الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الطلاق من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى
2. 00:21يا علي قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك. رواه ابو يعلى وصححه الحاكم وهو معلول. والصواب ان هذا الخبر كما
3. 00:41الحجر خبر معلول وفي اسناده ضعف. لذلك قال الدار قطني في العلل ولا يصح عن جابر وانما رواه ابن المنكدر وانما رواه ابن المنكدر مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب. قال واخرج
4. 01:01ابن ماجة عن المسور ابن محرمة رضي الله عنه مثله واسناده حسن. لكنه معلول ايضا. ايضا هذا خبر في اسناده ضعف. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم في
5. 01:21فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك. ولا طلاق له فيما لا يملك. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ولقي عن البخاري انه اصح ما ورد فيه وهذا الخبر خبر حسن. ايها الاحبة الافاضل هذه الاحاديث
6. 01:41هذه تدل او يبنى عليها مسألة من المسائل. اذا الرجل قال وهو اعزب اذا تزوجت فلانة فهي طالق. وهو اعزب. ثم تزوجها. فهل يقع هذا الطلاق او لا؟ او صورة اخرى
7. 02:01امرأة قالت لزوجها وهي تخاف ان يتزوج عليها قل اي امرأة اتزوجها بعدك يا فلانة هي طالق فقال مثل هذا الكلام. ثم تزوج بعدها. هل يقع هذا الطلاق ام لا؟ هذه هي المسألة. بارك الله فيكم. يعني من طلق قبل ان يتزوج
8. 02:21تزوج هل يقع طلاقه او لا يقع طلاقه؟ فائدة بارك الله فيكم قبل ان اورد بعض المسائل قال البخاري في صحيحه باب لا طلاق قبل النكاح. هذا تبويب من تبويبات البخاري. قال وقول الله تعالى شف استنباط البخاري
9. 02:41يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن. يعني الله عز وجل متى على الطلاق ملكا للرجل اذا نكح ووقع النكاح. طيب قبل النكاح فلا يوجد طلاق. طلاقه هذا هدر ولا
10. 03:01يوجد قال اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن واورد الاية كاملة رحمة الله تعالى عليه يورد تحته حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فكأنه يقول الطلاق المعروف الذي ذكر في القرآن طلاق متى يكون؟ بعد
11. 03:21نكح اما الطلاق قبل النكاح فلا يقع. اما الطلاق قبل النكاح فلا يقع. فلو ان رجلا اعزبا قال لزميل له بان عليه الطلاق الا تدفع يا فلان. فدفع فلان. فهل يقع هذا الطلاق؟ لا يقع هذا الطلاق لانه اعزب لا زوجة عنده. طيب لو تزوج بعدها
12. 03:41هذا يعني من تبويبات البخاري. فيقول لا يقع الطلاق لان الطلاق المشروع في الشرع وفي الدين هو الذي يكون بعد النكاح ثم قال البخاري شوفوا الان الكلام كله للامام البخاري. وقال ابن عباس جعل الله الطلاق بعد النكاح
13. 04:01جعل الله الطلاق بعد النكاح. ويروى في ذلك يعني هو ذكر الان عن من؟ عن ابن عباس. قال ويروى في ذلك عن علي وسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وابي بكر ابن عبدالرحمن وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وابان ابن عثمان وعلي
14. 04:21الحسين وشريح وسعيد الجبير والقاسم وسالم وطاووس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير محمد ابن كعب وسليمان ابن يسار ومجاهد. والقاسم ابن عبد الرحمن وعمر ابن هرن وعمرو بن هرم والشعبي. انها لا
15. 04:41اتطلق نقل عن هؤلاء الائمة كلهم ان هذا الطلاق غير واقع. لكن الان نأتي الى المسألة بالتفصيل. اذا علق الطلاق. فقال ان تزوجت فلانة فهي طالق. هذا موجود. او قالت له زوجته قل ان
16. 05:01وشتى امرأة بعدي فهي طالت فقال مثل هذا الكلام. هل يقع هذا الطلاق او لا؟ جمهور اهل العلم ذهبوا الى عدم وقوع الطلاق. وعزا الترمذي في السنن الى اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول الشافعي والحنابلة. قالوا ومن ادلتهم طبعا بالاضافة
17. 05:21الى الاية التي ذكرها البخاري قالوا هي اجنبية عنه فكيف يصح الطلاق؟ ما في زواج اصلا. فكيف يصح الطلاق؟ الطلاق يكون بعد الزواج فهي امرأة اجنبية عنه فكيف يصح الطلاق؟ واما ابو حنيفة فذهب الى وقوع الطلاق ان تزوجها. وذهب
18. 05:41مالكية قالوا ان خص امرأة بعينها وقع الطلاق. لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق هذا الطلاق واقع. واما اذا لم يخصص فالطلاق لا يقع عندهم. والصواب هو القول الاول. الصواب هو القول الاول وهو عدم
19. 06:01الطلاق فلا دليل يدل على وقوع الطلاق هذا الامر الاول والطلاق المعروف الذي يكون بعد النكاح وايضا بارك الله فيكم لا دليل يدل على التفريق بين تخصيصه للمرأة او عدم تخصيصه للمرأة والدليل الرابع ثبت عند ابن شيبة عن ابن
20. 06:21عباس انه قال لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك. بالاضافة الى حديث الباب المرفوع بالاضافة الى حديث الباب المرفوع. يعني عندنا من ادلة الجمهور على عدم وقوع الطلاق. حديث الباب المرفوع هذا اولا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه
21. 06:41عن جد الامر الثاني الاية ان الله عز وجل جعل الطلاق بعد النكاح اثر ابن عباس رضي الله عنهما وايضا سبب ان هذه المرأة اجنبية عنه فكيف يصح الطلاق؟ مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل هذا لا يدعو الاعزب الى ان يتساهل في هذا اللفظ
22. 07:01الانسان اذا عود وجرى الطلاق على لسانه فربما تساهل في هذا الامر تساهلا عظيما. نسأل الله عز وجل العفو والعافية قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستن عن النائم
23. 07:21حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل او يفيق. رواه الخمسة الا الترمذي وصححه الحاكم وهذا الخبر اسناده نفس الاسناد بارك الله فيكم فيه كلام. لانه من رواية حماد ابن سلمة عن حماد ابن
24. 07:41من ابي سليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها وارضاها. وفي بعض رواة هذا الاسلام في رواية بعضهم عن بعض في رواية هذه كلام لكن الخبر هذا له شواهد كثيرة. قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى
25. 08:01هذا الحديث قد رواه اهل السنن من حديث علي وعائشة واتفق اهل المعرفة على تلقيه قبول فهو خبر ثابت. اتفق اهل المعرفة على تلقيه بالقبول فهو خبر ثابت. فائدة بارك الله فيكم
26. 08:21يعني ابن تيمية يقول هذا جاء الخبر عن عائشة رضي الله عنها. ويقول جاء ايضا عن من؟ عن علي رضي الله عنه وارضاه هواية علي كيف هي؟ في صحيح البخاري وقال علي معلق هذا في صحيح البخاري الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون
27. 08:41حتى يفيقوا عن الصبي حتى يدركوا عن النائم حتى يستيقظ. والخبر جاء موصولا عن عند ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما اتي عمر بمجنونة قزنت فاستشار فيها اناسا
28. 09:01فامر بها عمر ان ترجع. فمر بها علي بن ابي فمر بها على علي بن ابي طالب. فقال ما شأن هذه؟ قالوا جنونة بني فلان زنت. فامر بها عمر ان ترجم. قال ارجعوا بها. ثم اتاه. فقال يا امير المؤمنين اما علمت ان
29. 09:21طالما قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يبرأ. وعن النائم حتى يستيقظ. وعن الصبي حتى يعقل. قال بلى. قال فما بال هذه ترجم؟ قال لا قال فارسلها فارسلها فجعل يكبر وهو اثر صحيح. يعني هذا الخبر حديث الباب مروي عن عائشة وعن علي
30. 09:41رضي الله عنهما رضي الله عنهما. طيب عندنا مسألة طلاق من زال عقله بغير سكر. رجل نفترض انه كان في وعيه وعقله. ثم اصيب في حادث او وغير ذلك فزال عقله. هذا الامر وارد وموجود بارك الله فيكم ويقع لعدد من الناس او اصيب بالخرف لكبر سنه
31. 10:06اوقع طلاقا وهذا الامر موجود. ومن يتعامل مع اسئلة الناس يعرف ان هذه صور موجودة. وهذه المسائل يعني يسأل عنها الناس. فمن اوقع الطلاق على زوجته في مثل هذه الحال فطلاقه غير واقع. وعندنا صورة اقل منها
32. 10:32هذه بارك الله فيكم. عندنا نور يعني يسمى جنون فقط للعقل بالكلية. فيرفع عنه القلم وعندنا نوع يسمى بالمعتوه. وهو من من اصيب بنوع من الجنون. وهو اقل من فاقد العقل
33. 10:54الكلية يعني احيانا يعود اليه عقله واحيانا له. قال الترويذي بعد روايته لحديث ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه
34. 11:14المغلوب على عقله. يعني كل طلاق واقع الا طلاق هذا الرجل. قال الحديث هذا ضعيف. الترمذي هكذا يقول معنى كلامه. قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان طلاق المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز لا يجوز
35. 11:34لا يقع الا ان يكون معتوها يفيق الاحياء فيطلق في حال افاقته فهذا طلاقه واقع. يعني اخواني الكرام ما نتكلم عن من اصيب بسكر والعياذ بالله. نتكلم عن فاقد العقل. اذا ما كان يرجع اليه عقله فكل طلاق يطلقه غير واقع
36. 11:54اذا كان ممن يرجع اليه عقله فان طلق في حال رجوع العقل فطلاقه واقع. وان طلق في حال عدم رجوع فطلاقه غير واقع. واضح المسألة بارك الله فيكم. واقول مرة اخرى ايها الاحبة الافاضل هذه مسائل تقع في بعض البيوت
37. 12:14والاسر هذه بارك الله فيكم مسائل تقع سلمكم الله فلا نظن اننا نضرب افتراظات هكذا ذهنية لا وهذه امور واقعة قال ابن المنذر واجمعوا على ان المجنون والمعتوه لا يجوز طلاقه. لا يجوز لا يقع. لا يجوز
38. 12:34لا يقع. ومر معنا الفرق بين المجنون والمعتون. وقال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان الرجل اذا طلق في حال نومه الا طلاق له فلذلك فاقد العقل لا يقع طلاقه. هذا الكلام الان عن غير السكر. كلامنا عن غير السكر. رجل كان نائما وطلق وهو نائم
39. 13:00هذا ايضا قد يقع. هذا قد يقع. رجل اصيب في حادث سيارة فوقع منه هذا الامر الى غير ذلك من الصور الى غير ذلك من الصور. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم
40. 13:17طلاق غير البالغ هل يقع؟ طيب قد يقول قائل كيف غير البالغ يتزوج؟ هذي مسألة واقعة بارك الله فيكم. ربما في بعض الظروف احتاج الناس الى تزويجه. قد يقول قائل كيف
41. 13:35في بعض البلدان وهذا قريب. لا اتكلم عن شيء بعيد قريب وقعت زلزلة عظيمة فمات عدد كبير من الناس فلم يبق من بعض الاسر الا ذكر واحد فقط واضح بارك الله فيكم. عمرة مثلا سبع سنوات
42. 13:57طيب من سيتكفل به؟ الله عز وجل يسخر بعض الناس لبعض. فيربيه بعضهم ويضمه الى اسرته طيب كيف يدخل على النساء؟ كيف يدخل على كذا؟ واضح بارك الله فيكم؟ وربما وقع عليهم الحرج العظيم
43. 14:15فيزوج هذا الصبي. هذا امر واقع بارك الله فيكم الان لان يعني مسألة ربما يحتاج اليها الناس. وكما ذكرت لكم يعني عدد اهل الاسلام مليار ونصف. فربما وقعت مثل هذه المسائل. ربما وقعت مثل هذه المسائل. اولا اذا كان لا يعقل
44. 14:35معنى الطلاق فلا يقع طلاقه بالاتفاق. لو افترضنا ان صبيا صغيرا جدا لا يفهم شيء اسمه طلاق قال له بعضهم قل هذه الكلمة فقال هذه الكلمة وهو لا يفهم معناها ولا يدري ما معنى هذه الكلمة؟ فهذا الطلاق لا يقع
45. 14:55العلماء حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني والبغوي في شرح السنة. والبغوي في شرح السنة اذا هذا بالنسبة لطلاق الصبي او الصغير الذي لا يعرف معنى الطلاق. الصورة الثانية ان كان يعقل معنى الطلاق
46. 15:13وقال جمهور اهل العلم طلاقه لا يصح او لا يقع. قالوا والدليل حديث الباب والدليل حديث الباب. خاصة في في مثل هذه المسائل العظيمة في مثل في مثل هذه المسائل العظيمة. وبعض اهل العلم يرى وقوع الطلاق
47. 15:35وبعض اهل العلم يرى وقوع الطلاق هذه المسائل طبعا من ناحية الفصل الى القضاء. ولكن القول بعدم وقوع الطلاق قوي. القول بعدم وقوع الطلاق قوي خاصة وانه صغير ربما ما ادرك ابعاد هذه المسألة او هذه الامور
48. 15:56وربما خدع الى غير ذلك من الامور قلم التكليف غير جار عليه. والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة ما حكم طلاق السكران؟ في هذه المسألة ايضا تفصيل يعني بصورة اخرى ما حكم من زال عقله بسبب ما حكم من زال عقله بسبب
49. 16:24ما حكم طلاق من زال عقله بسبب؟ اولا انزال عقله بسبب مباح فطلاقه غير واقع يعني رجل اعطي له البنج لمرضه الشديد القى على زوجته وهو في هذه الحالة الطلاق. فطلاقه غير واقع. لانه لم تبدر منه جناية. واعطي
50. 16:56يا هذا الشيء لعذر مبيح لعذر مباح. واضحة هذه المسألة بارك الله فيكم هذه الحالة الاولى الحالة الثانية من شرب الخمر والعياذ بالله ووقعت له نشوة دون السكر. وقعت له نشوة
51. 17:14دون السكر. وطلق زوجته فطلاقه واقع باتفاق العلماء. لانه اولا كيف فاقد العقل؟ ومدرك واوقع الطلاق. فطلاقه واقع. واضح واظح المسألة هذي بارك الله فيكم لانه يفرق بارك الله فيكم. بعظهم
52. 17:34يشرب الخمر والعياذ بالله ولا يسكر. فطلق زوجته وهو قد شرب الخمر والعياذ بالله. فطلاقه غير واقع. لانه لم يطلق في حالة السكك هو مدرك ويعي هذا الامر. طيب ننتقل الى الحال الثالثة. من شرب الخمر مختارا. يعني
53. 17:54فاكره وانما شرب هذا الامر وعصى الله عز وجل فزال عقله فطلق وما حكم طلاقة؟ في المسألة خلاف بين اهل العلم. جمهور اهل العلم يقولون طلاقه واقع قالوا وجاء عن
54. 18:17بعض الصحابة ايقاع هذا الطلاق قالوا جاء عن عمر ومعاوية وابن عباس قالوا انهم اجازوا وامظوا طلاق سكران وذهب جمع من اهل العلم فقالوا بعدم وقوع طلاق السكران. قالوا والدليل جاء عن ابن
55. 18:38عثمان رضي الله عنه وارضاه انه قال ليس لمجنون ولا لسكران طلاق. وهذا ايضا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن تيمية ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم. يعني هذا هو الوارد عن الصحابة
56. 18:59والذي يظهر والله اعلم انطلاقه غير واقع. هذا طبعا من اي جانب؟ جانب الكلام العلمي. والا جانب القضاء يستدعونه تأكدوا ليتحققون هل فعلا كان في هذا الوضع ام هو كذاب يكذب؟ لان بعض الناس ايضا يعني حشفة وسوء كيله. واضح
57. 19:21الله فيكم يعني يطلق ويزعم انه فاقد العقل بالشكر حتى يتحايل على عدم وقوع الطلاق. لذلك ايها الاحبة الافاضل من يتساهل في الاجابة عن اسئلة الطلاق هكذا؟ والله جازف مجازفة عظيمة. لذلك
58. 19:41بعض من يطلق لانه يستسهل رفع السماعة والاتصال على فلان وخداع فلان هل طلاقي واقع قال ابدا ما يقع وخذها مني. هكذا يقولون له. طيب في المرة الثانية ماذا سيفعل؟ يرتدي عن الطلاق ولا يطلق بكل سهولة؟ يطلق بكل سهولة
59. 20:01اما اذا جلس عند المفتي وسمع له كما يقال كلمتين من كلمات التوبيخ والتقريع. هل سيطلق في المرة الثالثة؟ يعني او في المرة الثانية سيزجر باذن الله زجرا عظيما. فلذلك ينتبه لمثل هذه المسائل. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
60. 20:26طيب مع التنبيه بارك الله فيكم طبعا لا يشترط في السكران الا يميز تمييزا كليا. يعني بعضهم يزول عقله. لكن يميز بين بعض الاشياء اليسيرة. فهذا ربما وما شعر بنفسه فيكون ماذا؟ ايضا داخل في باب عدم وقوع الطلاق
61. 20:53نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب عندنا مسألة مهمة جدا ما حكم طلاق الغظبان؟ اولا الغضب اليسير الذي يدرك فيه الانسان ما يقول هذا غضب يقع به الطلاق بلا شك
62. 21:14وكثير ممن يغضب ويزعم ان غضبه كان غضبا شديدا اذا سألتهم وتحققت منه يتبين ان الغضب غضب عادي في كل لحظة غظب فاقول له يا اخي الكريم هل رأيت رجلا يطلق وهو يضحك؟ او يشرب القهوة في المقهى؟ لا
63. 21:38طيب لماذا جعل جعلة القوامة عند الرجل؟ لانه يستطيع ان يضبط نفسه. وقد سألت مرة بعض من يجيب على اسئلة الطلاق. قلت له وهل مر معك او عليك حالا غضب فيها الرجل غضبا شديدا فلم يعرف انه في ليل او نهار
64. 21:58قال لم يمر علي هذا لذلك ينتبه لمثل هذه الاحوال. فاما الغضب اليسير فالطلاق فيه واقع. بلا شك. واما الغضب العظيم الذي يغلق فيه على الانسان اغلاقا تاما. فيصبح كالسكران او المجنون. فهذا ايضا طلاقه لا يصح
65. 22:21ولا يقع وحكاه ابن القيم في زاد المعاد اجماعا. قال وهو يتكلم عن انواع الغضب ما يزيل العقل. فلا الشعور صاحبه بما قال وهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع. وهذا قد يقع عند بعض الناس. هذا قد يقع عند
66. 22:41بعض الناس فربما كان مثلا مريضا او لا يضبط نفسه فيقع في غضب يقول لم اعرف هل انا في ليل او نهار؟ هذا قد يقع عند بعض الناس بارك الله فيكم. وخرجت مني هذه الكلمة يقول وانا لا اذكرها الناس بعد ما هدأت
67. 23:01قالوا لي انت قلت كذا وانا اقسم بالله اني ما اذكر اني قلت هذا الكلام. هذا قد يقع لبعض الناس. فهذا لا يقع حكاه ابن ابن القيم اجماعا في زاد المعاد. وبالمناسبة اخواني الكرام ايضا من يتعامل مع اسئلة الناس. ربما يظن ان الغضب
68. 23:21جديد موجود فقط عند الرجال لكن من يتعامل مع السنة الناس يجد ان الغضب المنفلت ايضا موجود ايضا عند عدد كبير من النساء. هذا واقع بارك الله فيكم. يعني بعضهن
69. 23:35تغضب غضبا عجيبا وعظيما تقول سبحان الله العظيم. تغيرت الاحوال وتغيرت الامور. طيب ما بينهما هل يقع الطلاق في هذا الغضب ام لا؟ واضح المسألة بارك الله فيكم يعني اخواني الكرام من طرق دراسة المسائل الفقهية
70. 23:57هي يقولون تحرير محل النزاع ان تفند المسألة كما يقال وتفصلها فتذكر حالات هذه الحالات اجوبتها واضحة حتى تصل الى الحال الوسط التي تحتاج الى جواب فتنظر هل تلحقها بالحال الاولى او تلحقها بالحالة الثانية؟ الان واضحة مسألتنا التي
71. 24:22سنتكلم عنها ما بين الغضبين. رجل غضب غضبا شديدا. لكنه لم يصل الى درجة لدرجة المجنون او تقرأ وايضا ليس غضب غضب طبيعي عادي يسير واوقع الطلاق هل يقع طلاقه ام لا؟ ذهب الائمة الاربعة الى وقوع الطلاق. بل حكاهم
72. 24:48ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم اجماعا الى اجماع بان الطلاق واقع وان الانسان يؤاخذ بلا خلاف وذهب جمع من اهل العلم منهم ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ان هذا الطلاق لا يقع ان هذا الطلاق
73. 25:10لا يقع. قالوا لانه قد اغلق على عقله. صحيح وليس كدرجة السكران او المجنون. لكنه اغلق على عقله ولم يتخذ هذا القرار في ذهن سليم ودون هذا الاغلاق هو الذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب. والله تعالى اعلم. خاصة وان هذا الغضب يتحكم فيه الانسان بنفسه
74. 25:41ويميز بين الامور وهذا هو الاصل والله تعالى اعلم. وان كان طبعا القول الثاني قوله وجاهد. قول له وجاهته فاحيانا ربما اخرجت يعني ان اذكر هذا من باب الطرفة يعني. ربما بعض النساء اخرجت الرجل من ثوبه
75. 26:04فضلا عن عقله. واضح بارك الله فيكم. فالرجل يقول اغلق علي يعني صحيح اني اميز الليل من النهار. لكن الذي وقع شيء ما يسكت عنه. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا ربما كان القول بعدم وقوع الطلاق
76. 26:24قولا قويا والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة مرت معنا لكن اذكرها مرة اخرى. ما حكم طلاق الموسوس؟ وان تلفت الطلاق وان تلفظ بالطلاق جاء في مصنف عبد الرزاق باسناد صحيح
77. 26:44ان رجلا سأل سعيد بن جبير عن ابن تي عم له وان الشيطان يوسوس اليه بطلاقها. فقال له جبير ليس عليك من ذلك بأس حتى تكلم به او تشهد عليه
78. 27:07وعلق البخاري في صحيحه عن عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس. يعني هو ان تكلم من غلبت عليه الوسوسة. وهذا الامر طبعا ايها الاحبة الكرام يعني يتطلب ديانة عظيمة. والشيخ ابن عثيمين كان يفتي بهذا. احيانا بعض الناس يغلب عليه هذا
79. 27:27وسواس يعني قال لي رجل بانه تخيل مشكلة تخيل مشكلة بينه وبين زوجته. وتصور قصة طويلة عريظة قال فما انتبهت وهو موسوس ما انتبهت ما انتبه لنفسه الا وهو يقول هي طالق. هذا موجود
80. 27:51نسأل الله العفو والعافية. اخواني الافاضل من عوفي فليحمد الله فان هذا بلاء عظيم. نسأل الله العفو والعافية ومن يعني ينظر في فتاوى بعض اهل العلم طبعا مسألة يسمع فيها من السائل نفسه يقولون في مثل بعض
81. 28:12او في بعض الاحوال المخصوصة لا يقع هذا الطلاق في بعض الاحوال المخصوصة. طبعا هذه ليست دعوة يقولها الانسان يهرب من حكم الله عز وجل ومر وذكرت لكم ان بعض الناس وهذا موجود. والله يتلاعبون في مسائل الطلاق. يكذب يكذب حتى على المفتي
82. 28:32وبعضهم ربما خرج قال خدعنا فلان. وبعضهم كيف يسأل؟ يسأل بطريقة سريعة. فاذا اردت ان توقفه تبين لك كذبه. واضح بارك الله فيكم؟ وذكرت لكم اذكر هذا ايضا. احلت بعضهم على بعض من يفتي في قضايا الطلاق
83. 28:53فقال لي الشيخ الكريم قال هذا رجل كذاب. لما يعني حاصرته بعض الاسئلة تبين انه يكذب يقول انا كنت في غضب شديد وغير ذلك. وتبين لا غضب ولا شيء ولا غير ذلك من الامور. وتقع عندهم مثل هذه الاشياء. وذمة بعض الناس
84. 29:13واسعة والعياذ بالله وشبش يذكر بعضهن تتزوج وهي في العدة العدة في العدة تتزوج فيقال له هذا حرام. قالت يعني حتى الزواج حرمتموه؟ هذا بيأسر على نفسي. ما سوينا شيء غلط. هكذا يقولون يعني. طيب في العدة
85. 29:34ايش المشكلة يعني؟ طيب الحيضة الاولى والحيضة الثانية ما تكفي يعني؟ هكذا يتكلمون والعياذ بالله. هذا لا يصلح هذي حدود الله عز وجل ما فيها لعب. فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل. وربما حرم الانسان التوفيق والبركة
86. 29:54بسبب هذه الافعال والاعمال. قال باب الرجعة الرجعة ما معناها؟ اعادة المطلقة غير البائن الى زوجها بغير عقد نكاح. اعادة المطلقة الى زوجها غير اعادة المطلقة غير البائن الى زوجها بغير عقد نكاح
87. 30:19يا اخواني الكرام حتى نفهم الطلاق على انواع هناك طلقة تسمى طلقة رجعية. يعني الرجل يطلق زوجته فتكون هناك انا من باب التقريب فقط. مرحلة انتقالية تنفصل فيها الحياة الزوجية بعدها
88. 30:41هذه المرحلة تسمى عدة المطلقة فاذا كانت طلقة واحدة والمرأة في عدتها تسمى طلقة رجعية طيب انتهت العدة تسمى طلقة بائنة بينونة صغرى. في العدة يستطيع ان يرجعها. هذا كلامنا كله الان الرجعة عن هذه المسائل
89. 31:03بدون عقد جديد ولا مهر جديد ولا شيء. وحتى من دون رضاها. بعد انتهاء العدة بعقد جديد ومهر جديد. ان يخطبها من والدها قال لي احدهم طلق زوجته وانتهت عدتها ويريد ان يرجع
90. 31:21وهناك اشكال في موضوع الولي قال يا اخي هذه زوجتي ام اولادي. ليش ولي ما ولي؟ انا اريد ارجعها. هذا شرع الله هذا شرع الله عز وجل هذا دين رب العالمين حدود الله عز وجل ليست المسألة. بارك الله فيكم اشياء يخترعها الانسان من رأسه
91. 31:41ويعني هذه الان طلقة بائنة بدون صغرى. طيب رجل طلق زوجته طلقة اولى ثم ارجع ثم انطلق ثانية ثم ارجعه ثم طلقة ثالثة هذه تكون اي طلقة بائنة بينونة كبرى وفي حالة تكون الطلقة
92. 32:03الاولى طلقة بائنة بينونة صغرى. اذا طلقها القاظي اذا طلقها القاظي فهذه يعني القاظي هو الذي اوقع الطلقة. وهو بارك الله فيكم فتسمى طلقة بائنة بينونة صغرى. ما يستطيع ان يرجع لان هي رافعة امرها الى القاضي. طلقني من هذا الرجل والقاضي
93. 32:23بالطلاق فاذا اراد ان يرجعها يرجعها بعد جديد ومهر جديد. يعني اذكر قديما يذكر لي احد كبار السن ان امرأة فقد زوجها جاء احد كبار اهل العلم قال وكان على بعيره فمسك رجل خطام هذا البعير وقال لا
94. 32:48لا اتركك يا شيخ حتى تنظر في قضية فلانة. غاب عنها زوجها ومتضررة جدا من هذا الغياب. فطلقها وكان قاضيا ذاك الشيخ وكان قاضيا فطلقها ما طلقتك تكون هذه الطلقة بائنة بينون الصغرى. طيب اذا الرجعة اعادة المطلقة البائن اعادة المطلق
95. 33:08تقع غير البائن الى زوجها من دون عقد نكاح. اعادة المطلقة غير البائن الى زوجها بغير عقد نكاح طبعا هذا الامر مشروع اين الدليل على مشروعيتي في القرآن يا جماعة
96. 33:35وبعولتهن احق بردهن. هذه الرجعة. واضح بارك الله فيكم. هذه هي الرجعة. وطبعا باجماع اهل العلم الرجعة باجماع اهل العلم الرجعة مشروعة. من السنة مروه فليراجعها. حديث ابن عمر اللي مر معنا. حديث ابن عمر الذي مر معنا
97. 33:55فائدة بارك الله فيكم الارجاع وكلامنا عن الارجاع الان بدون عقد لابد ان يكون اين؟ في العدة العدة ما في رجعة. في عقد جديد ومهر جديد. اما الارجاع بدون عقد لا يجوز. واضح بارك الله فيكم؟ انتهت العدة
98. 34:15عقد جديد وما هو جديد. طيب في العدة لابد ان يكون الارجاع من دون عقد جديد ومهر جديد في العلم. وهذا طبعا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن بطال في شرح صحيح البخاري وابن قدامة في البؤري. طيب انتهت عدتها فهي
99. 34:35نبية عنه ننتبه لهذه المسألة العظيمة بارك الله فيكم رجل طلق زوجته طلقة واحدة طيب هي الان اجنبية عنهم ولزوجته اجيبوا. ها يا جماعة زوجته يجوز تتكشف عليه ويتكشف عليه عليها
100. 34:56طيب خلصت العدة وما رجعها. هي اجنبية عنه. قالت لي احدى الاخوات زوجها طلقها. وانتهت العدة. قالت يدخل البيت واحيانا اكون غير متحجبة او كذا. قال ما عندي هالكلام هذا
101. 35:14شو ما عندك هذا الكلام بارك الله فيك هذا شرع الله هذا شرع رب العالمين فلذلك ينتبه لمثل هذه المسائل. ينتبه لهذه المسائل لمثل هذه المسائل. طيب رجل طلق زوجته طلقة واحدة وما ارجعها حتى انتهت عدتها. وبعد انتهاء العدة وقف في المسجد بعد صلاة الجمعة قال يا جماعة اشهدكم اني ارجعت زوجتي فلان
102. 35:37ارجاعه صحيح؟ لا ارجاعه لا يصح. يخطبها بعقد جديد ومهر جديد. واضح؟ بارك الله فيكم؟ طيب عندنا مسألة هل يعتبر في الارجاع رظا المرأة؟ امرأة طلقها زوجها زوجها وهي في العدة
103. 35:58هل يشترط ان توافق على الارجاع؟ لا يشترط وهذا باجماع اهل العلم. قال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن واضح بارك الله فيكم وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاح
104. 36:19وحكاه اجماع ابن المنذر في الاجماع. وبالروس بذات المجتهد. طيب انتهت العدة. يشترط رضاه. وموافقة وليها واظح بارك الله فيكم. لا بد ان نظبط هذه المسائل. وكم تمر علي؟ امرأة طلقها زوجها طلقة واحدة. ورجعها بعد شهر
105. 36:39قلت والله ما ارجع لان مو براضية. ترضين ولا ما ترضين؟ هذا شرع الله عز وجل. ما تقبلين ارفعي امرك للقاضي. اما هكذا امور من الرأس ما يجوز هذا شرع الله عز وجل. هذا شرع ربنا سبحانه وتعالى. طيب عندنا مسألة مهمة جدا
106. 36:58هل تصح الرجعة دون اعلام المرأة رجل سافر الى بلد وتزوج هناك وقبل ان يعود طلق هذه المرأة ورجع الى بلده وبعد ما رجع باسبوع ارجع هذه المرأة دون ان يعلمها
107. 37:21والمرأة ما اخبرت بي انها ارجعت هل يجوز له هذا الامر او لا يجوز؟ ذكر ابن رشدي بداية المجتهد اجماع العلماء ان الرجعة تصح الان كلامنا عن هل تصح الرجعة او لا تصح؟ قال باجماع اهل العلم تصح الرجعة. وكذلك ابن قدامة في المغني
108. 37:45واما ابن حزم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا لابد من اعلامها والذي يظهر والله اعلم ان الارجاع يصح لكن اذا رأى ولي الامر التشديد على الناس في هذا الباب لان في هذا ظرر عظيم جدا على المرأة. فله ذلك جاء عن
109. 38:12عن ابن عمر ان ابن الزبير طلق امرأته فلم يعلمها سنة فقال ابن عمر بئس ما صنع. طب ليش ابن الزبير فعل هذا الامر؟ يمكن لعدة اسباب كان مشغولا ابن الزبير يعني بالقتال وغير ذلك
110. 38:32وبعض الاشياء وهي الخلافة وبعد ذلك وقعت له امور عظيمة. فربما ما تفرغ لهذا الامر الى غير ذلك من الاسباب. ابن عمر ماذا قال؟ قال بئس ما صنع. ما قال
111. 38:45لا تصح رجعته. واضح بارك الله فيكم؟ لكن لو رأى ولي الامر المنع من ذلك فان هذا الامر حقيقة بعضهم يفعله ويضر بالمرأة جدا جدا وعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى
112. 39:01طيب عندنا مسألة الرجعة تصح بالقول يعني لو ان رجل قال لزوجته ارجعتك يا فلانة ثم سافر او لم يعاشرها بعد هذا. واضح بارك الله فيكم؟ هل ارجاعه صحيح؟ نعم. ان ارجعها بالقول فالارجاع صحيح. باجماع اهل العلم. حكاه
113. 39:25ابن حزم في المحلى وابن قدامة في البغلي. ولا يشترط في الارجاع لفظ معين. ارجعتك رددتك رديتك الى ذلك من الالفاظ. فما يدل بالقول على الارجاع يكفي طيب عندنا مسألة
114. 39:48ان ارجعها في العدة رجل طلق زوجته وارجعها في العدة. وعنده شهود على الارجاع. ولكن الزوجة لم لم الا بعد نهاية العدة. هذا قد يقع خاصة في الازمنة الماضية. رجل يطلق زوجته ثم يذهب الى الحج. واضح بارك الله
115. 40:13وما توجد طرق لنقل المعلومات. ويشهد من حوله يا جماعة انه ارجع زوجته ورجع وقد انتهت عدتها وعنده بين انه ارجع في العدة. جمهور اهل العلم يقولون ارجعه صحيح. جمهور اهل العلم
116. 40:33ارجاعه صحيح. لكن الصورة الثانية اريدك ان تنتبه لها ان اعلم المرأة بالارجاع بعد نهاية العدة واضح بارك الله فيكم وانكرت المرأة انها ارجعت في العدة. يعني رجل بعد ما انتهت المرأة العدة راح وقال للقاضي
117. 41:00يا سيادة القاضي بانه ارجع زوجته في العدة. هذا الكلام بعد انتهاء العدة. والمرأة انكرت. قالت ما ما ارجع لي وانا والله ما ادري ولا اعلم بذلك. ولا سمعت منه كلمة وما عنده بينة على هذا. فالقول قول المرء باجماع اهل العلم
118. 41:20انتبهوا مرة اخرى. الرجل طلق زوجته ولم يرجعها او لم تعلم بالارجاع ابدا. بعد ما انتهت العدة قال ارجعت. طب وين البينة انك ارجعت في العدة؟ قال ما عندي بينة. والمرأة تقول لم يخبرني ولم يعلمني بذلك
119. 41:42اجماع اهل العلم القول قول من؟ قول المرأة. لان الرجل ارجع بعد نهاية العدة يقول بانه ارجع في العدة لكن ما عنده بينة والمرأة تنكر القول قوله حكاه اجماعا ابن قدامى في المغني وقبل ذلك ابن المنذر في الاجماع والقرطبي في التفسير
120. 42:02طيب عندنا مسألة مهمة جدا رجل طلق زوجته طلاق رجم ثم لم يرجع وعاشرها اثناء العدة هل هذه المعاشرة ارجاع واضح المسألة؟ طيب اولا جمهور اهل العلم يقولون ان الارجاع يقع
121. 42:29بالفعل كما يقع بالاجماع الارجاع بالقول وهم الحنفي والمالكي والحنابلة. طيب الفعل بعض الحنفية يقولون ان لمسها بشهوة هذا ارجع ان قبلها هذا ارجع وبعضهم يقول لا العبرة بالوطء. الشافعية يقولون
122. 42:56الارجاع ما يجوز الا بالقول. لابد يكون بالقول فقط طيب الان من وقع منه الوطن هل يصح هذا الارجاع قالوا الحنفي يقولون نعم المالكية يقولون يحصل الارجاع بالوطء مع النية
123. 43:28اما الحنابلة يقولون يصح الارجاع بالوطء من دون نية. يعني رجل عاشر زوجته وهو ينوي ارجاعها. قالوا هذا ارجاع. الشافعي يقولوا لا. لابد يتكلم ثم يكون هذا ارجع والذي يظهر والله اعلم
124. 43:51ان الرجعة تكون بالوطء مع النية اما بالوطء فقط من دون نية فلا تقع بهذا الرجعة. ومن يتعامل مع اسئلة الناس يعلم شدة الحاجة لهذه المسألة ولذلك نقول من طلق زوجته طلقة رجعية فاذا اراد ان يعاشرها يخبرها
125. 44:18قل لها ارجعتك يا فلانة ثم يعاشرها. حتى تبرأ ذمتنا عند الله عز وجل؟ واضح بارك الله فيكم؟ والا كم تقع بعض المسائل؟ قالت احدى الاخوات بان زوجها جامعها وهما في العدة عدة الطلاق وهما يظنان انهما يفعلان الحرام
126. 44:39يعني نية الارجاع غير واردة اصلا وذهبت وتزوجت برجل اخر بعد نهاية العدة. فهذه مسألة مشكلة جدا بارك الله فيكم طيب عندنا مسألة هل يشترط في الارجاع الاشهاد ان الله عز وجل يقول فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا
127. 45:07عدل منكم طبعا مشروعية الاشهاد هذي لا اشكال فيها الرجل اذا رجع زوجته يشهد على ذلك مثلا الناس تعرف انه طلق فلانة لكن ما تعرف انه ارجع فلان فيشهد على ذلك
128. 45:28وذهب جمهور اهل العلم ان الاشهاد سنة. والشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم يرون منهم الحنابلة في رواية ان الاشهاد واجب الله عز وجل يقول واشهدوا ذوي عدل منكم
129. 45:42والذي يظهر والله اعلم ان الاشهاد سنة. والدليل حديث ابن عمر مره فليراجعه. ما قال وليشهد. واضح بارك الله فيكم لكن هنا فائدة في مختصر خليل هذا من كتب المالكية. قال وندب الاشهاد. واصاب
130. 46:02من منعت له يعني المرأة اذا اراد زوجها ان يعاشره ولم يشهد على الرجعة تمتنع عنه. تقول اشهد اولا ثم لك ما تريد. تحفظ حقوقها بهذا. قال وهذا من عقل المرأة
131. 46:20ورشد المرأة. وكما ذكرت لكم بعض الرجال قد يكذب ايضا. يقول بانه ما ارجع. وهذا كله كذب. اما اذا اشهد فينتهي الامر. طيب عندنا مسألة رجل طلق زوجته طلقة رجعية
132. 46:42وقبل ان تنتهي عدتها بيوم رجعها ليش؟ قال انا اريد ان اضر بها ويريد ان يؤذيها. فهذا بارك الله فيكم الائمة الاربعة ان الرجعة صحيحة. لكنه يأثم على هذا الظرر
133. 47:02وذهب بعض اهل بعض اهل العلم منهم ابن تيمية ان الارجاع لا يصح لان يعني من ادلتهم ليس هذا هو الارجاع الذي امرنا به. المقصود الان الظرر والشريعة ما تأتي بالظرر
134. 47:18والذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب. ان الارجاع صحيح مع الاثم. وترفع امرها للسلطان او القاضي ويطلقها القاضي او يحكم بينهما. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
135. 47:38احد عنده سؤال حول ما ذكرناه؟ تفضل ابو حميد نعم لكن لو اشهد فان هذا سنة. نعم لو بس على الاقل يخبر بعض زملائه اصدقائه ترى ذا الا ان لماذا انا مرت علي هذه الحالات الرجل قد
136. 48:13يطلق زوجته ثم يعيش معها ويرجعها. يعيش معها ثلاثين سنة ويقع بينهما طلاق اخر. فينسى الطلقة الاولى. هذا موجود. ترى هذا من فوائد الاشهاد. واضح بارك الله فيك؟ نعم احسنت
137. 48:38هنا بارك الله فيك اذا رفع امرها يعني هذي مسائل تأتينا اذا تزوجت المرأة يعني وهي لا تدري. فيقولون الشيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان لم يعلمها فارجعه غير صحيح. تبقى على ذمة الزوج الثاني هذا الارجاع
138. 48:58غير صحيح ملغي هدر تريدها؟ ليش ما تعلمها؟ تضر بها هذا الضرر العظيم. واضح بارك الله فيك؟ نعم نعم هو طلاق القاضي. او يعني لا يشترط مثلا اذا رفعت امرها للقاضي. فالزوج هو الذي طلق. هذا طلاق رجعي. واضح بارك الله فيك. يعني بعض
139. 49:20المرأة ترفع امرها للقاضي فالزوج يأتي عند القاضي قال خلاص لا تطلقها يا قاضي انا ساطلقها. واضح بارك الله فيك ما سمعتم؟ طلاق البائن والخلع الخلع فسخ ليس طلاق. واضح بارك الله فيك؟ يعني عدد الطلقات ثلاثة
140. 49:40ما ينقص العدد. فهمت علي سلمك الله؟ وايضا الخلع تبين منه المرأة مباشرة ما في عدة. يعني عدة بمعنى انه انها ممكن تتكسر عليه تكن اجنبية مباشرة. فهمت علي يا شيخ؟ اذا المرأة خلعت زوجها اليوم. اليوم تتحجب منه
141. 50:00اما اذا طلقها طلقة رجعية فهناك مدة صغرى نعم طلاق القاضي يسقط عدد الطلقات الخلع لا يسقط عدد الطلقات. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم