الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
2. 00:11وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة
3. 00:17بهذا اللقاء من شرح كتاب النكاح من عمدة الاحكام الذي نستكمل فيه الدروس العلمية والمحاضرات
4. 00:29الشرعية بجامع الورقاء الكبير. وقد كان اللقاء بكم فيما مضى في شرح
5. 00:39في ام حبيبة وشرح حديث ابي هريرة من قوله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا
6. 00:49ما بين المرأة وخالتها وتكلمنا على جملة من الاحكام المهمة جدا في المحرمات من
7. 00:59وحاجة الانسان الى معرفة هؤلاء المحرمات حاجة ماسة. لان المرأة
8. 01:09به يعرف محارمه فمن الذي يستطيع الدخول عليهم والسفر معهم ومخالطتهم ومن الذي
9. 01:19يحرمون عليه. بقي لدينا بعض المسائل
10. 01:26المتبقي من الحديثين الماضيين. المسألة الاولى ما هو الدخول الذي عاناه الله جل وعلا في قوله ومن
11. 01:36نسائكم اللاتي دخلتم بهن. القول الاول ان معنى الدخول هو الوضع والجماع
12. 01:46وهو الذي يحصل به التحريم. فمن عقد دون ان يطأ فلا اعتبار لذلك
13. 01:56هذا قول جماعة من العلماء منهم ابن عباس وطاووس واليه ذهب الحنابلة. وبعض اهل العلم
14. 02:06ان المراد به ماذا? هو الخلوة. فمن اختلى بامرأة بعد ان عقد عليها
15. 02:16فانه يصدق شرعا على انه ماذا? اصبح يعني محرما لها او ترتبت احكام التحريم
16. 02:26بسبب الخلوة وهذا القول ايها الاخوة هو قول جمهور العلماء و الذي يظهر والله اعلم
17. 02:36ام ان المراد بالدخول هنا هو الوطء المعتبر شرعا. المسألة الثانية بنات المحرمات
18. 02:46محرمات الا خمسة كل امرأة حرمت عليك الاصل انه يحرم عليك ابنتها او كل من حرمت عليك الاصل انه يحرم عليك ما
19. 02:59ابنتها الا ما استثنى الله جل وعلا او ما دل الدليل على ذلك. من ذلك
20. 03:09خمسة اصناف. الصنف الاول بنات العمات وبنات الخالات فانه قد نقل فيهن الاجماع
21. 03:19على جواز ذلك. وهن يدخلن في قول الله جل وعلا واحل لكم ما وراء ذلكم
22. 03:29هذه الاية اصل ايها الاخوة عند العلماء في ان كل من استثناه الله جل وعلا فانه غير داخل
23. 03:39في ذلك اي خير دائم في المحرمات. الصنف الثاني بنات زوجات الاباء
24. 03:48والصنف الثالث بنات زوجات الابناء. لانهن حرمن لكونهن حلائل الابناء. وحلائل
25. 03:58ابنائي لم يوجد ذلك في بناتهن. ولذلك انتفت ماذا? العلة. وقد ذكر الله جل وعلا ذلك
26. 04:08في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم على هذا فيجوز له ان يتزوج آآ بنت امرأة ابيه طبعا
27. 04:18من رجل ثاني او بنت امرأة امه طبعا لرجل اخر. النوع الرابع بنات امهات النساء
28. 04:28فاذا تزوج الرجل امرأة حرمت عليه ماذا? امها. لكن هل يحرم عليه اختها? قال اهل العلم
29. 04:38ان ماتت زوجته او طلقها حل له ان يتزوج باختها ولا خلاف
30. 04:48لذلك المسألة الرابعة ما هو المراد بالجمع بين الاختين في قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين. قال ابن قدامة رحمه الله
31. 05:03والله تحريم الجمع المذكور في الكتاب بين الاختين سواء كانت من نسب او منا الرضاع حرمتا
32. 05:13سواء كانت اختين آآ حرة كانت ام ابا. من ابوين كانت من اب او ام
33. 05:23سواء ذلك قبل الدخول او بعده لان العلماء اختلفوا ومنهم من قال اذا كان قبل الدخول فيجوز واما بعد الدخول فلا
34. 05:33لا يجوز لكن هذا القول خلاف العموم الذي جاء به جاءت به الاية. والله جل وعلا قال وان
35. 05:43بين الاختين جمعا ماذا? مطلقا
36. 05:47قبل الدخول او بعده فان تزوجها في عقد واحد فسد. فانه لا مزية لاحدهما على الاخوان سواء علم بذلك حال العقد او بعده
37. 05:57فان تزوج احداهما بعد الاخرى فنكاح الاولى صحيح لانه لم يحصل فيه جماع ذلك واما الثانية فهو واطل
38. 06:07بانه يحصل الجمع وليس في هذا اختلاف. المسألة الرابعة هل يجوز الجمع بين ابنتي الخالة وبنتي
39. 06:17عمه ام لا ما رأيكم
40. 06:21قبل ان ندخل في المسألة هل يجوز الجمع بين بنتي الخالة وبنتي العمة? ام ان التحريم الذي
41. 06:31فيه الجمع بين العمات والخالات يدخل في ذلك كذلك بناتهن. خاصة عند من ذهب ان العلة
42. 06:41موجودة في ذلك وهي علة قطيعة الرحم وحصول الخلاف ام لا
43. 06:48ما عليه سولفوا وجاوبوا اخطروا فكروا الموضوع مفتوح
44. 06:56يجوز يجوز طيب عموما القول الاول وهو قول عامة العلماء من السلف والخلف ماذا? وهو الجواز. القول الثاني قالوا بالتحريم
45. 07:13وهؤلاء ذهبوا الى وجود العلة التي جمعت بين الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها
46. 07:23قالوا ان العلة هنا موجودة كذلك في البنات. فخير تجمع بين بنت عم وبنت عم اخرى وبنت خال
47. 07:33بنت خالة اخرى قالوا هذا غالبا مظنة قطيعة الرحم. وذهب السلف ايها الاخوة الى الكراهة في ذلك. وهو قول
48. 07:43اربعة قالوا ان لم يوجد حاجة داعية في ذلك فالاولى عدم. يعني الرجل لو خير في ذلك في
49. 07:53انه ماذا لا يجمع بين بنتي بنات الخالات ولا بين بنات العمات. وهذا القول يعني
50. 08:03اه القول بالكراهة طبعا لا دليل عليه لكن ان جئت تنظر الى معاني الشريعة معاني الشريعة تسنده
51. 08:13فاذا لم يكن ثمة حاجة فالافضل الا تجمع. باب الشروط في النكاح نعم تفضل يا دكتور
52. 08:22العقبة بن عامر وان يقال
53. 08:32وسلم نعم اولا قوله عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه عقبة ابن عامر ايها الاخوة ابن عبس الجهني من بني قيس ابن
54. 08:51جهينة الجهني ونحن عادة لا نترجم او لا نبحث عن التراجم الا لبعض الصحابة غير المشهورين او ان
55. 09:01احاديثهم قليلة واختلف في نسبته. فقيل كان واليا واختلف في في نسبه كان واليا على مصر
56. 09:11معاوية وابتنى بها دارا. قال العلماء قتل يوم النهر شهيدا سنة ثمان وثلاثين. وآآ
57. 09:21قيل غير ذلك روي له خمسة وخمسون حديثا اتفق منها او اخرج منها البخاري
58. 09:31تسعة واتفق البخاري ومسلم على تسعة منها. قال هنا عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله
59. 09:41عليه وسلم ان احق الشروط. وفي رواية الشرط. وفي رواية احق ما اوفيت
60. 09:51من الشروط. اولا الشرط ايها الاخوة لغة هو العلامة ومنه قوله جل وعلا اه فقد جاء اشراطها
61. 10:01فقد جاءت ماذا? علاماتها. واما في الاصطلاح علماء الاصول ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم
62. 10:11اذاعة هذا تعريفه عند علماء الاصول. الشروط في النكاح ايها الاخوة تنقسم الى عدة اقسام
63. 10:21القسم الاول شروط يجب الوفاء بها اتفاقا
64. 10:28فليس فيها اي خلاف من الخلاف من ماذا? الخلاف. وهو ماذا? دققوا معي كل شرط لم يتضمن حراما
65. 10:38وتضمن مصلحة لاحد الزوجين او احدهما
66. 10:45فانه يجب شرعا الوفاء به
67. 10:48اولا الشرط لم يتضمن حراما اي لم يتضمن على شرطيته تضمن في طياته امر احرمه الله
68. 11:00وكذلك تضمن في طياته مصلحة الزوجين او احدهما. القول الثاني ما لا يجوز اتفاقا
69. 11:10اي اشتراطه وهو كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وهو كل شرط كذلك تضمن على محرمة
70. 11:23كسب كسؤال المرأة طلاق ضرتها. فلا يجوز لماذا؟ لان النصوص نهت عن ذلك. ومنه ما هو مختلف
71. 11:33كاشتراط المرأة مثلا ان لا يتزوج عليها او لا ينقلها من منزلها ونحو
72. 11:43وبذلك ومن العلماء من قسم الشروط الى الى قسمين اخرين. قال القسم الاول صحيح لازم
73. 11:54عرفت كيف? يجب على الزوج ان يوفي به. ولا يجوز لهما لا شرعا ان يخالفه كان
74. 12:04تطلب مهر نقدا مثلا قال اشترط انا ما ابغى شيئين ابغى النقد قالت فانه يجب عليه ان يوفي به
75. 12:14ولها الفسخ في حالة عدم التراضي. النوع الثاني فاسد وهو نوعان. نوع يبطل النكاح
76. 12:24من اصله مثل نكاح الشغار تزوجين ابنتك على ان يزوجك هذا ماذا ابنتي وليس بينهما صداق
77. 12:34قالوا فاسد غير مفسد للعاقل. مثل ان يشترط اللامهر لها. الذي لا يفسد العقد ايها
78. 12:44الاخوة هذا قالوا لانه يفرض لها مهر المثل. ونفقة المثل فهنا صح العقد وبطل ماذا
79. 12:54الشرط لذلك تجدوه في كتب الفقهاء دائما يقولون وصح العقد وبطل الشرط
80. 13:01وقيل ان الشروط نوعان صحيح ما لا يخالف مقتضى العقد
81. 13:07وفاسد وباطل وهو ما كان مخالفا لمقتضى العقد. الفرق بين هذا التقسيم والتقسيم الذي قبله. ان هؤلاء اعتبروا
82. 13:17والفاسد بحكم واحد. فلم يفرقوا بينهما. قوله هنا ان توفوا به اي تطبقه
83. 13:27اه وفي رواية ان توفوه اي تطبقوه. قال ما استحللتم به الفروج اي ما صار الفرج
84. 13:39بسببه حلالا ويقصد به هنا عقد النكاح. فاغلظ الشروط واوثقها واعراها
85. 13:49لي وفاء به ما كان الشرط سببا لماذا? لحل الفرج الذي هو الميثاق الغليظ. نحن عندنا شروط في البيع
86. 13:59وعندنا شروط في الوكالة وعندنا شروط في عدة ابواب الدين. واضح ام لا? فله ان
87. 14:09في المبيع سلعة شربة لا تنافي العقد. لكن اغلظها واقواها واعظمها
88. 14:19في الشرع ما كان ماذا يستحل به الفروج. والفروج جمع فرج ويطلق على القبل والدبر لكن
89. 14:29المراد به هنا ماذا? العرف السائد انه هنا القبل. لانه هو الذي يحصل به الوطء. وبه
90. 14:39يحصل ماذا? الجماع. المعنى الاجمالي مما جاء في الشرع الحكيم ان الله جعل شروطا لكل من الزوجين
91. 14:49تنظم حياة الاخر وتقوي هذه الشروط مقاصد النكاح وتعظمها. ومن حكمة الله جل وعلا
92. 14:59انه وسع على الناس فولم يضيق عليهم فجعل لكل من الزوجين الحق في اختيار هذه
93. 15:09الشوك ما لم يحصل الاضرار بالطرف الاخر وما لم يتضمن هذا الشرط امرا محرما
94. 15:19يجب على كل من الزوجين ماذا? الوفاء به. وهذا من تيسير الله ومراعاته لمصالح الناس
95. 15:29التي تختلف فثمة زوجات يشترطن شروطا لهن فيه مصلحة. وبه يكمل سعادتها وهناءها مثل ان
96. 15:39خصص لها منزلا مستقلا او يخصص لها شيئا من النفقة الدائمة او تشترط شروطا
97. 15:49فيها هناؤها وراحت وكذلك الزوج الفوائد. الفائدة الاولى جعل الله جل وعلا
98. 15:59ميثاق الزواج غليظا ومن كونه غليظا انه امر بالوفاء بالشروط التي ماذا
99. 16:13تتعلق بهذا العقد الفائدة الثانية اذا التزم احد الزوجين بالشرط وجب عليه الوفاء به
100. 16:25كاشتراط زيادة في المهر مثلا او اشترطت ان
101. 16:31يقسم المهر لها على قسمين او ثلاثة اقسام او نحو ذلك. الفائدة الثالثة الوفاء بالشرط مقيد
102. 16:41بكونه غير محرم ولا ينافي ماذا
103. 16:48ولا ينافي الشرع الحكيم. ومن الذي يقرر ذلك? يقرر في ذلك اهل العلم. الذين نظروا في الشروط
104. 16:57ويقرر فيه كذلك احيانا عرف البلد السائل وضوابط ولي الامر فقد يضع ولي الامر
105. 17:07بعض الشروط من خانة الامور الممنوعة لمصلحة هو ماذا? يراها
106. 17:16يجب هنا الالتزام به. مثل ان تأتي الدولة مثلا عندنا وتقول ليس للزوجة ان تشترط اكثر من ثلاثة شروط
107. 17:28لسبب او ما. فهنا يجب الالتزام بما قرره ولي الامر في القانون لانه ملزم. او ان يرى
108. 17:38على ان هذا الشرط يتضمن مفسدة
109. 17:44سواء مفسدة على الزوج او مفسدة على الزوجة وان كان هو في عرف الشرع قد يكون جائزا. فهنا يعمل بالمصلحة
110. 17:54راجحة وترجح على المفسدة فيجب شرعا ولو كان الشرط حلالا يجب عدم اشتراطه نظرا
111. 18:04يعني اه هذا من ذلك احبتي الكرام ما
112. 18:09منعه بعض يعني بعض الدول مثل ان تشترط الا يعدد عليها. هذه من المسائل التي اختلف فيها. ما رأيكم
113. 18:19لو جاءت المرأة واشترطت الا يعدد عليها. هل المأذون او هل
114. 18:28يلتزم بهذا الشرط ام لا
115. 18:34لا يعني قصدك الدول التي تمنع التعدد
116. 18:53لسبب ابعد يمنع التعدد لسبب هاي المشكلة
117. 18:57يعني منعهم من التعدد لا مبرر له
118. 19:01بالعكس عندهم ملايين النساء عوانس
119. 19:08هذه المسألة محل خلاف. قيل ان هذا الشرط اصلا يتضمن في طياته
120. 19:16تحريم ما احل الله للزوج
121. 19:19فعلى ذلك لا يجب عليه شرعا ان يلتزم بل لا يجب لا يجوز لها ان تشترطه
122. 19:27القول الثاني قالوا لا. يجوز لها ان يشترط الا يعدد عليها. واذا وافق يجب عليه ان يلتزم بالشرع
123. 19:37الا انتبهوا. الا ان قام مانع من الموانع التي لا يستطيع الزوج الا ان يعدل
124. 19:47مثل ان يكتشف ان امرأته عقيمة لا تنجب
125. 19:53فهنا لا يجب عليه قالوا شرعا ان يلتزمه ويجوز لوقوع الضرر عليه بعدم انجاب زوجته الاولى او
126. 20:05ان يثبت الزوج ان زوجته لم تستطع ان تعف ويخشى على نفسه الوقوع في الحرام فما
127. 20:15فيجوز له ان يخالف هذا الشرط. وانا امين ولا قلت دائما نحن نقول ارائنا الفقهية غير ملزمة وهي لا تمثل
128. 20:27جهة ولا دولة ولا مؤسسة ولا غيرها انما تمثل قول قائلها انا اميل الى من يذهب على انه ليس لها
129. 20:37شرطا وشرعا اصلا ان تشترط هذا الشرط لتضمنه منع ما احل الله على الزوج
130. 20:47اه الفائدة الرابعة جعل الشارع الوفاء بالشرط واجبا لان فيه استحلال للفروج عظم
131. 20:57وعظم مكانتها عند الله جل وعلا. ولذلك اوجب الشرع الوفاء
132. 21:07الشروط وحرموا مخالفتها اه الفائدة الخامسة ان الشروط تراعى فيها المصالح والمفاسد وهذا ما دعا اليه الشرع الحكيم. نعم. عن عبدالله
133. 21:20ونعم تفضل الله عليه ما عندك الاخر
134. 21:42بيبقى فيه اختلاف في الالفاظ
135. 21:46على ان يزوجه الاخر ابنته او عندك ان يزوجه ابنته مباشرة
136. 21:53طيب تفضل كمل تفضل. قوله هنا نهى اي منع. والاصل في النهي ماذا? التحريم. ويكثر هذا عند
137. 22:06ذكره وعند علماء الاصول ان من الفاظ التحريم النهي الصريح وهو اقوى انواع ماذا
138. 22:16وكذلك التصريح بالتحريم حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر
139. 22:24المتعتوى لحوم الحمر الاهلية. قوله الشغار بكسر السين
140. 22:31وفتح العين الشيء غار. وفتح العين المعجمتين وهو ان يزوج الرجل ابنته سيأتين. والشغار في اللغة
141. 22:41ومأخوذ منه صورة هذا النكاح لماذا? لان كل ولي يرفع عن موليته
142. 22:53ماذا? لصاحبه بدون صداق ولا نفع. اختلف ايها الاخوة في هذا التفسير
143. 23:03هو قوله ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوج الاخر ابنته وليس بينهما صداق. ممن? الاكثر ايها الاخوة لم ينسبوا
144. 23:13لاحد حتى قال الشافعي لا ادري هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام ابن عمر او من كلام نافع او من كلام
145. 23:25ماذا اه اه النبي صلى الله عليه وسلم? فلم ينسبوه لاحد. وذهب بعض اهل العلم ان هذا قول لمالك
146. 23:35وقيل انه ماذا? لنافع لانه جاء في كتاب الحيل عند البخاري. قلت لعبيد الله? قال عبيد الله. قلت
147. 23:45نافع ما الشغار فذكر ذلك قال اي يزوج الرجل ابنته على ان يزوج الاخر ابنتك قالوا فهذا تصريح انه من نافع
148. 23:58والثابت ان هذا النهي احبتي الكرام جاء من دون تفسير فالنبي صلى الله عليه وسلم في الروايات الاخرى نهى عن
149. 24:08نكاح الشغار وفي رواية حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الشغار. قال العلماء
150. 24:18هنا التفسير هنا اذا ليس من كلام من? كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما هو ادرج اما من كلام احد
151. 24:28الصحابة او من تفسير مالك او من تفسير ماذا? نافع فهو تفسير لاحد الرواة. الرواة. قال العلماء
152. 24:38فسمي النكاح شغارا لماذا? لارتفاع النهي بينهما. فالرجل يزوج ابنته على ان
153. 24:48زوج الاخر ابنته وليس بينهما ماذا? صداق. وجاء عن جابر مرفوعا النكاح ان ينكح هذه بهذه
154. 24:58بغير صداقة. لذلك الحديث فيه ماذا? وصفين. الوصف الاول تزويج احدهما للاخر
155. 25:08فثم اتفاق بين الرجل وبين اما صاحبه او صديق يعني صديقه او قريبه او حتى
156. 25:18انت رجل مجهول عنه فالامر الاول فيه تزويج كل اتفاق كل واحد منهما على المعاوضة في
157. 25:28عملية الزواج. زوجني اختك وازوجك اختي. زوجني ابنتك وازوجك ماذا? ابنتي. زوجني ابنة عمتك وازوجك مثلا
158. 25:38اختي وهكذا. الثاني خلو هذا العقد من الصداق. وسيأتينا انواع الشغار واقسامه
159. 25:48وحكمه لو وقع وغير ذلك مسائل معنى الاجمالي جاء الاسلام برفع مكانة المرأة واعلاء
160. 25:58لشأنها واعطائها حقوقها وهدم الاسلام ما كان من انكحة الجاهلية
161. 26:08محرمة التي كان فيها ظلم للمرأة. وهظم لها بعدم اعطائها. ماذا? ما امر
162. 26:18الله جل وعلا به من الصداق الذي تدفعه مقابل الاستمتاع بها وفرحتها
163. 26:28عقد النكاح فحرم الاسلام انكحة الجاهلية ومن تلك الانكحة. نكاح الشغار الذي كان سائدا في
164. 26:38بك الوقت والذي كان فيه ظلم للمرأة وهظم لها ولحقوقها وحرمانها من
165. 26:48فحرمه الاسلام لما فيه من الظلم. فوائد هذا الحديث
166. 26:54اولا حرص الاسلام على المرأة
167. 26:58وعلى اعلاء مكانتها. وعلى اعطائها حقها او جميع حقوقها الشرعية ومن تلك
168. 27:08كالحقوق حقها في الصداق. الثانية قول هنا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن نكاح الشغار يتضمن هنا النهي هنا
169. 27:18يقتضي الفساد والبطلان. علة الفائدة الثالثة قال وليس بينهما صداق يؤخذ منه ان علة
170. 27:28خلو هذا العقد من الصداق سيأتينا هل العلة فقط خلوه من الصداق او ان العلة
171. 27:38عدم الرضا اصلا فالمرأة لا قيمة لا يرضاها وكأنها سلعة تباع وتشترى. كذلك وجوب
172. 27:48تسمية المهر للمرأة ومن فوائده اجماع العلماء وهذا ذكرنا فائدته على بطلان هذا النكاح
173. 27:58اه اه ننتقل للحديث الذي بعده ثم نشرح
174. 28:04آآ ما يتضمن حديث عن علي بن ابي طالب
175. 28:09من قلبي خيبر قوله هنا وعن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى. النهي هنا للمنع والتحريم. اولا
176. 28:31جاءت الروايات هنا بالافراد في النهي فجاءت رواية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء
177. 28:41فقط لم يذكر في الحديث لحوم الحمر الاهلية لذلك تجدون في بعض الروايات وفي بعض كتب السنن
178. 28:51والمستخرجات وغيرها عن علي ابن ابي طالب نهى رسول الله عن ماذا? متعة النساء وسكت
179. 29:00وفي بعض الروايات نهى عن متعة النساء يوم
180. 29:05خيبر وهنا الرواية جاءت بالجمع بين متعة النساء وبين اللحوم الحمر الاهلية وهذه رواية البخاري ومسلم
181. 29:17رضي الله رحمهم الله واسكنهم فسيح جناته. قال هنا عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم
182. 29:27الحمر الاهلية. قوله هنا نكاح المتعة. وهو تزويج المرأة الى اجل. فاذا
183. 29:37مضى الاجل ماذا? انقضى ان فسخ النكاح. وهو ما يسمى بزواج التأقيت. يعني
184. 29:47ان يتزوجها الى امد محدود شهر شهرين ثلاثة واحيانا قد يكون الزواج لمدة
185. 29:57ساعة فقط فلا يفترق ان يكون الزواج في المتعة لمدة ساعة او ان يكون في كل شهر او شهرين فكلاهما
186. 30:09يطلق عليه نكاح ماذا? المتعة. وكلاهما ليس فيه ديمومة ولا استمرار. هنا العلماء قالوا سواء
187. 30:19بل وقع نكاح المتعة بولي او وبشهود او سواء وقع ماذا? بلا ولي ولا شهود. فالنكاح في اصلهما
188. 30:32هذا باطل لوجود التعقيد. فلو جاء رجل وتزوج امرأة من خلال والدها واستكملت شروط النكاح
189. 30:42وجد الشاهدين ووجد الولي لكن الزواج في العقد كان لمدة اسبوع
190. 30:52دخل في نكاح المتعة ام لا? دخل. حتى لو استكمل النكاح الشروط حتى لو استكمل النكاح والشروط. جاء
191. 31:02في الصحيحين ان عليا سمع ابن عباس يلين في متعة النساء وكان يرى انه لا بأس به وهذا
192. 31:12الخلاف بذلك قوله هنا يوم خيبر اي زمن فتح خيبر وكان ذلك في السنة السابعة
193. 31:22للهجرة وخيبر منطقة مشهورة كانت تبعد عن المدينة اربعة مراحل سكنها اليهود وكانوا وكانت لهم
194. 31:32وثمار فيها. اختلف العلماء في المتعة. هل كانت في تحريمها في يوم خيبر
195. 31:42ام كانت قبل ذلك? وهل قبل ذلك حرمت احلت ثم حرمت ثم حرمت
196. 31:52في يوم خيبر ثم احلت ثم حرمت ثم رجع تحريمها الى يوم القيامة ام انها احلت مرة واحدة ثم
197. 32:02حرمت بعدها. قال العلماء الصحيح انه كان تحرمها يوم الفتح. وان النهي في يوم
198. 32:12خيبر كان للحمر الاهلية. فمن اهل العلم من من رأى ان تحريمها اصلا لم يقع في يوم خيبر. انما وقع
199. 32:22في يوم ماذا? الفتح. قال آآ ابن تيمية رحمه الله ان يوم خيبر كان للحمر الاهلية
200. 32:32للمتعة. وقال الزهري رحمه الله قال ابن عيينة استغفر الله ليس لشيخ الاسلام ابن تيمية. قال ابن عيينة ان يوم خيبر كان للحمر الاهلية
201. 32:42ولم يكن للمتعة. قال الزهري رحمه الله نهي عن اكل لحم الحمر الاهلية عام خيبر وعن
202. 32:52تأتي بعد ذلك. هذا القول الاول. القول الثاني انه اختلف اصلا في تحديد التحريم. فقيل حرمت عام
203. 33:02فتح وقيل في عمرة القضاء وقيل في غزوة تبوك وقيل في غزوة يوم الحنين وقيل انها حرمت في يوم
204. 33:12حجة الوداع وقيل انها حرمت في يوم فتح مكة. وهذا الاختلاف ايها الاخوة
205. 33:22ببعض الفرق الى القول ان تحريما المتعة غير مجمع عليه. قالوا لاختلاف وقت التحريم اصلا. واختلاف الروايات في ذلك. النووي
206. 33:37رحمه الله تعالى ذكر قولا
207. 33:40يعني يعتمده كثير من علمائنا ومشايخنا قال رحمه الله والمختار ان التحريم والاباحة كانتا مرتين
208. 33:50فكانت حلالا قبل يوم خيبر ثم حرمت في يوم خيبر. ثم احلت وهذا ما يفسر
209. 34:02لكم في بعض الروايات ان الصحابة كانوا يتمتعون في بعض الغزوات
210. 34:08التي وقعت بعد خيبر. لماذا? لانها ابيحت. ثم بعد ذلك حرمت يوم خيبر. ثم
211. 34:18ابيحت يوم فتح ثم حرمت بعده بثلاثة ايام واستمر التحريم الى يوم القيامة. الذي عليه العلماء
212. 34:28وهذا سنذكره ان الاجماع استقر على التحريم ولم ينازع فيه على ذلك لا يأتينا احد
213. 34:38الزمن هذا ويقول لا وجد الخلاف بين مبيحرق ومحرم وهذا يدعو الى
214. 34:48اباحته او على الاقل كراهته نقول لا. استقر الامر على التحريم كما سننقل عن غيري واحد من اهل العلم
215. 34:58قال هنا وانما قرن علي بين اللحوم الحمرا الاهلية وبين خيبر انما كان قرنه ردا على ابن عباس الذي اجاز
216. 35:08للضرورة واليه مال اهل العلم. اذا قول علي هنا انه في يوم خيبر له سبب. وهو ماذا رده
217. 35:18وعلى ابن عباس ولم يعني ان التحريم وقع في يوم خيبر. لذلك نقل غير ما واحد من اهل العلم هنا
218. 35:28فاق على التحريم من ذلك ابن منذر. فالذي قال رحمه الله تعالى جاء في عن الاوائل الرخصة
219. 35:38ولا اعلم اليوم احدا يجيزها. قال قاضي عياض رحمه الله ثم وقع الاجماع من جميع العلماء على تحريمها
220. 35:48قال ابن عبد البر اصحاب ابن عباس من اهل العلم من اهل مكة واليمن على اباحتها ثم اتفق فقهاء
221. 35:58الانصار على تحريمها. وقال ابن هبيرة واجمعوا على ان نكاح المتعة باطل
222. 36:08ولا خلاف في ذلك. لذلك علماؤنا قالوا لا يترتب
223. 36:14على نكاح المتعة شيء فلا يترتب عليه ورث ولا طلاق ولا تجري عليه احكام العدة ولا تجري
224. 36:24عليه احكام الخلع ولا غيرها من الاحكام التي تترتب ماذا? على اه اه
225. 36:34النكاح. وقال العلماء ان من تعاطاه اي من فعله يجب تأزيره شرعا. وسيأتينا الخلاف هل يقام
226. 36:44اي الحد ام لا? وان كان الصحيح عند العلماء انه او صححه جمع من اهل العلم انه لا يقام عليه الحد لوجود الشبهة الحلم
227. 36:54في ذلك فالمسألة قد تكون عنده انه ممن يرى اه بجوازها قالوا والشبهات تدرأ بها
228. 37:04الحدود آآ قوله هنا الحمر الاهلية طبعا الحمار
229. 37:11اه الاهلي المعروف المشهور الذي يعيش مع الناس ولا يعتبر صيدا ويستخدموا
230. 37:21والحمل ونحو ذلك. وتقييده هنا بالاهل ليخرج بذلك الوحشي. وهو المخطط
231. 37:31بالابيض والاسود الحمار المشهور الذي يعتبر من الصيد والذي نقل اهل العلم الاجماع على جواز
232. 37:41اكل لحمه. المعنى الاجمالي جاء الاسلام بحفظ حقوق المرأة وباعلاء مكانتها وب يعني
233. 37:51الرفع من شأنها من ذلك ان الاسلام دعا الى ديمومة العقد والى استمراره والى بقائه وحرم
234. 38:01تأكيد تأكيد العقد الذي فيه ظلم للمرأة وهضم لحقها. وكذلك حرم الاسلام نكاح المتعة
235. 38:11فيخشى منه من اختلاط الانساب غيرها فالرجل تخيل ان المرأة يتزوجها هذا لمدة ساعة
236. 38:21وذاك لمدة ساعتين ويحصل جماع. ثم يحصل انجاب ولا يعلم الولد من اي الرجل هم لذلك تجد
237. 38:31في بعض البلدان التي قد ينتشر او قد يرى اصحابها بنكاح المتعة تجد ان
238. 38:41لديهم نسبة ليست بالقليل من ابناء الحرام. وهذا كله من جراء التساهل في في ماذا? في
239. 38:51المتعة. فجاء الاسلام بحفظها وحرم انكحة الجاهلية وغيرها التي كان فيها ظلم للنكاح
240. 39:01عظم الاسلام النكاح لما فيه من حفظ الانساب وعدم التساهل فيها ونكاح المتعة يخالف حتى
241. 39:11فوق العام ويجعل المرء سلعة تباع وتشترى ويقضى فيها الملذات والشهوات دون ان يكون لها
242. 39:21اي وزن واعتبار. فوائد الحديث
243. 39:25حرص الاسلام على المرأة وعلى الحفاظ على مكانتها وحقوقها وهذا اهم ما دعا اليه
244. 39:35وحثت عليه. الفائدة الثانية تحريم كل نكاح فيه ظلم او هضم او
245. 39:45او استنقاص لحقوق المرأة ومنه نكاح المتعة. آآ تحريم نكاح المتعة لما
246. 39:55تضمنه من المفاسد. الفائدة الرابعة علة تحريم نكاح المتعة وهي اختلاط الانساب
247. 40:05ضياع الحقوق ومن الفوائد كذلك التحريم لحوم الحمر الاهلية. فوائد الحديث ومسائل المسألة الاولى
248. 40:15حكم الشغار. نقل العلماء الاجماع على ماذا
249. 40:24على عدم جواز يعني نكاح الشغار ومن ذلك اه ممن نقل الاجماع ابن عبدالبر
250. 40:34والقرطبي وابن حجر وغيرهم قال القرطبي ان الشغار من انكحة الجاهلية. يقول شاغرت
251. 40:44ولي شاغرني وليتي بوليتك. اي عاوضني بها. قال ذلك اجماعا. المسألة
252. 40:54الثانية معنى الشقار هو ان يزوج الرجل وليته على ان يزوج الاخر وليته وليس بينه
253. 41:04ماذا? صداق بينهما الشغار له عدة صور. الصورة الاولى
254. 41:13الا يذكر بينهما الصداق بل يكون ان تكون هذه مهرا للاخرى والاخرى مهرا او تكون المرأة الاخرى مهرا كذلك للاخر
255. 41:27للاخرة او للتالية على ذلك لا يذكر بينهما المار. وهذا هو اشهر انواع الشغار
256. 41:37وجاء فيه ماذا? الحديث وجاء فيه النهي. النوع الثاني ان يزوج الرجل ابنته
257. 41:47على ان يزوج الاخر بينهما ابنته من غير رضا المرأتين لكن مع ذكر
258. 41:57الصداقة يعني يحدد بينهما صداق لكن بدون رضا كل من البيتين الاخر فزوجني
259. 42:09عشرة الاف موافق. زوجني ابنتك عشرة الاف موافق دون رضا هذي ولا رضا هذه
260. 42:19النوع الثالث ان يكون بينهما صداق. لكنه صوري. ازوجك ابنتي بعشرة الاف
261. 42:30بعشرة الاف لكن ليست العشرة الاف هذه حقيقية. فالهدف هو الخروج من النهي. او
262. 42:40ظاهره ارضاء لكل من الزوجتين وحقيقته ان المهر غير موجود بالمفقود
263. 42:50النوع الرابع ان يزوج الرجل ابنته ويزوج الاخر ابنته وبينهما صداق
264. 43:00حصل الرضا من الطرفين. واضح ام لا? زوجي ابنتك البنت راضية
265. 43:07زوجني ابنتك البنت راضية فبينهما صدى وبينهما ايضا وعلى ذلك لا شيء فيها
266. 43:17العقد لانه عقد صحيح تضمن الشروط والاحكام في ذلك. المسألة الثالثة
267. 43:27ما حكم النكاح اذا وقع? وقع النكاح وتزوج كل منهما ويلث الاخر
268. 43:37ولا صداع. القول الاول ان النكاح باطل. لان النهي يقتضي الفساد. وعلى ذلك ذهب الشافعي واحمد وهو
269. 43:47رواية في مذهبي وهو مأثور كذلك عن اسحاق في رواية عنه واليه ذهب مالك وعليه رأي مشايخ
270. 43:57القول الثاني انه يصح النكاح ولكن يفرض لكل منهما او للزوجتين مهر المثل
271. 44:07ويصححون العقد والراجح هو قول الجمهور ان العقد في اصله باطل لان المهر لم
272. 44:17ماذا يسمى? اه المسألة الرابعة نكاح المتعة هو نكاح مؤقت
273. 44:28الى اجل محدود وهذا التأقيت اه اه متفق عليه في العقد فهو من انكحة
274. 44:38الجاهلية. المسألة الرابعة حكم نكاح المتعة. القول الاول التحريم وعليه عامة الصحابة فمن
275. 44:48القول الثاني ماذا جاء عن ابن عباس ولكن ابن عباس جاءت عنه روايات قيل انها ضعيفة ولا
276. 44:58لا تصح وجاء عنه انه تراجع في نهاية حياته وهو المشهور عن القول الاذن بالنكاح
277. 45:09او بنكاح المتحف والصحيح هو قول من قال بي ماذا? التحريم. ومما يلحق بالمتعة وهي مسألة
278. 45:19لا يتعلق بها او مما يلحق بنكاح المتعة. مسألتين مهمتين. اشرت الى بعضهما. المسألة الاولى لا
279. 45:29يتعلق بنكاح المتعة اي انواع من انواع الاحكام الشرعية
280. 45:35فلا يتعلق الورث لا يرثها ولا يتعلق احكام الطلاق الايلاء الظهار
281. 45:45كلها لا تلتحق بنكاح المتعة. المسألة الاخرى من وقعت نكاح المتعة وجب
282. 45:55عليه الشرع فاسقه قبل الدخول او بعده. سواء دخل بها او لم يدخل بها العقد
283. 46:05فاسد وباطل. قال صلى الله عليه آآ قال صلى الله عليه وسلم من كان عنده شيء من من كان
284. 46:15له شيء من هذه النساء التي يتمتع بها فليخلو او فليخل سبيلها. واضح ام لا
285. 46:25المسألة الخامسة النكاح بنية الطلاق. طبعا انا ساتكلم عن النكاح بنية الطلاق
286. 46:36يعني بالانكحة المحرمة. لكن لا بأس ان نشير بها في هذا الوقت. النكاح بنية
287. 46:48الطلاق وهو ان يزوج الرجل ان يتزوج الرجل المرأة وهو عازم شرعا على تطليق
288. 46:58في قلبه دون ان يصرح ذلك في العقد
289. 47:03واضح ام لا? وبعضهم يسميه بزواج المسيار وبعضهم يسميه المسياف وبعضهم يسميه بعدة
290. 47:13آآ اسماء لكنه يختلف عن زواج المسيار
291. 47:18زواج المسيار لا زواج عقد
292. 47:21رسمي بولي وشهود ولا لا يظمر فيه اصلا نية ماذا? الطلاق. اما النكاح بنية الطلاق فهو مختلف تماما
293. 47:35ومن هنا ايها الاخوة يختلف نكاء الزواج بنية الطلاق عن نكاح المتعة في امرين. الامر الاول
294. 47:45عدم وجود التأقيت فيه فلا يوجد شرط للتعقيد بينما نكاح المتعة ماذا? فيه شرط التعقيد. الامر الاول انه يظمر
295. 47:58الوضوء عند انتهاء قضاء حاجته. وقد لا يطلق
296. 48:06وهذا حمله هنا الفرق نكاح المتعة يؤول الامر الى الى الانفصال بعد انتهاء الوقت
297. 48:15بينما النكاح بنية الطلاق هو يضمن تطليقها لكن قد يطلقها وقد
298. 48:22لا يطلقها وعلى ذلك الذين اجازوا
299. 48:27اه نكاح النكاح او اجاز الزواج بنية النكاح قالوا انه نكاح مطلق في الاساس لم يقيد
300. 48:38ودوامه ودوامه واستمراره ممكن. فكم من ناس طالب راح لزوجه لدولة اجنبية و
301. 48:48اظمر انه يتزوج بامرأة فاذا انتهت مدة الدراسة طلقها من دون ان يخبرها وهي لا تعلم بذلك
302. 48:57انتهت مدة الدراسة لم يطلقها. اعجب بها واستقرت اموره
303. 49:06دام عقده ولم ينقطع. فهنا اصبح الزوال بنية الطلاق يختلف عن الزواج بنية الموت. عام
304. 49:16الثاني انه نكاح آآ كذلك الثاني انه نكاح المنفعة. واليه ذهب الاوزاعي والحنابلة ومالك
305. 49:26وقالوا انه لا يجوز. القول اول قول من قال بجواز نكاح ماذا? الزواج بنية الطلاق
306. 49:36قالوا لانه زواج استكمل شروطه واركانه ثم نية الطلاق هنا مظمرة
307. 49:46وليست مقيدة بالعقد. فعلى ذلك جاسوس. القول الثاني انه لا يجوز شرعا
308. 49:56لعدم وجود الاستمرارية فيه. هؤلاء الذين منعوه وحرموه اسندوا رأيهم الى عدة ادلة
309. 50:06الدليل الاول قالوا ان فيه اظرار كبير بالمرأة
310. 50:11خاصة ان المرأة قد تفقد عذريتها وتفقد بكارتها وتتظرر من جهة الزواج بنية الطلاق. قالوا
311. 50:21فلا يجوز ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. الوجه الثاني قالوا ان فيه نوع من الحيلة
312. 50:31والغش والخداع. خاصة انه لم يظهره في العقد. فالولي يعتقد ان الزوج
313. 50:41يريد الاستمرارية والبقاء والديمومة. والمرأة تخالط الزوج وهي تعتقد انه يريد ديمومته
314. 50:51وهو بذلك يخدعها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا. الوجه الثالث قالوا ان فيه ذريعة. للتسامح
315. 51:01في الفروج والاعراض وعدم يعني عدم اقامة حرمة
316. 51:11الزواج الذي وصفه الله بانه ميثاق غليظ. وعلى ذلك لا يجوز. حقيقة بهذا الزمن الناس تتلاعب بكثير
317. 51:21وكم نعلم ايها الاخوة وللاسف كم نعلم من اناس اتخذوا حيلة من يرى بان الزواج
318. 51:31الطلاق الجائز فبدأوا يعيشون في الارض فسادا. فبدأوا يلفون على اندونيسيا وعلى دول عربية وعلى دول
319. 51:41كذا ويتزوج من هنا شهرين ثلاثة ثم يطلق والله من قبل يومين احد الاخوة اخبرني عن
320. 51:51احد الاخوة المواطنين اللي عندنا قال تزوج امرأة من احدى المخيمات هنا في سوريا وآآ مكث مع البنت
321. 52:01شهر ولا اروع ولا من خلال والدها وكل شيء. ثم رجع وطلقها
322. 52:08فالاب تضرر البنت تضرت وصدموا بذلك. لكنهم اكتشفوا على انه رجع الى
323. 52:18الاردن رجع مرة اخرى ليتزوج باخرى
324. 52:24فبلغوا عليه ثم اتت به السلطات الاردنية وحققوا معه والزموه
325. 52:33على انه يرجع زوجته وفعلا ارجعها
326. 52:37لكن الامر لم يقف عند هذا الشخص. المسألة يعني انا تفاجأت بعدة دول عربية مثلا سافرت اليها
327. 52:47الخليجيين يعني بالذات من دون ما نسمي الدولة او شيء عندهم عادة انهم يأتون يتزوجون
328. 52:57ثم بعد ذلك يطلقون وبعضهم ينجب اطفال ايضا
329. 53:03والبعض الاخر يتزوج بدون اوراق
330. 53:06يعني على انه يوثق العقد ثم المصيبة انه لا يطلق المصيبة انها تحمل بولد. فهذا الولد لا يعلم
331. 53:16هل هو ولد حلال او حرام? هو ولد حلال. لكن الاشكالية اين هي? الاشكالية لا يوجد عقد رسمي. تزوجها عبر
332. 53:26يعني بشهود وولي على انه يوثق العقد ثم لا يوثقهم ثم تحمله ثم
333. 53:36تأتي بولد والولد ظاهره امام الناس انه ابن حرام وفي حقيقته انه ولد حلال لرجل اخر
334. 53:46فالمسألة ليست بالسهلة. آآ قالوا كذلك ان اهو الوجه الرابع انه يشبه
335. 53:56المنفعة في كونه آآ يظمر الطلاق ففي النهاية قالوا انه زواج مؤقت. والراجح
336. 54:06الله اعلم ايها الاخوة وانا لا الزم بترجيح احد وما ذهب اليه ما ذهبت اليه للجنة الدائمة في للافتاء وهو رئيس الشيخ ابن عثيمين
337. 54:16وجماعا من المحققين في من مشايخ العلماء الى القول بتحريم الزواج بنية الطلاق
338. 54:26بما يترتب عليه من اضرار. آآ الى هنا نأتي احبتي الكرام آآ نقف معكم سنكمل معكم ان شاء الله
339. 54:37الدرس القادم ستكون عندنا بعض الانكحة المحرمة ثم بعد ذلك الدخول في احكام الخطبة والزواج
340. 54:47والله الجميع يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على ملك الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم