الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:22ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب تجريد التوحيد المفيد الامام المقريزي رحمه الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يزيدنا عبودية وتوحيدا لربنا جل وعلا ونحن نقرأ الكتاب وهذا من اعظم ابواب العلم العلم الذي
3. 00:52تألق بحقيقة العبودية وتكميلها. العلم النافع هو الذي يثمر الخشوع والعبادة الله تعالى يقول انما يخشى الله من عباده العلماء فكلما ازداد طالب العلم علما ينبغي ان يزيدوا هذا العلم خشية
4. 01:22واقبالا على ربه جل وعلا. وهذا الكتاب من اراد حقا ان يكون له نصيب عظيم من العبودية وان يكمل هذه العبودية فعليه ان يتفكر في المسائل التي عليها هذا الكتاب. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. و
5. 01:52اسمحوا لي اليوم ممكن ان نسير سيرا حثيثا وسريعا. هذا من تقصيري تفريطي في الحقيقة ما قدرت اه قدر المادة والذي بقي معنا كثير ولكن استعين بالله جل وعلا ونسأل الله تعالى التيسير
6. 02:16توقفنا عند قول المؤلف رحمه الله تعالى فالشرك به في الافعال. بدأ المؤلف يفصل في انواع الشرك في الافعال في الالفاظ في اعمال القلوب. قال فالشرك به في الافعال ونحن عرفنا ان الشرك في الافعال ما ضابطه؟ نعم. من يعرف ما ضابط الشرك في الافعال
7. 02:46ما هو تعريف الشرك؟ ها؟ نعم تجعل لله ندا ان تصرف العبادة لغير الله. وقلنا القيد الثاني ايش؟ صرف العبادة لغير الله. ممكن واحد مثلا يدعو غير الله تعالى. لكن
8. 03:16هل يتصور ان لا يقع في الشرك؟ نعم يتصور ولا لا على وجه التعبد نعم. صرف العبادة لغير الله على وجه التعبد. ممكن الانسان يستغيث بمخلوق يغيثه ممكن انسان يدعو غير الله لكن يدعو انسانا في الدنيا يستطيع ان يساعده مثلا او حتى كما عرفنا
9. 03:46في كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان الانسان ربما يدعو الميت او الغائب لكن ليس على وجه التعبد يكون هذا وسيلة للشرك ولا يكون شركا في ذاته. لان الاخوة الشرك امره خطير. تعرف اذا قلت فلان وقع في الشرك
10. 04:06ان يكون خالدا مخلدا في نار جهنم. هذا امر لا يكون اه السهولة فلابد ان نعرف ان حقيقة الشرك كما ذكر المقريزي رحمه الله تعالى آآ ان يكون في القلب تذلل وخوف ومحبة في صرف العبادة مع هذه
11. 04:36الاعمال القلبية. صرف العبادة لغير الله على وجه التعبد. كالسجود لغيره سبحانه لغيره سبحانه شرك. لكن لو سجد انسان جهلا لغير الله هذا من باب التحية مثل ما يفعلون الذين اه يقومون ببعض الرياضات كاراتيه وكذا ينحني
12. 05:06لمخلوق وهذا من انواع السجود والتعظيم. لكن هو ما يفعل هذا على وجه التعبد. هل تقول هذا شرك؟ لا طبعا. وان كان هذا لا يجوز اه السجود في الامم الماضية كان جائزا. اذا كان على وجه ماذا؟ ها؟ وجه التحية
13. 05:26والاحترام كما الله تعالى اسجد ملائكته لادم عليه الصلاة والسلام. فاذا اما السجود في شريعتنا لا يجوز الا لله فاذا فعله الانسان على وجه التعبد هذا يكون شركا وهكذا باقي الافعال. والطواف بغير البيت المحرم
14. 05:46الرأس تم كيف؟ قال عبودية لان حلق الرأس الاصل من العادات قد ما يتخيل انسان كيف يكون حلق الرأس شرك اكبر فقال عبودية لان الحلق قد يكون نسكا وقربة كما تحلق رأسك في العمرة. تذللا لله. مثل ما يفعل
15. 06:06مسجون يحلق رأسه حتى يظهر ذله فكذلك العبد يحلق رأسه في الحج والعمرة تذللا لله. طيب ويكون عادة يمكن واحد يحلق رأسه احيانا. لكن لا يكون هذا دائما حتى ما يكون مثل اه
16. 06:26آآ ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج سيماهم التحليق. لكن القسم الثالث قد يكون شركا اكبر كما يفعل بعض المريدين لشيوخهم يحلقون رؤوسهم تذللا للشيخ. فهذا من الشرك الاكبر
17. 06:46والعياذ بالله اذا قام في قلبه خضوع وتذلل حتى يقول انا احلق رأسي لشيخي فهذا من الغلو الذي يوصل الى الشرك الاكبر والعياذ بالله. قالوا وخضوعا لغيره. وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره. وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو
18. 07:06تعالى في الارض. هذا جاء في حديث مرفوع لا يصح. وورد عن ابن عباس رضي الله عنهما ومعناه صحيح. كما قرر هذا اه ابن تيمية وابن حجر رحمهم الله تعالى. وهذا من باب الرموز والاشارات. فالوافد اذا وفد على
19. 07:26الملك اول ما يبدأ يبدأ بمصافحته وتقبيل يمينه وتكون هذه المصافحة معاهدة على السمع والطاعة هكذا سبحان الله الحاج او المعتمر اذا قدم على بيت الله وهو في الحقيقة لسان حاله يقول وقال
20. 07:46اني ذاهب الى ربي. فكأنه عندما يقبل الحجر يقبل يمين الله تعالى يصافحه. ولله المثل الاعلى. طبعا الله على عرشه فوق سماواته لكن كما قلنا هذا من باب الرموز والاشارات في هذه العبادة. قال الذي هو يمينه تعالى في الارض. او تقبيل القبور
21. 08:06فمها والسجود لها. فاذا فعل هذا على وجه التعبد والتأله لغير الله فهذا من الشرك الاكبر. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها. فكيف من اتخذ القبور اوتانا تعبد من دون الله؟ فهذا لم يعلم
22. 08:26معنى قول قول الله تعالى اياك نعبد وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم وانبيائهم مساجد وفيه عنه ايضا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجدا
23. 08:46وفيه ايضا عنه صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. يعني المكثرات
24. 09:06الزيارة وعند جماهير اهل العلم ان المرأة يجوز لها ان تزور المقبرة لكن لا تكثر وانما لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوارات القبور يعني المبالغات في الزيارة. قال والمتخذين عليها المساجد والسرج. وهذه
25. 09:26الزيادة فيها شذوذ. اه وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقال ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور
26. 09:46اولئك شرار الخلق عند الله. تأمل كيف جاءت الاحاديث الكثيرة في التحذير من اتخاذ القبور مساجد ان يعبد الله تعالى عندها فكيف بمن يعبد القبور ويصرف اليها انواع العبادات خظوعا
27. 10:06وتذللا قال والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة اقسام قوم يزورون الموتى فيدعون لهم. وهذه هي الزيارة الشرعية. المقصود من زيارة القبور ان تدعو للموتى كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن اللاحقون نسأل الله
28. 10:36لنا ولكم العافية وغيره من الادعية. ثم ايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. بالاعتبار والذكرى والنوع الثاني وقوم يزورونهم يدعون بهم وهؤلاء هم المشركون وجهلة العوام
29. 10:56من غلاتهم. قول المؤلف يدعون بهم له صورتان. يدعون بهم يعني يدعون بواسطتهم. فيقولون يا فلان قربنا الى الله ادخلنا الجنة. يا فلان نجنا من النار. فيدعون بهم. يتخذون دونهم وسائط بينهم وبين الله. فهذا كما عرفنا اذا كان على وجه التذلل والخضوع لهذا
30. 11:36المعبود لهذا الولي هذا من الشرك الاكبر. والله تعالى قال عن المشركين الاوائل ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى الصورة الثانية يدعون بهم يعني يتوسلون بهم. يعني يقول الله
31. 11:56اللهم بجاه هذا الولي بجاه نبيك. ارحمنا اغفر لنا. فهذا بدعة وليس بشرك. ما الفرق بين الصورتين؟ الصورة الاولى شرك لماذا؟ لانه ماذا فعل دعا غير الله وخضع لغير الله. قال اللهم اه قال يا فلان قربني الى الله. فهذا يخضع لهذا
32. 12:26المعبود ويدعوه من دون الله هذا شرك. لكن الصورة الثانية توسل بدعي. كيف؟ هو دعا من دعا من؟ دعا الله قال اللهم لكن استخدم وسيلة غير شرعية. وكما تعرفون التوسل يكون
33. 12:46اسماء الله وصفاته اه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. قل يا رزاق ارزقني يا رحيم ارحمني ويكون التوسل ايضا بعمل صالح. الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. لان الايمان اعظم شيء اعظم ما يحبه الله. فتقدم هذه الوسيلة
34. 13:16ايه ده! والنوع الثالث التوسل بدعاء رجل صالح. كما كان رضي الله عنهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يذهبون اليه يقولون يا رسول الله كما دخل رجل اعرابي وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل
35. 13:36الله يغيثنا فرفع يديه ودعا. فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء رجل صالح. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته. اما بعد موته ما كانوا يذهبون الى قبره. ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم
36. 13:56ويدعونه في زمن عمر رضي الله عنه لما صلى صلاة الاستسقاء قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. فقام العباس ودعا هذا بعضهم يستدل به على التوسل بالصالحين. فما الجواب؟ ما المراد؟ اللهم
37. 14:26انا كنا نتوسل اليك بنبينا. يعني بماذا؟ بدعائ نبينا. بدليل انه قال يا عباس قم ادعو لنا. فالمقصود هو الدعاء. ولو كان المقصود نتوسل لك بنبينا يعني بجاهه ومنزلته عندك ما يحتاج ان يقول للعباس او يتوسل بدعاء العباس
38. 14:56سيدعو يعني مباشرة يقول اللهم بجاه نبيك اسقنا هكذا حديث الرجل الاعمى الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له قال في الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة
39. 15:25اتوجه اليك بنبيك يعني بدعاء نبيك لانه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له فدعا له ان يشفيه فقال في دعائه اللهم اني اتوجه اليك بنبيك يعني بدعاء نبيك
40. 15:39فنفهم هذه الاحاديث فاذا لان الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم له جاه ومنزلة عظيمة عند الله لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهله بل لاقرب قرابته يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا
41. 16:07فالانسان لما يتوسل الى الله يتوسل اليه بسبب يكون وسيلة للاستجابة. عما يتوسل اليه بشيء اجنبي لا علاقة له به هذا لا يؤثر في قبول الدعاء واستجابته طيب قال الزيارة الثالثة وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم
42. 16:40وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وهؤلاء هم المشركون في الربوبية طبعا لما قال هؤلاء هم المشركون في الربوبية فنفسر يدعونهم انفسهم يعني يدعون اصحاب القبور مع اعتقاد انهم يخلقون ويرزقون
43. 16:59فهذا شرك في الربوبية كما قال المؤلف والا لو ما قال هؤلاء هم المشركون في الربوبية لفسرنا الزيارة الثانية يدعون بهم بالتوسل البدعي. وفسرنا الزيارة الثالثة بالشرك الاكبر انهم اتخذوهم وسائط
44. 17:22لكن لما قال هم المشركون في الربوبية نفسر الزيارة الثانية التفسيرين وهذه الزيارة الثالثة اذا كان الشرك ايضا في الربوبية يدعونهم انفسهم ويعتقدون انهم يخلقون ويرزقون. قالوا وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم
45. 17:42تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين اي وقتين لكونها ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين وسدت ذريعة بان منع من الصلاة بعد
46. 18:04العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين الذين يسجد المشركون فيهما للشمس يعني الوقت المحرم اصالة عند الغروب وعند طلوع الشمس هذا محرم اصالة يشتد التحريم هنا ثم هذا من باب سد الذريعة. حتى لا يتشبه المسلم بالكفار الذين يسجدون للشمس عند طلوعها وغروبها. ثم ايضا
47. 18:34النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ايضا لاتصال هذين الوقتين الوقتين اللذين يسجد المشركون فيهما للشمس
48. 18:49هذا من باب سد الذرائع وطبعا باب سد الذرائع في الشرك كثير. من يعطيني امثلة؟ ها نعم تحريم الصور نعم ايضا قولوا على طول ها ها نعم البناء على القبور نعم
49. 19:14لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله هاتوا ابواب كتاب التوحيد ها نعم العبادة لله بما كان يعبد فيه غير الله ها نعم التولة والتمائم ممكن هذي ايضا من الوسائل ايضا
50. 19:34ان الشرك الاصغر في الغالب يؤدي الى الشرك الاكبر. وهكذا طيب قال واما السجود لغير الله فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا الله او الا لله
51. 19:50ولا ينبغي هذه الصيغة يقول في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع. هذه فائدة نحن نظن الاخوة اذا قلت لا ينبغي ان تفعل كذا يعني مكروه او آآ يعني يجوز لكن الاولى ان لا
52. 20:12لا في لغة القرآن معنى لا ينبغي ان هذا في غاية الامتناع يعني اشد ما يكون في المنع والتحريم. كلمة لا ينبغي كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وقوله تعالى وما تنزلت
53. 20:35الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. وقوله تعالى ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. قالوا من الشرك بالله تعالى المبارك لقوله تعالى اياك نعبد الشرك به في اللفظ. الان بدأ بذكر بعض صور الشرك في الالفاظ
54. 20:56والشرك في الالفاظ ضابطه كل تسوية في اللفظ بين الله وبين ما سواه فيما يختص به سبحانه كل تسوية بين الله وخلقه فيما يختص به وان لم يقصد صاحبها التسوية
55. 21:26كل تسوية في اللفظ بين الله وخلقه فيما يختص به الله فهذا من شرك الالفاظ كالحلف بغيره. لان الحلف خاص بالله فيه تعظيم. انت تريد ان تؤكد امرا بذكر شيء عظيم فهذا لا يكون الا لله
56. 21:49كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك صحب الحاكم بن حبان وذكر بسند عن ابن حبان عن سعد بن عبيدة قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عمر ويحك لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
57. 22:10يقول من حلف بغير الله فقد اشرك وهذا من الشرك الاصغر لانه سوى غير الله بالله في اللفظ لكن ليس عنده ماذا كما قلنا في القلب في موضوع الافعال ليس عنده ماذا
58. 22:30ليس عند خضوع وتعظيم جرى على لسانه كما للاسف بعظهم يحلف بالنبي او براس امه او بكذا يجري على لسانه هذا شرك اصغر وامره عظيم وخطير قال ومن الاشراك قول طبعا لكن لو اقترن بالحلف بغير الله تعظيم المحلوف به والخظوع له والخوف
59. 22:56هذا يتحول الى ماذا الى الشرك الاكبر مثل ما ذكرنا بعضهم يخاف ان يحلف بالولي كذبا واذا قلت له احلف بالله كذبا ممكن يحلف. لكن اذا قلت احلف بفلان وفلان يخاف
60. 23:14فهذا من الشرك الاكبر والعياذ بالله قال ومن الاشراك قول القائل لاحد من الناس ما شاء الله وشئت. يعني اذا حصل شيء قول هذا ما شاء الله وشئت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال اجعلت لله ندا
61. 23:36وفي رواية اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده. وفي الحديث الاخر ما شاء الله ثم شئت لان ثم فيها معنى الترتيب تأتي مشيئة الله اولا ثم مشيئة العبد بعدها وما تشاؤون الا
62. 23:54من يشاء الله رب العالمين. فهذا جائز هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت للعبد مشيئة كقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. فكيف بمن يقول انا متوكل على الله
63. 24:08عليك. هذا لا يجوز ان التوكل خاص بالله وانا في حسب الله وحسبك. يعني في دفاع الله ودفاعك حسبي الله ومن اتبعك من المؤمنين. يا ايها النبي حسبك الله يعني كافيك الله. ومن اتبعك يعني كافي من اتبعك من المؤمنين
64. 24:28قال ومالي الا الله وانت وهذا من الله ومنك. هذا من بركات الله وبركاته قل بركات الله ثم بركاتك ما عليه هذا من الله ثم منك. ما عليه. اما تسوي بين الله وخلقه
65. 24:49خاصة اذا ذهل القلب عن آآ التعلق بالله قال والله لي في السماء وانت لي في الارض نعم فاذا مثل هذه الالفاظ يجتنبها العبد وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم وبينما
66. 25:17نهي عنه من ما شاء الله وشئت ثم انظر ايها افحش يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد من اياك نعبد وبالجواب من النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا فهذا قد جعل من لا يدانيه
67. 25:37لله ندا ولذلك الاخوة جاء عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال الانداد اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء صخرة سوداء في ظلمة الليل
68. 25:57قال وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان فهذا من التشريك في الالفاظ وكذلك من صور التشريك في الالفاظ
69. 26:16اه نسبة النعمة لغير الله مع نسيان المنعم بالقلب تقول هذا بقوتي هذا بذكائي هذا بخبرتي وقعت في الشرك اللفظي لكن بشرط ان يكون هذا ايش مع الذهول عن المنعم وتعلق القلب
70. 26:40اه السبب والا يمكن ان يقول هذا الذي حصل او هذا آآ هو اجتهاده في تلك الليلة والحمد لله. هذا اذا قلت الحمد لله مثلا او كان القلب معلقا بالله هذا جائز
71. 26:59نعم ايضا من صور الشرك اللفظي ماذا التعبيد لغير الله. ما يسمى فلان عبد الحسين عبد الكعبة لما ايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخنع اسم عند الله يعني اذل اسم عند الله رجل تسمى ملك الملوك
72. 27:19لا ما لك الا الله فهذا ايضا من التشريك في اللفظ قال وبالجملة فالعبادة المذكورة في قوله اياك نعبد هي السجود والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتوبة والنذور والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد
73. 27:36استغفار وحلق الرأس خضوعا وتعبدا والدعاء وكل ذلك محض حق الله تعالى. وفي مسند احمد ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لابيه
74. 27:56اهله وان كان الحديث فيه ضعف اه لكن يستأنس به في هذا الباب قال واما الشرك في الايرادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له. وقل من ينجو منه اسأل الله ان يرحمنا برحمته. وان يحقق لنا اخلاصنا وتوحيدنا
75. 28:21لماذا قال الشرك في الارادات والنيات البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه لان الشرك هنا من اخفى ما يكون انا الان اتذاكر معكم هذا الكتاب. تخيلوا لو يدخل عالم من العلماء ويجلس
76. 28:42او يدخل مسؤول كبير او حاكم ويجلس ممكن انا الان اغير ايش اسلوبي وطريقة كلامي صح ممكن الان يتسلل على القلب الرياء والشرك الخفي من دون ان اشعر لو كان القلب متجها لله وحده معظما لله وحده
77. 29:12وانت تتكلم لن يتغير حالك مهما دخل من دخل لكن لما كان القلب فيه توجه ولو بشيء يسير لغير الله فلما دخل انسان اخر والقلب توجه اليه هنا يتغير الكلام
78. 29:33سبحان الله الامر الاخوة والله كما قال وقل من ينجو منه وقلنا ضابط الشرك في الارادات والنيات ماذا كما ذكرنا تعلق القلب ايش ها تعيس عبد الدينار والدرهم ان يتعلق القلب بغير الله
79. 29:57تعلقا شديدا كما جاء في الحديث يرظى لاجله يسخط لاجله لكن الى درجة لا تصل الى درجة ماذا؟ التعبد. والخضوع والتذلل لغير الله لان هذا شرك اكبر اذا وصل الى درجة التعبد
80. 30:16يعني كما يوجد عند بعض العشاق انه قالت له محبوبته لا امكنك من نفسي حتى تسجد لي هذا يوجد فيسجد لها. فهذا شرك اكبر. يعني وصل حبه لهذه المرأة انه ممكن ان يسجد لها
81. 30:37والعياذ بالله هذا شرك اكبر لكن اذا تعلق القلب بغير الله تعلقا شديدا ليست معصية عن فلتة وغفلة لا تعلق القلب بالمحبوب او بغير الله تعلقا شديدا لكن ما يصل الى درجة التذلل
82. 30:58الخضوع والتعبد لغير الله فهذا شرك اصغر فاذا تعلق امور الدنيا هذا يريد الدنيا اذا تعلق بالسمعة يكون وقع في ايش في الشرك الاصغر ماذا يسمى هذا؟ الرياء اذا تعلق القلب حب ظهور النفس وشرفها
83. 31:22وان هي التي اه تعمل وتفعل هذا ايش العجب النفس مثلا اذا تعلق القلب بالاسباب هذا شرك الاسباب تعلق بطبيب بدواء بوظيفة ولذلك اذا ما كان القلب معلقا بالله مثلا يفصل من وظيفته يقول انقطع رزقي ويتسخط يكون مهموما في حياته لماذا
84. 31:50ما عنده توكل على الله القلب ما تعلق بالله تعلقا تاما عند التفات الى السبب والتعلق به. فهنا يظهر الان انه عند شرك اصغر. عند شرك خفي وهو لا يشعر
85. 32:03هذا مهم جدا الاخوة قال فمن نوى بعمله غير الله غير وجه الله تعالى فلم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد. فانا اياك نعبد هي الحنيفية ملة وابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم ولا يقبل من احد غيرها
86. 32:23وهي حقيقة الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فاستمسك بهذا الاصل ورد ما اخرجه المبتدعة والمشركون اليه تحقق معنى الكلمة الالهية. فان قيل
87. 32:40المشرك انما قصد تعظيم جناب الله تعالى وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط. والشفعاء كحال الملوك فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجانب الربوبية وانما قصد تعظيمه وقال اياك نعبد وانما اعبد
88. 33:03هذه الوسائط لتقربني اليه. وتدخل بي عليه فهو الغاية وهذه وسائل ايش رأيكم في هذا الكلام هذي شبهة عند من يدعو الاموات والاولياء يقول انا مسكين وانا فقير انا لا استحق
89. 33:26ان ادخل مباشرة على الله وادعوه. فانا اذهب الى معظم له منزلة عند الله. اطلب منه ان يقربني الى الله. فانا اقصد بهذا تعظيم الرب جل وعلا ما رأيكم بهذا الكلام
90. 33:43شوف كيف هذا الشرك الاكبر كيف يزينه الشيطان للناس حقا فالجواب الاخوة ان ليس كل شيء يظنه الانسان يكون صوابا انت تظن هذا تعظيم وهو في غاية التنقص لله جل وعلا
91. 34:08انت تظنه تعظيما ولكنه تنقص لله كيف سيجيب المؤلف الان يقول فلمكان هذا القدر موجبا لسخط الله تعالى وغضبه ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه والسباحة حريمهم واموالهم. مع ان صاحبه يقول لك انا اريد تعظيم الرب
92. 34:37قال وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط فيكون تحريم هذا انما استفيد الشرع فقط يتساءل يقول هل معقول ان كلامهم صحيح لكن نقول الشرك محرم لان الله حرمه فقط
93. 34:57بدون معنى بدون علة بدون سبب طبعا لا هذي مجرد الان اسئلة يطرحها المؤلف. ام ذلك قبيح في الشرع والعقل يمتنع ان تأتي به شريعة من الشرائع طبعا هذا هو الجواب
94. 35:13انه قبيح شرك قبيح. عقلا وفطرة وشريعة. وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب؟ كما قال تعالى فان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
95. 35:28ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. قلنا الشرك شركان. الان بدأ المؤلف يتكلم عن معاني الشرك واقسامه مرة اخرى ليبين قبح الشرك حتى يكون الجواب شافيا قال قلنا الشرك شركان. شرك متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله. وهذا يدخل فيه شرك ماذا
96. 35:58الربوبية والاسماء والصفات. وشرك في عبادته ومعاملته. وهذا شرك الالوهية. وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاتي ولا في صفاته. فاما الشرك الثاني فهو الذي فرغنا من الكلام فيه واشرنا اليه الان. وسنشبع الكلام فيه ان شاء الله. واما الشرك
97. 36:20اول فهو نوعان الشرك في الربوبية والاسماء والصفات. احدهما شرك التعطيل. التعطيل بمعنى النفي. وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون في قوله وما رب العالمين وقال لهامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا
98. 36:45هذا الشرك التعطيل يعني نفي وجود الرب. وهذا الان انتشر مرة اخرى في الالحاد المعاصر الملحدين اليوم ينفون وجود الرب. يقول لك ما في اله فهذا باب عظيم ينبغي لطالب العلم خاصة من يدرس العقيدة والتوحيد ان يعتني بشيء من هذا الباب
99. 37:11لانه منتشر في العالم يعني بعض الدول غالبها الحاد دول شمال اوروبا وبعض الدول يعني نسبة الالحاد فيها عظيمة وكثيرة وللاسف تسلل على المسلمين. تجد بعض المسلمين وهذا يوجد يعني يقعون في الالحاد
100. 37:36والله انا اعرف واحد من اهل البلد يعني مر جاء يعني واحد جزاه الله خير من اصحابه يعني اصر عليه ولح عليه ان يزورني في المسجد قال انا ساتيك بشاب مواطن وطيب لكن ترك الدين واصبح ملحدا منذ ثلاث سنوات الان منذ ثلاث سنوات ما يصلي
101. 37:59يؤمن بالله ولا بمحمد ولا بالقرآن ولا بشيء. وبالفعل والله جلسنا مع ما بين العصر والمغرب والحمد لله رجع الحمد لله. يعني هؤلاء مساكين يستمعون بعض الشبهات فهذا يعني جميل بطالب العلم ان يصرف شيئا من جهده ووقته لهذا الباب هذا مهم جدا يكون على اطلاع
102. 38:25في هذا الباب هذا من الشرك المعاصر الان الذي بدأ ينتشر فلابد لطالب العلم ان يتسلح الجواب عن شبهاتهم معرفة حقيقة كلامهم قال والشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك
103. 38:55لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته. ولكنه معطل حق التوحيد. نعم اذا يكون المعنى كل مشرك معطل مع انه ايش؟ قد ما يعطل الله عن اسمائه وصفاته
104. 39:19وهذي الاشكال في هذه الجزئية. بعظهم يستشكل هذي كيف كل مشرك معطل وهو يؤمن بان الله هو الرب الخالق الرازق. عطل ماذا عطل توحيد ايش؟ الالوهية. عطل عبادة الله. هذا معنى اذا قلنا كل مشرك معطل. وكل
105. 39:38عطل المشرك اذا عطل نفى الصفات عن الله سيكون عنده شيء من الشرك لماذا لانه اه لن يوحد الله التوحيد الخالص لانه يعني الذي يقول الله ليس في السماء. هذا عطل
106. 40:02والله ان صفة العلو هذا يعني كأن معبوده الذي يعبده غير المعبود الذي تعبده انت غير المعبود الذي يعبده السني المسلم الموحد يعبد الله الذي في السماء. اما هذا يعبد الله
107. 40:23الذي صفاته تختلف عن الصفات المعبود الحق. فهذا كأنه عطل اذن اشرك كأنه اشرك وان كان هذا من اللوازم هذا من لازم قوله لبيان فساد قوله والا يعني قد يعذر بجهله
108. 40:45طيب قال واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل. وهو ثلاثة اقسام. احدها تعطيل المصنوع عن صانعه الثاني تعطيل الصانع عن كماله الثابت له. الثالث تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد. ومن
109. 41:12هذا شرك اهل الوحدة. اهل الوحدة يعني وحدة الوجود. الذين جعلوا الخالق وعين المخلوق. يعني قالوا الله الخالق والمخلوق شيء واحد لا فرق بينهما يقولون الله في كل مكان بذاته
110. 41:36فهذا يعني فيه تعطيل المصنوع عن صانعه اين الخالق؟ ما في خالق ومخلوق. جعلوهما شيئا واحدا وجعلوا الكون هو الرب والرب هو الكون ومنه شرك الملاحدة. القائلين بقدم العالم وابديته وان الحوادث باسرها مستندة الى اسباب ووسائط اقتضت ايجادها
111. 42:08يسمونها العقول والنفوس كما عرفنا في الدرس الماظي فهؤلاء المصنوع عن صانعه الحقيقي جعلوا المخلوقات مخلوقة للعقل الفعال العقل العاشر عند الفلاسفة فعطلوا المصنوع عن صانعه ومنه شرك معطلة الاسماء والصفات كالجهمية والقرامطة وغلاة المعتزلة
112. 42:39هؤلاء وقعوا في النوع الثاني عطلوا الصانع عن كماله. فنفوا الاسماء والصفات عن الله قال النوع الثاني شرك التمثيل وهو شرك من جعل معه تعالى الها اخر كالنصارى في المسيح واليهود
113. 42:56عزير والمجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة هذا واضح يعني النصارى لما قالوا المسيح هو الله اذا جعلوا صفات الله مثل صفات المخلوق ولذلك الله تعالى ابطل شركهم بامر
114. 43:14يسير قال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبل الرسل وام صديقة ماذا قال؟ كان يأكلان الطعام نسفت العقيدة النصرانية من اصلها كانا يأكلان الطعام بس فكر في هذا
115. 43:34كان ياكل الطعام يعني هذا من ادب القرآن معناه انه سيذهب الى الخلاء. هل يصلح ان يكون هذا الها؟ بس فهذا تمثيل الله بخلقه ما يصلح ان يكون الاله هكذا وهكذا تجد عند اليهود. اليهود من اجرى الناس على الله تعالى
116. 43:54قال ان الله فقير وفي كتبهم حتى التوراة الموجودة الان بين ايدينا ان الله آآ ندم على خلق الناس عندما عصوا آآ يعني بكى وآآ يعني وايضا في كتبهم ان الرب
117. 44:15يعني عبارة عن عجل له سبعة رؤوس هذا موجود عندهم يعني موجود في التوراة الموجودة الان بين ايدينا. فهذا شرك التمثيل وهكذا وقال والشرك القدري القدرية المجوسية مختصر منه من شرك المجوس. وهؤلاء اكثر مشركي العالم
118. 44:38وهم طوائف جمة نعم طبعا ممكن لما قال اكثر مشركي العالم ممكن ان نقول الذي يصرف العباد لغير الله كأنه ايضا مثل الله تعالى مثل هذا المخلوق بالله يعني جعله
119. 45:00ندا مع الله يعني كفؤا مع الله كأنه مماثلا لله. فيستحق ان تصرف اليه العبادة كما تصرف العبادة لله. فيدخل الشرك في الالوهية في شرك التمثيل من هذا الاعتبار قالوا هم طوائف جمة منهم من يعبد اجزاء سماوية ومنهم من يعبد اجزاء ارضية ومنهم ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة ومنهم من يزعم انه اله
120. 45:26من جملة الالهة ومنهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى به ومنهم من ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى الفوقاني والفوقاني يقربه الى من فوقه. حتى تقربه تلك الالهة الى الله سبحانه وتعالى. فتارة
121. 45:46تكثر الوسائط وتارة تقل فاذا عرفت هذه الطوائف عرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على من اشرك به تعالى في الافعال والاقوال والايرادات ما تقدم ذكره انفتح لك باب الجواب عن السؤال فنقول الان يجيب عن السؤال الاول تذكرونه؟ لما قال المشرك يقصد تعظيم الله
122. 46:06قل انا فقير ادخل على الله من معظم يقربني اليه. فيقول اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق اما الاول فان المشرك شبه المخلوق بالخالق لو بدأ بالثاني يعني. فان المشرك شبه المخلوق بالخالق
123. 46:31في خصائص الالهية وهي التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبه بالخالق فقد شبهه بالخالق تعالى. وسوى بين التراب ورب الارباب. فاي فجور وذنب اعظم من هذا؟ اذا هذا
124. 46:51الجواب الاول تقول له انت تظن هذا تعظيم؟ هذا ليس بتعظيم لله انت عندما تذهب الى هذه الوسائط الى الاولياء والانبياء وتدعوهم كما تدعو الله. تستغيث بهم كما تستغيث بالله تخافهم
125. 47:06تخاف الله انت سويت بين المخلوق من تراب وبين رب الارباب بين المخلوق من الماء المهين وبين الخالق العظيم. اي فجور اعظم من هذا تسوية قبيحة جدا يعني الان تخيل لو ان واحدا سوى بين عامل نظافة وحاكم
126. 47:32في المنزلة والحقوق والمعاملة. يقال هذا ما عنده ادب هذا ماذا فعل؟ ممكن جريمة ها؟ فكيف بمن يسوي المخلوق بالخالق قال واعلم ان من خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا
127. 47:57نعم هذا من خصائص الالهية لان لا يعبد لا تخضع الخضوع التام ولا تحب الحب الذي يجعلك تطيع هذا الاله طاعة مطلقة الا اذا كان هذا الاله قد جمع كل صفات الكمال
128. 48:17كما انه يجمع كل صفات الكمال فيستحق كل خضوع وحب وتعظيم فهذا عقلا وشرعا وفطرة نعم فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم اخبر من كتب على نفسه الرحمة انه لا يغفره ابدا. نعم
129. 48:44انت شبهت غير الله بمن لا شبيه له. ان هذا الكمال المطلق ما يكون الا لله قال وجعلوا لله شركاء. قل سموهم ام تنبؤونه بما لا يعلم في الارض ما في واحد عنده الكمال المطلق في الارض ام بظاهر من القول؟
130. 49:09يعني ظاهر من القول الكذب الذي لا يمكن ان يكون في الواقع قال ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل فمن اعطاهما لغيره فقد شبهه
131. 49:25بالله سبحانه وتعالى في خالص حقه نعم كمال الحب والتذلل هذا لا يكون الا للمعبود الحق الكامل في صفاته. فانت اذا صرفت كمال التذلل والحب لغير الله شبهت هذا بالله قال وقبح هذا مستقر في العقول والفطر فهذا قبيح جدا
132. 49:48ولكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق واجتالتهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا كما روى ذلك عن الله اعرف الخلق به وبخلقه عمو عن قبح الشرك حتى ظنوه حسنا. ومن خصائص الالوهية السجود
133. 50:10من سجد لغيره فقد شبهه به ومنها التوكل فمن توكل على غيره فقد شبهه به الى اخر العبادات التي ذكرها التوبة الحلف الذبح حلق الرأس هذا في جانب التشبيه. واما في جانب التشبه
134. 50:27هذا تشبيه المخلوق بالخالق الان ياتي الى الجهة الاخرى. يقول واما في جانب التشبه فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله ونازعه في وهو حقيق بان يهينه الله غاية الهوان ويجعله كالذر تحت اقدام خلقه. كما جاء في الحديث انهم يحشرون
135. 50:57هكذا يحشر المتكبرون كامثال الذر قالوا في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي. لان الكبرياء اكمل من العظمة الله اكبر ما تقول الله اعظم. فكذلك ناسب ان تكون الكبرياء
136. 51:17اه مشبهة بالرداء. الرداء اعظم من الازار. قال العظمة ازار والكبرياء ردائي. فمن نازعني واحدا منهما عذبتني واذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله في مجرد الصلاة
137. 51:37صنعة فما الظن بالمتشبه بالله في الربوبية والالهية كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يقال لهم احيوا ما خلقتم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
138. 51:53يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منها ولذلك والله اعلم الاخوة الان تصوير فوتوغرافي وكذا لا يدخل في هذا
139. 52:09هذا علته واضحة. فيه مضاهاة لخلق الله. اما هذا التصوير وان كان فيه خلاف بين اهل العلم لكن كما انك تقف امام المرآة وتنعكس صورتك على المرآة وما يقول احد ان هذا حرام
140. 52:27فما الفرق بين هذا وبين انعكاس الصورة الان نفس خلق الله ينعكس على الصورة فهذا ما ظاها وما تشبه بانه يخلق كخلق الله. وانما تصوير المحرم يكون بالنحت يكون بالرسم
141. 52:46هذا نعم يضاهي خلق الله تعالى والله اعلم وهذا ترجيح يا شيخ بن سعدي رحمه الله تعالى قال وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الاله. كملك الملوك وحاكم الحكام وقاضي القضاة ونحوه. وقد ثبت في
142. 53:04صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء يعني اذل الاسماء عند الله رجل تسمى بشاه شاه ملك الملوك امالك الا الله وفي لفظ اغيظ رجل عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. وبالجملة
143. 53:22طبعا يذكر في دولة بني بابويه هذي في اخر الخلافة العباسية ان الملك تسمى ملك الملوك فما مرت اشهر الا وقد مات هكذا يعني من يتجرأ على الله تعالى الله تعالى يذله وينتقم منه
144. 53:46وبالجملة فالتشبيه والتشبه وحقيقة الشرك. ولذلك كان من ظن انه اذا تقرب الى غيره بعبادة ما يقرب بعبادة ما يقربه ذلك الغير اليه تعالى فانه يخطئ لكونه شبهه به. انت شبهت ذا المخلوق بالله
145. 54:06واخذ ما لا ينبغي ان يكون الا له فاشرك معه سبحانه فيه غيره. فبخسه سبحانه حقه فهذا قبيح عقلا وشرعا ولذلك لم يشرع ولم يغفر فاعلمه واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا يسمع له هذا الان جواب اخر لبيان قبح الشرك
146. 54:31عرفنا الجواب الاول انه في تشبيه. الشيء الثاني واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا يسمع له او لا يستجيب له والا بواسطة تطلعه على ذلك. او تسأل ذلك منه فقد ظن بالله ظن السوء. فانه ان ظن انه لا
147. 54:51اعلم او لا يسمع الا باعلام غيره له واسماعه فذلك نشي لعلم الله ولسمعه وكمال ادراكه وكفى بذلك ذنبا نعم يعني هذا اللي يقول انا اعظم الله ولذلك انا ما اسأله مباشرة انا اسأل هذي الواسطة لاني فقير
148. 55:13مذنب لا استحق ان اسأل الله ان اسأل هذه الواسطة حتى تقربني الى الله نقول تعال انت ماذا تظن بالله عندما ما سألت مباشرة تظن ان الله لا يسمعك انا بانصو
149. 55:29كما قال هنا تظن ان الله لا يعلم حالك الا من خلال هذه الواسطة هذا بونسو اذا قال لا انا اعلم ان الله يسمعني ويراني ويقدر على اجابتي يأتي الجواب الذي لا محيص عنه. كما قال هنا. وان ظن انه يسمع ويرى. ولكن يحتاج الى
150. 55:53من يلينه ويعطفه عليهم. فقد اساء الظن بافضال ربه وبره واحسانه وسعته جوده وهذا الذي يظنه هو ايش يقول انا اذا دعوت مباشرة الله ما بيرحمني لاني انا فقير. انا مذنب. انا اذهب الى هؤلاء الوسائط لان لهم منزلة عند الله. فاذا سألت الله من خلال هؤلاء
151. 56:23ارحمني. هكذا ويقول طيب هذا فيه سوء ظن بماذا برحمة الله الواسعة هذا سوء ظن برحمة الله. وبافضال الله وجوده واحسانه. واذا سألك عبادي عني اني قريب وبالجملة وايضا هذا ما ادري هو ذكر هذا ولا لا لكن هذا فيه تشبيه الله تعالى
152. 56:52بملوك الدنيا. لان ملك الدنيا يحتاج الى وسائط يجعلهم بينه وبين رعيته. لانه ما يعلم كل احوال الرعية وما يقدر على اجابتهم لا بد من تنظيم وزراء وسائط. ثم ايضا من نقص رحمة الملك انه ممكن اذا
153. 57:10اتيته انت ما يعطيك حاجتك لكن اذا سألته عن طريق ولده او زوجته او وزيره يقبل لماذا لانه يحتاج الى قرب هؤلاء منه. فاذا رد شفاعتهم لن يبقوا عنده. الوزير يقول ما لي كرامة عند الملك. كل ما
154. 57:31الشعب ما يقبل فيمكن ما يبقى عنده فالملك يضطر لقبول شفاعة هذا الوزير بحاجته اليه. ويرحمك اذا جئته من خلال هذا الوزير يعطيك حاجتك لنقسم ملكه ولذلك الله تعالى قال ايش
155. 57:54دايما يقرن الشفاعة بالملك بكمال الملك. ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون؟ قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. قال
156. 58:12والذين قال ايش؟ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك يعني لا ملك استقلالي ولا ملك شراكة وماله منهم
157. 58:30وما له نعم وما له منهم من ظهير يعني معاون ثم ايش قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له يعني حتى الشفاعة ما يملكها هؤلاء الذين يشفعهم الله نحن ما ننكر الشفاعة الله اعطى الانبياء والصالحين والشهداء
158. 58:54حتى الطفل الصغير الصدق يشفعون لكن ما يملكون الشفاعة وليس لهم حق على الله ان يجيبهم ابدا قل لله الشفاعة جميعا. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. الله يأذن اولا. ولذلك جاء في حديث الشفاعة ان الله تعالى يقول للنبي
159. 59:16صلى الله عليه وسلم اخرج هؤلاء. قال فيحد لي حدا. فيقال اخرج هؤلاء فاخرجهم من النار وانما الله تعالى اعطى الانبياء والصالحين الشفاعة. من باب الكرامة فقط لاظهار شرفهم. يكون هو سبب في اخراج هذا من النار فقط. والا فالشفاعة
160. 59:35لله وحده ليس كملك الدنيا هو محتاج الى شفاعة هؤلاء او الى الوزراء والوسائط فاذا الذي يظن انه لن يغفر له الا اذا سأل الوسائط فهذا شبه الله بملوك الدنيا
161. 59:53هذا من النقص ايضا قالوا بالجملة فاعظم الذنوب عند الله تعالى اساءة الظن به. ولهذا يتوعدهم في كتابه على اساءة الظن به اعظم وعيد. كما قال تعالى الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. وقال تعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام اافكا
162. 1:00:15تن دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين هذي من اعظم الايات في نسف الشرك هذه الاية تستخدمها في كل الكلام الذي سبق فما ظنكم برب العالمين؟ ما ظنك عندما دعوت غير الله؟ تظن ان الله لن يرحمك الا اذا دعوت هذا الصالح
163. 1:00:37ما ظنك بالله قال اي فما ظنكم ان يجازيكم اذا عبدتم معه غيره وظننتم انه يحتاج في الاطلاع على ضرورات عباده لمن يكون بابا للحوائج اليه ونحو ذلك. وهذا بخلاف الملوك فانهم محتاجون الى الوسائط ضرورة لحاجتهم وعجزهم
164. 1:01:00وقصور علمهم عن ادراك حوائج المضطرين. وايضا نقول لنقص رحمتهم احيانا قال فاما من لا يشغله سمع عن سمع. وسبقت رحمته غضبه وكتب على نفسه الرحمة. فما تصنع الوسائط عنده؟ فمن اتخذ واسطة
165. 1:01:19بينه وبين الله تعالى فقد ظن به اقبح ظن. ومستحيل ان يشرعه لعباده. بل ذلك يمتنع في العقول والفطر الان تم الجواب ها؟ جواب واضح وشافي بالفعل. قال واعلم ان الخضوع والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوسائط قبيح في نفسه
166. 1:01:39كما قررنا لا سيما اذا كان المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب. ومملوكا له كما قال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم في واقع حياتكم وهذا ابلغ في اقامة الحجة. هل لكم مما ملكتكم
167. 1:01:59من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه فكيف تجعلون لي من عبيد شركاء فيما انا منفرد به وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصلح لسواك
168. 1:02:28طيب فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق تعظيمي فهمنا المثل كلكم فهمتوا ها ما عليه اعيد هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم يعني الله يقول لك هل ترضى
169. 1:02:51ان يكون عبدك اليوم نقول ان يكون خادمك شريكا لك في حقك الخاص. تخيل خادمك يشاركك في زوجتك واولادك ومالك هل ترضى ما يرضى الواحد منا ابدا فاذا كنت لا ترضى هذا لنفسك
170. 1:03:16ان يكون خادمك شريكا لك في حقك الخاص وانت وهو نفس المنزلة انتم مخلوقون كلكم وعبيد فكيف ترضى لربك ان يكون عبده مخلوقه ان يكون له حق الله تعالى ان يشارك الله في حقه الخاص وهو الالوهية والعبادة
171. 1:03:48انت ما ترضى ان يشاركك احد في حقك الخاص وترظى لله ان يشاركه عبيده في حقه الخاص هذا من اقبح ما يكون كيف ترضى لربك ما لا ترضاه انت لنفسك
172. 1:04:06هذا في غاية القبح تخافون من كخيفتكم انفسكم يعني اذا اصبح شريكك في زوجتك ومالك تخاف منه. كما تخاف من الشريك اذا شاركك في التجارة في مالك لهذه الدرجة في المشاركة. فما تقبل هذا فكيف تقبله لربك
173. 1:04:30قالوا بالجملة فما قدر الله حق قدره من عبد معه من ظن انه يوصل اليه. قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان حين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. الى ان قال ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. وقال تعالى
174. 1:04:50وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى قال عما يشركون فما قدر القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الضعيف الذليل واعلم انك اذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع وجدت اصل ضلالهم راجعا الى شيئين
175. 1:05:17احدهما ظنهم بالله ظن السوء. والثاني انهم لم يقدروا الرب حق قدره. فلم يقدروا حق قدره. من ظن انه لم يرسل رسولا ولا انزل كتابا بل ترك الخلق سدى وخلقهم عبثا. كما قال ربنا وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا
176. 1:05:39ما انزل الله على بشر من شيء ولذلك اذا اردت ان تناقش ما يسمونه اليوم بالربوبي يعني الذي ما ينكر وجود الله لكن ينكر رسالات يقول انا اعبد الله بالطريقة التي اريدها. ما اريد ان اكون لا يهودي ولا نصراني ولا مسلم ولا شيء
177. 1:06:00فهذا تقول له طيب انت تقر بوجود الرب وانه الكامل في صفاته يقول لك نعم. الرب لابد ان يكون كاملا في صفاته. تقول له كيف اذا يخلقنا ويتركنا همل هكذا. ما يبين لنا الطريق الذي يوصل اليه
178. 1:06:17فلابد من ارسال الرسل هذا من كمال الرب والا ما قدرت الله حق قدره كيف تصفه بكمال الرحمة ثم هل من كمال الرحمة ان يخلق الخلق ثم يتركهم سدى لا يبين لهم ما يضرهم ولا ينفعهم وما الطريق
179. 1:06:34اليه قال ولا قدره حق قدره من نفى عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده من طاعتهم ومعصيتهم واخرجها عن خلقه هؤلاء القدرية الذين نفوا القدر ما قدروا الله حق قدره. عندما قالوا الانسان تغلب مشيئته قدرة الله ومشيئة الرب
180. 1:06:57قال ولا قدر الله حق قدره. اضداد هؤلاء الجبرية الانسان مجبور. الذين قالوا انه يعاقب عبده على ما لم يفعله. بل يعاقبه على فعله هو سبحانه. الانسان يقولون ما له اختيار
181. 1:07:13ابدا ويعاقب على ماذا اذا؟ على فعل الله تعالى تعالى الله عما يقولون. واذا استحال في العقول ان يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه. فكيف يصدر هذا من اعدل العادلين؟ وقول
182. 1:07:30شر من اشباه المجوس القدرية الاذلين. نعم والعياذ بالله هؤلاء نعم. قالوا ولا قدره حق قدره من نفى رحمته ومحبته ورضاه وغضبه. طبعا اخوة هذه امور في العقيدة لكن قد يقع بعض الناس فيها اليوم
183. 1:07:53يعني من المشابهة البعيدة لما يقول مثلا تقول يا فلان اتق الله اتركها في المعصية يقول يا اخي ايش الله كتبها علي ما قدر الله حق قدره صحيح الله كتبها عليك. لكن انت عندك اختيار ومشيئة انت اخترت وما ادراك ان الله كتبها عليك. والقدر سر مكتوم عنك. انت قبل ان تفعل معصية ما
184. 1:08:16اذا انت تعصي الله بشهوتك وجراءتك على الله وبعدين تقول والله الله كتبها علي انا ما قدر الله حق قدره قالوا ولا قدره حق قدره من نفى رحمته محبته ورضاه وغضبه وحكمته مطلقا. وحقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا
185. 1:08:38افعاله مفعولات منفصلة عنه. هذا عند الاشاعرة ينفون الافعال الاختيارية قال ولا قدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا او جعله يحل في مخلوقاته هؤلاء الاتحادية يحل في مخلوقاته او جعله عين هذا الوجود هؤلاء اصحاب وحدة الوجود ولا قدرهم
186. 1:09:03الذين يقولون الله في كل مكان بذاته ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته وجعل فيهم الملك ووضع اولياء رسوله واهل بيته وهذا يتضمن غاية القدح في الرب تعالى الله عن قول الرافضة
187. 1:09:29ونعم هذا مما يدل على ان المؤلف بعيد عن هذه العقيدة ولا سيما انه آآ صحح كتابه قبل موته باربع سنوات كما جاء في بعض النسخ قال وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة وكذب على الله ومكث زمنا طويلا يقول امر
188. 1:09:55بكذا ونهاني عن كذا ويستبيح دماء انبياء الله واولياءه واحبابه. والرب تعالى يظهره ويؤيده ويقيم الادلة والمعجزات على صدقه ويقبل بقلوب الخلق واجسادهم اليه. ويقيم دولته على الظهور والزيادة ويذل اعداءه اكثر من ثمانمائة عام. يعني هذا قول النصارى
189. 1:10:19نصارى يقولون الملك الروماني الوثني هو الذي صلب عيسى وقتله وقتل الرب طيب وبقي هذا الثمانمائة سنة الى بعثة محمد طيب كيف يكون هذا؟ ما يمكن في الواقع ولهذا الله تعالى يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
190. 1:10:49يعني ظهور الدين لما ايد الله محمدا صلى الله عليه وسلم وفتح به مكة وانتشر الاسلام هذا يدل على انه نبي من عند الله بشهادة واقعية من الله لان الله ما يمكن ان يمكن الذي يكذب عليه. هذا التمكين العظيم
191. 1:11:07قال فوازن بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من الرافضة تجد القولين سواء قالوا ولقدره حق قدره من زعم انه لا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور ليبين لعباده الذي كانوا فيه يختلفون ويعلم الذين كفروا انهم
192. 1:11:22كاذبين. وبالجملة فهذا باب واسع. والمقصود ان كل عبد مع ان كل من عبد مع الله غيره فانه عبد شيطانا. قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. فما عبد احد احدا من بني ادم كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان
193. 1:11:42يستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له. واشراكه مع الله تعالى. وذلك غاية رضا الشيطان ولهذا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغوائهم واضلالهم. وقال اولياؤهم من
194. 1:12:02ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم. فهذه اشارة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله. وانه لا يغفر بغير التوبة. وانه موجب
195. 1:12:22للخلود في العذاب العظيم وانه ليس تحريمه وقبحه لمجرد النهي عنه فقط بل يستحيل على الله سبحانه وتعالى ان يشرع عبادة اله غير كما يستحيل عليه ما يناقض اوصاف كماله ونعوت جلاله. نعم
196. 1:12:40ولهذا مما يدلك على كذب هؤلاء يقول لك انا اعظم الله بهذا قول الله تعالى واذا ذكر الله وحده ايش اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه الوسائط اذا هم يستبشرون. طيب انت اذا كنت تعظم
197. 1:13:02الله حقا واذا كنت تريد بهذا الشرك تزعم انك تعظم الله اذا ذكر الله وحده ستزداد تعظيما ما يشمئز قلبك هذا من التناقض في الحقيقة. وذلك هؤلاء للاسف اذا ذكرت اية التوحيد واخلاص العبادة لله تشمئز نفوسهم. ليش انتم يعني تنكرون
198. 1:13:24آآ علينا التوسل بالصالحين وتعظيم الاولياء واذا ذكر الاولياء والغلو فيهم يستبشرون. سبحان الله هذا يكذب على نفسه في الحقيقة لو كان معظما لله بالعكس تكون ايات التوحيد عنده وتقرير هذه هذا الحق الاعظم لله هذا يستبشر به
199. 1:13:48قال واعلم ان الناس في عبادة الله تعالى والاستعانة به على اربعة اقسام. هنا الان يذكر مؤلف اقساما بديعة في الحقيقة في احوال الناس مع العبادة وحقائقها ومقاصدها قال هو الان يقسم الناس بالنظر الى اياك نعبد واياك نستعين
200. 1:14:14اربعة اقسام هذي قسمة عقلية لان عندك اثنين كما سيأتي عبادة واستعانة اما ان يكون الانسان حقق العبادة والاستعانة اما ان يكون لا عبادة ولا استعانة اما ان يكون ايش
201. 1:14:32عبادة بدون استعانة اما ان يكون لا عبادة لكن مع استعانة اربعة اقسام يقول اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالله عليها فعبادة الله غاية مرادهم فطلبهم منه ان يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها نهاية مقصودهم
202. 1:14:55ولهذا كان افضل ما يسأل الرب تعالى الاعانة على مرضاته نعم يعني العبادة الاخوة اعظم غاية والاستعانة اعظم وسيلة لتحقيق هذه الغاية والعبد كما ذكرت لكم درس الماظي في كل حال
203. 1:15:18لا يخلو عن هذين الامرين يعني انت في طلبك للعلم ايش مقصودك وتستعين بماذا انت في بيتك مع اهلك كيف تحقق عبودية الله؟ هذا يكون مقصودك هناك وتستعين بماذا وهكذا في كل حال في صلاتك في وظيفتك في كل حال تستشعر اياك نعبد واياك نستعين
204. 1:15:44قال وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل فقال يا معاذ والله اني احبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فهذا من الادعية التي تقال بعد السلام. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فانفع الدعاء
205. 1:16:04طلب العون على مرضاته تعالى حقا هذي افضل الدعاء وهذا كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نقله ابن القيم عنه في المدارج. ويقابل هؤلاء القسم الثاني المعرظون عن عبادته والاستعانة
206. 1:16:24فلا عبادة لهم ولا استعانة. بل ان سأله تعالى احدهم واستعان به فعلى حظوظه وشهواته والله سبحانه وتعالى يسأله من في السماوات والارض ويسأله اولياءه اعدائه فيمد هؤلاء وهؤلاء لان هذا مصفاة الربوبية انه يرزق
207. 1:16:44وابغض خلقه اليه ابليس ومع هذا اجاب سؤاله وقضى حاجته متعه بها. ولكن لما لم تكن عونا على مرضاته كانت قيادة في شقوته وبعده هذا تحصله الان عند بعض مثلا
208. 1:17:01اصحاب المعاصي قول والله انا يعني مثلا في تمثيلية ولا في اغنية يقول الله يعني اعانني وقمت بهذا الدور احسن طيب في ماذا؟ في شيء حرام وهذا يعني وهكذا كل من سأله تعالى واستعان به على ما لم يكن عونا له على طاعته. كان سؤاله مبعدا له عن الله
209. 1:17:34فليتدبر العاقل هذا وليعلم ان اجابة الله لسؤال بعض السائلين ليست لكرامته عليه. بل قد يسأله عبده الحاجة فيقظيها له وفيها هلاكه ويكون منعه منها حماية له وصيانة. والمعصوم من عصمه الله والانسان على نفسه بصيرة. وعلامة هذا
210. 1:17:54انك ترى من صانه الله من ذلك وهو يجهل حقيقة الامر. اذا رآه سبحانه يقضي حوائج غيره به يسيء ظنه به تعالى. وقلبه محشو بذلك وهو لا يشعر هذا من الحسد. يعني عندما يرى هذا الانسان
211. 1:18:14ان الله يجيب دعوة فلان ويعطي فلان وهو لا يعطى يسيء الظن بالله وقلبه محشوم بذلك هو لا يشعر وامارة ذلك حمله على الاقدار وعتابه في الباطن لها ليش الله اعطى فلان ما اعطاني ويبدأ في قلبي الحسد ولقد كشف الله تعالى هذا المعنى غاية الكشف في قوله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه
212. 1:18:41فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرمني. غفلة. يظن ان الله اكرمه لانه اعطاه مالا. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ضيق عليه رزقه. فيقول ربي اهانني اهانني لان ما اعطاني المال والرزق. كلا اي ليس كل من اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته. وما ذاك لكرامته عليك
213. 1:19:06ولكنه ابتلاء مني وامتحان له ايشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه اياه واحوله عنه لغيره. وليس كل من ابتليته فضيقت عليه رزقه وجعلت بقدر لا يفضل عنه. فذا يعني بقدر بضيق لا يزيد عن
214. 1:19:26فذاك من هوانه علي ولكنه ابتلاء وامتحان مني له. ايصبر فاعطيه اضعاف ما فاته ام يتسخط فيكون حظه السخط لذلك في الايتين قال ابتلى ابتلى حتى تعلم ان المسألة مسألة ابتلاء. ليست مسألة كرامة واهانة. وانما الكرامة عند الله بماذا
215. 1:19:51بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ليست بالدنيا وبالجملة فاخبر تعالى ان الاكرام والاهانة لا يدوران على المال وسعة الرزق وتقديره فانه سبحانه يوسع على الكافر لا لكرامته على المؤمن لا لهوانه عليه. وانما يكرم سبحانه من يكرم من عباده بان يوفقه لمعرفته ومحبته وعبادته واستعانته. هذه الكرامة
216. 1:20:16الحقيقية اذا وجدت الله قد حبب اليك العلم واعانك عليه ويسر لك طريقه فاعلم ان هذه اعظم كرامة في الدنيا. ان الله الله تعالى يحبك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا ايش؟ فقهه في الدين
217. 1:20:37كما قال ابن مسعود ويروى ايضا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب. او ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب
218. 1:20:47ولكن لا يعطي الايمان الا من يحب قال فغاية سعادة الابد في عبادة الله والاستعانة به عليها القسم الثالث من له نوع عبادة بلا استعانة وهؤلاء نوعان احدهما اهل القدر القائلون بانه سبحانه قد فعل بالعبد جميع مقدوره من الالطاف
219. 1:21:14وانه لم يبقى طبعا هذا من تأويل القدرية القدر واعانة الله لعبده يسمونها الطاف وانه لم يبق في مقدوره اعانة له على الفعل. فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها خلق لك عينين
220. 1:21:37لسانا شفتين هكذا يقولون وتعريف الطريق بين لك الطريق وارسال الرسول وتمكينه من الفعل. شف تمكينه من الفعل يعني عند اختيار ومشيئة فلم يبق بعدها اعانة مقدورة يسألها يسأله اياها
221. 1:21:56يعني انكروا ان يكون هناك ايش؟ عون من الله وتوفيق من الله للعبد هذا مذهب ايش القدرية الذين ينفون القدر لانهم اذا اثبتوا اعانة من الله لعبده فيكونون ايش؟ نقضوا عقيدتهم لانهم يقولون الانسان هو الذي
222. 1:22:15يخلق فعل نفسه الانسان يخلق فعل نفسه. ما دام الانسان يخلق فعل نفسه. والله ما خلقه اذا ما في داعي للاعانة التي تنزل على الانسان فاذا انكروا هذه الاعانة. وهؤلاء مخذولون موكولون الى انفسهم. تخيل واحد ينكر اعانة الله له. اعوذ بالله
223. 1:22:40اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده وهؤلاء مخبولون موكولون الى انفسهم مسدود عليهم طريق الاستعانة والتوحيد. قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان قدر نظام التوحيد
224. 1:23:01فمن امن بالله وكذب بقدره نقض تكذيبه توحيده شوف القدر هو قاعدة التوحيد. لان القدر في الحقيقة هو الايمان بربوبية الله. ايش معنى القدر؟ تؤمن الله يعلم كل شيء وكتب كل شيء
225. 1:23:17المحفوظ تعرفون مراتب الاربعة وشاء ما شاء وخلق مخلوقاته هذا معنى الربوبية والاسماء والصفات. فالذي يكذب بالقدر يعني كذب بربوبية الله ما دام كذب بربوبية الله انتقض التوحيد. لان توحيد الالوهية قائم على توحيد الربوبية. ان الله هو الذي خلقنا ورزقنا فنعبده وحده
226. 1:23:43الله هو الذي قدر كل شيء سنعبده وحده قال فاذا انظر كيف الايمان بالقدر نظام التوحيد مثل السلك. نظام يعني السلك والخيط الذي ينتظم به التوحيد اذا انقطع السلك تناثرت العقد. وهكذا التكذيب بالقدر. النوع الثاني من لهم عبادة واوراد لكن حظهم ناقص من
227. 1:24:10التوكل والاستعانة لذلك الاخوة علينا ان نلهج دائما بلا حول ولا قوة الا بالله ولنستعين بالله دائما يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة
228. 1:24:26كنز من كنوز الجنة. لان الكنز المال العظيم وهكذا التوكل على الله. اذا اردت اي مطلوب اعظم طريق لنيله الاستعانة بالله قال لم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر وانها بدون المقدور
229. 1:24:49كالمواد الذي لا تأثير له يعني هم غلوا في الاسباب. عنده حرص على الاسباب هذا مطلوب. بالعكس الحرص على الاسباب من العبودية لله. النبي قال احرص على ما ينفعك. تحرص على ما ينفعك
230. 1:25:07لكن ها قال واستعن بالله مع الاستعانة شوف جمع بينهما ولا تعجز. فاذا قال وانها بدون المقدور. الاسباب بدون المقدور كالموات الذي لا تأثير له بل كالعدم الذي لا وجود له. وان القدر كالروح المحرك لها والمعول على المحرك الاول. فلم تنفذ
231. 1:25:34بصائرهم من السبب الى المسبب. ومن الالة للفاعل فقل نصيبهم من الاستعانة. وهؤلاء لهم نصيب من التصرف بحسب اعانتهم وتوكلهم ونصيب من الضعف والخذلان بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم. ولو توكل العبد على الله حق
232. 1:25:54وتوكله في ازالة جبل عن مكانه لازاله قال الذي عنده علم من الكتاب ايش انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. اقوى من العفريت فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي
233. 1:26:15شوف قوة ما بعدها قوة لانه استعان بالله. الذي عنده علما من من الكتاب ماذا فعل ماذا فعل اخوة استعان بالله دعا الله فقط طبعا هو المقصود في ازالة جبل عن مكان الازالة من باب يعني المبالغة
234. 1:26:34والا هناك سنن كونية ثابتة هذا هو الاصل لكن الله تعالى يخرم هذه السنن الكونية احيانا حتى يبين لخلقه ان الامر في النهاية راجع الى ايش؟ بيده ومشيئته سبحانه قلنا يا نار ايش
235. 1:26:57كوني بردا وسلاما على ابراهيم. خلاص انتهى قالت االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. ايش قالوا اتعجبين من امر الله؟ خلاص امر الله. رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت الى اخره. فهذه القصص كثيرة في القرآن
236. 1:27:21مقصودها تقوية التوكل على الله تعالى. والاستعانة به. فان قيل ما حقيقة الاستعانة عملا؟ قلنا هي التي يعبر عنها بالتوكل وهي حالة للقلب تنشأ عن معرفة الله تعالى وتفرده بالخلق والامر والتدبير والضر والنفي
237. 1:27:43هذا كما قال في اول كتاب ان لا ترى الامور اه اه كلها الا من الله كما مر معنا وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فتوجب اعتمادا عليه وتفويضا اليه وثقة به. فالتوكل مربوط بمعرفة الله
238. 1:28:00كلما ازدادت المعرفة قوي التوكل ولذلك ما الدليل على هذا؟ الله تعالى في القرآن يربط التوكل بماذا؟ بصفاته وتوكل ايش على الحي الذي لا يموت. وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم. يعني اذا استشعرت ان الله عزيز ورحيم يقوى
239. 1:28:24توكلك عليه وهكذا قال فتصير نسبة العبد اليه تعالى كنسبة الطفل الى ابويه فيما ينوبه من رغبته ورهبته الله اكبر هل تستشعر هذا بالفعل شوف الطفل الذي ما يملك لامره شيئا
240. 1:28:44ما يملك لنفسه شيئا يعني امة هي التي تغسله وتطعمه وتنومه تفعل كل شيء. هكذا ينبغي ان يكون حالك مع الله باسمك اللهم اموت واحيا استعين بالله في انك تنام بسم الله عندما تأكل. ولذلك جاءت بسم الله في كل عمل. انك ما تستطيع ان تفعل اي شيء الا بمعونة من الله
241. 1:29:11قال فلو داهمه ما عسى ان يدهنه من الافات لم يلتجئ الى غيرهما. فان كان العبد مع هذا الاعتماد من اهل التقوى كانت له والعاقبة الحميدة. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. القسم الرابع
242. 1:29:33من له استعانة بلا عبادة وتلك حالة من شهد تفرد الله بالضر والنفع ولم يدري ما يحبه ويرضاه فتوكل عليه في حظوظه فاسعفه بها. وهذا لا عاقبة له. سواء كانت اموالا او رياسات او جاها عند
243. 1:29:53الخلق او نحو ذلك. فذلك حظه من دنياه واخرته نعم هذا ما عنده عبادة وما عرف ما الذي يرضي ربه لكن يتوكل على الله في جمع المال في الوصول الى محبوبته في
244. 1:30:07الى رئاسة وهكذا يظن يعني يسير على الطريق الصحيح في الدنيا يقول متوكل على الله في اموري وهذا ابتعد عن الطريق ويشبه هذا الاخوة حالنا اليوم للاسف كثير منا الا من رحم الله
245. 1:30:28من يتوكل على الله في رزقه في وظيفته في زواجه في امور دنيا لكن اسأل نفسك هل توكلت على الله في يوم من الايام في تحصيل الخشوع في صلاتك هل توكلت على الله في تحصيل العلم
246. 1:30:45هل توكلت على الله تعالى في ان تقوم الليل ان تستعين بالله على قيام الليل نجد انفسنا نقصر في هذا الباب ونتوكل على الله في امور دنيانا. لكن في امور اخرتنا في العلم في العمل في الدعوة
247. 1:31:07يضعف التوكل على الله. فهذا يشبه هذا القسم. نسأل الله تعالى ان يعيننا على ذكر وشكر وحسن عبادته. قال واعلم ان العبد لا اكون متحققا بعبادة الله تعالى الا باصلين. لما ذكر ان هؤلاء فرطوا في العبادة ذكر حقيقة العبادة. قال احدهما متابعة
248. 1:31:27الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني اخلاص العبودية. والناس في هذين الاصلين اربعة اقسام انتوا تعرفون الان يعني هذان شرطا قبول العمل الاخلاص والمتابعة فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
249. 1:31:51قال والناس في هذين الاصلين اربعة اقسام. اهل الاخلاص والمتابعة فاعمالهم كلها لله واقوالهم ومنعهم وعطائهم وحبهم وبغضهم كل ذلك لله تعالى لا يريدون من العباد جزاء ولا شكورا حد الناس كاصحاب القبور
250. 1:32:09تريد الاخلاص استشعر ان الناس امامك كاصحاب القبور موتى انهم جمادات انهم آآ اشجار هذا ليس تنقصا لكن هكذا. عش بهذا القلب بين الناس. قال لا يملكون ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
251. 1:32:31فانه لا يعامل احدا من الخلق الا لجهله بالله وجهله بالخلق يعني اذا علق قلبه بالناس وعاملهم يعني واعطاهم فوق آآ حقهم هذا من جهله بالله والاخلاص هو العمل الذي لا يتقبل
252. 1:32:49الله من عامل عملا صوابا عاريا منه وهو الذي الزم عباده به الى الموت. قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوه و ايه هم احسن عملا واحسن العمل اخلصه واصوبه. فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
253. 1:33:09ما في تفسير الفضيل بن عياض وهذا هو العمل الصالح المذكور في قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. عملا صالحا وافقا للسنة. بهذا يصلح العمل. ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو العمل الحسن. في قوله
254. 1:33:30تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. كذلك اسلم وجهه لله كمال الاخلاص لانك اذا اقبلت على امر واعتنيت به تقبل عليه بوجهك وتسلم وجهك اليه نتجه اليه. فهكذا الذي يخلص لله
255. 1:33:54فاقم وجهك للدين حنيفا اسلم وجهه لله. كل هذه تعبيرات جميلة تدل على كمال الاقبال على الله. بالاخلاص والخشوع وعدم الالتفات الى غيره. وهو محسن اتباع السنة بان يعبد الله كانه يراه
256. 1:34:12وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وكل عمل بلا متابعة فانه لا يزيد عامله الا بعدا من الله فان الله تعالى
257. 1:34:22فانما يعبد بامره لا بالاهواء والاراء نعم احيانا الانسان يكون عنده جهل ويعني اذا كان غير مفرط في العلم وحصل من شيء من الجهل مع العبودية الله يأجرها على حسن نيته
258. 1:34:39الضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة وهؤلاء شرار الخلق وهم المتزينون باعمال الخير يراؤون بها الناس. وهذا الضرب يكثر في من انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين الى الفقه والعلم والفقر والعبادة. فانهم يرتكبون البدع والضلال والرياء
259. 1:34:59سمعة ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا لان في الحقيقة لا يخلص لله ويتعلم ليقال عالم يعني يكون بعيدا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل البدع قال وفي اضراب هؤلاء نزل قوله
260. 1:35:19تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا يفرحون بما اتوا يتظاهرون بطاعة الله يفرحون بما اتوا من يعني الاعمال التي يحسبونها طاعة وهي بدع ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ايضا
261. 1:35:44فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم قال الضرب الثالث من هو مخلص في اعماله لكنها على غير متابعة الامر كجهال العباد والمنتسبين الى الزهد والفقر وكل من عبد
262. 1:35:59اه من عبد الله على غير مراده والشأن ليس في عبادة الله فقط بل في عبادة الله كما اراد الله اه هذي احفظوها. الشأن ليس في عبادة الله فقط بل
263. 1:36:15في عبادة الله كما اراد الله. وهذا في الحقيقة من كمال الاخلاص الاخوة. يعني اتباع السنة يرجع الى الاخلاص. كيف الان الذي يعبد الله يقول انا بعبد الله لكن على هواي انا
264. 1:36:31ما اعبد الله على السنة وعلى طريقة محددة لا. قل انا اعبد الله. المهم اعبد الله. كما اريد. فهذا يتبع هواه لانه سيفعل الامور التي ايش تناسب شهوته ورغبته تجده يرقص ويقول هذه عبادة. والله انا اقصد العبادة بهذا. اقصد التقرب
265. 1:36:50والعياذ بالله وهكذا اي عبادة هذي تجد مثلا ما يصلي يقول يكفي مثل ان هؤلاء موجودون الان في زماننا يقول يكفي اني انت تعبد الله بالحب يكون عندك حب للرب
266. 1:37:07وهذي المظاهر اصلا صلاة وصيام وزكاة يعني قشور وهذي لا فائدة منها وكل يصل الى الله بطريقته وهذا يعني يريدون يجمعوا العالم كله بدين واحد وهذا يعني كذب على الله
267. 1:37:27هذا من اتباع الهوى كل واحد اذا اصبح ايش اله هواه يفعل ما يشاء ويقول انا عبد لله ممكن حتى يزني ويفعل الحرام يقول انا اتقرب الى الله بهذا طيب ايش ايش الضابط اذا؟ فما في ضابط
268. 1:37:45يقول كنا بشر وهذي انسانية وهذي حرية ونفعل ما يشاء ما نشاء. واهم شي الحب الذي يوجد في قلوبنا لله. هذا يوجد الان من يقرر هذا فاذا هذا اعوذ بالله هذا انسلاخ من الاسلام
269. 1:37:59فإذا هذا ليس عند اخلاص اصلا هذا ما عبد الله. تقول له انت ما عبدت الله لك انت تعبد هواك ولذلك في اركان الاسلام اركان الاسلام كم؟ ستة ولا خمسة
270. 1:38:14خمسة طب ليش ما جعل الشهادتين ركنين قال اشهد ان لا اله الا الله ركن واشهد ان محمدا رسول الله ركن ثاني لا ركن واحد لماذا ما يمكن ان تكون عبدا لله مخلصا لله الا اذا عبدت الله كما يريد الله لا كما تريد انت
271. 1:38:36فتتبع النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله بدين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال ومنهم من يمكث في خلوته تاركا للجمعة ويرى ذلك قربه. ويرى مواصلة صوم النهار بالليل قربى. وان الصيام يوم
272. 1:38:53في قربة وامثال ذلك نعم وهذا ليس بقربى. قال الضرب الرابع من اعماله على متابعة الامر لكنها لغير الله تعالى حريص على السنة لكنه مرائي للاسف كطاعات المراءين وكالرجل يقاتل رياء وسمعة وحمية وشجاعة وللمغنم. ويحج ويحج ليقال ويقرأ ليقال
273. 1:39:20يعلم ويعلم ليقال فهذه اعمال صالحة لكنها غير مقبولة. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء فلم يؤمر الناس الا بالعبادة على المتابعة والاخلاص فيها. والقائم بهما هم اهل اياك نعبد واياك نستعين
274. 1:39:43الاخوة من اعظم الطرق لتحقيق الاخلاص لله جل وعلا ان تحرص فيما بينك وبين الله على عبادته الاعمال الخفية قيام الليل ان تصوم ولا يشعر بك احد ان تخلو بنفسك وتذكر الله وتقرأ وردك من القرآن وما يشعر بك احد
275. 1:40:10هذه الاعمال الخفية ماذا تصنع بالانسان؟ توطن قلبك على الاخلاص العملي. انت في الليل ما يراك احد. يعني ما تقوم فلان او فلان ابدا ما الذي اقامك؟ خلاص ما تريد الا الله. فانت عندما تقوم وتقوم وتعتاد هذا القيام خلاص قلبك تلقائيا يتوجه الى الله
276. 1:40:32خلاص يتعود على هذا اذا عشت على هذا سنوات تخيل خلاص القلب اصبح عنده ايش؟ اذا قام يصلي او يذكر ربه خلاص تلقائيا يتجه الى الله فاذا خالط الناس بعد ذلك درس قرأ قرآن صلى بهم قال بتلقائيا يتجه الى الله. ليش لان عنده رصيد في التعبد
277. 1:40:57بينه وبين الله وطن قلبه على التعلق بالله اصلا. فما يتعلق بمخلوق مهما كانت منزلة هذا المخلوق وهذا هو السر والله اعلم في وجوب قيام الليل في بداية الدعوة يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. ليش
278. 1:41:23انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. يعني هذي امانة كبرى. طيب ما يمكن ان يتحمل هذه الامانة الا المخلص الصين خذ قاعدة هذا الدين ما يمكن ان يقوم به الا الذي يريد به وجه الله اما اللي يريد حظ نفسه وراحة نفسه ما يتحمل ما يتحمل مشاق الدعوة
279. 1:41:45ان يصرف وقت وجهده وماله وحياته لله تعالى. يكون هذا على حساب راحته. على حساب اهله على حساب اولاده نعم هو يؤدي حقوقهم لكن لا شك ان يجد مشقة هذا ما يقوم به الا المخلص. طيب كيف يحقق الاخلاص؟ قال لقيام الليل
280. 1:42:07دورة عملية تدريبية ان صح التعبير للدعاء الى الله. سنة كاملة قيام ليل. وليس ساعة وساعتين لا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا والله هذي الدورة انفع من الاف الدورات لاعداد الدعاء وقيل وقال وقيل وقال وقال وماشي. دورة عملية
281. 1:42:30هكذا يكون المسلم حقا مخلصا لله قال ثم اهل مقامي اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق. وهم في ذلك اربعة اصناف يعني الان لو سألك سائل
282. 1:42:52ما افضل العبادة وانفعها كيف انا اصل الى اعلى درجات العبودية. ليبلوكم ايكم احسن عملا. عرفنا الاخلاص والمتابعة هذه اصول. لكن اعطيني انفع عبادة شيء ابذل فيه وقتي قال الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها على النفوس واصعبها
283. 1:43:23قال لك تعب نفسك في العبادة تكون افضل الناس. قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد والاجر على قدر المشقة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اجرك على قدر نصبك
284. 1:43:40ورووا حديثا ليس له اصل افضل الاعمال احمزها طبعا هذا حديث ليس له اصل قال ابو عبيد احمزها يعني امتنها واقواها. يعني اصعبها واشقها. قال وهؤلاء هم ارباب المجاهدات والجور على
285. 1:43:59النفوس قال وانما تستقيم النفوس اذ طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الى الراحة فلا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق ايش رأيكم في هؤلاء ها هذا خطأ صحيح الاخوة الاجر على قدر المشقة. لكن المشقة هنا ليست مقصودة بذاتها. وانما المشقة تأتي تبعا للعبادة
286. 1:44:28الحمد لله الله تعالى ما كلفنا ما فيه مشقة ظاهرة واذا كان العمل في مشقة ظاهرة الله تعالى ييسره لنا فمن كان مريضا او على سفر ايش فعدة من ايام اخر. اما على قول هؤلاء لا صم حتى لو تجد غاية المشقة. لا
287. 1:44:53هذا غير صحيح وانما القدر على قدر مشقة يعني اذا اه اديت العبادة لا شك ان يكون هناك شيء من الصعوبة والمشقة تقوم الليل مثلا تتعب تجاهد نفسك نعم هذي مشقة تصوم تشعر بشيء من الحر والعطش هذي فيها اجر لا شك
288. 1:45:16اما ان تجعل المشقة هي المقصودة بالذات. وان التفاضل في العبادات يرجع الى المشقة فهذا الله تعالى ما يريده. بالعكس من اخص صفات هذا الدين اليسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ما جعل عليكم في الدين من حرج. بعثت بالحنيفية السمحة
289. 1:45:36كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا والصنف الثاني قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا. والتقلل منها غاية الامكان واقتراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث لما هو منها. ثم هؤلاء قسمان. فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه
290. 1:45:59وعملوا عليه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة. ورأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة ورأسها يشوفك تطلب العلم تظيع نفسك تظيع وقتك اخلو واذكروا الله فقط ازهد في الدنيا لا تكلم احد ولا تأكل الكثير. هؤلاء عندهم شيء من الحق. في الابتعاد عن التوسع في المباحات. لكن في الحقيقة تركوا
291. 1:46:25فهو افضل قال وخواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره وان المقصود به عكوف القلب على الله تعالى والاستغراق في محبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فرأوا افضل العبادات دوام ذكره بالقلب واللسان. الى هنا
292. 1:46:47كلام جميل زين نمشي معهم ثم هؤلاء قسمان. فالعارفون اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه يصير يصلي ويذهب الى الجمعة والجماعة والحج والعمرة ومساعدة فلان ولو فرقهم يعني لو قلبه ذهبت منه هذه الحلاوة والاجتماع على ذكر الله
293. 1:47:13ما عليه قول انا اقدم امر الله قال واذهب جمعيتهم يعني اجتماع قلوبهم على الله. والمنحر مع ان هذا في الحقيقة اذا استشعر انه يعبد الله بهذا يكون ايضا قلبه مع الله وهو
294. 1:47:29يزور المريض ويحضر الجنازة ويصلي الجماعة ويؤدي العمرة. نعم ما يعارض هذا هذا قالوا والمنحرفون منهم يقولون المقصود من القلب جمعيته. فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه
295. 1:47:48ويقولون يطالب بالاوراد من هو غافل فكيف بقلب كل اوقاته ورد. فتجد هذا ايش؟ اترك الجماعة تركي الجمعة ويترك عيادة المريض وحضور الجنازة يقول اهم شي جمعية قلبي على الله
296. 1:48:04وهذا من تلبيس الشيطان عليه. ثم هؤلاء ايضا قسمان. منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته. شوف يترك الفرائض. يقول انا شوف كيف الشيطان يزين له. وهذا موجود عند المتصوفة. خاصة الغلام منهم
297. 1:48:20يسقط يقول خلاص انا سقط عني التكليف. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. خلاص انا عندي يقين استغني به عن كل التكاليف. اعوذ بالله اليقين هنا الموت يعني. فيقول لك هذا انا اذا قمت اصلي
298. 1:48:35لما اقوم واتوضأ هذا سيشتت قلبي اعوذ بالله. شوف كيف اه الجهل يصنع بصاحبه. ومنهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته يقول معي بصلي الفرائض لكن ما يطلب علم ولا يصلي نوافل
299. 1:48:54حصل في زاوية وخلاص يذكر يذكر ويهز راسه هذا ايضا يعني من الجهل والحق ان الجمعية حظ القلب واجابة داعي الله حق الرب فمن اثر حق نفسه على حق ربه فليس من العبادة في شيء. نعم
300. 1:49:14وكما قلنا هذا ما يعارض هذا انت اذا قمت تعبد الله بالعكس قلبك يجتمع على الله اكثر والله تعالى نوع لنا في العبادات من حكمة ولطفه كل عبادة تدخل على قلبك من باب
301. 1:49:27شوف كيف الصلاة كما قلنا دخول على الله كأنك واقف امامه وتناجيه. مناجاة العبد القريب. الزكاة تخرج من قلبك حب المال الذي هو فتنة هذه الامة. والصيام يأتي يجردك من الشهوات والطعام والشراب. والحج
302. 1:49:49تسافر الى محبوبك. وتأنس بقرب عند بيته. شف كل عبادة لها طعمها. ولها بابها في ايصال هذا العبد الى ربه جل وعلا لما تزور المقابر تذكر الاخرة يعني كانك يعني ترى الاخرة
303. 1:50:12حق اليقين هذا يؤثر في القلب ويكون صاحبه الذي يزور المقابر يمكن اعظم يقينا بالدار الاخرة ممن ايش يظن ان هذا في ظياع وقت والا يفرق قلبي عن الله وهكذا
304. 1:50:29قال الصنف الثالث. طيب هذا ايش يقولون؟ رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعدي نفع المتعدي مطلوب وهو من اسباب تفاضل العبادة لكن هل هو افضل العبادات دائما على سبيل الاطلاق؟ هو هذا الكلام هنا
305. 1:50:49رأوه افضل من النفع القاصر. فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم ومساعدتهم بالجاه والمال والنفع افضل لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله واحبهم الى الله انفعهم لعياله. وطبعا
306. 1:51:08حديث ضعيف اه في سند متروك جاء التعبير ان الخلق عيال الله عن عمر رضي الله عنه. يعني جاء هذا عن عمر فهذا اطلاق صحيح من حيث المعنى اه وهذا يجعل القلب آآ
307. 1:51:29يعني يكون فيه رحمة على الخلق وانك تتعامل مع الخلق لاجل الله نعم قالوا عمل العبد قاصر على نفسه. وعمل النفاع متعد الى الغير. فاين احدهما من الاخر؟ ولهذا كان فضل العالم على العابد
308. 1:51:48كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وقال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. وقال ان الله وملائكته يصلون على
309. 1:52:10الخير وقال ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها. قالوا وصاحب العبادة اذا ما انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه. والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا
310. 1:52:30بالاحسان الى الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع. ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطة الناس ورأى هؤلاء طبعا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل والثلاثة الذين قالوا اما انا فاصوم ولا افطر واما انا فاقوم الليل ولا انام
311. 1:52:57واما انا فلا اتزوج النساء. قال من رغب عن سنتي فليس مني. ورأى هؤلاء ان التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك. قالوا ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه الامور الفاضلة
312. 1:53:14ايش رأيكم في كلام هؤلاء صحيح حتى النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج الصحابة رضي الله عنهم في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وقام المفطرون وسقوا الركاب وبنوا
313. 1:53:26نصبوا الخيام والصائمون اه تعبوا وجلسوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر فنقول نعم النفع المتعدي من اسباب تفاضل الاعمال عند الله لا شك وهذا الكلام صحيح. لكن
314. 1:53:50هل النفع المتعدي دائما هو الافضل الان مثلا العشر الاواخر من رمضان هذه شبهة الان توجد عند بعض الناس. العشر الاواخر من رمضان انا اذكر هذا واحد اتصل بي قال يا شيخ هو يعني يظن هو على حق يقول يا شيخ واحد قال لي
315. 1:54:11ليش ما تعتكف في المسجد وتقوم اه الليل في العشر الاواخر من رمضان؟ قال انا مشغول عندي اه عمل فيه اصلاح الناس ويعني وفي خير طبعا اصلاح اسري او كذا من هذا القبيل. فيقول انا اصرف وقتي كله في هذا وارد على المكالمات وخلاص
316. 1:54:31واتعب وما اقوم الليل صراحة في رمضان ولا اعتكف ولا اصلي صلاة تراويح وانام الى الفجر وخلاص. يقول انا على خير عظيم شوف الان هذا عنده اشكال في هذه المسألة
317. 1:54:44هو ظن العمل متعدي دائما هو الافضل خطأ طيب النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر من رمضان ماذا كان يفعل؟ كان يعتكف ويترك حتى ايش؟ الدعوة حتى تبليغ الرسالة يعني للناس وتعليمهم دينهم يتركه. ينقطع عن الخلق
318. 1:55:07ويضرب له خباؤه يعتكف فيه ما يكلم الناس الا كلاما يسيرا شوف كيف طيب وين النفع المتعدي الان فاذا المسألة تحتاج الى زيادة بيان. جاء الصنف الرابع وهو الصحيح هنا. قال قالوا افضل العبادة
319. 1:55:28العمل على مرضات الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته هذا يسمى العبد المطلق. يعني في كل وقت تنظر الله ماذا يحب في هذا الوقت فتفعل ما يحبه الله. وهكذا في كل حياتك في كل اوقاتك. في كل احوالك
320. 1:55:55ما العمل الذي يحبه الله وانا في بيتي بين اهلي واولادي؟ واحد يروح يقوم يصلي ولا يسوي سالفة لاولاده واهله هذا ما عبد الله العبودية الفضلى في هذا المقام. العبودية هنا ان تلاعبهم ان تؤانسهم تؤانس زوجتك
321. 1:56:15مع تأديبهم وتعليمهم هذا افضل من ان تقوم تصلي كل الوقت وما تجلس معهم وان كان ايضا النبي صلى الله عليه وسلم حثنا على الصلاة في البيت حتى يتعلم الاولاد. صلي ركعتين ما تصلي الوقت كله ولا تقول انا مشغول طالب علم ما حد يكلمني وتدخل البيت سلم
322. 1:56:34زوجتك سم عليكم تجلس معها دقيقتين وبعدين ايش؟ تنصرف اليه. صحيح طلب العلم مطلوب والاجتهاد فيه والزوجة تعين ان شاء الله ويتعاونان على الخير لكن يعني الانسان يسدد ويقارب يعني ممكن يجلس مع زوجته عشر دقائق وربع ساعة ليس هناك وقت محدد المقصود ايش؟ ان يعني تحصل الفة ثم انشغل بطلب علم طيب
323. 1:57:00اما ان يقول لا انا ما افعل هنا شيء ولا خيركم النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي؟ نعم فاذا هذا في بيته ايش العبودية التي يحبها الله؟ طيب في عمله ايش العبودية التي يحبها الله
324. 1:57:19ان تتقن عملك. واحد يترك المتعاملين وينتظرونه وطابور طويل وين؟ والله فلان يصلي. يصلي النوافل لا صلي الفريضة ما عليه لكن النوافل كلها. تقدم هنا واجبات العمل في مجلس العلم ايش الافضل؟ هكذا في في اي مكان. فاذا
325. 1:57:41ينظر الى الوقت الذي هو فيه ما هي العبودية ويؤديها. يقول فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد. وان ال يعني ان ادى الى ترك اوراد من صلاة الليل وصيام النهار. بل من ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن
326. 1:58:06هذا كما في صلاة الخوف صحيح؟ حتى اذا اشتد الخوف قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الى اخر الايات. والاية التي في البقرة ايش؟ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
327. 1:58:25فان خفتم رجالا يعني تصلون وانتم تمشون على ارجلكم فرجالا او ركبانا هنا العبادة التي تحبها الله الجهاد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان تعبده. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان يصوم حتى نقول لا يفطر
328. 1:58:47ويفطر حتى نقول لا يصوم. ليش يراعي الوقت؟ يراعي الحال الذي هو فيه. ممكن يكون في غزوات ما يصوم وقال في فتح مكة في من صام قال اولئك العصاة. لان هذا سيؤدي بهم الى التعب
329. 1:59:06واحيانا يصوم حتى نقول لا يفطر يعني يسرد الصيام تابعه. في وقت جالس ما عنده غزو ولا شيء يجلس يصوم يتعبد في شعبان كان يصومه كله الا قليلا مثلا واحد يأتيه شعبان يقول لا والله انا مشغول بكذا لا
330. 1:59:31كل وقت وعبادة هكذا تؤديها كما يريد الله تعالى يحبها الله تعالى. قال والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه والاشتغال به احد لا يؤمن احدكم او قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. واحد يجيه الضيف يقول له ترى
331. 1:59:54هذا الطعام واتركني انا مشغول ما اضيع وقتي. روح يصلي ولا يقرأ طب ليش دخلت بيتك اذا ليش تضيفتي عندك؟ وانت ما تأدي واجب الضيافة وما جا فقير يريد ياكل ويشرب لا
332. 2:00:10فاذا بالعكس جلوسك مع ضيفك ومؤانسته هذه هي العبادة هنا. قال والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة في القرآن والذكر والدعاء نعم صحيح بعض السلف كان يسهر في طلب العلم لكن هذا الاخوة لا يكون سنة دائمة. احيانا ممكن واحد عنده مسألة مشكلة اهمته سهر الليل
333. 2:00:34ما ما في بأس لكن الاصل في هذا الوقت وقت للصلاة للدعاء ولذلك هذا من التلبيس على طالب العلم. انه يقول لا انا اقوم الليل اطلب العلم. صلي ركعتين خفيفة. يقول طلب علم افضل القربات وافضل من النوافل
334. 2:00:51طيب افظل من النوافل ليس في هذا الوقت هذا على سبيل العموم نعم. اما في هذا الوقت الان الافضل ان تكون من الذين يقومون الليل قال ولذلك الله قال انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
335. 2:01:11امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. ثم ايش قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. يعني الذين يعلمون يقومون الليل ان يعرف عظمة الله ويستحي من ربه. والله ينزل
336. 2:01:30الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر والذين لا يعلمون ينامون قال والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن واحد الاذان يؤذن وهو يقرأ قرآن يقول والله قراءة القرآن افضل من
337. 2:01:50الاذان. صحيح قراءة القرآن افضل من كل الاذكار. لكن في هذا الوقت متابعة المؤذن افضل من قراءة القرآن. لان العبودية هنا بمتابعة المؤذن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال والافضل في اوقات الصلوات
338. 2:02:06الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه. والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى المسجد وان بعد يعني يأتي وقت الصلاة خلاص همك وفكرك. وجهدك كله لاتقان الصلاة. الاسف الان يلبس علينا الشيطان
339. 2:02:29لا لا انا خليني اقرأ شوية وتكمل قراءة يعني بين الاذان والاقامة في مسألة او في كتاب وبعدين تذهب تفوتك تكبيرة الاحرام. تفوتك ركعة وركعتين تقول والله المشغول بالعلم انت ضيعت حقيقة العلم. حقيقة العلم بالله هذي الصلاة. صلة بالله والخشوع بين يديه
340. 2:02:53ما الفائدة من علمك؟ تتعلم لماذا حتى يقال عالم تعلم حتى تخشع في صلاتك. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع
341. 2:03:06من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع من دعاء لا اسمع. يعني العلم النافع يثمر خشوع القلب فاذا تركت واقبلت على الصلاة وعلى الدعاء قبل الصلاة وعلى السنة الراتبة قبل الصلاة. هنا تهيئ قلبك للخشوع فيها تخشع حقا
342. 2:03:25قال والافضل في اوقات ضرورة المحتاج. المبادرة الى مساعدته بالجاه والمال والبدن. والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعانة الرفقة وايثار ذلك على الاوراد والخلوة نعم تخدم المسافرين من معك من الرفقة
343. 2:03:46آآ ابن عمر رضي الله عنهما آآ مجاهد يقول كنت سافرت مع ابن عمر لاخدمه فكان يخدمني. وهذا هذه الخدمة قد يعني تأخذ شيئا من وقتك. على سبيل العلم او الاوراد فهنا هذا يقدم
344. 2:04:03قالوا والافضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره والعزم على تنفيذ اوامره اعظم من قلب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك. تخيل تأتيك رسالة من الملك تقرأها حرف حرف تقول ايش يريد مني
345. 2:04:24وتنفذ كل ما جاء فيها حتى ما تعاقب او تسجن وحتى تكون لك اعظم كرامة عند الملك. ما بالك بهذه الرسالة من من الله جل وعلا والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر. شوف الان في الحج سترون هذا
346. 2:04:45بعض الحملات مثلا اذكر كنا الشيخ يقوم ويسوي محاضرة في عصر يوم عرفة. يقول حتى ارقق قلوب الناس وحتى اذكر الناس والناس في غفلة. صحيح احيانا الناس يغفلون ما عليه كلمة خمسة دقائق
347. 2:05:02تذكرهم بفظل الدعاء يوم عرفة وتسكت وخلاص تصرف وقتك الى الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لما قام على ناقته عند الجبل اسفل الصخرات قام يدعو الله تعالى من الظهر الى المغرب. ما فعل شيئا الا الدعاء
348. 2:05:21حتى لما سقط خطام الناقة رفع يدا يد اليمنى وتناول الخطام باليد اليسرى فما تضيع وقتك في غير ذلك تخلو عن الناس وتذكر الله وتدعوه. اما ان تقول له انا بطلب العلم الان في عرفة. ولا بلقي محاضرة في عرفة. لا من الظهر الى
349. 2:05:42المغرب المحاضرة خمس دقائق فقط تذكر الناس وانت لست وكيلا على الناس. والله الناس في غفلة ان شاء الله تكون انت المسؤول او قائد الحملة او واعظ الحملة ما انت عليك بان تذكر لكن في
350. 2:06:02الحدود التي هي معقولة وان تذكرتهم قبل هذا لما يأتي الان وقت العمل هنا يظهر حقيقة احوال الناس مع ربهم منهم من من لا يطيق اصلا يدعو. لانه ما في قلبه ايمان وحب لله. تجده يرفع ايده خمس دقائق خلاص يقول مليت انا ما
351. 2:06:21تقول له قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة. كرر هذه الكلمة ساعة ولا ساعتين
352. 2:06:31يقول لك ما استطيع. هنا يظهر حال كل انسان مع ربه جل وعلا قالوا والافضل في ايام عشر ذي الحجة هذه التي ستأتي قريبا الان. الصلاة على ان يبلغنا. قال آآ الاكثار من التعبد
353. 2:06:47لا سيما التكبير والتهليل والتحميد وهو افضل من الجهاد غير المتعين عشر من ذي الحجة تجتهد في العبادة. ما من ايام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام
354. 2:07:03يعني ايام العشر من ذي الحجة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يعني يكون غالب وقتك في العبادة في قيام الليل في
355. 2:07:16حتى لو اقللت من القراءة في العلم تجعل اكثر الوقت في ختم القرآن الكريم والتكبير والتهليل والتحميد الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. يعني تكرر هذا بالساعات
356. 2:07:33في نهارك في ليلك مع الصلاة كان سعيد بن جبير رحمه الله اذا دخلت العشر يجتهد اجتهادا شديدا لا يقدر عليه قالوا الافضل الافضل في العشر الاواخر من رمضان لزوم المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم حتى انه افضل من الاقبال على تعليمهم
357. 2:07:57العلم واقرائهم القرآن عند كثير من العلماء. صحيح. قالوا والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضوره جنازته وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك. والافضل في وقت نزول النوازل واذى الناس لك اداء واجب
358. 2:08:17مع خلطتك لهم والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم وخلطتهم في الخير افضل من عزلتهم فيه. وعزلتهم في الشر خير من خلطتهم فيه. نعم
359. 2:08:36فان علم انه اذا خالطهم ازاله وقلله فخلطتهم خير من اعتزالهم. انت اذا خالطت الناس ستزيل هذا الشر او تقلل الشر الخلطة افضل من الابتعاد عنهم وهؤلاء هم اهل التعبد
360. 2:08:56مطلق اهل التعبد المطلق. وهذا كما قال تعالى تأمل مثلا قول الله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا فعلوا ما يوعظون به في كل وقت
361. 2:09:13من الاوقات لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وكما قال تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم يعني ما تجاهدون الان في مكة
362. 2:09:32لا تجاهدوا في مكة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قووا ايمانكم. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب
363. 2:09:51وهذه القاعدة عظيمة. قاعدة العبودية في كل وقت بما يناسبه كما هي نستفيد منها على سبيل الخصوص والاعمال الخاصة في اليوم والليلة. فكذلك تستفيد منها الامة على سبيل العموم اليوم
364. 2:10:15العبودية المناسبة للوقت الذي يعيشه المسلمون العلم جهاد العلم وان يرجعوا الى دينهم وجهاد دعوة لان هذا الذي يرد المسلمين الى دينهم. وهذا هو سبب ضعف الامة. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
365. 2:10:34شوف الامة الان لما استعجلت في موضوع الجهاد قاتلة الاعداء شف كيف اصابها الويل والتدمير وقتل النساء والاطفال والشباب والشيوخ وراح ضحية هذا الاف من الدماء من دماء المسلمين هذا لانهم تركوا هذه القاعدة. واجب الوقت ما عرفوا واجب الوقت الذي هم فيه
366. 2:10:58وانتم تعرفون الكفار انكم بصراحة عندهم القوة. والمسلمون ظعفاء في ايمانهم في قوتهم في اه ومتفرقون فيما بينهم اذا واجب الوقت اليوم كيف يرجع المسلمون الى دينهم هذا يكون بالعلم والدعوة الى الله تعالى. الجهاد يقوم به اصحابه من الحكومات من الذين يملكون القوى والجيوش
367. 2:11:25اما ان تقوم جماعة ولا شباب يلا نروح نجاهد هذا ليس من الفقه للواقع وليس من العقل والحكمة وليس من الشرع ايضا. لان الله تعالى ما يأمر بالجهاد في وقت الاستضعاف
368. 2:11:40لان مفسدته تكون اكبر. نعم القلوب تحترق على اخواننا الذين يقتلون النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر على ال ياسر في مكة ويقتلون ويعذبون يقول صبرا ال ياسر ان موعدكم الجنة
369. 2:11:54ليس معنى هذا انك ما تبالي بواقع المسلمين. نعم تدعو لهم افعل ما تستطيع من العلم من الدعوة من نشر الخير بقدر المستطاع. والدعاء لهم قال وهؤلاء هم اهل التعبد المطلق نختم بهذه الفقرة والاصناف التي قبلهم اهل التعبد المقيد. فمتى خرج احدهم عن الفرع الذي تعلق
370. 2:12:22من العبادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص. ونزل عن عبادته فهو يعبد الله على وجه واحد. وصاحب التعبد يعني لو وجه واحد يعني فقط مشقة اذا اذا كانت العبادة ما فيها مشقة يقول ما ما اديت العبادة. اذا جاء وقت النفع المتعدي
371. 2:12:42نعم تجده ينطلق اذا ما كان الان وقت نفع متعدي تجده يقول انا الان ما عبدت الله بشيء يفتر هذا من النقص عند هؤلاء لكن اهل التعبد المطلق تجد هو في عبادة في كل احواله. وهذا الاخوة ايضا من تمام الاخلاص
372. 2:13:01يعني احيانا تكون هناك شهوة خفية في القلب. وهذه يحذر منها طالب العلم الاخوة طالب العلم احيانا ايش يقول؟ يقول اتمنى لو اني اتفرغ العباد انا مشغول كل يوم درس كل يوم محاضرة شغلت طيب انت في خير هذي عبادة الان
373. 2:13:21ويبدأ ايش؟ يعني يضعف عطاؤه في العلم في النفع ليش؟ والله يريد يتفرغ. لما يأتي التفرغ يقول انا اريد انفع الناس ويخطط يفكر في ايش؟ في الدروس والمحاضرات. لما يكون عند اهله
374. 2:13:41يفكر ايش في العلم يقول والله شغلوني وانا ما عندي وقت وكذا وكذا. ولما يأتي العلم يفكر في زوجته واولاده. شوف كيف الشيطان يتلاعب به ما يتقن ولا شيء ولا عبد الله بما يحب في في هذه الاوقات
375. 2:14:00ضيع عليه حياته لكن عندما تركز تجمع قلبك وقوتك كل شيء فيما انت فيه وهذا تماما كما قال تعالى في اخر الانعام. وهو الذي جعلكم خلائف الارض شوف كيف خاتمة سورة الانعام سورة توحيد وعبودية لله
376. 2:14:24شف كيف ختمت بامر عجيب. قال وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم هذا معنى ليبلوكم فيما تاكلوا. اللي تكلمنا عنه كل الان ليبلوكم فيما اتاكم
377. 2:14:47الله اتاك ما لم يبلوك فيه كيف تعبد الله فيه؟ اتاك جاها يبلوك فيه اتاك علما يبلوك فيه. اتاك اه علم طب يبلوك فيه. اتاك علم هندسة يبلوك فيه هل تستعمل هذا فيما يقربك الى الله او لا؟ ليبلوكم فيما اتاكم. الله جعلك الان
378. 2:15:11تحظر مجلس علم ليبلوكم فيما اتاكم. جعلك بين اهلك ليبلوكم فيما اتاكم. اتاك اهل وولد ليبلوكم فيما اتاكم. بهذا تحقق العبودية شوف كيف خاتمة عجيبة قال يرى نفسه كأنه قد نقص ونزل عن عبادته فهو يعبد الله على وجه واحد. وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبه
379. 2:15:37بعينه يؤثره على غيره. بل غرضه تتبع مرضات الله تعالى. هذا كمال اخلاصه خلاص قول انا عبد لله وين ما يحطني الله انا بكون عبد له. يحطني في البيت مع زوجتي واولادي
380. 2:15:56قدر الله في سجن قدر الله في وظيفة قدر الله في اي مكان. اقول انا عبد لله قال ان رأيت العلماء رأيته معهم. وكذلك في الذاكرين والمتصدقين وارباب الجمعية وعكوف القلب على الله فهذا هو الغذاء الجامع للسائل
381. 2:16:15الى الله في كل طريق والوافد عليه من كل فريق. ثم ذكر ادلة على هذه القاعدة ستأتي معنا ان شاء الله بعد صلاة المغرب نسأل الله تعالى ان آآ يجعلنا من اصحاب التعبد المطلق له ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته
382. 2:16:35والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول هل يجوز الحلف بالقرآن اذا كان يقصد كلام الله تعالى نعم كلام الله صفة من صفاته
383. 2:16:59اما المداد والورق هذا مخلوق لا يجوز الحلف به كيف ابتعد عن الرياء اذا حسيت او اشتكيت من تصرف مني مثلا ذاهب للصلاة وناديت الاصدقاء ثم احس انها رياء لا هذا ليس برياء ناديت الاصدقاء
384. 2:17:17هذه دعوة الى الله تعالى دعوة الى الله. ما هي الاشياء التي تحرم شعر في النحت والرسم مثلا رسم جسم الانسان دون والله موضوع الرسم طويل او رسم رأس الحيوان او انسان دون الجسم مع وجود الملامح
385. 2:17:32يعني كما جاء عن ابن عباس وبعضهم يذكر مرفوعا الصورة الرأس فالاصل يبتعد عن تصوير الرأس بملامحه لكن اذا كان بدون ملامح هذا جايز. نعم لا يدخل في هذا طبعا الرياء عرفنا ان الانسان ما يعني يوسوس فيه لكن كما عرفت التعبد لله العملي هذا من انفع يعني الطرق
386. 2:18:03تحقيق الاخلاص هذي نفس السؤال البارحة يقول فلا ترى الخير والشر الا منه كيف نجمع بين هذا وبين ان ما كان من خير فمن الله وما كان من شر فمن نفسه والشيطان
387. 2:18:27فلا ترى الخير والشر الا منه يعني من حيث القدر. الله قدر الخير والشر هذا هو اما ما كان من خير فمن الله هذا بالنظر الى السبب ما كان من شر فمن نفسي ومن الشيطان هذا السبب
388. 2:18:45سبب الشر نفسي والشيطان وسبب الخير توفيق الله تعالى نعم