جفاف في المشاعر تتسحر في الصدور قسوة في القلوب
202. 21:10آآ يعني في عرق في في قلب وصدر في صدر كل مسلم عرق الاخوة. المسلم لما يمر على شخص يشعر بانه يحتاج
203. 21:20الى مساعدة ما يخليه. لا بد ان يساعده بالقدر الذي يستطيع
204. 21:25بالقدر الذي يستطيع. هذي اخلاق المسلمين
205. 21:28هادي اخلاق المسلمين ولذلك بعض الناس يقول انا كل شاتي معلقة بكراعها انا مالي ومال الناس علي بخاصة نفسي غير صحيح
206. 21:37والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
207. 21:41بعضهم اولياء بعض اه مثل يقول النبي عليه الصلاة مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطيهم كمثل الجسد الواحد
208. 21:51هذا هو المسلم. فهنا اه تحمله قال صدم
209. 21:56اه او ترفع له عليها متاع او صيد. يعني اي شيء من الاشياء التي يحتاجها الانسان
210. 22:04في وسيلة النقل اللي عنده
211. 22:06اه تركب عليها تنزله منها عند متاع ما يستطيع حملها عند متاع كثير حمل بعضه و اردت ان تساعده في حمل الباقي هذا
212. 22:16كلا من اخلاقه له وكل صدقة لك
213. 22:19كله يسجل في ميزان حسناته
214. 22:22قال والكلمة الطيبة الصدقة يقول الله عز وجل وقولوا للناس حسنا
215. 22:29يقول الله جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن
216. 22:33يقول جل وعلا عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
217. 22:40الكلمة الطيبة صدقة اي كلمة طيبة تقولها صدقة
218. 22:44الدعوة الى الله صدقة. الامر بالمعروف صدقة. النهي عن المنكر صدقة. اه ان ترد السائل بكلمة طيبة
219. 22:52لا بكلمة عنيفة وغليظة وجافة
220. 22:56يعني جاك سائل وما انت ما عندك شي تعطيه او ما عندك رغبة. فقل الله يرزقك هذي كلمة طيبة
221. 23:03هذي كلمة طيبة. كذلك رد
222. 23:06الكلمة السيئة بالكلمة الطيبة يعني مثلا آآ غلط عليك تقول له جزاك الله خير
223. 23:15او غفر الله لك مثلا هذه كلمة طيبة
224. 23:19ولذلك الكلمة الطيبة صدقة وبكل اه خطوة خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة
225. 23:27كل خطوة تخطوها الى الصلاة صدقة
226. 23:30ولذلك الرجل الذي من بني سلمة
227. 23:34لما اه انتقل قوم من بني سلمة انتقلوا الى قرب المسجد
228. 23:39فسألهم النبي عليه الصلاة قالوا مكاننا بعيد
229. 23:43فاردنا ان نقترب من المسجد فقال يا بني سلمة
230. 23:47اه دياركم تكتب اثاركم يعني كلما ابتعد كلما اكثر الانسان الخطى الى المسجد كلما كثر ميزان حسناته وثقل ميزان حسناته
231. 24:00عظيمة قال وتميط الاذى في الطريق صدقة. الاماطة الازاحة
232. 24:07تميط الاذى في الطريق صدقة. والاذى على نوعين. اذى حسي واذى معنوي
233. 24:13الاذى الحسي المعروف طبعا حجارة او شيء من الاشياء التي تؤذي الناس. تؤذي المارة وايضا ربما آآ يعني تتسبب
234. 24:23ظرر على السيارات مثلا تزيحه عن الطريق صدق
235. 24:26الاذى المعنوي ان تكف شرك عن الناس. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الجلوس في الطرقات. قال الصحابي يا رسول الله ما لنا من
236. 24:36من بج فقال قال ان ابيتم فاعطوا الطريق حقه
237. 24:41اعطوا الطريقة حقها. تردوا ردوا السلام غضوا البصر. تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر. فاذا الانسان احيانا لما يكون في الطريق
238. 24:51قد يؤذي اذى معنويا. وذلك مثلا بملاحظة الغادين والغاديات والرائحين والرائحة
239. 24:59يعني يعني يراقبهم بنظره. هذي اذية. هذي اذية او يتلفظ على من يمر مثلا بكلام سيء
240. 25:09مثلا هذي اذية فازاحة اماطة الاذى عن الطريق آآ صدقة وسيأتي شرح هذا مفصلا. طبعا رواية مسلم
241. 25:20من حديث عائشة انه خلق كل انسان من بني ادم على ستين مائة مفصل
242. 25:27هذا تفسير الاستلامة تفسير للسلامة
243. 25:30فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله
244. 25:36هذا كله ذكر وعزل حجرا عن طريق الناس. عزل حجرا عن طريق الناس. العزل هنا للحجر ليس على التعيين
245. 25:48وانما في الغالب ان الذي يؤذي الناس الحجارة في الطريق. لكن قد يكون شوك
246. 25:54ها? يا كون شوك مثلا يكون حبال
247. 25:58حبال احيانا تسبب حوادث فاي شيء يؤذي الناس في الطريق تزيحه
248. 26:04او شوكة او عظما شوكة طبعا كما ذكرت انا قبل قليل هذا طبعا جاء التفصيل او عظما عن طريق الناس او امره او امر بالمعروف او نهى عن عن منكر
249. 26:17عدد الستين والثلاث مئة فانه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار. الله اكبر. تخيل انسان الان يوميا يقول سبحان
250. 26:27الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. استغفر الله مثلا
251. 26:35ثم بعد ذلك امر بالمعروف نهى عن المنكر ازاح حجرا او شوكا او عظما على الطريق. الان مسامير
252. 26:44الان كثير من الناس ما بين فترة وفترة
253. 26:48اه سيارته تتعطل يقولون بنشر بنشر الكفر. ليش? لانه مسامير في الارض. من الذي وظعها? ولماذا انا اذا مررت في الطريق ورأيت
254. 26:58المسمار ما ازحته عن الطريق وما امضته عن الطريق
255. 27:02ولذلك هذا من الايمان هذا من الصدقات هذا من العبادات. هذا من القربات
256. 27:10فلذلك الانسان يوميا يحتاج الى ان يغرف من هذا النهر المتدفق بالصدقات والحسنات وهي سهلة ما تكلفك شيء
257. 27:19ما تكلف شي. انت الان وانت سايل المسجد ساير مثلا كذا. ورأيت اه في الطريق شيء وازحته خلاص. هذي صدقة لك
258. 27:28هذي صدقة لك اسأل الله تعالى لنا ولكم من فظله. نعم
259. 27:33احسن الله اليك. قال رحمه الله السابع عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا
260. 27:43كلما غدا او راح متفق عليك النزل القوت والرزق وما هيأ للضيف
261. 27:49نعم. اه من غدا الغدو هو الذهاب اولا النهار
262. 27:53وراح الذهاب بعد الزوال هذا من حيث آآ اللغة. لكن آآ آآ قد يطلق على من راح ايضا في اول النهار
263. 28:05يقال راح اول النهار والدليل على ذلك ما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من راح في الساعة الاولى يوم الجمعة قال
264. 28:15فمن راح وهذا الرواح يكون متى في الصباح
265. 28:19الصباح واصل الكلمة في اللغة هي اه من حيث المعنى من راح يعني يكون بعد الزوال. لكن اه يطلق ايضا
266. 28:29راح على اول على اول اليوم
267. 28:32من غدا الى المسجد او راح
268. 28:35يعني هذا الحديث يشير الى ان الانسان يتردد على المسجد
269. 28:40في النهار وفي الليل ذهابا وايابا
270. 28:45اعد الله له في الجنة نزلا
271. 28:48كلما غدا او راح. الجزر هو ما يعد الظيف من الطعام والشراب والفاكهة. فالله عز وجل
272. 28:56آآ يهيئ لهذا العبد في الجنة على قدر ذهابه الى المسجد ورجوعه من المسجد وهذا باب من ابواب الخير ولذلك الانسان يحرص على الذهاب
273. 29:06الى المسجد مشيا افضل من ركوب وسيلة النقل. الا اذا كان هناك ظرورة كحر شديد او رطوبة مثلا او مطر شديد
274. 29:16او ظلمة ظلام مثلا يخاف منه مثلا يخشى من الكلاب السائبة او يخشى من كذا. نعم الافضل يركب وسيلة النقل. اما اذا كان
275. 29:26الامر الحمد لله الجو طيب وكذا يبكر الى المسجد ويذهب ماشي
276. 29:32نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله الثامن عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسنا شاة
277. 29:43متفق عليه قال الجوهري من البعير كالحافر من الدابة قال وربما استعير في الشاة
278. 29:50نعم. حديث عظيم ايضا النبي عليه الصلاة والسلام ينبه النساء على وجه التحديد. يا نساء المسلمات
279. 29:58لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسا شاة. لا تحقرن جارة
280. 30:05لجارته يعني اي شيء آآ تبعثه الجارة لجارتها فانها تؤجر عليه ولو هذا الحافر الذي اصلا آآ لا
281. 30:18ولا يؤكل الحافر من الدابة مثل الخف من البعير وحافر الشاة مثلا
282. 30:26هذا كيف يهدى? اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين بان المرأة لا تحتقر المعروف ولو كان شيئا يسيرا ولو كان شيئا ليس له
283. 30:36وقيمة يعني بعض النساء طبعا لماذا الخطاب للنساء? لانه جرت عادة النسا انهن يتفاخرن في مثل هذه الاشياء. ولذلك تستصعب انها ترسل ايجارات
284. 30:47الشيء المحتقر او اليسير تقول هذا ايش يسوي? اراد النبي عليه الصلاة والسلام من النساء على وجه التحديد ان لا يحقرن شيء
285. 30:57لا يحقرن شيء. الملعقة والسكين والشوكة والاناء والطبق. وحتى لو كانت بلاستيك حتى لو كان اشياء
286. 31:07تقول كيف هذا? لا تحقر شيء. او والله صنع الطعام قليل. وقالت وش اسوي مثلا? هذا ما يكفي لو لو اعطيت جارتنا هذا عيب
287. 31:17لا لا تقولين عيب لا تحقرين شيء
288. 31:21لا تحقرن جارة لجارته ولو فرسنا شاة فرسنا اللي هو ظلف
289. 31:27او الحافر او الخف مثلا هذا مع ان الانسان ما اراده ولكن هذا مما جرت العادة بعدم اهداءه لكن اراد النبي عليه الصلاة
290. 31:37الصلاة والسلام ان يبين حتى ولو كان قليلا فان الانسان لا يحقر من المعروف شيئا
291. 31:44نعم احسن الله اليك قال رحمه الله التاسع عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة. فافضلها قول لا اله الا الله
292. 31:55هو ادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان متفق عليه. البظع من ثلاثة الى تسعة الى تسعة الى تسعة بكسر الباء وقد تفتح والشعب
293. 32:05والقطعة نعم هذا الحديث حديث عظيم
294. 32:10حديث آآ حديث عظيم الايمان بضع
295. 32:14بضع وسبعون او بضع وستون شعبة
296. 32:18هذا يدلنا على ان الايمان ليس شيئا واحد
297. 32:21وانما الايمان شعب ومراتب شعب ومرات
298. 32:25اه اه الرواية هنا على الشك
299. 32:30اه سبعون او ستون. سبعون وستون او ستون. افضلها وفي لفظ اعلاها
300. 32:36قول لا اله الا الله هذي اعلى شعب الايمان
301. 32:40وبه يدخل الانسان الاسلام وادناها اماطة الاذى عن الطريق. يعني لاحظ الان اعلى شعب الايمان قول لا اله الا الله
302. 32:52وادناها اماطة الاذى عن الطريق
303. 32:55ما بين المرتبة الاولى والمرتبة الدنيا
304. 32:59اه شعب كثيرة شعب كثيرة. ثم قال عليه الصلاة والسلام والحياء شعبة من الايمان. والحياء شعبة من الايمان
305. 33:09الايمان عند اهل السنة والجماعة
306. 33:12آآ يزيد وينقص بالطاعة وينقص بالمعصية
307. 33:18والايمان ليس شيء واحد ومن من ذهبت منه شعبة من شعب الايمان بقيت بقية الشعب. وهذا على خلاف
308. 33:30الوعيدية والوعدية الوعيدية يقولون الايمان شيء واحد. اذا ذهب بعض ذهب كله نعوذ بالله من هذه العقيدة
309. 33:41وهذه قامت على التكفير وعلى
310. 33:45التخليد بالنار لاصحاب الذنوب. نسأل الله العافية والسلامة
311. 33:49وهم الخوارج الوعدية وهم المرجئة يقولون الايمان ايضا شيء واحد. لاحظوا الفرق. هذول يقولون الايمان شيء واحد. والمرجئة الودية يقولون شيء واحد
312. 34:01لكن ما هو الفرق هؤلاء يقولون اذا ذهب معه ذهب كله
313. 34:06الوعدية المرجئة يقولون هؤلاء اذا اذا وجد بعضه وجد كل
314. 34:11يعني لو وجد ادنى مثلا اماطة الاذى عن الطريق
315. 34:16اصبح الانسان عنده مثل ايمان جبريل
316. 34:18او مثل ايمان ابي بكر ها
317. 34:21وهذي عقيدة من اخطر العقائد
318. 34:23اما اهل السنة والجماعة وهم اسعد الناس بالدليل. واحظى الناس باتباع النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا الايمان شعب
319. 34:32لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الايمان شعب. ولان الله تعالى قال لي تزداد ايمانا مع ايمانهم. قال جل وعلا وزدناهم هدى
320. 34:41اذا الايمان يزيد وينقص فكلما حصل الانسان
321. 34:46شعبة من شعب الايمان ازداد ايمانه على قدر هذه الشعبة
322. 34:52على قدر هذا الشبه وقد يكتمل ايمانه اذا حصل جميع الشعب
323. 34:57واذا نقص نقصت شعبة من شعب الايمان نقص من ايمانه بقدر هذه الشعبة. بمعنى يبقى عنده من الايمان ما بقيت
324. 35:07الشعب ولا ننفي عنه الايمان ولا نزعم بانه مثل اه ايمان جبريل اذا نقصت اه شعبة من شعب الايمان ما نقول بان
325. 35:17انا مثل ايمان ابي بكر مثلا لا نقول عنده ناقص الايمان على قدر هذه الشعب
326. 35:25على قدر هذه الشعب. لذلك عندنا ما يسمى يطلق عليه الفاسق الملي. رجل مسلم وكذا عنده بعض شعب الايمان. لكن عنده ذنوب
327. 35:35واثام ووقع في محظورات كبيرة هذا ما يخرج من الاسلام
328. 35:40لكن عنده نقص من الايمان على قدر هذه الذنوب والاثار. المقصود بارك الله فيكم بان هذا الحديث حديث عظيم. يشير فيه النبي عليه الصلاة والسلام
329. 35:50الى شعب الايمان وان الايمان اه اه سبعون او ستون شعبة وقد اجتهد اه الحافظ البيهقي رحمة الله
330. 36:00علي وآآ على هذا الحديث
331. 36:04وصنف مصنف سماه شعب الايمان. شعب الايمان. وشرح ايضا الشعب شرحت
332. 36:12آآ شرحها البيهقي رحمة الله عليه وآآ اختصرت ايضا اختصرها كثير من اهل العلم وطيب ان يراجع لكن الشعب
333. 36:22طبعا اشتملت على نصوص واثار كثيرة. النصوص منها ما يصح ومنها ما لا يصح. سواء اه من حيث الوضع او من حيث الظعف. يتنبأ طالب العلم لهذا
334. 36:32الحمد لله الان شرح شعب الايمان مخدوم ولله الحمد والمنة. لعلنا نكتفي بهذا القدر ونستمع الى اسئلتكم المفضلة ان وجدت
335. 36:42والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد
336. 36:47احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا
337. 36:52سائلة تقول انوي قبل التكبير بقليل ان اصلي الظهر
338. 36:57ثم اذا كبرت اشعر اني غفلت عن النية
339. 37:01هل هذا يؤثر على صحة الصلاة? وهل لابد ان اكون مستحظر تنية صلاة الظهر حتى التكبير
340. 37:08الحمد لله يظهر والله اعلم ان هذه وسواس
341. 37:14اه وهذا كثير عند اه يعني بعظ الناس يبتلون بهذا الوسواس فيكثر عندهم هذا النوع من الاسئلة. يعني اختي الفاظلة بارك الله فيك النية
342. 37:24اه هي عزم القلب على فعل الشيء مع طبعا وجوده بعد ذلك
343. 37:28النية محلها القلب التلفظ بها بدعة النية
344. 37:32اه هي يعني استحضار العبادة
345. 37:36اه حين القيام بها. هذه النية ولذلك كل شيء يقوم فيه الانسان لحتى العادات هذه لها نية
346. 37:44يقول بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بغير نية لكلفنا ما لا نطيق
347. 37:50كلفنا شيء شاق ما نطيق
348. 37:52فانت لما جيتي ووقفتي عند يعني على سجادتك واردتي تصلين هذي نية خلاص انت الان انت ايش جاية تعملين الان وانت على السجادة? تطبخين مثلا
349. 38:02ولا جاي ترسمين على جدار انت جاية تصلين الله اكبر هذي انت استحضرت بان هذي الصلاة فاترك الوسواس عند بارك الله فيك
350. 38:14احسن الله اليكم سائل يقول اذا كثرت اخطاء الامام في القراءة الجهرية
351. 38:20وكان الامر متكررا بشكل شبه شبه يومي
352. 38:25فهل الافضل للمؤذن السكوت عن الفتح على الامام? ام يفتح على الامام مع كثرة ذلك
353. 38:32الحمد لله طبعا بالنسبة لمسألة الفتح على الامام مسألة خلافية بين العلماء
354. 38:38القول الاول ذهبوا الى عدم جواز الفتح
355. 38:43وقالوا بان من فتح على الامام بطلت صلاته
356. 38:47لانه تكلم بالصلاة وهذا قول ضعيف
357. 38:50القول الثاني قالوا بمشروعية الفتح واختلفوا متى يفتح? على الامام
358. 38:56آآ من اهل العلم من قال يفتح مباشرة
359. 38:59لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لابي بن كعب صليت معنا? قال نعم. قال ما منعك
360. 39:06فما قال له الى كذا آآ يعني بعد آآ اذا استطعمتك وكذا
361. 39:12آآ يعني مثلا تفتح عليه ما ذكر هذا ولذلك قالوا من اول ما يشعر المأموم الحافظ الظابط
362. 39:21ان الامام اخطأ يفتح عليه من اهل العلم من قال لا ما يفتح عليه الا بعد ان يستطعم الامام المأموم. قالوا كيف يستطعم? يعني اكرر
363. 39:31اكرر الاية مرتين قالوا الى ثلاث مرات
364. 39:35وهذا قول طبعا ما عليه دليل لكن هو مجرد اجتهاد
365. 39:39قالوا لان الامام قد يستحضر
366. 39:41الاية اذا كررها فلا حاجة تدخل المأموم بالفتح
367. 39:46يبقى عندنا الجواب على هذا السؤال? نعم. المؤذن اذا شعر بان الامام
368. 39:53آآ اكثر الخطأ وربما الفتح عليه
369. 39:58اه يسبب ارباك له اكثر فالافضل تركه. وعلى الامام اذا اخطأ مثلا في القراءة وشعر بانه لا يستطيع
370. 40:07اه اكمالها واكمال القراءة آآ يعني حصر او آآ يعني صعب عليه هذا فعليه ان يركع
371. 40:18في غير الفاتحة طبعا عليه ان يركع ما ما ينبغي له ان اه يكرر الخطأ في القرآن لان هذا لا شك بانه اساءة ادب مع كتاب الله عز وجل
372. 40:28فامام في الركعة الواحدة يخطئ ثلاث مرات اربعة ويكرر الخطأ. ما يصلح انه يستمر في القراءة. انما يركع مباشرة ويكفي انه قرأ الفاتحة ولله الحمد
373. 40:38قول مني احسن الله اليكم
374. 40:44تقول السائلة خالية رحمه الله قبل ان يتوفى كان مريضا مرضا شديدا
375. 40:50وكان نصف واع يتكلم معنا واحيانا يتكلم بكلام غير مفهوم
376. 40:55وكان ينادي ويتكلم مع المتوفين قبله
377. 41:00تقول هل هذا من علامات الوفاة? وهل الانسان اذا قوم اجله يحس بذلك
378. 41:07الحمد لله الله اعلم لكن عموما الانسان اذا كان في سياق الموت تنزل الملائكة. جاء في الحديث الصحيح هذا امر غيبي
379. 41:16هذي من الامور الغيبية فالانسان اذا قرب
380. 41:20آآ نزول الموت به جاءت ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
381. 41:26فان كان من اهل الاسلام والايمان اخذته ملائكة الرحمة وان كان من اهل الكفر والنفاق الاعتقادي اخذته ملائكة العذاب
382. 41:34ولذلك الله عز وجل يبشر المؤمنين
383. 41:38في وهم في سياق الموت
384. 41:40وهم في سياق الموت يبشرهم الله عز وجل
385. 41:43ولذلك يرون الجنة وهم اه في سياق الموت
386. 41:49في سياق الموت يبشرهم الله عز وجل
387. 41:52اه اما قضية انه يتحدث مع الاموات الله اعلم. هو ما انتقل الى الدار البرزخية
388. 42:00حتى يتحدث مع الاموات لكن قد يعني يغلب على الانسان مثلا النزع وكذا وربما
389. 42:07هو يستذكر شيء من هذه الاشياء ويتكلم
390. 42:11وتبقى امور غيبية الله اعلم
391. 42:13نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الاخوة يغتو ببعض القصاص
392. 42:20ودعاة السوء عند بداية استقامته
393. 42:24فاذا نصحتهم بعدم السماع لهؤلاء وعليهم باهل العلم الربانيين يتضايقون من ذلك
394. 42:31فهل انصحهم ام اتوكم خشية نفوذهم عن الاستقامة
395. 42:37الحمد لله طبعا يعني فيه
396. 42:41اه مسألة مهمة جدا وهي تتعلق ايضا بالجانب النفسي وبالإرتباط مع الاخرين
397. 42:48جرت اه يعني طبيعة النفس البشرية
398. 42:51ان اذا احبت رمزا من الرموز
399. 42:54او اصبع او كان هذا الرمز سبب في صلاحها وهدايتها ان تتعلق به
400. 43:01تعلق بي وهذا امر لا يجوز لنا ان نفصله عن
401. 43:06المشاعر الانسانية ما يجوز لنا ان نفصله عن المشاعر الانسانية لكن من الناحية الشرعية يجب علينا ان نعالجه
402. 43:16واما قضية انني اتي فاحذر مباشرة لن يقبلك احد
403. 43:21ما يقبلون منك. لماذا? لان هذا يقول الله هداني الى الصلاة وترك شرب الخمر وترك المعاصي على يد هذا الانسان
404. 43:30على يد هذا الانسان فيرى بان هذا الانسان هو طوق النجالة وهذا الانسان هو السبب في انه يعيش مثل هذه الاجواء الايمانية والمناخات الروحانية
405. 43:40اللي ما قال طيب ما هو دورك? انت الان اذا
406. 43:45تعتقد بان هذا الرجل الذي اهتدى على يديه هذا الانسان ظال مثلا عنده بدع
407. 43:52خطيرة عنده مثلا انحرافات مثلا
408. 43:56من الخطأ ان تقول احذر هذا او اتركه. ما يقبل منك
409. 44:00لكن المسلك الصحيح وهذا يدخل ضمن قول الله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
410. 44:08انك الان تعطيه البدائل اه طيب ما هي البدائل? العلماء
411. 44:13تدل على حلق العلماء تعطي مثلا كتاب او يستمع الى شيء او تدله على كذا وهذي مجربة سبحان الله
412. 44:21كثير الان من طلبة العلم كانت بداياتهم على يد اناس من اهل البدع والاهواء
413. 44:28لكن الله عز وجل وفقهم باناس
414. 44:31آآ اخذوا بايديهم اخذا رفيقا لينا
415. 44:35فقالوا لهم يعني مثلا زيارة ما رأيك نحضر درس آآ الفلاني? فلما ذهب وجد بان هذا الذي ينقصه هذا الذي يحتاج
416. 44:45وحصل حقيقة مواقف كثيرة مرت في حياتنا لاناس كانوا على انحراف
417. 44:53فلما حظروا درس علمي وجدوا الفرق الكبير
418. 44:56فانت الان يعني تكسب حقيقة عموما
419. 44:59اول شيء انها ستكسب هذا الرجل رجل جزما
420. 45:03اه الامر الثاني انك الان دللته على هدى
421. 45:08ولك مثل اجره من دون ان ينقص من اجوركما شيء
422. 45:11اما قضية والله يعني بعض الناس الان آآ غيرة لكن غير منضبطة
423. 45:18يقول له اترك فلان لا تستمع اليه طيب هذا يقول لك هذا سبب هدايتك. كيف تقول لي هذا الكلام
424. 45:23انا ساتركك انت ها? ساتركك انت. ولذلك بعض الناس ما ادري سبحان الله خاصة
425. 45:31اللي عندهم محبة للسنة ويعني اه ارتباط اه في السلف الصالح
426. 45:38لديهم هذه هذا النزق وهذه العبارات الغليظة اللي فعلا تجعل حاجز وحجاب وجدار بينه وبين الاخرين
427. 45:48لابد الانسان ان يستشعر مثل يعني لاحظ
428. 45:52في قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدو بغير علم
429. 45:58انت لما تجي تسب الهة المشركين سيسب ربك وخالقك ورب الناس جميعا
430. 46:03فنهانا الله ومن جملة الفوائد انك تنتبه لا تلمس
431. 46:07رموز هؤلاء هؤلاء هذي معبوداتهم يعني نشأوا شبوا عليها وشاخوا عليها وهم يعبدونها من دون الله. فقضية انتزاعها من القلوب
432. 46:19بهذه الطريقة ما يمكن ما يمكن
433. 46:23ولذلك النبي عليه الصلاة كان يقول لا اله الا الله تفلحوا فهموا
434. 46:28كذلك انت اخي الفاضل اختي الفاضلة لابد حقيقة من الحكمة في الدعوة الى الله لابد من الارتباط بسنة النبي عليه الصلاة والسلام والاخذ من هدي ودل
435. 46:38يوجد بعض طلاب العلم الفضلاء
436. 46:41يعني اخذ هذا النزق واخذ هذا العنف والغلظة
437. 46:45اه من بعظ المشايخ اللي تأثر فيهم هو لكن ما يلزم ان يكون الشيخ هذا على حق
438. 46:52ولذلك اذا اردت الاسلوب اللي فعلا تستطيع ان
439. 46:56انقذ هذا الانسان انت تكثر من الجلوس معه مثلا تأخذه الى عالم تهديه كتاب ولا تذكر شيخه هذا اللي اهتدى عليه للشيخة الضال طبعا
440. 47:08اهتدى عليك. لا تذكره بسوء. هو اذا مر وقته فعلا
441. 47:14اه اصبح عنده حصيلة علمية شرعية ومعرفة قواعد الشريعة وبدأ يميز بين الحق والباطل وبين الرغوة والصريح
442. 47:24صدقني هو سينفض يده من هذا الشيخ وربما يقوم الى دعوة هذا الشيخ الى يعني طريق الطريق المستقيم
443. 47:35احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل او تقول السائل اذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
444. 47:43اذا فقد المريض الوعي قبل موته فكيف يمكن تلقينه
445. 47:48اه ما يلقن يعني تلقين وعبس ما دام انه في غيبوبة ما يلقنه ما يلقي
446. 47:54وهذا على السنية والاستحباب فاذا افاق يقال وقل لا اله الا الله اذا كان في غيبوبة ما يقال لانه في غيبوبة يعني هو في في غير الوعي ما هو فاقد للادراك
447. 48:07طيب وين الاحساس? نعم احسن الله اليكم
448. 48:13اه تقول عندما يحتضر الانسان هل يمكن ان يبقى اياما يحتضر
449. 48:18ثم يموت نعم نعم الاحتضار يقترب من شخص الى اخر
450. 48:23فمنهم من يحتضر لحظات ومنهم يحتضر ساعات
451. 48:27وبعضهم قد يمتد فيه الاحتضار. نعم
452. 48:31احسن الله اليكم تقول السائلة اخي يخرج زكاته على فقراء يعرفهم
453. 48:36فهل اذا دللته على منصة موثوقة خاصة بالفقراء
454. 48:41اكون بذلك قد قطعت عنهم هذه الزكاة لاني دللته على مكان اخر
455. 48:47نعم اتركي هذا ما دام انه قد تعاهد
456. 48:52فقراء يعرفهم ويكرر عليهم سنويا. وما زالوا في مرحلة الفقر
457. 48:57آآ ولم يكن عندهم كفاية لا اتركيه لا
458. 49:02ستحرمين من هذا الباب واخشى انك قد تكوني سددت عليه باب من ابواب الخير
459. 49:08احسن الله اليكم. هناك فتاة عمرها احدى عشرة سنة
460. 49:12وهي بالغة تريد ان ترتدي النقاب والخمار لكن والدتها ترفض بحجة انها لا زالت صغيرة. ما حكمها وما تفعل في هذه الحالة
461. 49:23اه اذا بلغت لا اذا بلغت لا يجوز لوالدتها ان تمنعها من الحجاب. حتى لو قالت بانها صغيرة
462. 49:31لان البلوغ هو بداية التكليف
463. 49:34آآ وهو وهو يجري عليها القلم الان مخاطبة هي
464. 49:39خاطب بالامر والنهي. لذلك على والدتها ان تسأل اهل العلم ولا يجوز لها ان تمنعها
465. 49:46هذي نعمة من نعم الله سبحان الله العظيم الان كثير من الامهات يشتكين
466. 49:52عدم استجابة بناتهن بناتهن للحجاب
467. 49:57وهذي بنت اللهم بارك من عند نفسها
468. 50:01تريد الحجاب وامها ترفض? سبحان الله! شيء عجيب والله! مفارقات عجيبة
469. 50:06عموما على الام هذي يمكن بعض الامهات لها حسابات معينة
470. 50:11تقول لا ما زالت صغيرة واخشى كذا لا لا تخشين. هذي الحمد لله كله خير لها
471. 50:18احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من لا يتزاور مع اوحامه? لكن ليس بينهم وبينه عداوة ابدا. واذا رآهم سلم عليهم وسأل عنهم
472. 50:28هل يعتبر قاطعا لرحمه لا لا يعتبر قاطع للرحم ما دام ان يؤدي الحق الواجب
473. 50:36طبعا انا لا اتكلم عن الوالدين والاخوة والاخوات لا قد يكون اعمام وعمات وخالات واقوال
474. 50:43واولاد عمي اما الوالدين لا الوالدين هذي قطيعة والعياذ بالله
475. 50:49اما قضية الارحام يرى بان من المصلحة انني فقط اضع مسافة بيني وبينهم لان في اشكالات وفي كذا
476. 50:56ما في بأس اهم شي يؤدي الحق العام
477. 51:00وهو التهاني في الاعياد آآ المشاركة في الالام والامال الالام في العزاء الافراح مثلا
478. 51:10في الزواجات الان الحمد لله وسائل التواصل الاجتماعي على الواتساب وغيرها تؤدي دور كبير السلام عليهم. الاتصال ايضا نعم
479. 51:20احسن الله اليكم كيف يتعامل الشخص مع الاحلام المزعجة
480. 51:24اولا اه اه يتفل عن يساره من استيقظ ثلاثا
481. 51:30والثاني ان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم
482. 51:35والثالث ان يستعيذ بالله تعالى من شر هذه الرؤيا
483. 51:40والرابع ان يغير جهة نومه
484. 51:44ينقلب واذا كانت الرؤية مفجعة ومقلقة له يقوم فيتوضأ ويصلي ركعتين يقتلعها الله عز وجل من نفسه ولا يجد لها اثرا
485. 51:57احسن الله اليكم. تقول السائلة اذا قلت لاختي احبك في الله
486. 52:03يكون حبي يخالطه بعض المصالح والحب الفطري. ما حكم ذلك
487. 52:09اختر شقيقتها يعني اي نعم
488. 52:12طيب ما في بأس حتى لو خالط بعظ المصالح
489. 52:16لا بلاش احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا ونفع الله بعلم منكم
490. 52:23امين جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك
491. 52:26اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته