الدرس 29

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:14ايها الاحبة الكرام لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب الطهارة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
4. 00:24رحمة الله تعالى عليه. قال الحافظ ابن حجر باب الحيض
5. 00:29عن عائشة رضي الله عنها قالت ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6. 00:39ان دم الحيض دم اسود يعرف
7. 00:43فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان
8. 00:53الحاكم واستنكره ابو حاتم. وفي حديث اسماء بنت عميس عند ابي داود لتجلس في مركل فاذا رأت
9. 01:03صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر
10. 01:13غسلا وتتوظأ فيما بين ذلك
11. 01:17اولا ايها الاحبة الافاضل حديث عائشة رضي الله عنها الصواب فيه انه خبر ضعيف. الصواب فيه انه خبر
12. 01:27واما بخصوص حديث آآ اسماء بنت عميس رضي الله عنها وارضاها فايضا الصواب فيه انه خبر ضعيف الصواب
13. 01:37فيه انه خبر ضعيف ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن حنة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت استحاض حيضة
14. 01:50بيرة شديدة. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه. فقال انما هي ركظة من الشيطان. فتحيظي ستة
15. 02:00ايام او سبعة ثم اغتسلي. فاذا استنقأت فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين. وصومي وصلي
16. 02:10فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كما تحيض النساء. فان قويت على ان تأخري الظهر وتعجلي العصر ثم
17. 02:20ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء. ثم تغتسلين وتجمعين
18. 02:30بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين. قال وهو اعجب الامرين الي رواه الخمس الا النسائي
19. 02:40او الترمذي وحسنه البخاري. والصواب في هذا الخبر انه خبر ضعيف. قال الامام احمد رحمة الله تعالى عليه في نفس
20. 02:50شيء من حديث حمنة وضعفه ابن منده وابو حاتم الرازي والدارقطني والبيهقي والخطابي وايضا ذكر جماعة
21. 03:00من الحفاظ ان الترمذي لم يحكم عليه بالصحة. وان الصواب ان الترمذي قال هو حديث حسن. وكلمة حسن تأتي في
22. 03:10في الاحاديث الغريبة. والله تعالى اعلم. وكلمة حسن تأتي بارك الله فيكم للاحاديث الغريبة. وايضا بارك الله فيكم
23. 03:20جاء ان البخاري صححه ايضا صوب جماعة من اهل العلم ان البخاري لم يصحح هذا الخبر. والله تعالى اعلم
24. 03:30صواب والاقرب انه خبر ضعيف. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. اه اخواني الكرام بخصوص حديث حمنة بالنسبة لي
25. 03:40عبارة الترمذي لا يحضرني شيء الان. هل الترمذي حسن الخبر ام صححه? اما البخاري فان الصواب بارك الله فيكم انه
26. 03:50تنا الخبر وتحسين البخاري للخبر لا يعني انه خبر مقبول فقد يطلقون هؤلاء الائمة الكبار كلمة حسن على الاحاديث الضعيفة
27. 04:00الاحاديث الغريبة المنكرة. يفرق بين الامرين. طيب عندنا مسألة او فائدة. الدماء التي تصيب النساء على ثلاثة
28. 04:10انواع. دم الحيض ودم النفاس ودم الاستحاضة. دم الحيض ودم هو الدم الذي ينزل ويأتي للمرأة والدم
29. 04:20الشهري الذي يأتي وينزل على المرأة. دم النفاس الذي يكون بسبب الولادة. اما دم الاستحاضة فهو الذي يسميه بعض الناس
30. 04:30فما النزيف? اي الدم الذي يكون بسبب غير طبيعي عند المرأة. فهذا هو دم الاستحاضة. فاذا بارك
31. 04:40الله فيكم الاصل في الدم الذي ينزل على المرأة انه دم حيض. لا ننتقل عن هذا الاصل الى امر اخر
32. 04:50الا ببينة ودليل. الاصل في الدم الذي ينزل على المرأة انه دم حيض فلا نخالف هذا الاصل الا ببينة
33. 05:00فين هو الدليل? قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في مجموع الفتاوى والاصل في كل ما يخرج من الرحم انه حيظ حتى يقوم دليل
34. 05:10على انه استحاضة لان ذلك هو الدم الاصلي الجبلي. اذا هذه كلمة عظيمة من شيخ الاسلام ابن تيمية في
35. 05:20بذكر قاعدة عامة في هذا الباب. عندنا فائدة ومسألة بارك الله فيكم قال الكاساني في بدائع الصنائع اما لونه اي
36. 05:30لون دم الحيض فالسواد حيض بلا خلاف. وكذلك رائحته كريهة وسخين وليس برقيق. اذا
37. 05:40خلاف كما يحكي الكاساني في بدائع الصنائع انه دم الحيض دم اسود يأتي وينزل على النساء هذا الامر بلا خلاف بارك الله
38. 05:50الجميع. عندنا مسألة وفائدة بارك الله فيكم. اكبر سن تحيض فيه المرأة. يعني اذا نزل على المرأة دم
39. 06:00بصفة دم الحيض الذي ذكرناه قبل قليل الدم الاسود ذي الرائحة الكريهة. وكان عمر المرأة سبعين سنة. هل هذا دم حيض? هذا
40. 06:10الغالب انه لا يأتي بارك الله فيكم. لكن اذا افترضنا ان هذا الامر وقع ووقع على المرأة بصفة دم الحيض المعروف
41. 06:20بالنسبة للنساء هل هذا دم حيض ام دم استحاضة وفساد ونزيف? فالصواب بارك الله فيكم انه لا
42. 06:30احد لاعلى عمر للمرأة بان يأتيها دم الحيض هذا هو الصواب من اقوال اهل العلم. فبعض اهل العلم قالوا اكثره خمسة وخمسين
43. 06:40سنة وبعضهم قال خمسون سنة وجاء في هذا ورووا وذكروا في ذلك حديثا عن عائشة او اثرا عن عائشة انها قالت اذا
44. 06:50لغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض. وهذا الخبر ضعيف ولا يثبت. وعند جماعة ان اكثر دم الحيض خمسة وخمسين
45. 07:00سنة وبعضهم يرى وهذا هو الصواب في هذه المسألة انه لا حد لا على سن تحيض فيه المرأة
46. 07:10الدليل على ذلك بل قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في مجموع الفتاوى عن تحديد السن الذي نعتبر به هذا
47. 07:20دم دم حيض قال فقوله مضطرب ان جعله سنا. يعني اذا حدد دم الحيض بعمر معين ستظطرب
48. 07:30عندك المسألة لماذا? اذا كان عمرها مثلا قلت ستين تسعة وخمسين جاءها هذا الدم المعروف بدم الحيض ستقول بانه حيض
49. 07:40وصل عمرها ستين نزل عليها نفس الدم ماذا ستقول? هل ستقول بانه ليس بدم حيض? الشريعة لا تفرق بين المتماثلات فان
50. 07:50وقت ما دليلك على هذا التفريق والله عز وجل قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
51. 08:00فلم يقل بانهن بلغن عمر معين او سن معين او مرحلة عمرية معينة وانما علق المسألة والامر برؤية دم
52. 08:10ايظ المعروف بغظ النظر عن العمر من ناحية كبر سن المرأة وبغظ النظر عن هذه المسألة فهذا هو الصواب في هذه المسألة
53. 08:20هذا بارك الله فيكم وهو مذهب الحنابلة في رواية عنده وكذلك المالكية والشافعية في المشهور المعتمد عنده انه لا
54. 08:30اتحدى لاعلى سن تحيض فيه المرأة. طيب عندنا مسألة المرأة الكبيرة ان انقطع عنها الدم اي اصبحت ايسا
55. 08:40ثم نزل عندها الدم مرة اخرى وهذا قد يقع لبعض النساء. ينقطع عنها عنها الدم بسبب تقدم عمرها
56. 08:50سنوات ست سنوات ثم ينزل عليها دم الحيض بصفته المعروفة. فهذا بارك الله فيكم دم حيض. اما اذا نزل
57. 09:00الدم بصفة اخرى صفة تخالف صفة دم الحيض التي ذكرنا وقبل قليل ذكرنا صفات دم الحيض فنقول بارك الله فيكم فهذا الدم
58. 09:10لا يعتبر دم حيض. اما اذا نزل بنفس صفة دم الحيض فالصواب من اقوال اهل العلم. وهذا هو اختيار
59. 09:19شيخ الاسلام ابن تيمية انه دم حيض والله تعالى اعلم. اما اذا انقطع الدم ثم نزل دم اخر بصفة تخالف صفة دم الحي
60. 09:29فهذا دم فساد هذا دم فساد وليس بدم حيث. طيب عندنا مسألة ما هو اقل سن تحيظ فيه المرأة
61. 09:39لو افترضنا ان يعني امرأة عمرها سبع سنوات او ثمان سنوات جاءها دم الحيض بصفته المعروفة
62. 09:49هل هذا دم حيض ام دم استحاضة وفساد ونزيف? هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. جمهور اهل العلم
63. 09:59وهذا هو المشهور عند الائمة الاربعة ان اقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنين. فاذا حاضت لدور التسع فهذا لا
64. 10:09يعتبر حيضا وانما يعتبر استحاضة. قالوا هذا هو الغالب عند النساء. فما دون التسع هذا دم فساد ولا يكون
65. 10:19وذهب بعض اهل العلم منهم بعض وهو اختيار بعض المالكية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان اقل سن تحيض فيه المرأة
66. 10:29لا حد له. فاذا حاضت المرأة لست سنين او سبع سنين او ثمن سنين فهذا كله دم حيض اذا كان على صفة
67. 10:39في دم الحيض المعروفة. وبعض الحنفية قالوا يقيد هذا بما كان فوق السابعة. يعني دون السابعة لا يكون دم حيض
68. 10:49ودلالتهم واستدلالهم جيد في هذه المسألة. قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع. فاذا
69. 10:59حاضت في سن مثلا خمس سنوات قالوا هذا هذا الحيض الان سيجعلها مأمورة بالصلاة ومطالبة بالصلاة. والنبي صلى الله
70. 11:09وسلم وقت لذلك توقيتا وهو السابعة وقولهم هذا وجيه وهذا قد يكون من اندر الحالات ان تحيض
71. 11:19طبقة في سن الرابعة او سن الخامسة او سن السادسة او السابعة هذا قد يكون من الحالات النادرة جدا والله
72. 11:29وتعالى اعلم. عندنا مسألة بارك الله فيكم ما هو اكثر حد الطهر? يعني امرأة وعمرها عشرين سنة
73. 11:39بارك الله فيكم وعمرها عشرين سنة ثم طهرت ولم يأتها الحيض دم الحيض حتى وصل عمرها ثلاثين. هل هذه المدة الان من
74. 11:49عشرين الى ثلاثين عشر سنوات هذه تكون المرأة طاهرة طيلة هذه المدة نعم بارك الله فيكم فهذا فاكثر
75. 11:59الطهر لا فاكثروا الطهر لا يحد بحد. وهو باجماع العلماء. يعني سورة اخرى امرأة او فتاة جاءها الحيض
76. 12:09عمرها عشر سنوات او خمسطعشر سنة. ثم توقف عندها الدم حتى وصل عمرها ثلاثين. ثم جاءها دم الحيض المعروف. هذه المدة من
77. 12:19من اخر حيضة الى الحيضة القادمة التي استغرقت سنوات حتى جاءتها. هذه المدة كلها طهر باجماع العلماء. حكى الاجماع الكاساني في
78. 12:29الصنائع والنووي في المجموع وابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في مجموع الفتاوى. قال والطهر بين الحيضتين لا
79. 12:39احد لاكثره باتفاقهم والطهر بين الحيضتين لا حد لاكثره باتفاقهم. طيب عندنا مسألة
80. 12:49اقل مدة الطهر بين الحيضتين. يعني امرأة بارك الله فيكم حاضت
81. 12:55ثم طهرت ورأت علامة الطهر. وبعد عشرة ايام جاءها دم الحيض المعروف. هل هذا
82. 13:05بارك الله فيكم هذه العشرة ايام تكون طهرا. تصوروا المسألة جيدا ايها الاحبة الافاضل. امرأة بارك الله فيكم طلقها زوجها
83. 13:15فحاضت خمسة ايام ثم رأت الطهر التام
84. 13:19ثم حاضت خمسة ايام يعني رأت الطهر التام خمسة ايام ثم حاضت ماذا? خمسة ايام ثم رأت الطهر التام خمسة ايام ثم
85. 13:29خمسة ايام ثم رأت الطهر التام خمسة ايام. اذا هذه الحيضات بارك الله فيكم وهذا الطهر ثلاث حيضات هذه متى وقعت في
86. 13:39او قرابة شهر. هنا الان تظهر ثمرة او صورة هذه المسألة او ثمرة الخلاف في هذه المسألة. فلذلك لابد
87. 13:49ان ننتبه. مثال اخر امرأة بارك الله فيكم حاضت ثم رأت علامة الطهر وبعد ثلاثة ايام جاءها دم الحيض
88. 13:59مرة اخرى. هذه الثلاثة ايام نعتبرها طهر ام ماذا? هذه المسألة لابد ان تتصور بشكل صحيح
89. 14:09جمهور اهل العلم على ان اقل الطهر بين الحيضتين اقل اما الاكثر بالاجماع لا حد له. ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما
90. 14:19فاذا كان بارك الله فيكم يعني آآ الحيض الاول جاءها ثم طهرت ثلاثة ايام ثم جاءها الحيض الثاني هذا الطهر لا
91. 14:29عبرة به هذا على قول جمهور اهل العلم. واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه انه لا حد لاقل
92. 14:39ظهر لا حد لاقل الطهر. ويظهر والله اعلم ان هذا القول هو الاقرب للصواب. جاء عند ابي داود
93. 14:49علقه ابو داوود ووصله ابن ابي شيبة من حديث انس ابن سيرين. قال استحيظت امرأة من ال انس
94. 14:59انس ابن مالك فامروني فسألت ابن عباس عن آآ او مرة اخرى اخواني الافاضل عن انس ابن سيرين قال استحيضت امرأة من اهل
95. 15:09الي انس فامروني فسألت ابن عباس قال اما ما رأت الدم البحراني فلا تصلي
96. 15:19اذا رأت الطهر ولو ساعة من نهار فلتغتسل ولو تصلي. فاذا رأت الطهر ولو ساعة من
97. 15:29نهار فلتغتسل وتصلي. فابن عباس رضي الله عنهما لم يجعل لي الطهر حدا اقل. بل
98. 15:39قال ولو رأت الطهر ساعة من نهار. فهذا هو الصواب في هذه المسألة. لذلك قال جماعة من اهل العلم بان
99. 15:49المرأة اذا طلقها زوجها فاحضرت بينة انه بينت يعني الشهود يعلمون صدق هذه المرأة انها قد حاضت ثلاث
100. 15:59في شهر بان هذا ذهب اليه بعض اهل العلم. ان قولها معتبر وبعض اهل العلم ينازع في هذا وبعض اهل العلم ينازع في هذه المسألة
101. 16:09طيب من ناحية ذات الحيض
102. 16:13تم اكثر مدة نستطيع ان نعتبرها حي. يعني امرأة جاءها الدم عشرين يوم. هل كل هذه الايام حيض? امرأة جاءها الدم
103. 16:23واحد هل اليوم واحد هذا حيظ فقط وما سواه بارك الله فيكم ليس بحيض هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم ولكن من المهم ان تعلم انه
104. 16:33لم يثبت في هذا الامر شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. الميموني كما ذكر
105. 16:43وهذا ابن اه ابن رجب في فتح الباري انه قال للامام احمد قلت لاحمد ايصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء في اقل الحيض
106. 16:53واكثره? قال لا. قلت افيصح عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم? قال لا. فالامام احمد يذكر بانه لا يثبت في هذا الشيء
107. 17:03عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الفائدة الاولى في هذه المسألة. الفائدة الثانية بارك الله فيكم
108. 17:13باجماع العلماء لا يكون الحيض اكثر من سبعة عشر يوما. يعني امرأة جاءها الدم المعروف دم الحيض. عشرين يوم. نقول
109. 17:23العلماء اكثر من سبعطعشر يوم ما يكون هذا دمه حيظ. اذا ما زاد على السبعطعشر يوم الان باجماع العلماء سيكون ماذا? سيكون دم
110. 17:33اعظاء سيكون دم استحاضة. وقال ابن حزم في في المحلى وكان ما زاد على ذلك اي سبعة عشر
111. 17:43يوما اجماعا متيقنا انه ليس حيظا اجماعا متيقنا انه ليس حيظا. وقال في مراتب
112. 17:53واتفقوا على ان الحيض لا يكون ازيد من سبعة عشر يوما. اذا هذا باجماع العلماء. هذا باجماع العلماء. طيب
113. 18:03فالان عندنا مسألة بارك الله فيكم بالنسبة لي اكثر من سبعطعشر يوم هذا لا يكون حيضا باجماع العلماء. طيب اكثر الحيض كم يكون? هذا السؤال المهم
114. 18:13طيب اكثر من سبعطعشر يوم سطعشر يوم ماذا نعتبرها? خمسطعشر يوم ماذا نعتبرها? هنا المسألة وهذي مسألة تحتاج
115. 18:23الى انتباه. جمهور اهل العلم ذهبوا ان اكثر الحيض خمس عشر يوما. ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما
116. 18:33قالوا واعلى ما جاء في ذلك قول عطاء بن ابي رباح وعلقه البخاري في صحيحه قال عطاء الحي
117. 18:43يوم الى خمس عشرة. الحيض يوم الى خمس عشرة. وبعض اهل العلم منهم الحنفية يقولون بان الاكثر
118. 18:53عشرة ايام اكثر الحيض عشرة ايام. وحكى بعض اهل العلم انهم الداوود الاجماع على ان اكثر الحيض خمس عشرة يوما
119. 19:03آآ ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما. قال النووي في المجموع ثبت مستفيضا عن السلف من التابعين فمن بعدهم ان اكثر الحيض
120. 19:13ستة عشر يوما وانهم وجدوه كذلك عيانا. وقد جمع البيهقي اكثر ذلك في كتابه الخلافيات وفي السنن الكبير منهم اي
121. 19:23ان يقول بهذا القول عطاء والحسن وعبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد وربيعة وشريك والحسن بن صالح وعبدالرحمن بن مهدي رحمهم الله
122. 19:33هذا هو الصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم. وعندنا اثر عطاء بن ابي رباح الامام احمد الستلي باثر عطاء. والامام احمد ايها الاحبة الافاضل ممن
123. 19:43اجره واصوله انه يستدل طبعا بالاثار المرفوعة وايضا باقوال الصحابة وايضا اذا لم يجد شيء بنى بعض الاحكام على اقوام
124. 19:53قال التابعين بنى بعض الاحكام على اقوال التابعين. فاذا اعلى ما جاء في ذلك عن عطاء ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما. ان
125. 20:03اكثر الحيض خمسة عشر يوما فاذا حاضت المرأة سطعشر يوم نقول هذا اليوم الستاشر لا يعتبر حيضا لا يعتبر حيضا فلذلك
126. 20:13على النساء ان ينتبهن لهذا. طيب عندنا مسألة اقل الحيض من ناحية الدم النازل. يعني اخواني
127. 20:23قواتي اذا نزل على المرأة
128. 20:26قطرة واحدة من الدم. هل هذا يعتبر حيضا ام لا? ذهب بارك الله فيكم جمهور اهل العلم ان قطرة الدم لا تعتبر
129. 20:36روحي ظن وذهب المالكية انها حيث. والاقرب للصواب والله اعلم ان القطرة الواحدة من الدم اذا اعقبه
130. 20:46ها جفاف تام ما في شيء بعد هذا بارك الله فيكم. فهذه لا تعتبر حيضا لماذا? قالوا لان الحيض من
131. 20:56آآ يعني يقولون حاظ الوادي اذا سال. الحيظ من تدفق الدم. اما اذا كانت قطرة واحدة ثم بعدها
132. 21:06بالكلية ما في اي شيء فهذا لا يعتبر حيضا والله تعالى اعلم هذا لا يعتبر حيضا والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
133. 21:16اقل مدة للحيض. يعني امرأة بارك الله فيكم جاءها الدم خمس ساعات
134. 21:23ثم انقطع هذا الدم. هل هذا الدم السابق دم حيض ام لا? هل هذا الدم السابق دم حيض ام لا? يعني امرأة جاءها الحيض بارك الله
135. 21:33في يوم السبت من الصباح الى الظهر. ثم توقف الدم تماما. ورأت علامة الطهر ولم يأتها بارك الله فيكم
136. 21:43ولم ينزل عليها الدم مرة اخرى الا بعد ثلاثة اسابيع. هذا الدم الذي نزل الان عليها لمدة ست ساعات او سبع ساعات. ماذا يعتبر
137. 21:53المسألة هذي اختلف فيها اهل العلم والاقرب للصواب والله اعلم انه لا حد لاقل الحيض لا حد لا قل الحيض
138. 22:03والقول الثاني الذي يليه في القوة ان اقل الحيض يوم وليلة. يعني بارك الله فيكم امرأة جاءها الدم من الصباح الى المساء
139. 22:13ثم توقف عندها تماما اليوم الثاني اليوم الثالث اليوم الرابع لا يوجد شيء. فيقولون بارك الله فيكم الذين يقولون بان اقل الحيض يوما
140. 22:23قليلة يقولون وهذا قول جمهور اهل العلم يقولون بان ما سبق لا يعتبر حيضا. لماذا? يقولون لان اقل الحيض
141. 22:33وليلة. اذا استمر الدم يوم وليلة فهذا دم حيض. اما اذا لم يكن يوم وليلة فهذا لا يعتبر دم حيض. هذا القول الثاني. اما القول الاول
142. 22:43وهو الصواب انه دم حيض. قالوا كما ان النفاس لا حد لاقله كذلك الحيض لا حد لاقل
143. 22:53ولم يأت في توقيت اقل الحيض شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. والله عز وجل يقول ويسألونك عن المحيض قل هو
144. 23:03هو اذى فاذا الدم والاصل في الدم النازل على المرأة انه دم حيض حتى وان كان هذا الدم نزلت دفعة واحدة وساعة
145. 23:13عاد ثم توقف فهذا دم حيض والله تعالى اعلم. وللفائدة بارك الله فيكم القاضي عبد الوهاب المالكي في كتابه الاشراف
146. 23:23لنكت مسائل الخلاف كلام طيب في انه لا حد لاقل الحيض وهذا هو قول المالكية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الصواب في
147. 23:33هذه المسألة والله تعالى اعلم ويليه في في القوة ان اقل الحيض يوم وليلة. والله تعالى اعلم. طيب اه عندنا
148. 23:43اذا بارك الله فيكم آآ لا يسمع في دم الحيض الى قول الاطباء لا يسمع في دم الحيض الى
149. 23:53قول الاطباء. لماذا بارك الله فيكم? ساضرب لكم مثال. الان بارك الله فيكم
150. 23:59الصفرة والكدرة كما سيأتي معنا
151. 24:02في اخر الحيض حيض ولكن لو عرضت هذه المسألة على على الاطباء فسيقولون هذا لا يعتبر حيضا. لانهم يرون بان الحيض هو الدم الاسود
152. 24:15المعروف ولكن سيأتي معنا ان الصفرة والكدرة اذا كانت متصلة بالحيض من دم الحيض. واما اذا كانت غير متصلة بالحيض فلا تعتبر حيضا
153. 24:25ذلك لا لا يسمع في هذه المسألة الى اقوال الاطباء. نعم قد يستأنس برأيه ما في اشكالية بارك الله فيكم. ولكن ان نبني حكم على اقوال
154. 24:35الاطباء حكم شرعي خالص دون الرجوع لاهل العلم لا فهذا الامر ينتبه له بارك الله في الجميع. عندنا مسألة بارك الله فيكم قد
155. 24:45تختلف عادة المرأة. يعني المرأة بارك الله فيكم قد يأتيها الحيض لسنوات ستة ايام. فاذا كبرت في العمر تقل ايام الحيض فتكون خمسة
156. 24:55لا يظرها هذا واحيانا المرأة يأتيها الحيض خمسة ايام ثم بعد ذلك يأتيها دم الحيض ثمانية ايام او تسعة ايام فلا حرج في ذلك
157. 25:05والدم النازل كله يعتبر دم حيض. والله تعالى اعلم. طيب
158. 25:12آآ وفي المسألة بقى وهناك مسائل اخرى لعل والله اعلم لعلكم تطلبونها في المطولات او تقرأون رسالة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله
159. 25:24تعالى عليه رسالة في احكام الدماء الطبيعية. رسالة في احكام الدماء الطبيعية للشيخ ابن عثيمين. فان فيها فوائد
160. 25:34طيبة فيها فوائد طيبة. عندنا مسألة امرأة وهي حامل
161. 25:39رأى الدم الحيض المعروف لا اقول قبل الولادة لا في الشهر الخامس او السادس او السابع نزل عليها دم الحيض المعروف. هل تعتبر هذا دم حيض ام
162. 25:52اعتبروا ام تعتبره دم فساد. ذهب جماعة من اهل العلم ان الحامل لا تحيض
163. 25:58وذهب جماعة اخرين ان الحامل تحيض. والاقرب للصواب والله تعالى اعلم ان الحامل لا تحيض وان
164. 26:08هذا الدم النازل عليها دم وفساد والله تعالى اعلم. وجاء عند الدارمي من حديث من قول عائشة في الحامل ترى الدم
165. 26:18قالت تغتسل وتصلي. وجاء عند الدارم ايضا عن عائشة انها قالت اذا رأت الحبل الدم فلتمسك عن الصلاة فانه حيظ
166. 26:28قال بعضهم اذا رأت الحبل الدم فلتمسك عن الصلاة اذا رأته قبل الولادة متلازما مع طلق الولادة. فقالوا فانه حيط اي نفاق
167. 26:38فالحيض يطلق على النفاس ولا يضر هذا الامر. اما اذا رأى الدم الحيض في الشهر الرابع او الخامس او السادس فالاقرب للصواب ان هذا
168. 26:48ده ده مو فساد لان الحامل لا تحيض هذا هو الاصل فيها. طيب عندنا مسألة ما حكم السفرة والقدرة? ذهب جماعة
169. 26:58من اهل العلم ان الصفرة والكدرة في زمن الحيض حيض وفي غير زمن الحيض ليست بحيض وهذا قول الحنابلة والحنفية
170. 27:08وذهب المالكية الى انها حيث مطلقا في زمن الحيض او في غير زمن الحيض وهذا مذهب الشافعية. واما بن حزم وهذا من غرائبه فلا يرى
171. 27:18والكدرة من الحيض ابدا. والصواب والله تعالى اعلم ان الصفرة والكدرة في زمن الحيض حيض وفي غير
172. 27:28زمن الحيض يعني بعد الطهر لا تعتبر حيضا وانما هي دم فساد. والدليل ما سيأتي معنا حديث ام عطية كنا لا نعد
173. 27:38وتوصفرة بعد الطهر شيئا. وايضا بارك الله فيكم جاء عن عائشة كما علقه البخاري كن النساء يبعثن الى
174. 27:48اعائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين حتى ترين القصة البيض
175. 27:58طاء حتى ترين القصة البيضاء. تريد بذلك الطهر وبلغ
176. 28:04يعني اه في صحيح البخاري ايضا وبلغ بنت زيد ابن ثابت ان النساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فقالت ما كان النساء
177. 28:14معنى هذا وعابت عليهم. اذا المقصود ان الصفرة والكدرة في زمن الحيض حيض واذا رأت المرأة الطهر ورأت القصة البيضاء
178. 28:24فلا تعتبر الصفر والكدرة من دم الحيض ولا تؤثر هذه المسألة. والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف عن
179. 28:34عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم. فقال امكثي قدر ما كان تحبسك
180. 28:44ايظتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل كل صلاة. رواه مسلم. وفي رواية البخاري وتوظأ لكل صلاة وهي لابي داوود وغيره
181. 28:54بوجه اخر. هذا الخبر يتكلم عن مسألة امرأة
182. 28:59مستحاضة اي الدم النازل عليها دم فساد. هل تغتسل لكل صلاة
183. 29:05ام يكفيها الغسل من اه الطهر من الحيض. وان رأت الدم بعد ذلك دم الفساد هذا لا يحتاج ان تغتسل في
184. 29:15بهذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اغتسلي اي غسل الطهر من الحيض
185. 29:24فكانت تغتسل لكل صلاة. اي هذا اجتهاد من ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها
186. 29:34وارظاها رظي الله عنها وارظاها. لذلك قال ابن عبد البر واما الاحاديث المرفوعة في الغسل لكل صلاة فكلها مظطربة
187. 29:44لا تجب بمثلها حجة يعني احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر النساء المرأة المستحاضة ان تغتسل لكل صلاة
188. 29:54في احاديث مضطربة لا تثبت. وكذلك قال ابن رجب الحنبلي فتح الباري واحاديث الامر بالغسل. امر من? المستحاضة ليست الحائض
189. 30:04استحاض بالغسل لكل صلاة كلها معلولة. لذلك قال القرطبي فالمفهم وكلهم مجمعون على انه لا غسل عليها
190. 30:14مرة واحدة عند ادبار حيضتها. وقال النووي وبهذا قال جمهور السلف والخلف او النووي في المجموع. وفي
191. 30:24مسألة خلاف عن بعض السلف. وايضا فان قال قائل فكانت تغتسل لكل صلاة. قال الشافعي في الام ان اغتسال ام
192. 30:34كان تطوعا واجتهادا منها. كان تطوعا واجتهادا منها. ايضا بارك الله فيكم في مصنف
193. 30:44ابن ابي شيبة عن القعقاع ابن حكيم قال سألت سعيد ابن المسيب عن المستحاضة فقال ما احد اعلم بهذا
194. 30:54امني قال اذا اقبلت الحيض فلتدع الصلاة. واذا ادبرت فلتغتسل. اي غسل هذا غسل الطهر من الحيض. ولتغسل عنها
195. 31:04الدم ولتوظأ ولتتوظأ لكل صلاة. يعني المرأة المستحاظة تتوظأ لكل صلاة فان دم الاستحاظة ناقظ من نواقظ
196. 31:14الوضوء ناقض من نواقض الوضوء. قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. رواه البخاري
197. 31:24وابو داود واللفظ له مر معنا مرت معنا هذه المسألة مرت معنا هذه المسألة. قال وعن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت
198. 31:34المرأة لم يؤاكلوها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت
199. 31:44كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر. فيباشرني وانا حائض متفق عليه. ما معنى يأمرني فاتزر؟ اي يعني
200. 31:54يلبس لباسا يغطي من السرة الى الركبة. ثم يباشرها صلى الله عليه وسلم فيما سوى ذلك فيما سوى ذلك. عندنا مسألة
201. 32:04ما حكم جماع الحائض والنفساء? باجماع اهل العلم هذا الامر محرم. حكى الاجماع الطحاوي والبغوي والنووي وابن حزم وبن تيمية
202. 32:14رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. ومش سنة هذا الاجماع؟ حديث الباب. اصنعوا كل شيء الا النكاح. اصنعوا كل شيء الا النكاح
203. 32:24عندنا مسألة جواز الاستمتاع بالحائض فيما فوق السرة ودون الركبة فيما فوق السرة ودون الركبة وهذا
204. 32:34جائز بالاجماع جائز بالاجماع حكى الاجماع ابن ابن قدامة والنووي ونقل المنع عن عقيدة السلمان
205. 32:44التلميذ ابن مسعود قال النووي في المجموع شاذ منكر غير معروف. اي هذا قول ضعيف هذا قول ضعيف
206. 32:54آآ يعني يجوز للرجل ان يستمتع بامرأته اذا كانت حائضا فيما فوق السرة ودون الركبة والدليل حديث عائشة في الباب حديث
207. 33:05عائشة في الباب. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم الاستمتاع بالحائض. فيما بين السرة والركبة و
208. 33:15باستثناء الفرد باستثناء الفرج. في المسألة خلاف بين اهل العلم. وعند جماعة من اهل العلم منهم الشافعية وجه بالتحدي
209. 33:25والصواب بارك الله فيكم. الجواز ان ظبط الرجل نفسه. ان ظبط الرجل نفسه. طيب عندنا مسألة
210. 33:35ما حكم جماع المستحاضة? في صحيح البخاري معلقا عن ابن عباس قال تغتسل وتصلي
211. 33:45ولو ساعة ويأتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم. يعني ابن عباس ماذا يقول? المستحاضة تصلي. طيب الصلاة
212. 33:55اعظم ام الجماع? يقول الصلاة اعظم. الصلاة ركن من اركان الاسلام. فالصلاة اعظم من مسألة جماع الرجل لزوجته وهي مستحاضة. فاذا كان الامر
213. 34:05الاعظم جائز فالجماع من باب اولى. هذا هو الصواب في هذه المسألة. وجاء عن بعض السلف وروي هذا عن
214. 34:15عائشة ولا يثبت ان انهم كرهوا جماع المستحاضة. وابن المنذر في الاوسط فصل في هذه المسألة وقال لا يصح قياس الاستحاضة على الحيث. لا
215. 34:25صح قياس الاستحاضة على الحيض لا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم. طيب
216. 34:36ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال
217. 34:46تصدق بدينار او نصف دينار رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن القطان ورجح غيرهما وقفه. والصواب انه موقوف على
218. 34:56عبد الله بن عباس. شعبة بن الحجاج رحمة الله تعالى عليه كان يحدث بهذا الخبر مرفوعا. ثم بعد ذلك بدأ يحدد به
219. 35:06موقوفا فقيل له كيف كنت ترفعه والان هو الان لا تحدث به مرفوعا قال كنت مجنونا
220. 35:16طحنت هكذا يقول رحمة الله تعالى عليه. عندنا مسألة وفائدة قال يتصدق بدينار. دينار الذهب اربعة جرام
221. 35:26ربع من الذهب يعني الان الذهب عيار اربعة وعشرين تقريبا يعني تقريبا فوق المئتين درهم فيكون المبلغ تقريبا قرابة الف درهم قرابة
222. 35:36الف درهم اذا جامع الرجل زوجته وهي حائض. ونص جماعة من اهل العلم منهم النووي وابن حجر الهيتمي. ان جماع الرجل
223. 35:46وهي حائض من الكبائر بل نقل هذا النووي عن الشافعي. رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. واختلف اهل العلم الان نتكلم عن
224. 35:56ان جماع الرجل لزوجته وهي حائض هذا طبعا باجماع اهل العلم لا يجوز. اصنعوا كل شيء الا النكاح. فان جامعها وهي حائض هل الكفارة واجبة
225. 36:05اما ذا ذهب جماعة من اهل العلم ان الكفارة مستحبة. وان عليه ان يستغفر. ما تجب عليه الكفارة وانما هذا من باب الاستحباب. وذهب جماعة من اهل العلم
226. 36:15ان الكفارة لا يعني لا لا عليه الا الاستغفار فقط. وذهب الحنابلة وهذا القول والله اعلم هو الاقوى ان
227. 36:25عليه الكفارة. قال هنا يتصدق بدينار او نصف دينار. يعني هذه على التشهي والاختيار؟ لا. ليست على التشهي والاختيار. وانما بارك الله
228. 36:35اوفيكم عند آآ البيهقي باسناد حسن عن ابن عباس في الرجل يأتي امرأته وهي حائض قال ان اتاها في الدم
229. 36:45في فورة الدم تصدق بدينار. وان اتاها في غير الدم تصدق بنصف دينار. يعني ان اتاها وقد انقطع الدم وقبل الاغتسال
230. 36:55قال يتصدق بنصف دينار هذا تفصيل لمعنى الاثر الذي مر علينا في هذا الباب. عندنا مسألة
231. 37:05هل يجوز الرجل ان يجامع زوجته بعد
232. 37:11الطهر من الحيض بعد انقطاع الدم وقبل التطهر قبل الاغتسال مسألة هل يجوز للرجل ان يجامع زوجته بعد انقطاع دم الحيض وقبل
233. 37:23اتصال جمهور اهل العلم على المنع من ذلك. فقالوا لابد من الاغتسال. قال ولا قال الله عز وجل ولا تقربوهن حتى
234. 37:33يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. قالوا تطهرنا هذا تفعل اذا يدل على ان ليس المقصود
235. 37:43فقط بارك الله فيكم انقطاع الدم. لا انما هناك امر اخر. وذهب جماعة من اهل العلم انهم الحنفية آآ
236. 37:53وذهب الجماعة من اهل العلم قالوا ان يعني انقطع الدم وغسلت فرجها فيجوز هذا. والاقرب للصواب لا
237. 38:03لابد من الاغتسال لا بد من الاغتسال بدليل قول الله عز وجل فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله والله تعالى
238. 38:13اعلم. ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم? متفق
239. 38:23عليه في حديث. وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما جئنا سرف حظت فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
240. 38:33حتى تطهوري متفق عليه في حديث. وعن معاذ رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض قال
241. 38:43على ما فوق الازار رواه ابو داوود وضعفه. اولا ايها الاحبة الافاضل حديث معاذ لفظه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
242. 38:53ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل. ما فوق الازار يعني ما فوق
243. 39:03السرة وتحت الركبة قال والتعفف عن ذلك افضل
244. 39:08ومر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر عائشة فتتزر فيباشرها وهو حائض
245. 39:14والخبر خبر معاذ هذا خبر ضعيف. لذلك قال بعض اهل العلم ايضا هذا الخبر يخالف ما جاء عن من ما جاء عن عائشة رضي الله عنها
246. 39:24وارظاها من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشرها فيما فوق الازار فيما فوق الازار. فاذا خبر معاذ خبر
247. 39:34خبر خبر معاذ خبر ضعيف. والحافظ العراقي آآ بين ضعف هذا الخبر حتى من ناحية المتن. والله تعالى
248. 39:44اعلم عندنا فائدة ايها الاحبة الافاضل الحائض لا تصلي باجماع اهل العلم حكى الاجماع ابن جرير الطبري وابن المنذر وابن حزم وابن عبدالبر وبن
249. 39:54دام وغيرهم من اهل العلم وحاكى وحكي الخلاف في هذا عن الخوارج ولا عبرة بقولهم ولا عبرة بقولهم. والحائض ايضا لا تقضي الصلاة
250. 40:04وهذا باجماع اهل العلم قال الترمذي وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم. وحكى الاجماع ايضا ابن جرير وابن المنذر وابن حزم وابن عبدالبر
251. 40:14وغيره من اهل العلم والحائض ايضا لا تصوم وها حكى الاجماع على ذلك ابن جرير الطبري وابن حزم وابن عبدالبر وابن هبيرة وابن قدامة والقرطبي وغيرهم من اهل
252. 40:24للعلم. والحائض ايضا تقضي الصوم. وهذا ايضا حكاه الترمذي اجماعا قال لا اختلاف بينهم في ان الحائض تقضي الصوم لا تقضي الصلاة
253. 40:34وحكاه اجماعا ايضا ابن جرير وابن المنذر وابن حزم وابن عبدالبر وغيره من اهل العلم. فائدة او مسألة الحائض لا يجوز لها ان تطوف
254. 40:44البيت قال بن جرير الطبري اجمع العلماء على تحريم الطواف على الحائض والنفساء. وقال ابن تيمية واما الطواف فلا يجوز
255. 40:54للحائض بالنص والاجماع. مسألة لو طافت الحائظ لو طافت الحائض قال ابن جرير واجمع انه لا
256. 41:04يصح منها طواف مفروض ولا تطوع. وحكاه النووي اجماعا وفي المسألة خلاف محفوظ وفي المسألة خلاف محفوظ
257. 41:14هو الله تعالى اعلم. مسألة هل يجوز للحائض ان تذكر الله عز وجل كي تسبح الله سبحانه وتعالى آآ مئة مرة تقول سبحان الله وبحمده
258. 41:24تقول اذكار الصباح والمساء باجماع اهل العلم يجوز لها ان تذكر الله سبحانه وتعالى. حكى الاجماع البغوي في شرح السنة وابن قدامة في المغني
259. 41:34والنوي في المجموع وابن تيمية في مجموع الفتاوى. عندنا مسألة بارك الله فيكم هل يجوز للحائض ان تقرأ القرآن من حفظها
260. 41:44جمهور اهل العلم يقولون لا يجوز هذا. والدليل قالوا جاء من حديث عبدالله بن عمر عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا
261. 41:54والحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. وهذا الخبر خبر ضعيف لا يثبت وهذا الخبر خبر ضعيف ولا يثبت. وذهب جماعة من اهل العلم منهم
262. 42:04ما لك فيه رواية والشافعي في القديم واحمد في رواية والظاهرية الى جواز قراءة المرأة الحائض للقرآن. وهذا هو الصواب ففرق
263. 42:14اين الحائظ وفرق بين الجنب? الجنب بيده رفع الجنابة. اما الحائظ ليس بيدها رفع الجنابة. وهذا الامر كان يصيب النساء في ايام النبي
264. 42:24صلى الله عليه وسلم فلم يأمرهن بعدم قراءة القرآن. واستدل بعض اهل العلم بقول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اصنعي ما يصنع
265. 42:34الحاج غير الا تطوفي بالبيت. والحاج قالوا يقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم منعها من ماذا? منعها من الطواف
266. 42:44بالبيت واما سائر اعمال الحج والذكر وغيره فتقوم به المرأة الحائض وان كان الاستدلال بهذا الحديث فيه يعني مراجعة والله
267. 42:54تعالى اعلم. فائدة بارك الله فيكم نقل ابن مفلح الحنبلي صاحب الفروع
268. 43:01تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية عن ابن تيمية انه يقول عن المرأة الحائض اذا خشيت نسيان القرآن
269. 43:09قال يجب عليها قراءة القرآن. وهذه فائدة طيبة. عندنا مسألة بارك الله فيكم دم الحيض
270. 43:18مثل دم النفاس مثل دم الحيض. في جميع الامور الممنوعة في جميع الامور الممنوعة. وهذا بالاجماع حكى الاجماع ابن حزم
271. 43:28الله تعالى عليه. حكى الاجماع ابن حزم رحمة الله تعالى عليه. عندنا مسألة
272. 43:36اذا حاضت المرأة بعد صلاة العصر بساعة
273. 43:42ولم تصلي صلاة العصر هل تقضي صلاة العصر الان اذا طهرت
274. 43:48الاخر امرأة بعد اذان المغرب بربع ساعة وما صلت المغرب حاظت
275. 43:53هل تقضي صلاة المغرب هذه اذا طهرت ذهب جماعة من اهل العلم منهم مالك والشافعي واحمد الى وجوب القضاء
276. 44:02وعندهم تفصيل في هذي المسألة. وذهب الحنفية الى عدم وجوب القضاء
277. 44:08واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
278. 44:11ان المرأة لو اخرت الصلاة
279. 44:15بحيث لم يبق من الصلاة
280. 44:17الا وقت قليل فان هذه المرأة هي التي تقضي الصلاة. لانها تأخرت الصلاة تأخيرا عظيما. يعني يقول شيخ الاسلام ابن تيمية المرأة
281. 44:28بعد صلاة المغرب اذا جاءها الحيض فلم تصلي
282. 44:31الى قبيل اذان العشاء المرأة بعد صلاة المغرب لم تصلي
283. 44:36فاخرت الصلاة الى قبيل اذان العشاء بعشرة دقائق ثم جاءها الحيض
284. 44:41فيقول هذه المرأة هي التي تقضي الصلاة. ولو اخذت المرأة بالقول الاول واحتاطت فان هذا امر طيب. والصواب يعني فان قال
285. 44:51قال هل يلزم? الاقرب والله اعلم انه لا يلزمها ذلك لا يلزمها القضاء والله تعالى اعلم
286. 45:00طيب عندنا مسألة لو ان امرأة طهرت من الحيض
287. 45:06قبل اذان العشاء بعشرة دقائق
288. 45:10ان اغتسلت خرج وقت صلاة العشاء
289. 45:14خلاص جا وقت صلاة المغرب
290. 45:16هل تصلي هذه الصلاة صلاة المغرب? مثال اخر
291. 45:19امرأة طهرت من الحيض قبل اذان قبل طلوع الشمس بخمسة دقائق
292. 45:26صلاة الفجر الان هذه تلزمها ام لا? الراجح والله تعالى اعلم وهذا قول جمهور اهل العلم يلزمها اداء هذه الصلاة تغتسل ثم تصلي
293. 45:36عمر معنا قول شيخ الاسلام ابن تيمية في النائم والجلب ان الوقت يبدأ في حقهم من آآ الاستيقاظ آآ النائم الجنب ان الوقت يبدأ في
294. 45:46بحقهم من الاستيقاظ او من التذكر. مر معنا هذا الامر في الدروس الماظية. طيب عندنا مسألة لو ان امرأة طهرت
295. 45:56من الحيض آآ قبل طلوع الفجر
296. 46:02كم صلاة تصلي هل تصلي العشاء فقط
297. 46:06ان تصلي المغرب والعشاء امرأة طهرت من الحيض
298. 46:11قبل اذان المغرب بربع ساعة
299. 46:15هل تصلي العصر فقط ام الظهر والعصر
300. 46:19اه يحكي جماعة من اهل العلم
301. 46:22اجماع الصحابة ولم يأتي في هذا اثر صحيح عن الصحابة الاثار الواردة ضعيفة
302. 46:27اجماع الصحابة ان المرأة تقضي صلاتي
303. 46:32قال آآ عزاه ابن قدامة لعامة التابعين
304. 46:38قال شيخ الاسلام ابن تيمية
305. 46:41ولم ينقل عن صحابي خلافه
306. 46:45فهذا هو الاحوط للمرأة بارك الله فيكم انها اذا طهرت العصر تصلي الظهر والعصر
307. 46:52واذا طهرت بعد صلاة العشاء تصلي المغرب والعشاء والله تعالى اعلم
308. 46:59ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين
309. 47:09رواه الخمس الا النسائي واللفظ لابي داوود وفي لفظ له ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وصححه الحاكم
310. 47:19الخبر هذا اسناده ضعيف. الخبر هذا اسناده ضعيف. وايضا بارك الله فيكم الائمة الاربعة هذا هو آآ المشهور عند
311. 47:29انه لا حد لاقل النفاس. يعني امرأة وضعت ثم طهرت بعد عشرة ايام فنفاسها قد انتهى. نفاس
312. 47:39قد انتهى ويعني قال الترمذي في السنن وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ان
313. 47:49نفساء تدع الصلاة اربعين يوما. الا ان ترى الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي. ايضا بارك الله فيكم
314. 47:59آآ صحة عن عبد الله ابن عباس ان النفساء تنتظر نحوا من اربعين يوما وصح عن عثمان بن ابي العاص
315. 48:09انه كان لا يقرب نساءه اذا تنفست احداهن اربعين ليلة. فاكثر النفاس والله تعالى اعلم
316. 48:19اربعين يوما او نحوا من اربعين يوما. يعني المرأة اذا غلب على ظنها انها ستطهر من النفاس هذا في اليوم الواحد والاربعين
317. 48:29فالامر في هذا سهل ويسير وعلى هذا اكثر اهل العلم وعلى هذا اكثر اهل العلم ان اكثر النفاس بارك الله فيكم
318. 48:39اربعين يوما. وعندنا مسألة بارك الله فيكم الدم النازل قبل الولادة. هل هو دم نفاس? اذا كان متصلا بالولادة
319. 48:49وكان مصحوبا بطلق الولادة فهو دم نفاس. يعني امرأة بارك الله فيكم بعد اذان المغرب نزل عليها الدم وهي في وضع ولادة
320. 48:59بعد الاذان بارك الله فيكم بربع ساعة وضعت مولودها فالدم النازل عليها دم نفاس ولا تصلي صلاة المغرب لان الدم نزل عليها قبل اذان المغرب
321. 49:09لا تصلي صلاة المغرب والدم نزل عليها قبل اذان المغرب. اما امرأة يأتيها الدم ووضعت مولودها بعد اسبوع. فهذا الدم لا يعتبر
322. 49:19ده ما ني فاس فائدة بارك الله فيكم دم النفاس هو الدم الذي ينزل بسبب الولادة اذا كان المولود
323. 49:29قد تشكل على خلقة الانسان. اما اذا وضعت المرأة قطعة لحم فهذا لا يعتبر دماء نفاس
324. 49:39عليكم هذه الفائدة بارك الله فيكم. قال الاثرم قلت لابي عبد الله ابو عبد الله الامام احمد اذا نكس في الخلق الرابع. يعني تنقضي به
325. 49:49عدة قال اذا نكس في الخلق الرابع لاحظ ماذا يقول فليس فيه اختلاف يعني بارك الله فيكم اذا تشكل على خلقة الانسان
326. 49:59يقول لا اختلاف ان هذا دم نفاس وتنتهي به العدة وتنتهي به العدة. اما بارك الله فيكم اذا
327. 50:09وضعت المرأة سلمكم الله قطعة لحم فهذا لا يعتبر دم نفاس. والغالب يقولون في تشكل الجنين
328. 50:19على خلقة الانسان في عمر او في عمر واحد وثمانين يوم من الحمل هذا هو يقولون بارك الله فيكم يعني آآ
329. 50:29قد يكون تشكل الجنين على خلقة الانسان في عمر واحد وثمانين يوم. والغالب بعد تسعين يوم من الحمل. بعد تسعين يوم من الحمل
330. 50:39هذا ما تيسر ايراده وبهذا ايها الاحبة الافاضل تم كتاب الطهارة
331. 50:45اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يطهر قلوبنا وان يطهر اعمالنا من الرياء والسمعة وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم والله
332. 50:55تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين