الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من سلسلة الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية بجامع الورقاء الكبير وشرحنا
2. 00:31كتاب عمدة الاحكام من كلام خير الانام. وما وصلنا اليه في باب القصاص والحدود الحديث عن حد الزنا المعتبر شرعا وكان اللقاء اخر ما وصلنا به في شرحنا حول حديث ماعز رضي الله تعالى عنه واقامة الحد عليه. والمسائل المتعلقة
3. 01:01باقامة حد الزنا سواء كان على المحصن وهو الرجم او غير المحصن وهو الجلد ومعنى الاحصان وضوابطه وشروطه وتكلمنا كذلك عن انواع اقامة الحج سواء كان اقرار او بالشهود وما يتعلق كذلك بالشهود من شروط وضوابط شرعية لابد
4. 01:31ان الاتيان بها. ننتقل بعد ذلك الى حديث ابن عمر. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اليه اليهود فذكروا له ان امرأة منهم ورجلا زنيا. قوله
5. 01:51هنا ان امرأة منهم جاء في ذكر اسم هذه المرأة التي زنت انها بشرى. من اهل في خيبر وقيل ان اسمها بشرى اي المرأة لكن الرجل حاولت ايها الاخوة ان ابحث عنه
6. 02:11جمع من العلماء ذكروا اسمه فلم اجد. يعني ذكروا اسم المرأة ولم اجد ذكر ماذا اه يعني الرجل الظاهر والله اعلم ان الرجل كان محصنا وان المرء ايضا كانت ماذا؟ محصنة لان الرواية هنا
7. 02:31ذكرت على انهما زنيا وسكتا. لم تبين هل هما محصنين؟ ام انهما غير محصنين لكن بتتبع الروايات يظهر انهما كانا محصنين. لماذا؟ لان النبي اقام عليهم الحد. وآآ كذلك اقامة الحد هنا جاءت وفق الشهود كما جاءت في رواية اخرى. فاليهود ثبت لديهم زنا
8. 03:01هذا الرجل وتلك المرأة وثبت لديهم ماذا؟ كذلك كونهم محصنين. واليهود ايها الاخوة في عوراتهم على ان المحصن اذا زنا او وقع او المحصن المرأة اذا زنت فانه ماذا؟ يقام عليها الحد
9. 03:21لاجل ذلك جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في بعض الروايات يبتغون التخفيف. لماذا لانهم علموا وسمعوا بان دين الاسلام ماذا؟ الاحكام فيها مخففة. اي بالنسبة الى غيرها
10. 03:41وهذا صحيح ايها الاخوة. في باب الحدود والجنايات وابواب يعني اقامة الحدود. الاسلام يعتبر من اخف مدى الديانات السابقة التي كانت قبله في الاقامة. لذلك الله جل وعلا قال ويضع عنهم اسره
11. 04:01والاغلالة التي كانت ماذا عليهم؟ ودين الاسلام جاء بالرحمة والسماحة والتيسير تخفيف هل تعلمون على ان الامم السابقة السابقة كانت عقوبة الرجل اذا تاب واناب انه ماذا يقتل نفسه. والله بينما نحن في دين الاسلام. يكفي ان تصلي ركعتين وتستغفر الله جل وعلا
12. 04:31يعني يغفر الله جل وعلا لك. جاء في بعض الروايات انهم توجهوا الى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لانهم سمعوا ان دينه دين تخفيف ويسر. فهم ارادوا حكما للزاني. غير
13. 04:51الحكم الذي موجود في التوراة وهو ماذا؟ الرجم. لذلك جاءوا اليه. فقالوا لهم او فقال لهم رسول الله ما تجدون في التوراة في شأن الرجم. هنا ايها الاخوة يأتي احتمالين احتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يبحث عن الاستفهام فيأتي بالجواب
14. 05:18يحتمل ان النبي سأل سؤال استنكار قال ما تجدون عندكم في التوراة في شأن الرجم. وهذا مبني على ان النبي صلى الله عليه وسلم لديه علم مسبق على ان في التوراة حكم
15. 05:38ماذا الزاني انه يرجم؟ فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هنا سؤالا اراد منهم ان يفهمهم انه ماذا؟ انه يعلم حكم الرجم في التوراة انما اراد ان يستنكر واحتمال اخر
16. 05:58ذكروا بعض اوقات ان النبي سأل سؤال ربما يريد ان يعرف دينهم حتى يعني يكون حكمه هل يوافق حكم في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم سيرجم سيرجم. ولكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم او يوهمهم هنا
17. 06:18انهم ما حكم يعني اية الرجم عندكم في التوراة. وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انشدكم بالله هذي ما تجدون حكم الرجم في او ما تجدون حكم الزاني في التوراة
18. 06:38فقالوا له نفضحهم ويجلدون. هذا يؤكد لكم ماذا؟ يؤكد لكم انهم ما كانوا يعلمون اليهود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم ان اية ماذا؟ ان حكم الزاني الرجم. فقالوا له
19. 06:58يستهبلون هذيل ويستعبطون عليها قالوا نفضحهم ويجلدون فهنا ايها الاخوة ذكروا امرين الفظح والجيد الف اي نفرح الزاني يعني ونجل. الفضح احبتي الكرام عبارة عن الذنب والعيب نحو ذلك في بعض الروايات ايها الاخوة وقفت عليها قالوا يحمم عليهم ان يسود وجوههم عليهم
20. 07:28في كلام قال ويجلدون اي بالصيام. في بعض الروايات جاءت كذلك انهم ان الزاني فيما كان في العهد الماضي اهله احبتي الكرام اذا كانوا محصنين كانوا يوضعون على البغال والحمير ويطاف بهم في العشاء
21. 07:48والقبائل ويشار بهم ان هؤلاء قد سلوا. فالزنا احبتي الكرام في جميع الامم السابقة الملل والنحل كان معاق وكان مشان وكان جريمته وفاحشة وساء سبيلا. لم يعرف احبتي الكرام استسهال في الزنا وتساهل الله بمثل زماننا هذا. والثورة التي
22. 08:18حصلت في الناس دخول العلمانية ودخول الافكار. يعني المنحرفة التي شذت حتى عن الفطرة. الفطرة السوية شذت عنها قبل مائة سنة كان يجرم حتى في بعض الدول الغربية كان الشخص الذي يخون زوجته ينظر اليه نظرة في المجتمع انه نظرة
23. 08:38دون ونظرة سوء والمرأة التي تخون زوجها كانت تنظر اليها على انها خائنة وتوصف بابشع وافظع واخ اقذر الالفاظ مما يدلكم على انهم كانوا على الفطرة السوية. قال عبدالله بن سلام بتخفيف
24. 08:58في اللام وهو من يهود بني قيلقاع من ولد يوسف الصديق وكان حليفا لبني اسلم آآ وكان حليفا لهم اسلم وقدم النبي صلى وقدم للنبي صلى الله عليه وسلم للمدينة وهو احد الاحبار المشهورين. بعض الرواة يقول
25. 09:18يشددها ويقول سلم. لكن الاشهر ان انه عبد الله ابن سلام بتخفيف اللام. قال كذبتم اي لما قالوا من الفضح والجلد بالصيام. وتأملوا هنا اليهود احبتي الكرام لا يتورعون عن الكذب. ولا
26. 09:38الغدر والخيانة عبر التاريخ. ولا يوفون بعهد ابدا اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بنو قيدقاع وبنو النظير خالو وغدروا ولم يوفوا باي عهد كان عندهم واضح ام لا؟ قال كذبتم ان فيها اية الرجم اي التوراة ثم انكروا ذلك فطلب
27. 10:08منهم قال فاتوا بالتوراة فانشروها. اي فاتوا بالتوراة فانشروها لنتأكد هل هي موجودة ام لا؟ العلماء احبتي الكرام اختلفوا هنا وهذه مسألة يعني فرعية ليست هذا. اذا كانت التوراة محرفة
28. 10:28فكيف اريد الاستشهاد بها هنا؟ والتوراة عندنا نحن محرفة. فما رأيكم في هذا الامر لماذا طلبت التوراة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم اقر بوجود اية الرجل مع ان التوراة محرفة
29. 10:50تعرف النسخة العلمية انت تقول مشكلة تراة محرفة آآ جزء منها كانوا يعملون اليهود النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انها محرمة كيف استدل بها لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يستدل بها وهو يعلم انها محرفة
30. 11:27بدي قل لكن هو عند العلم كذلك على انها محرفة. فلماذا يستشهد فيها؟ العلماء احبتي الكرام لهم اكثر من نظرة في هذا الامر قالوا على ان التوراة اغلبها محرفة الا ما بقي من قليل منها ومنها
31. 11:58اية الرجم التي ظلت محفوظة ثانيا قالوا ان استشهاد النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه ان الرجم بالذات هذه الاية بقيت ولم تحرم ثالثا وهو المهم ان الاستشهاد من باب الاعتظاد لا من باب اصل الحكم لان اصل الحكم عندنا هو الرجل
32. 12:25وان اوتي بها او لم يؤت بها فالحكم الرجم الرجم. آآ قال فوظع احدهم يده اي ليغطي اية الرجم. فقال له عبد الله ابن سلام ارفع يدك. ارفع يدك على
33. 12:45الرجم فرفع يده وفي هذا محاولة منهم لاخفاء ماذا اية الرجم وعدم اظهارها. فاذا فيها اية في اي مكتوبة واضح ام لا؟ فقال صدق يا محمد. قال عبدالله بن سوريا وهو ومن معه
34. 13:05من احبار اليهود. قال صدق اي عبدالله بن سلام يا محمد القائل هو عبدالله بن سوريا بمعنى ان عبد الله بن سلام صدق على ان اية الرجم موجودة. وان فيها الرجم. في بعض الروايات جاءت على ان النبي صلى الله عليه وسلم استدعى عبد الله
35. 13:25ابن سلام قبلها فسأله قال ما تجدون في في اية الرجم؟ قال فيها ماذا؟ ما تجدون في الزاني فقال فيها اية الرجم. واضح ام لا؟ فاختلف اهل العلم في هذه الواقعة فجاء في بعض فامر
36. 13:45معي الزاني والزانية فرجما عند باب المسجد. فاختلف اهل العلم في هذه الواقعة هل هي اول رجم وقع في الاسلام ام سبقه ماذا؟ فيعني حادثة ماعز رضي الله تعالى عنه. فمن اهل العلم من يقول ان حادثة
37. 14:05كما عزت هي اول رجم في الاسلام. وقيل ان هذه الحادثة هي اول حادثة رجم في الاسلام وقيل ان اول حادثة جمع العلماء بينهما فقالوا ان اول حادثة رجم في الاسلام لماعز واما
38. 14:25المسلمين فكانت في هذه الحادثة لان الروايات تدل على ان هذه القصة وقعت قبل رجم رضي الله تعالى عنه ولذلك قال بعض العلماء انها اول رجم في الاسلام. في بعض الروايات جاءت على ان النبي
39. 14:45كما دعا الشهود الذين رأوا الزنا ووصفوه وتأكد منهم ثم اقام النبي وسلم بعد ذلك الحج قال فرأيت الرجل يحوز على المرأة اي يقيها من الحجارة من باب العطف والاشفال
40. 15:05عليها. قال الحافظ اه الذي وضع يده على اية الرجم هو عبدالله ابن سوريا. اختلف في اسمه حقيقة انا وجدت اكثر من لفظ له. قيل عبد الله بن سوريا وقيل صوريا. وقيل عبد الله بن الصورى. وكلها
41. 15:25يعني اختلافات جاءت في اسمه. المعنى الاجمالي زنا رجل بامرأة يهودية وكانوا يعلمون ان حكم الزاني والزانية لمن احسن الرجم. فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم طلبا منهم للتخفيف. فسألهم عن اية
42. 15:45عن حكم الزاني والزانية اذا احصن فقالوا فيها ماذا؟ الرجم. قالوا ان فيهما ما الجلد والفظح. فسأل النبي سلم عن ذلك فقيل فان فيها اية رجم ثم جيء بها ثم غطوا على اية الرجم
43. 16:05ثم اخرجها عبد الله ابن سلام وتبين على ان حكم الزاني والزاني عند اليهود ان يرجم حتى الموت. فالفوائد احبتي الكرام الفائدة الاولى وجوب حد الذمي اذا واقامة الحدود عليه اذا ترافعوا الينا. واضح ام لا؟ الفائدة
44. 16:35الثانية وهي مهمة الاحصان ليس من شرطه من شرط وجوبه الاسلام. ليس من شرط الاحصان وجوب الاحصان او ليس من شرط الاحصان وجود الاسلام. فالرجل اذا كان كافرا وتزوج حتى على عقده يعني الذي هو غير معتبر او باطل يعتبر محصنا على ذلك لو ارتفع
45. 17:05الينا وثبت وقوع الزنا منه في الاحصان لا نقول له والله انت غير محصن. لماذا انت غير لا ليس من شرط الاحصان ماذا؟ الاسلام. على ذلك يقام عليه الحد وتجرى عليه
46. 17:25احكام الاسلام الظاهرة. ثلاثة شريعة الاسلام حاكمة على غيرها وناسخة لما قبلها من الفوائد كذلك ان الكفار اذا ترافعوا الينا نحكم بينهم بحكم الاسلام. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
47. 17:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأة لو ان امرأ طلع عليك بغير اذنك ففقعت عينه ما كان عليك من شيء. طيب لو ان امرأ اي من الناس
48. 18:05سواء كان ذكرا او كان ماذا؟ انثى. اطلع عليك اي في بيتك ومن خلال استراق النظر ومحاولة التعدي على محرمك. قال فحذفته اي رميته من الحذف وهو الرمي حصاد بحصاة اي نواة من الحصى. ففقأت اي شققت عينه او اطفأت
49. 18:35عينه من الفقر وهو ماذا؟ الشق للعين. والمراد هنا احبتي هو اتلاف العين وازهاقها عبر هذه الحصاد قال ما كان عليك جناح. الجناح هنا الاثم والحرج اي ليس عليك جناح
50. 18:55ولا حرج. المعنى الاجمالي للانسان احبتي الكرام حرمة في بيته وفي مسكنه. والشريعة الاسلامية جاءت بالحفاظ على المحارم والحفاظ على حدود هذه تلك المحارم بعدم جواز النظر اليها او محاولة استراق النظر او التعدي بالرؤية وان هذا امر
51. 19:25هذا محرم واجازت الشريعة الاسلامية. من وقع منه ذلك انه توقع عليه العقوبة واذا اوقعت العقوبة فانه لا اثم على المعاقب ولا جناح عليه لانه عدي على محرمين وهذا الشخص المتعدي قد اهدر يعني جسده وجرأ
52. 19:55الغيرة عليه فليتحمل عاقبة ما يأتيه بسبب تعديه على محارم الله سبحانه وتعالى قال وهذا الشخص قد اهان نفسه فلو اطلع على بيوت المسلمين بغير اذنهم ففقؤوا عينه لا اسم عليهم ولا حرج. الفوائد الفائدة الاولى آآ عدم جواز التعدي على
53. 20:25حقوق الاخرين وهذا ظاهر بالحديث. الفائدة الثانية وجوب غض البصر وتحريم الاطلاع على حرمات الناس. آآ الفائدة الثالثة لصاحب البيت ان يفقأ عين من تعدى على محارمه ولا اثم عليه ولا جناح. نأتي الى مسائل الحديث او
54. 20:54كل مسائل حديث عبد الله بن سلام في الذي سبق الحديث عنه. المسألة الاولى واوحى او مسألة مسائل حديث عبد الله بن سلام وهو قضية الرجل الذين زنيا من اليهود هذا تكلمنا عنه اصلا في
55. 21:14اللقاء الماظي عندما تحدثنا عن الاحصان والزنا وشروطه وظوابطه وقيوده. فسبق الحديث عنه. ننتقل مسائل الحديث الذي بعده وهو المسألة الاولى حكم من اطلع على بيت قوم بغير اذنهم القول الاول من اطلع في بيت احد سواء كان بشق او نافذة او باب
56. 21:44رماه صاحب البيت بالحصى او طعنه بها لم يظهر لم يضمن لظاهر هذا الحديث. وهذا القول هو قول ماذا؟ الجمهور. السبب في ذلك سببين. السبب الاول ظاهر الحديث ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا اسقط ماذا؟ القصاص لان فقه العين القصاص فيها
57. 22:13في الاساس ان تفقع عينك انت كذلك. فلما اسقط النبي صلى الله عليه وسلم القصاص من باب اولى ان يسقط ماذا؟ الاثم الذي يقع من هذا الفعل. فالنبي سلم اسقط الاثم واسقط القصاص. فعلى ذلك من اطلع على بيت
58. 22:33احد من الناس سواء كان من نافذة او شق او من يعني فتحة اطلع على محارم محارمه عامدا متعمدا لذلك فانه يستحق ما يأتيه. لكن العلماء هنا قيدوا هذا الامر
59. 22:53وجود العمد يعني ما هو يعني يطلع مثلا هكذا مر مرور كرام فاطلع لا هنا لذلك العلماء هذا سيأتينا في المسائل القادمة العلا العلما هنا قالوا لابد من التأكد من ارادة النظر والاطلاع. قبل اتخاذ ما هو ماذا؟ لازم. والعلما يحبذون على
60. 23:23انه لا يستعجل في مثل هذا الامر بالفقه او بالاعتداء او بنحو ذلك. واضح ولا لا؟ يعني وسلم ذكرها لو فعلت هذا كردة فعل ما كان عليك شيء لكن ما هي ردة الفعل التي ينبغي
61. 23:43ان تكون قال العلماء ان لا تصل الى درجة الاعتداء في الاساس. واضح؟ يعني رأيت شخص حاول او اطلع او حاول ان يطلع الاصل ان ذلك انك تزجره وتنهاه وتبلغ عنه
62. 24:03ضده ما تراه انت مناسبا. اما الاعتداء فالعلما قالوا انها مرحلة متأخرة في حال تكرر منه هذا الامر او تعدى النظر لامر اخر. فلن يكون الامر مجرد نظر القول الثاني احبتي الكرام ولذلك بعض العلماء وهذا رأيي عند الحنفية والمالكية لم يذهبوا الى التجارة
63. 24:33رفع الحرج بل ظمنوا من اعتدى على من رأى او نظر او اطلع على المحارم قالوا لا يجوز له اصلا واستدلوا على ذلك بعدة ادلة. قالوا اولا النصوص العامة في عدم الاعتداء على المسلم تأتي هنا. فكل
64. 24:55النصوص التي جاءت بحرمة دم المسلم ماذا؟ قالوا تعمل هنا. خاصة انه لم يحصل منه اعتداء يعني باشر ان ما حصل منه لضار. اكدوا هذا الامر بالامر الثاني. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعني حقيقة
65. 25:15الفقر انما هو ضربه فقط من باب الزجر ومن باب التمثيل ومن باب الردى يعني لو طلع عليك ففقعت عينه ما كان عليك شيء. لكن لا انت ان تفقع عينه. واضح ام لا؟ ثم قالوا من جعل
66. 25:35هذا حدا او جعله حلا نهائيا. لم يجعل الفقع والاعتداء ابتدائيا. حتى تأتي وتعتدي في البداية. واضح شباب الفرق بين الامرين؟ يعني قالوا النبي لم يجعل الاعتداء هو الابتداء انما جعله في المنتهى وفرق بين ان يكون الاعتداء في البداية يقال لو قال النبي وسلم افقأ عينه
67. 26:05نعم قالوا النبي قال فافقأت عينا يعني من جراء النظر انت غضبت. وما تحملت ففقأت العين واضح النقطة ما قالوا ان ارشد الى الفقر وعلى ذلك ظمن هؤلاء من اعتدى على احد ففقع عينه ظمنوه والزموا عليه ارشى القصاص. والراجح القول
68. 26:35الاول ولكن بتفصيل. المسألة التي بعدها هل يشترط الانذار قبل الرمي ام لا ما رأيكم هل يشترط الانذار او لا يعني هل يشترط اني انا انذره في البداية؟ او ارمي مباشرة. هم
69. 27:01على طول والله لها التفصيل ما شفت عند اي حد اذا دخل راسه ولا ما دخل راسه هل بيأتيني في مسألة ثانية واللي هو مسألة انا ذكرها الشيخ ابن عثيمين بالست انك انت فاتح باب بيت
70. 27:35واجتهد يعني الدرة في ناس تجي تسويها يعني في ناس تتدخل بطاقة دوام وتقعد سبحان الله الناس مرضى بس عموما قيل انه يشترط الانذار كالصائم. يعني الصائل ينذر يعني لا يبتدأ على الصائل بالاعتداء. واضح
71. 28:15اه حتى ماذا؟ قالوا حتى لا يقع اصل الاعتداء. ومنهم من قال لا يشترط الانذار قالوا لان في حديث لم يذكر اساسا ماذا؟ الانذار. لكن العلماء استحبوا جمعا بين بين الادلة. يعني هناك ادلة
72. 28:35تدل على انه ينذر على ذلك جمعا بين الادلة قالوا انه الافضل انه ينذره قبل ان يعاقبه واذ جرى ثم بعد ذلك ان لم يرتدع او ما قل فهنا يوقع للعقوبة. المسألة الثالثة
73. 28:55قالوا ليس لصاحب الدار الاعتذار او الاعتداء على الناظر بما يتجاوز الشرع. شو معنى ذلك؟ يعني سؤال هو اقصى ما جاء في الحديث هو الرمي بالحجارة. لا ان ترمي بحديدة تذبح الرجل فقط لانه اطلع على
74. 29:15بيتك دائما العقوبة توازي الفعل. شوفوا دقة الشريعة. العقوبة توازي الفعل ولا تتجاوزه لا تتجاوزوا الى الحد الذي لم يأذن به الله عز وجل. واضح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا قال
75. 29:35ما قال لك تبي حديدة واكسب وافصل راسه من جسمه. واضح ام لا؟ فالعلما قيدوا ذلك بهذا الامر. المسألة قيد كذلك اهل العلم هذا الحديث بان لا يظهر من الرجل التساهل في محرمه اصلا
76. 29:55فانت اذا كان باب بيتك اربع ساعة مشرع ونوافذك مشرعة وبناتك اللهم يعني آآ السلامة والعافية كاشفين اصلا شعورهم واللي رايح واللي ياي يراهم ثم واحد مر فرأى فتقول له لا ستوب وقف انت فاتح بيتك لذلك العلما
77. 30:15لا يجوز تعاطي الاسباب التي تؤدي الى التساهل في المحارم. ننتقل للدال بعد ذلك الى باب السرقة وعلى الاقل نأخذ حديثين خفيفين. اه الوقت موجود صح قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في محجن. اولا قوله هنا
78. 30:41انقطع اليد يد السارق في محجن وهو الترس. قال في النهاية المحجن وهو ترس والميم زائدة لانه من الجنة وهو الستر. والسترة انتهى جاء في المطالع كذلك المجن هو يعني الترس. لانه يستتر به وكانوا في العهد القديم يستترون
79. 31:11هنا بضربات الطعنات بالمجن وهو سواء كان في الرأس او كان في الصدر او نحو ذلك هذا الجن الحين في كأنه قيمة قبل واظح له قيمة مادية. فالنبي صلى الله عليه وسلم ربط هنا القطع بقيمة هذا الترس
80. 31:31يعرفه الناس فمثلا لو ييت قلت لك والله اه قطع النبي صلى الله عليه وسلم مثلا انا اقطعك اذا كان سرقتك سعر موبايل ايفون مثلا ست طعش الناس تعرف ان قيمته هذا اربعة الاف او خمسة الاف. فالنبي وسلم ظرب مثلا بقيمة
81. 31:51شيء يألفه الناس ويعرفونه. وفي لفظ قيمته ثلاثة دراهم. اي قيمة ذلك الجن والترس. ماذا؟ ثلاثة دراهم. وفي بعض الروايات وثمنه. ثلاثة ماذا؟ دراهم آآ عثمان اي ثلاثة دراهم شرعية. وهذا ما يتعلق بالحديث. المعنى
82. 32:21الاصل احبتي الناس في اموال الناس انها محرمة. والشريعة الاسلامية جاءت بالحفاظ على الحقوق. والحفاظ على وهي من الضروريات الخمس المهمة فعلى ذلك جعل الشارع حدا لمن سرق امرا من حرزه بان جعل الشارع عقوبة ذلك ان تقطع يده ردعا له وردعا كذلك لغيره حماية
83. 32:51للاموال وصيانة لها وحفاظا على استتباب الامن. الفوائد الفائدة الاولى وجوب قطع يد السارق من الحرز الفائدة الثانية ان الشريعة الاسلامية جعلت للسرقة نصابا. معتبرا شرعا. فلا يقطع فيما هو
84. 33:16هو اقل من هذا النصاب المعتبر. ثلاثة نصاب القطع ربع دينار من الذهب وقيمته ثلاثة دراهم. والفائدة الرابعة جعل العلماء للسرقة شروطا وستأتي من فوائد ان من ضروريات الشريعة الخمس حفظ الاموال. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
85. 33:46تقطع اليد اي يد السارق في ربع دينار اي من حرزه. فصاعدا اي اكثر من هذا يعني تقطع في ربع دينار فاكثر. وفي بعض الروايات وهو لفظ لابي داوود قال لا تقطع يد
86. 34:06الا في ربع دينار فصاعدا. وفي بعض الروايات لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوق وجاءت رواية الامام احمد ولا تقطع فيما هو ادنى من ذلك. فكل الروايات تؤكد
87. 34:26انما دون ربع الدينار لا قطع فيه. ما هو اكثر تقطع ماذا؟ فيه. من معنى الاجمالي وهو قريب من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل لقطع يد السارق ربع دينار. قال وعنها الحديث آآ ايضا هذا
88. 34:46صغير ما في شي. قال وعنها ان قريشا وهي السنة وهي القبيلة المعروفة احبتي الكرام. قريش هم من اولاد فهر ابن كنانة سم قريشا. لماذا سموا قريش؟ قيل اما لانهم كانوا يقرشون عن خلة
89. 35:06الناس بمعنى انهم كانوا ينقبون يقرشون عن حاجات الناس ثم بعد ذلك يوفون ويقومون بها ويساعدون غيرهم. وقيل من التقريش وهو التعييش. لانهم كانوا يقرون الحجاج يعيشونهم ويقومون على شؤونهم. وقيل انها من القرش وهو والقروش وهي المال لانهم
90. 35:36كانوا اصحاب اموال فسموا بذلك ماذا؟ قريش. قريش احبتي الكرام قبائل وعشائر وافخاذ وكانوا مشهورين بعراقة انسابهم دون غيرهم. ان قريشا اهمتهم اي اخذهم في شأن المخزومية. المخزومية احبتي الكرام نسبة الى مخزوم ابن مرة ابن كعب ابن لؤي
91. 36:06وهو بطن من البطون. قريش لها بطون كثيرة من ضمنها مخزون. من ضمنها امية. امية من احد افخاذ ماذا من احد افخاذ قريش ويجتمع نسبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد في قصي ابن كلاب
92. 36:26فبني امية يجتمع نسب فهم ابناء ماذا؟ عمومته يجتمع نسبهم في فهر ابن كنانة ابن قصي ابن فكلاهما يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم ومخزوم وهاشم كذلك هم ابناء ماذا؟ عموما. وهذا
93. 36:46كلكم على شيء بالشي يذكر احبتي الكرام. مشي بالشيء يذكر. بني امية نسبهم عالي قرابتهم من النبي معلومة. ومن يحاول ان يقلل من شأنهم او يطعن في نسبهم فهذا ليس بصحيح. بل النبي
94. 37:06ما اختارهم الا لعلمه عليه الصلاة والسلام بمكانتهم وجلدهم وصبرهم يعني تحملهم وشدة بأسهم. لذلك ما فتح بلاد فارس وما فتح الشرق والغرب الا بني امية. وما كثر الفتوحات في تاريخ الامة الاسلامية الا ماذا؟ الا في بني ماذا؟ امية. وهذا هو الصحيح. ولكن انا احب
95. 37:36بدءا انبه على امر كثير من الناس يأتي ويقول لك نحن احفاد بني امية حقيقة هذه المقولة غير صحيحة احفاد بني امية بني امية هم في الاساس اصلهم ومكانتهم مكة المكرمة. فمن قصد
96. 37:58انه من احفادهم ان قصد النسب فليس بصحيح. لان اغلب انساب بني امية هم يرجعون الى قبائل مكة وما حول وان قصد بكونه من احفادهم اي انه على نهجهم وطريقتهم فنعم. واضح ام لا؟ فهذه المقولة يطلقها
97. 38:18البعض بكثرة وهو لا يعي معناها. طيب شأن المخزومية المخزوم طبعا نسبة الى مخزوم بني مرة بن كعب بن لؤي ويجتمع نسبهم بالنبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب بن لؤي وهم بطن من البطون. اسم هذه المرأة فاطمة بنت
98. 38:38الاسود ابن عبد الاسد ابن مخزوم. ومخزوم احبتي الكرام كانت من اشراف قبائل قريش تخيل يعني في زمنا من ال فلان. فقريش اهمتهم كيف يعني يقام الحد وهذه مخزومية من اشراف القوم بدأت تدخل ماذا؟ القبلية وما يصير. التي سرقت وكانت تستعير المتاع ثم تجحد
99. 39:09فقالوا من يكلم فيها رسول الله؟ اي من يشفع فيها؟ في رسول الله حتى لا يقام عليها الحد. فقالوا من عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله. وهذا يدلكم على فضل اسامة ابن زيد ومكانة ان
100. 39:29كانت تبحث عنه لكي يشفع لهم في شأن هذه المرأة المخزومية حتى لا يقام عليها العداني. زماننا هذا الوساطات واضح ام لا؟ باختصار شديد يعني فكلمه اسامة فقال له النبي وقد غضب قال افشفع في حج من حدود الله؟ هذا استفهام يراد به
101. 39:56لان مراد هذه الشفاعة اسقاط الحد. والحدود في الاسلام تقام على الجميع. لا فرق بين عربي ولا اعجمي ولا اسود ولا ابيض ولا احمر ولا اصفر الا بالتقوى. الناس سواسية في الاسلام. ما في هذا
102. 40:16امير وهذا ولد وزير وهذا من القبيلة الفلانية. الجميع سواسية. ثم قام النبي وسلم فخطب فقال انما اهلك الذين من قبلي اي من بني اسرائيل والامم السابقة انهم كانوا وانتبهوا. اذا سرق فيهم الضعيف الوضيع
103. 40:36لماذا احد؟ اللي من عامة الناس له رئيس ولا ابن رئيس ولا ابن وزير ولا من الية ولا بو تاجر ولا مشهور ولا معلوم هذا ضعيف في المجتمع اقاموا عليه الحج. واذا سرق فيهم الشريف العالي في النسب. الشرف هنا لا يراد به شرف النسب. لأ. يراد به شرف المال
104. 41:03والنسب والجاه والمكانة الاجتماعية. قال ماذا؟ اقاموا عليه الحشرة وايموا الله هو نوع من انواع الايمان لو ان فاطمة بنت محمد وتأملوا الى دقة تمثيل النبي اي انه لا فرق عنده بين احد
105. 41:23قال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وفي ذلك بيان لشدة اقامة الحد حتى على اقرب الناس محبة له. قال وفي لفظ كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده. وفي
106. 41:43روايتي انها استعارت حليا فباعت فباعته فاكلت ثمنه. وهذا النوع من انواع ماذا السلامة كم سيتينا في اللقاء القادم؟ قال فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فقطعت ماذا؟ يدها. المال الاجمالي آآ
107. 42:03يذكر تذكر عائشة رضي الله تعالى عنها في شأن امرأة من بني مخزوم كانت تستعير المتاع وتجحده انها بلغ ذلك الى النبي وسلم فامر باقامة الحج عليها. فاهم قريش هذا الامر ونالهم
108. 42:23فارادوا ان يكلموا فيها رسول الله لاسقاط الحد. فقالوا من يكلم فيها الا حب رسول الله اسامة بن زيد فعلمه في ذلك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وبين له ان الناس في اقامة الحدود سواسية. فوائد الحديث اولا
109. 42:43تحريم الشفاعة في الحدود والانكار على الشافع اذا تضمنت اسقاط واهدارها والاتيان بكل ما هو باطل. انت قاضي. كنت وكيل نيابة كنت في الشرطة كنت في كذا. اذا جاك واحد يشفع في شخص عليه جرف فاياك ان تقبل ماذا؟ شفاعته. واضح ام لا
110. 43:13لابد من اقامة الحد والقانون عليه. ثانيا جاحد العارية يعتبر حكمه حكم السارق كما سيأتينا في مفصلا في الحديث عن المسائل وجوب العدل والمساواة بين الناس. فالناس لا فرق بينهم في
111. 43:33اقامة الحدود وهذا هو الواجب. من الفوائد كذلك اقامة الحد دون النظر الى ماذا؟ الى الشخص المقام عليه الحد في نسبه ومكانته وغير ذلك. من المسائل الفوائد المهمة جواب يعني اه اه اقامة الخطبة واعلام الناس اذا كان الامر ماذا؟ مهما من
112. 44:01فضيلة اسامة رضي الله تعالى عنه من الفوائد كذلك جواز القسم في الامور المهمة وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت ماذا؟ يدها. آآ نأتي هنا احبتي الكرام في ختام الحديث حول
113. 44:21الشرح بعض مسائل احاديث حد السرقة في اللقاء القادم سنكمل معكم باقي الاحاديث ثم نتعرض لمسائل اه اه حد السرقة معنى السرقة شروطها ضوابطها اه قطع يد السارق من اين يكون
114. 44:41القطع وعلى ماذا يكون القطع؟ ومن الذي يكون يقطع؟ واذا تكررت السرقة فكيف يكون ماذا القطع وما يتعلق بمسائل حد السرقة من قضائهم. وفق الله الجميع. يحب ويرضاه. وصلى الله
115. 45:01على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم والله ما ادري لانه لازم تحسب اولا قيمتها بوزنها من الفضة هي ما تحسب بالدراهم حاليا. هي تحسب بالفضة اتوقع يعني
116. 45:23كان من عشرين سنة تقريبا لما سأل الشيخ ابن عثيمين قال تقريبا حول خمس مئة ريال ست مئة ريال احلى هذا الحد يعني على هذا المبلغ. لكن في مسألة مهمة هنا حد السرقة حتى في تقدير النصاب هناك اختلاف كبير في المجال
117. 45:41الفقهية بالتحديد في التحديد فاحيانا هم ينظرون الى دخل البلد وينظرون الى قيمة المسقوق. وينظرون هناك عدة اعتبارات يعني في مسائل آآ يعني تحديد آآ قيمة نصاب السرقة. واضح ام لا؟ لكن على الحدود الخمس مئة او الست مئة فيما اذكر كانوا من قبل عشرين سنة
118. 46:10يعتبرنا في هذا الوقت ما ادري لان انت اذا جيت تربطها الفضة الفضة تطلع وتنزل فهمت كيف؟ ما بتقدر يعني تعطيها الا ان تعرف قيمتها في اليوم الحرز نفسه يختلف
119. 46:26نوع الحرز نفسه. ما هو الحرز الذي انت تعتبر هذا الامر سرقة او لا تعتبره ماذا؟ سرقة. هذه قضية ايضا مهمة سنة تناول ان شاء الله المسألة بالتفصيل اللقاء القادم