الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25ما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس شرح كتاب دليل الطالب
5. 00:32ما زلنا في اه النوع الاول من انواع المياه او من اقسام المياه وهو الماء الطهور وذكر
6. 00:40المصنف رحمة الله عليه له اربعة انواع
7. 00:44وقفنا عند قوله رحمه الله تعالى
8. 00:48او بما لا يمازجه او بما لا يمازجه. الان المصنف رحمة الله عليه آآ يذكر بعض
9. 00:58انواع المياه التي من الماء الطهور
10. 01:04الذي لا يكره استعماله الذي لا يكره استعماله
11. 01:09اه قال او بما لا يمازجه يعني
12. 01:12اذا تغير بما لا يخالطه. هم
13. 01:16لان هناك ممازجة وهناك مخالطة
14. 01:22وهناك مجاورة عندنا ثلاث اشياء
15. 01:26ممازجة ومخالطة ومجاورة المجاورة كل ما تغير بسبب المجاورة
16. 01:37فانه لا يكره ولا ينجز حتى كما سيأتي معنا
17. 01:42باذن الله تعالى حينما نتكلم عن الماء النجس
18. 01:46اما المخالطة بالنسبة للماء الطهور
19. 01:52اذا خالطه شيء طاهر بما
20. 01:56اه لا يمازجه خالطه لكن لا يمازجه يعني لا
21. 02:03اه يذوب هذا الشيء اه في هذا الماء فانه لا يكره
22. 02:10فانه لا يبقى. اما اذا مازجه
23. 02:13خالطه فمازجه يعني ذهبت عينه في هذا الماء
24. 02:20فانه ينظر فان كان آآ طاهرا فانه يكره
25. 02:26بشرط الا يسلب الماء اسمه
26. 02:29كما ذكرنا فيما سبق. واما اذا كان في
27. 02:33مسائل النجاسة فسيأتي بحسب القلة والكثرة
28. 02:38الان ضرب المصنف رحمة الله عليه امثلة قال كتغيره بالعود
29. 02:44القمار وقطع الكافور والدهن ضرب ثلاثة امثلة
30. 02:50لهذا النوع من انواع المياه التي اذا خالطه شيء
31. 02:56لا يمازجه لا يمازجه آآ فانه لا يكره
32. 03:03فانه لا يكره. قال كتغيره بالعود
33. 03:07القماري. الخماري طبعا هذي صفة للعود
34. 03:11وقامار هذه مدينة في الهند
35. 03:14آآ مشتهرة بهذا النوع من انواع العود
36. 03:18ولذلك ينسب اليه ينسب اليها
37. 03:23اذا اذا تغير الماء بالعود القماري
38. 03:27اه فانه لا يكره فانه
39. 03:31فانه اه عفوا فانه يكره نحن نتكلم الان
40. 03:37على مسألة النوع الاول كذا
41. 03:41نتكلم نحن الان آآ على آآ نعم وما يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه. هذه كلها عفوا فيما يتعلق
42. 03:53بما بالماء الطهور الذي يكره استعماله
43. 03:57الذي يكره استعماله يعني صححوا هذه المسألة
44. 04:02العبارة اللي ذكرتها انا قبل قليل
45. 04:05اذا اذا تغير بالعود القماري اه فانه يجوز التطهر به مع الكراهة لماذا
46. 04:14لان القاعدة الشرعية عند الحنابلة ان الماء الطهور اذا تغير ولو بطاهر
47. 04:22فانه يكره استعماله وذلك للخلاف
48. 04:26المشهور والمعروف بين العلماء. نحن الان تكلمنا بما لا يمازجه. ذكرت لكم الفرق بين الممازجة والمخالطة
49. 04:36لا والله قال وقطع الكافور. الكافور طبعا نوع من انواع الطيب
50. 04:41اه لا يخفاكم ونوع من انواع الطيب
51. 04:45آآ فاذا آآ خالط اه الماء
52. 04:51عود اه قطع الكافور فان الماء يبقى
53. 04:56اه فان الماء يكره استعماله
54. 05:00يكره استعماله. لماذا? للخلاف اللي ذكرناه
55. 05:05لان قطع الكافور لا تذوب
56. 05:08بهذا الماء ولا اه تمازجه وانما تخالطه
57. 05:14ولابد حقيقة من التفريق بين الكافور فان الكافور على نوعين
58. 05:20قطع اه اه شيء مطحون
59. 05:25شيء مطحون آآ ولذلك المطحون بالمجزوم انه
60. 05:32يمازج الماء ويتغير الماء وهنا نأتي الى القسمة
61. 05:38الثلاثية التي ذكرها الجمهور بان الماء
62. 05:42الطهور اذا تغير اه اذا تغير بممازج
63. 05:47اه فسلبه اسمه فانه يكون طاهرا. يعني لا يرفع الحدث
64. 05:54لا يرفع الحدث ولكن يزيل
65. 05:56الخبث كما ذكرنا القاعدة في السابق
66. 06:01كذلك الدهن اي يعني لو تغير هذا الماء بالدهن
67. 06:06فيبقى طهور لكنه يكره استعماله
68. 06:10للخلاف اللي ذكرناه لماذا? لان الدهن في الغالب
69. 06:14اه لا يمازج وانما يخالط وانما يخالط. ولذلك العلماء كرهوه
70. 06:24اه بهذا لهذا السبب اللي ذكرناه قبل قليل
71. 06:29والصواب الصواب بان بان هذه الامثلة التي ذكرها المصنف كلها
72. 06:38لا تنقل الماء عن الطهورية لا تنقل الماء عن الطهور الطهورية فكل
73. 06:46ماء اه مازجه مزجه اه شيء طاهر ولم يسلبه اسمه
74. 06:55ها فانه يبقى طهورا بل كل ماء
75. 07:00آآ قلت قبل قليل خالطه
76. 07:05بل اقول كل ماء مازجه
77. 07:08آآ شيء طاهر ولم يسلبه اسمه
78. 07:13ها فانه يبقى طهور على الراجح من اقوال اهل العلم
79. 07:17لاني ذكرت لكم في مجلس سابق بان قسمة الماء الثلاثية هي حول الجمهور ورجحنا بان القسمة الثنائية
80. 07:27وان الماء يعني ينقسم الى قسمين طهور ونجس
81. 07:31وذكرنا مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة
82. 07:34اذا على هذا لو تغير الماء
83. 07:38آآ بما لا يمازجه. يعني يخالطه مثل العود القماري ومثل الكاخور ومثل الدهن
84. 07:46فانه آآ على المذهب يجوز استعماله مع الكراهة
85. 07:53يجوز استعماله مع الكراهة والراجح كما ذكرت لكم حينما نذكر القسم الثنائية للماء
86. 08:01انه يجوز استعماله ولو يجوز استعماله من غير كراهة
87. 08:07من غير كراهة. هذا هو هو الراجح. ولذلك ورد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ام هاني
88. 08:17اه اغتسل هو وميمونة من اه اناء كان فيه بقايا عجين. ولا شك بان العجين فغير
89. 08:27هذا الماء غيره يعني او اه خالطه خالطه فتغير لون الماء وهذا يدلنا على اه مشروعية على جواز
90. 08:39فخر بهذا الماء. قال رحمه الله تعالى ولا يكره ماء زمزم الا
91. 08:45في ازالة الخبث لا يكرب ماء زمزم الا في ازالة الخبث. اذا عندنا الان
92. 08:54آآ ماء زمزم وماء زمزم ماء مبارك
93. 08:58فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال عن ماء زمزم انه ماء مبارك وانه طعام طعم وشفاء سقم وان ماء زمزم
94. 09:08وشرب له وماء زمزم معروف هو الذي في الحرم المكي قريب من
95. 09:14اه من الكعبة المشرفة. الكعبة المشرفة
96. 09:19وماء زمزم المذهب وهو قول جماهير اهل العلم
97. 09:24انه لا يكره استعماله في الوضوء
98. 09:27لا يكره استعماله في الوضوء للنص. النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من ماء
99. 09:33زمزم حديث اسامة بن زيد
100. 09:37وايضا جاء من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا بسجن من ماء زمزم فشرب منه
101. 09:46وتوضأ قد ذكر النووي رحمة الله عليه
102. 09:50اه ان الوضوء من ماء زمزم
103. 09:53ما زال عليه الناس ولا احد ينكر ذلك
104. 09:58لا احد ينكر ذلك والبحث في هذه المسألة
105. 10:03اه في ثلاثة اشياء. اولا في الوضوء
106. 10:06وثانيا في آآ الغسل وثالثا في
107. 10:11ازالة الخبث ازالة الخبث. هذه المسألة فيما يتعلق باستعمال
108. 10:17اه ماء زمزم استعمال ماء زمزم. اولا
109. 10:22بالنسبة استعمال ماء زمزم في الوضوء
110. 10:27باتفاق العلماء على جواز باتفاق العلماء على جواز ولذلك الاحاديث في هذا حديث اسامة بن زيد وحديث
111. 10:38علي ابن ابي طالب على ان يجوز استعمال
112. 10:42آآ ماء زمزم في آآ الوضوء فيه الوضوء. ولذلك لا كراهة في في ذلك
113. 10:51هناك آآ فيما يتعلق بالغسل به دون الوضوء
114. 10:57اه كرهه جمع من العلماء
115. 11:01وهو طبعا من مفردات الحنابل
116. 11:04منفردات الحنابلة كراهية الغسل بماء زمزم
117. 11:09آآ دون الوضوء دون الوضوء
118. 11:12وهذا رواية عن الامام احمد اختارها ابو العباس وابن تيمية رحمة الله عليه
119. 11:19وذهب الى كراهية ذلك قال لان
120. 11:22اه الغسل من الجنابة فيه معنى النجاس
121. 11:26وليس هو نجاس يعني فيه معنى ازالة النجاسة
122. 11:30وليس هو نجاس والقول الثالث ذهبوا الى
123. 11:35جواز الوضوء والغسل بماء زمزم مطلقا
124. 11:40بماء زمزم مطلقا وهذا حقيقة هو قول جماهير اهل العلم
125. 11:45جماهير اهل العلم لا الحنفية والمالكية والشافعية. وايضا في الرواية المشهورة عن الامام احمد وهي المعتمدة
126. 11:54المعتمدة في المد والادلة على ذلك
127. 11:59يعني اولا منها وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا جاز الوضوء بماء زمزم جاز
128. 12:07اه الغسل به جاز الغسل به
129. 12:11وايضا آآ بالنسبة الحدث ذكرنا لكم بان الحدث
130. 12:18وصف معنوي قائم بالبدن وليس هو نجاسة
131. 12:23ليس هو نجاسة ولا في معنى النجاسة
132. 12:26ولا في معنى النجاس ومن ذهب الى المنع
133. 12:31وذكروا حديث العباس ابن عبد المطلب
134. 12:34اه رضي الله عنه ان العباس ابن عبد المطلب
135. 12:38آآ قال اللهم اني لا احلها لمغتسل ولكن هي لشارب
136. 12:44واحسبه قال ومتوظأ قل وبال
137. 12:49قلن وبل يعني حل مباح
138. 12:52وبل يعني الشفاء وهذا الحديث
139. 12:56حقيقة من جهة الاسناد حديث ضعيف
140. 13:01ومن جهة المتن مضطرب اما من جهة الاسلام فقد ضعفه الحافظ النووي رحمة الله عليه
141. 13:08وذكر بانه منقطع واما من جهة المتن فيروى
142. 13:13هذا عند عبد المطلب والد العباس
143. 13:20ويروى عن العباس ويروى عن ابن عباس
144. 13:23ولذلك حصل هنا اضطراب يعني يروى مرة عن عباس ومرة عن عبد المطلب
145. 13:31ومرة عن ابن عباس ولذلك هذا الحديث حديث ضعيف
146. 13:36مما يدل على جواز استعمال
147. 13:40ماء زمزم في الوضوء وايضا في الاغتسال
148. 13:44ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما نبع الماء
149. 13:48من بين اصابعه وبدن النبي عليه الصلاة والسلام
150. 13:53مبارك وما يتصل ببدنه في حياته مبارك صلى الله عليه واله وسلم
151. 14:01مثل عرقه وكذلك الماء الذي نبع من بين يديه ذهب الصحابة فتوضأوا
152. 14:08من آآ هذا الماء الذي نبع
153. 14:12اه من بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. فدل هذا على
154. 14:18ان على انه يجوز رفع الحدث
155. 14:23آآ الماء المبارك رفع الحدث بالماء المبارك
156. 14:27وايضا القياس على سائر المياه
157. 14:30فماء زمزم ماء طهور اشبه بما بقية المياه التي انزلها الله عز وجل
158. 14:37لانزلها لتطهير. كما جاءت بذلك الاحاديث. ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان ماء زمزم
159. 14:47يجوز آآ الوضوء به ويجوز الاغتسال
160. 14:53اما ما يتعلق بمسألة آآ ازالة الخبث او او ازالة النجاسة فهذه كرهها كثير
161. 15:03من اهل العلم ذهبوا الى ان ماء زمزم
162. 15:08آآ لا آآ تزال به النجاس. لان ازالة الخبث
163. 15:14يعني قالوا بان هذا ماء مبارك فازالة الخبث فيه
164. 15:18اه يذهب اه قيمة هذا الماء ولذلك ذكر بعض العلماء
165. 15:24الاتفاق على كراهية استعمال آآ ماء زمزم في ازالة الخبث لكن المالكية يذهبون الى جوازه
166. 15:34اه المالكية يذهبون الى جواز استعمال ماء زمزم في ازالة الخبث وهذا الذي يظهر انه
167. 15:42انه الراجح ولله الحمد والمنة
168. 15:45اذا خلاصة الامر ان ماء زمزم يجوز استعماله في الوضوء
169. 15:50ويجوز استعماله في آآ الغسل على القول الراجح
170. 15:56و آآ بالنسبة لازالة الخبث الخلافي شديد
171. 16:01الخلافي الشديد فالجمهور على المنع وذهب بعض العلماء الى الجواز لكن ما دام انه ذكر خلاف
172. 16:09فالاحتياط ترك رفع النجاسة بماء زمزم
173. 16:14اه يكره يعني كما قال الفقهاء يكره ولذلك كلام الفقهاء في مثل هذا المقام
174. 16:21اه مهم جدا خاصة وان الجمهور على المنع الجمهور على المنع انه ما يرفع به ما اه يزال به
175. 16:31آآ النجاسات ما يزال بماء زمزم النجاسات. لكن عموما ان احتاج
176. 16:37اه شخص الى ماء زمزم في ازالة نجاسة ولم يجد غيره لا حرج عليه في ذلك
177. 16:46قال وماء لا يكره. الان بدأ المصنف رحمة الله عليه بذكر النوع الاخير من انواع الماء الطهور. وهو الماء ماء لا يكره
178. 16:56ما اقول لك يعني لا يكره استعماله
179. 16:59قال كماء البحر والابار والعيون والانهار والحمام
180. 17:04والحمام والمسخن بالشمس والمتغير بطول المكث او بالريح من نحو ميتة
181. 17:11اه او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر
182. 17:17آآ ما لم يوضعا ما لم يوضعا. اذا هذا هو النوع الرابع من انواع الماء الطهور الذي لا يكره استعماله
183. 17:24ذكر اولا اتى بامثلة قال كماء البحر
184. 17:28والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
185. 17:32هو الطهور ماؤه الحل ميتته
186. 17:35والابار والعيون والانهار هذه كلها
187. 17:40انعقد الاجماع على انها على انها
188. 17:43آآ على انها طهور على ان ان ماء البحار والانهار
189. 17:50وماء العيون والابار كلها طهور
190. 17:54قال ابن عبد البر وقد اجمع جمهور العلماء وجماعة ائمة الفتوى بالانصار من الفقهاء ان البحر طهور ماؤه وان الوضوء
191. 18:04جائز به جائز به. واما العيون والابار
192. 18:10عندنا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
193. 18:14ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له يا رسول الله نتوضأ من بئر بضاعة? وهي بئر يطرح فيها الحيض
194. 18:22ولحم الكلاب والنتن يطرح فيها يعني الرياح
195. 18:27آآ تدفع الحيض هي خرق الخرق التي آآ تتمسح بها المرأة من الحيض
196. 18:36ولحوم الكلاب الميتة يعني والنتن لان
197. 18:40البئر بضاعة كانت في مكان اه من حيث اه موضعها من حيث مكانها في مكان منخفض
198. 18:50فلما تأتي السيول والرياح تدفع هذه الاشياء فتسقط
199. 18:56في هذا وليس ولا يظن ابدا بالصحابة انهم هم الذين يرمون في آآ هذه البئر هذه القاذورات ابدا
200. 19:05فالصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
201. 19:09فقال عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور
202. 19:12لا ينجسه شيء ان الماء طهور لا ينجسه شيء. واما مياه الانهار ومياه كذلك بقية الانواع اللي ذكرها المصنف هذي العمل
203. 19:25عليها منذ بعثة النبي عليه الصلاة والسلام والناس يتطهرون يتطهرون بها
204. 19:32قال والحمام الحمام المقصود فيه المغتسل
205. 19:37وهذا كان في بلاد الشام
206. 19:39خاصة في حمص كما جاء في حديث عائشة لما آآ اتى عائشة مجموعة نسا فقالت لهن من اين انتن
207. 19:50قلنا من آآ الشام من حمص
208. 19:53قالت من البلاد التي فيها الحمامات? قلنا نعم. قال قالت فان النبي عليه الصلاة والسلام قال اي ما امرأة القت
209. 20:03ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله او كما ورد
210. 20:09وايضا جاء في الحديث الصحيح
211. 20:13ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى
212. 20:15الرجل ان يدخل حليلته الحمام
213. 20:19وهو المغتسل لان فيه اه القاء للثياب. وفيه مظنة كشف العورات
214. 20:25فيه مظنة كشف العورات. ولذلك ليس الحمام المقصود فيه الحمام الذي ينقد تحت الذهن اولا المرحاض لا. وانما الحمامات احواض
215. 20:35اماكن فيها احواض ساخنة يغتسل فيها الناس
216. 20:40الحمام لا يكره استعماله اه وهو من انواع الماء الطهور
217. 20:47وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم دخلوا الحمام ورخصوا فيه وقد جاء هذا عن علي ابن ابي طالب
218. 20:54وجاء ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما
219. 20:58وعن جمع من الصحابة انهم دخلوا الحمام
220. 21:02فيدل دل هذا على ماذا? دل هذا على ان ماء الحمامات الاصل فيه انه طهور وانه لا يكره استعماله
221. 21:12الو ومن نقل عنه الكراهة
222. 21:15آآ مثل ابن عمر وايضا علي رضي الله عنه
223. 21:21روي عنهم الكراهة ايضا انما روي عنهم لسببين
224. 21:26او لعلتين. الاولى كشف العورات. كرهوا دخول الحمام لان فيه كشف للعورات او مظنة كشف العورات
225. 21:36والثاني قصد التنعم والزيادة في ذلك
226. 21:41كما سئل علي اجاب بهذا
227. 21:44اجاب بهذا آآ ولذلك يعني آآ الشريعة تدعو الى تدعو الرجل الى ان لا يبالغ في التنعم
228. 21:55وانما يخشوشن. فالكراهة التي وردت عن علي انما هو من هذا الباب. اذا الاصل
229. 22:03الاصل ان الحمام يجوز اه استعماله يجوز اه استعمال ماءه الساخن هذا
230. 22:11ومن دون من دون كراهة لانه ماء طهور
231. 22:16قال والمسخن بالشمس المسخن بالشمس. يعني يجوز استعمال الماء
232. 22:24المسخم بالشمس من دون طهارة. عفوا يجوز استعمال الماء المسخن بالشمس من دون كراهة لرفع الحدث
233. 22:34لرفع الحدث وهذا مذهب جماهير اهل العلم. يروى طبعا عن الشافعي رحمة الله عليه كراهية ذلك
234. 22:43والشافعي رحمة الله عليه انما كرهه من جهة الطب
235. 22:48قال لانه يورث البرص واحال ذلك الى الاطباء كانه يقول اذا ثبت فانه يكره
236. 22:56من هذا الباب لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا ظرار
237. 23:00اما اذا كان اذا قال الاطباء
238. 23:04بان الماء المشمس لا يسبب اه
239. 23:07اه برص ولا يسبب ظرر
240. 23:10فان الشافعي يتفق مع جمهور العلماء
241. 23:14اه على ماذا? على انه طهور اه يجوز استعماله من دون كراهة
242. 23:20والنووي رحمة الله عليه حينما ناقش هذه المسألة في كتابه المجموع
243. 23:26قال ولم يثبت عن الاطب ما فيه شيء. فالصواب الجزم لانه لا كراهة فيه
244. 23:32الصواب الجزم بانه لا كراهة فيه. ولذلك
245. 23:38آآ يجوز استعمال الماء المشمس يعني الموضوع تحت الشمس
246. 23:43بحيث انه آآ سخن الماء بسبب اشعة الشمس من دون كراهة
247. 23:50من دون كراهة. واما ما يروى من الاحاديث التي آآ فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على عائشة
248. 23:59انكر عليها آآ قال لها لا تفعلي يا قميرا فانه يورث البرص واصل الحديث من حديث عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه
249. 24:12وسلم وقد سخنت ماء في الشمس
250. 24:15فقال لا تفعلي يا حميرة فانه يورث البرص. هذا الحديث آآ ضعيف من جهة الاسناد. ولذلك قال النووي ضعيف اتفاق
251. 24:25المحدثين بل ان بعض العلماء ذكروا بانه موضوع
252. 24:31ذكروا بان الموضوع كما جزم بذلك ابن الجوزي رحمة الله عليه
253. 24:36ولذلك الصواب جواز استعمال الماء المشمس من دون كراهة. طيب بالنسبة للماء المسخن بطاقة يعني بغير الشمس
254. 24:46مثل يسخن بالكهرباء يسخن بالغاز
255. 24:50يسخن بما يسمى مثلا اه يعني بهذه الاشياء
256. 24:58اه ما حكم ذلك طبعا على
257. 25:01يعني على مذهب الشافعي على المذهب عفوا عند الشافعية يمكن ان يقال بانه يكره
258. 25:11لانه اذا كره استعمال الماء
259. 25:15المشمس فالمسخن اه بغير الشمس قد يكون من باب من باب اولى. هذا طبعا تخريج وما ادري هل
260. 25:25فقهاء الشافعي يقولون بمثل هذا ام لا? والصواب بانه
261. 25:31كما ذكرت الماء الطهور المشمس يستعمل من دون كراهة سواء كان
262. 25:37آآ الشمس او بغير الشمس من استعمال مثلا الماء عن طريق
263. 25:44اه عن طريق الادوات هذه طبعا تعرفون بان ذكرنا فيما سبق
264. 25:50اه كراهية اه الماء المسخن
265. 25:56النجاسة هذه مسألة اخرى يعني ليست هي المسألة
266. 26:00آآ او المقصود مثلا هذه ذكرناها فيما سبق
267. 26:04ما يتعلق بالماء الذي يكره استعماله
268. 26:07وكذلك ذكرنا مسألة اه الماء الذي اشتد حره انا لا اتحدث عنها
269. 26:14يعني حتى لا تخلطون. نحن الان نتحدث عن ماء في الشتاء
270. 26:18قام شخص وسخن الماء من خلال مادة من خلال الغاز من خلال الكهربا باي نوع فانه
271. 26:29اه لا يكره وقد اه ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسخن له
272. 26:38ماء في قم قم فيغتسل به
273. 26:42كان يسخر له الماء في قمقم
274. 26:44فيغتسل به وكذلك يروى عن ابن عمر انه كان يغتسل بالحميم يعني الماء الحار الماء
275. 26:52الحاء اه قال رحمه الله تعالى والمتغير بطول المكث
276. 27:02المتغير بطول المكث يعني الماء
277. 27:04الذي تغير بطول مكثه هذا مثل مثل الماء يسمونه الماء الاجن
278. 27:11الماء الذي يتغير مثلا في غزة خزانات الماء مثلا
279. 27:15او في الانابيب الماء يسمونه المواسير مثلا او البيبات هذي
280. 27:21او الماء الموجود في القرب الكبيرة
281. 27:24احيانا يتغير سبب طول مدة مكث الماء
282. 27:29بسبب طول مدة مكث الماء ولذلك الان تجد بعض الناس
283. 27:33مثلا الخزان الذي على السطح يجد فيه تغير
284. 27:37يجد ان هذا الماء تغير
285. 27:39ويشعر برائحة تغير الماء او وجود مثلا اثر مثلا هذا كله يجوز استعماله من دون كراهة
286. 27:49من دون من دون كراهة ما دام ان الذي غيره
287. 27:54ليست نجاسة ولم يسلب الاسم
288. 27:57يعني ما ما اصبح مثلا تحول الى اسم اخر سلب الوصف كامل فان يجوز
289. 28:07التطهر به من دون من دون كراهة. قال او بالريح من نحو ميتة. هذا اللي يسمونه المجاورة اللي ذكرتها انا قبل قليل
290. 28:16فالماء الذي تتغير رائحته او طعمه او لونه بسبب المجاورة
291. 28:24فانه يبقى طهور يبقى طهور ما دام انه
292. 28:29آآ لم تخالطه ولم تسلبه اسمه
293. 28:34وانما غيرته في الغالب ان اللون لا يتغير وانما يتغير الطعم والرائحة
294. 28:41لتغير الطعم والرائحة وهذا قد يكون بسبب نجاسة
295. 28:47بسبب نجاسة فلو كان مثلا هناك غدير
296. 28:51من الماء او بركة من الماء كبيرة
297. 28:54وبجوارها شاة ميتة او بعير ميت او بقرة ميتة
298. 28:59والريح آآ تنقل رائحة هذه
299. 29:04الميتة الى الماء الى الماء فيتغير طعم الماء او رائحة الماء فيبقى الماء طهورا
300. 29:12يجوز استعماله من دون كراهة. لماذا
301. 29:15لان هذا التغير انما حصل بالمجاورة
302. 29:20وليس المخالطة واو الممازجة كما ذكرت انا قبل قليل
303. 29:27وهذا لا خلاف فيه بين العلماء لا يكره استعمال مثل هذا النوع من الماء
304. 29:33قال او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر. ما لم يوضعان
305. 29:42او بماء يعني اه ما لا يقرأ ماء طهور لا يكره استعماله
306. 29:50اذا حصل فيه شيء نبت فيه من دون وضع آدمي
307. 29:56مثل الطحلب الطحلب وهي المادة الخضراء
308. 30:02التي تكون في الماء بسبب طول مكثه او باسباب اخرى او مثلا
309. 30:08وورق شجر سقط فيه مثلا
310. 30:12او شجر نبت في ارض هذه هذا الغدير
311. 30:17او هذه البركة من الماء مثلا
312. 30:20فان هذا آآ لا يكره استعماله يجوز استعماله من دون كراهة
313. 30:26من دون كراهة اما اذا
314. 30:29قصد الانسان وظع الطحلب فيه
315. 30:32مثلا او وضع ورق الشجر فيه
316. 30:36فهذا يعني نرجعه الى اه القاعدة السابقة في اقسام المياه
317. 30:42فاذا قلنا بالقسمة الثلاثية يكون هذا الماء
318. 30:47طاهرا اذا سلب الاسم يعني اذا اذا خالطه او مازجه
319. 30:53اه شيء طاهر مثلا. وعلى القسمة الثنائية اللي ذكرناها وهي الراجح
320. 30:59يكون هذا يكون يبقى هذا الماء
321. 31:02يبقى هذا الماء طهورا قال رحمه الله تعالى الثاني طاهر. الان انتقل المصنف رحمة الله عليه الى بيان القسم الثاني من اقسام المياه
322. 31:19على مشهور المذهب وهو قول جماهير اهل العلم
323. 31:23قال طاهر عرفنا لكم الطاهر في المجلس المجالس السابقة ماذا قلنا? هو الطاهر في نفسه غير مطهر لغيره
324. 31:34قاهرا في نفسه غير مطهر في غيره. ويستعمل في العادات دون العبادات
325. 31:40يعني لا يرفع الحدث وانما يستعمل في العادات
326. 31:44قال يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث
327. 31:48وهو هذا تعريفه الان او ذكر انواعه
328. 31:53وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر
329. 31:59شيئا طاهر اذا المصنف رحمة الله عليه الان شرع في ذكر القسم الثاني من اقسام المياه وهو الطاهر
330. 32:09وهو الطاهر وعرفت لكم الطاهر قلت هو الطاهر في نفسه غير مطهر لغيره
331. 32:16وذكرت بان هذا الماء يستعمل في العادات لا في العبادات
332. 32:21ما معنى في العادات? يعني في الاكل والشرب مثلا
333. 32:25والسقي وغير ذلك اما في رفع الحدث فلا على مشهور المذهب وهو قول جماهير العلماء
334. 32:33اما اذا قلنا القسمة الثنائية
335. 32:36اه نرجع الى الظابط السابق
336. 32:39ما دام ان الماء لم يسلب الاسم ولو تغير شيء يسير منه بطاهر فلن يبقى طهور
337. 32:48يبقى طاهر لكن الان انا
338. 32:50امشي على ما ذكره المصنف وهو قول جمهور العلماء. وبالمناسبة
339. 32:56في نهاية يعني القسم هذا
340. 32:58سنخلص الى ان الانواع الثلاثة التي ذكرها المصنف
341. 33:05من الماء من الماء الطاهر كلها
342. 33:09تندرج تحت الطهور في الراجح من قول اهل العلم
343. 33:13يعني هذي الخلاصة ان هذه الانواع الثلاثة التي سيذكرها المصنف
344. 33:18يعني في القول الراجح ان راجع الى قسم الطهور
345. 33:22وليس يعني اه قسم الطاهر على ما رجحنا
346. 33:28اه قال طه يجوز استعماله في غرف الحدث وزوال الخمس
347. 33:34اه قال وهو هذا الاول النوع الاول من انواع الطاهر
348. 33:40ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر
349. 33:47اذا النوع الاول من انواع الماء الطاهر
350. 33:51ما اشتمل على وصفين اولا
351. 33:55تغير الكثير منه والثاني ان يكون التغير بسبب شيء طاهر
352. 34:02بسبب شيء طاهر واضح اذا عندنا الماء اما ان يكون كثيرا
353. 34:12واما ان يكون قليلا فاذا
354. 34:16كان هذا الماء طبعا بعض العلماء له آآ في في خلاف بين العلماء في مسألة
355. 34:24هل آآ يعني يكون هناك
356. 34:27يعني شيء اسمه ماء كثير وماء قليل المسألة خلافية
357. 34:31مسألة خلافية. لكن عموما عندنا ماء طهور
358. 34:36عندنا ماء طهور حصل ان سقط فيه
359. 34:42شيء طاهر شيء طاهر تغير اكثره
360. 34:48يعني غير اكثر الماء اما غير اكثر النون او الطعم او الرائحة
361. 34:54فانه ينتقل من وصف الطهورية الى الطاهرين
362. 34:59هذا هو مشهور المذهب وقول جماهير اهل العلم. واضح
363. 35:03ينتقل من وصف الطهورية الى الطاهرين
364. 35:07اما اذا كان التغير قليلا
365. 35:11فانه يبقى طهورا فانه يبقى طهور
366. 35:17اذا خلاصة هذه المسألة ان هذا الماء الطهور
367. 35:23ان تغير آآ بيسير شيء طاهر تغير
368. 35:30هذا الماء بهذا الطاهر ولكن بشيء يسير
369. 35:35فانه يبقى طهور يرفع الحدث ويزيل الخبث
370. 35:39يكون طاهر في نفسه مطهر لغيره
371. 35:42يعني يرفع الحدث ويدفع النجاسة ايضا
372. 35:47الثاني اذا تغير اه كثير من لونه او طعمه او ريشه. قلنا ماذا يكون
373. 35:56ها? يكون طاهرا. ينتقل من الطاهر من الطهورية الى الطاهرين
374. 36:03طيب ان تغير تغيرا يسلبه الماء المطلق
375. 36:11ان تغير تغيرا يسلبه الماء
376. 36:14المطلق من دون النظر الى كوني تغيرت قليل او كثير
377. 36:19لكن في الغالب ان هذا
378. 36:22يحكم عليه بانه تغير كثير
379. 36:25يحكم عليه بانه تغير كثير لكن احيانا
380. 36:29ما يتبين هذا في الطعم
381. 36:32وفي الرائحة وانما يتبين في الغالب في اللون
382. 36:36وانما يتبين غالبا في اللون
383. 36:39عموما على القول الراجح ان الماء الذي تغير بطاهر
384. 36:46وسلبه عفوا ان الماء الذي
385. 36:50تغير بطاهر آآ فانه يبقى طهور ما لم يسلب الاسم
386. 36:58كأن يكون مثلا اصبح حبر
387. 37:00اصبح آآ شاي اصبح حليب
388. 37:03مثلا هو شيء من هذا من هذا القبيل. هذا هو القول الراجح
389. 37:11هذا هو القول الراجح قال فان زال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته
390. 37:19عاد الى طهوريته يعني هذا الماء الذي تغير
391. 37:26هذا الماء الذي حكمنا عليه بانه طاهر تغير بنفسه
392. 37:31وليس بفعل الانسان بانزال مثلا اللون او الطعم او الرائحة
393. 37:37فانه يرجع الى الطهورية يرجع الى الطهورية. هذي على القسم الثلاثي
394. 37:44هذي على القسم الثلاثي قال ومن الطاهر
395. 37:49ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث
396. 37:54ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث
397. 37:59هذا اه النوع الثاني من انواع الماء الطاهر
398. 38:04وهو ماء قليل. طبعا عندنا قاعدة مهمة
399. 38:08وهي ان لفظة القليل والكثير في باب المياه
400. 38:12الظابط فيها القلتين بمعنى ان الماء نحكم عليه بالكثرة اذا كان قلتين فاكثر
401. 38:22ونحكم عليه بالقلة اذا كان او بالقليل اذا كانت دون القلتين. وسيأتي ان شاء الله ذكر مسألة
402. 38:30القلتين ذكر مسألة القلتين هذا الماء
403. 38:35القليل الذي هو دون القلتين اذا استعمل في رفع حدث
404. 38:42فانه يكون طاهرا لا طهور
405. 38:47وانا سبق انني ذكرت هذه المسألة
406. 38:50في مجلس سابق في مجلس سابق
407. 38:53ولذلك اه الحنابلة يذهبون الى
408. 38:59ان الماء الطهور اذا استعمل في رفع حدث
409. 39:03سواء كان هذا الحدث حدث اصغر او اكبر
410. 39:07فانه يسلب الطهورية وينتقل الى الطاهرية. يعني يجوز استعماله في العادات دون
411. 39:16لولا العبادات فلا يرفع الحدث
412. 39:19قالوا لان هذا الماء استعمل في عبادة على وجه الاتلاف
413. 39:24فلا يمكن استعماله فيها مرة ثانية. مثل العتق يقولون
414. 39:30فاذا اعتق عبد في الكفارة فانه لا يمكن ان يعتق مرة ثانية
415. 39:37كذلك قالوا مثل رمي الجمار
416. 39:39فاذا رمي رميت الجمرة بحصاد
417. 39:43قال فقد استعملت في عبادة اتلفت في عبادة فلا تستعمل مرة ثانية
418. 39:48والصواب بان الماء المستعمل في طهارة الحدث
419. 39:53يبقى طهور يبقى طهور. ولذلك
420. 39:59اه يجوز رفع الحدث به وهذه الرواية التي رجحها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وايضا اختارها ابو الوفاء
421. 40:08ابن عقيل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء
422. 40:14الماء الطهور لا ينجسه شيء. والصحابة رضي الله عنهم لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ يكادون يقتتلون على
423. 40:24موضوعي وايضا النبي عليه الصلاة والسلام توظأ
424. 40:29وصب من ماء وضوئه على كابر لما اغمي عليه
425. 40:33فدل هذا على ان الماء المستعمل في رفع حدث فانه يبقى طهور
426. 40:39وسبق اننا ذكرنا مسألة ماء رفع به حدث ماء رفع به او ماء استعمل في طهارة
427. 40:49هبة وماء استعمل في طهارة واجب. لعلكم تذكرون هذا في ماء فيما سبق
428. 40:56قال او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف
429. 41:01النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية
430. 41:07بنية وتسمية هذه المسألة هذا النوع الثالث
431. 41:12من انواع الماء الطاهر من انواع الماء الطاهر. وهذا من مفردات الحنابلة. من مفرداتهم خالفوا في ذلك الجمهور الفقهاء. تعلمون بان
432. 41:23يذهبون الى ان المستيقظ من نوم الليل يجب عليه وجوبا
433. 41:31اه ان يغسل يديه ثلاث مرات
434. 41:33ان يغسل يديه ثلاثا جمهور الفقهاء يذهبون الى استحباب ذلك
435. 41:39ان ان هذا سنة مستحبة
436. 41:44وحتى في الوضوء يقولون مثل
437. 41:48طبعا الجمهور بما فيهم الحنابلة يذهبون الى ان غسل الكفين قبل الوضوء مستحب سنة
438. 41:56وليس بفريضة. الحنابلة يخالفون الجمهور
439. 42:00فيذهبون الى ان غسل اليدين لمن قام من نوم الليل واجب
440. 42:05لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة قال
441. 42:10اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس
442. 42:14يده في الاناء حتى يغسل حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري
443. 42:20اين باتت يده اين باتت يده
444. 42:25ولذلك ذهبوا الى ان ان
445. 42:29من غمس فاذا اذا قام الرجل اذا قام الانسان من نومه الليل
446. 42:36وغمس يده في الاناء سواء كانت يده هذا مذهب الحنابلة
447. 42:42آآ باشر الماء بيده او باشر الاناء بيده وفي وفي وهناك حائل كأن تكون ملفوفة او فيها قفاز
448. 42:54يقولون بان الماء هذا يسلب الطهورية وينتقل الى الطاهرية
449. 43:01وينتقل الى ويأثمون من يفعل هذا يؤثمون من يفعل
450. 43:06من يفعل هذا? وهذا طبعا في الماء القليل
451. 43:11الذي يغمس فيه المكلف يده اذا قام من
452. 43:15آآ من آآ من نوم الليل من نوم الليل ويشترطون في النوم الليل ان يكون ناقض ولذلك
453. 43:24لاحظوا معي ماذا قال المصنف? قال او انغمست
454. 43:28اذا اولا ان ان يغمس يده
455. 43:32آآ فيه كل يدي المسلم
456. 43:36والمقصود باليد هنا لان اليد لا يخفاكم تطلق
457. 43:40على معاني من حيث الجارحة هذي
458. 43:45فالمقصود باليد هنا الكفين المقصود باليد الكفين لان
459. 43:52العادة جرت ان الانسان اذا اراد ان يتوضأ
460. 43:55اول ما يغمس كفيه لانهما الان لنقل الماء الى بقية الاعضاء
461. 44:02اذا اذا انغمست يعني ادخلت
462. 44:05فيه كل يعني جميع يد
463. 44:09المسلم يخرج من غير المسلم. يعني لو قام كافر من نوم ليلا فغمس يده
464. 44:17في هذا الماء الطهور لا يسلب الطهور
465. 44:20ولو قام المسلم فغمس اصبعه
466. 44:27في هذا الماء فقط لا يشربه الطهورية
467. 44:31وحتى يشرب الطهورية عند الحنابل لابد من غمس جميع اليد
468. 44:35وان يكون من مسلم ثالثا المكلف المكلف دائما نقول لكم في الفقه من هو البالغ العاقل
469. 44:44البالغ العاقل النائم ليلا يخرج النائم نهارا
470. 44:51نوما ينقض الوضوء نوما ينقض الوضوء. اذا عندنا النوم على قسمين. نوم ينقض
471. 44:59الوضوء ونوم لا ينتقض به الوضوء
472. 45:03اما النوم الذي ينقص به الوضوء كما سيمر معنا ان شاء الله في نواقض الوضوء
473. 45:08النوم المستغرق اما النوم الذي لا ينتقل به الوضوء فهو النوم الخبيث الذي يشعر فيه الانسان بمن حوله
474. 45:18قال قبل غسلها ثلاثا يعني خارج الاناء
475. 45:24خارج الاناء ولا يتصور احد ان
476. 45:26مثلا تحت الحنفية يعني له حكم نفسه لا
477. 45:31يعني لو استيقظ الان نائم من نوم ليل
478. 45:36اه استيقظ مسلم مكلف اه من نوم ليل
479. 45:43اه قام وغسل كفه كفيه تحت الحنفية
480. 45:50هذا ليس له علاقة على هذا
481. 45:53هذا هذه مسألة اخرى هل يجب عليه ام لا
482. 45:58فهل يجب علي ام لا
483. 46:00فالحنابل يرون? نعم يجب عليه
484. 46:02الجمهور يقول لا هذا مستحب مثل بقية الاحوال بالنسبة للانسان
485. 46:08قال ثلاثا يعني لابد ان يغسل يديه خارج الاناء ثلاث
486. 46:13اما بان يصب الاناء او يميل للاناء
487. 46:18على يديه واما ان يغسلها من اناء اخر
488. 46:22بنية لابد من النية لانها عبادة
489. 46:27لانها عبادة وتسمية لماذا قال التسمية
490. 46:33لان التسمية عند الحنابلة واجبة
491. 46:35الوضوء عند الحنابلة واجب في الوضوء. لذلك لا بد ان ينوي وان يسمي
492. 46:43اه وان يغسل يديه اه قبل ان ان وان لا يدخل يديه في الاناء قبل ان يغسلهما ثلاثا خارج
493. 46:53خارج الاناء وهذي حقيقة من المسائل التي
494. 46:57يعني حولها خلاف آآ كثير وكبير
495. 47:02وسبب الخلاف ما هو? هو
496. 47:05الامر الوارد في الحديث الشريف اذا
497. 47:09آآ استيقظ احدكم من نومه فالحنابلة تبون الى الوجوب كما ذكرت والجمهور يذهبون الى الاستحباب وهذا الذي اختاره شيخنا
498. 47:19والاسلام ابن تيمية انه على الاستحباب. واختلفوا في الحقيقة في الحكمة يعني
499. 47:25يعني ما الحكمة من ذلك? هل هي تعبدية
500. 47:29العلة عفوا هل هي تعبدية
501. 47:31اما اما العلة منصوصة ام هناك حكمة
502. 47:37هناك حكمة مثلا فمن اهل العلم من ذهب انها تعبدية
503. 47:42تعبدية قالوا بانها تعبدية ومن اهل العلم من ذهب الى انها
504. 47:50معللة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فانه لا يدري اين باتت
505. 47:57وقالوا بان اهل الحجاز يستجمرون
506. 48:01اه كثيرا ولا يستنجون يعني يستعملون الاستجمار اكثر من الاستنجة
507. 48:07فالنبي عليه الصلاة يقول فما قال فانه لا يدري اين باتت يده
508. 48:14فقد تذهب يده حال نومه الى
509. 48:17محل الخارج وتتلطخ يده ما بقي من اثر الاستجمار
510. 48:27وشيخ الاسلام رحمة الله عليه ذهب
511. 48:30الى ان الحكمة من ذلك خشية عبث الشيطان
512. 48:35خشية عبث الشيطان. ولذلك الخلاف في هذه المسألة
513. 48:40اه من حيث سلب الطهورية
514. 48:44من هذا الماء اه معروفة طبعا ولذلك
515. 48:49اه الحنابلة يذهبون الى ان المسلم
516. 48:55اه القائم من نوم ليل اذا غمس يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا وهذا الماء يسير
517. 49:02يعني دون القلتين فانه يسلب
518. 49:05الطهورية والحنابلة آآ ليسوا هم فقط يعني هذه مفردات مذهبهم في مقابل اذا قلنا دائما المفردات فهل تحفظونها? اذا قلنا من مفردات الحنابلة
519. 49:18يعني في مقابل المذاهب الثلاث. الحنفية والشافعي والمالكية والشافعية
520. 49:24هذا يقال من المفردات لكن هذا القول ايضا ذهب اليه اسحاق ابن راهوية وداوود
521. 49:31اه الظاهري والطبري اه وهو وهو قول الحسن البصري
522. 49:38رحمهم الله تعالى جميعا القول الثاني قالوا بانه
523. 49:46آآ طبعا هذا القول اللي ذكرته انا قبل قليل
524. 49:51قالوا بان يسلب الطهورية ولا ينتقل الى الطاهرين
525. 49:56صححوا اذا كنت ذكرت هذا الشيء
526. 49:59يسلب الطهورية ولا ينتقل الى الطاهرين وانما يكون نجسا
527. 50:04يكون نجسا. هذا ليس آآ يعني ما ذكرته هذا قبل قليل بالتحول الماء الى النجاسة يكون نجس. يكون نجسا
528. 50:15ايضا هو من المفردات يعني نصوا على ان هذا من المفردات ايضا
529. 50:20آآ لان رواية عن الامام احمد وهذه الرواية اختارها الخلال
530. 50:25اختار الخلاق. ايضا من مفردات الحنابلة وهو القول الثاني انه يسلب الطهورية الى الطاهرين
531. 50:33يسلب الطهورية الى الطاهرين وهذا الذي هو المذهب الذي جرى عليه المذهب
532. 50:40رواية احدى الروايتين عن الامام احمد هي هي المذهب
533. 50:43واختارها ابو يعلى القاضي اه رحمه الله تعالى
534. 50:48القول الثالث وهو قول جماهير اهل العلم للحنفية والمالكية والشافعية
535. 50:53وآآ الرواية الاخرى عند الامام احمد اختارها
536. 50:57آآ ابن تيمية رحمة الله عليه وابن القيم
537. 51:02شيخ عبد الرحمن ابن سعدي
538. 51:05كثير من مشايخنا المعاصرين الى ان الى ان هذا الماء لا يسلب
539. 51:12الطهورية لا يسلب الطهورية وان الحديث الوارد في هذا الباب وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم
540. 51:23اه من نوم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. ليس فيه الحكم على الماء
541. 51:34ليس فيه الحكم على الماء. وانما
542. 51:38النبي عليه الصلاة والسلام اه
543. 51:43اه نهى عن ذلك نهى عن ذلك وامر
544. 51:47بعدم غمس اليدين في هذا الماء لمن قام
545. 51:52من نوم الليل وقال فانه لا يدري
546. 51:56اين باتت يده? اين باتت يده
547. 52:00ومما يؤيد هذا قول الله عز وجل
548. 52:04يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
549. 52:10والله جل وعلا يعني بين او امر المتوضئ بان
550. 52:15آآ يبدأ بالوجه يبدأ بالوجه ولذلك
551. 52:22يعني الامر بالشيء يقتضي حصوله
552. 52:26اه بالاجزاء به والجمهور الفقهاء وهي احدى الروايتين عن الامام احمد على ان غسل اليدين
553. 52:33في بداية الوضوء آآ سنة
554. 52:36ايضا النبي عليه الصلاة والسلام
555. 52:39اه صح اه عنه انه قال انها لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء
556. 52:47كما امره الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الى المرافق الى المرفقين ويمسح برأسه الى اخر ما جاء
557. 52:56الدليل الثالث ان هذا ماء لاقى اعضاء طاهرة فبقي على اصله
558. 53:04ماء لاقى اعضاء طاهرة فبقي على اصله
559. 53:09وايضا الطهور الواجب اما عن
560. 53:16خبث واليدان طاهرتان بالاجماع واما عن حدث
561. 53:21ولو كان كذلك لاجزع غسلهما في
562. 53:25جملة اعضاء الوضوء بنية الحدث
563. 53:28آآ ولا اكتفي لهما بغسلة واحدة فدل على ان غسلهما ليس من
564. 53:34خبثا ولا عن حدث ولا عن حدث. وهذا هو القول الراجح سبق اننا ناقشنا هذه المسألة كثيرا. ولذلك القول الراجح
565. 53:44ان من غمس يده آآ وهو قائم من نوم ليل ومسلم مكلف ان الماء لا يسلب
566. 53:54الطهورية وانما يبقى اه طاهرا وانما يبقى طاهرا
567. 54:03آآ لعلنا نكتفي بهذا القدر لان بقي عندنا ان آآ النوع الثالث وهو الماء النجس واعتقد يحتاج الى يعني مزيد
568. 54:13فهم الكلام لكن استمع ان شاء الله الى اسئلتكم
569. 54:17المرسلة الى الشيخ خالد ولعلها تتمم شيء من اه ما فاتنا في هذا المجلس. تفضل يا شيخ خالد
570. 54:27احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا وبارك فيكم
571. 54:32يقول السائل احسن الله اليكم
572. 54:36الماء اذا خالطه الفحم. هل يرفع الحدث
573. 54:42الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بالنسبة
574. 54:46الفحم طاهر وعين طاهرة. فاذا خالط
575. 54:51الماء ينظر فان سلب الفحم الماء اسمه
576. 54:58اه فانه لا يرفع لا يرفع به الحدث
577. 55:02واما اذا آآ لم يسلم
578. 55:05الماء اسمه وانما خالطه وهذه المخالطة غيرت
579. 55:14يسيرا من الماء فانه نعم يرفع به
580. 55:17الحدث ويزال به الخبث احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم
581. 55:24يقول السائل ما حكم الوضوء من ماء بئر في مقبرة
582. 55:30نحن ذكرنا هذا ما الذي ذكرناه ولا لا
583. 55:36طيب بالنسبة للوضوء بماء بئر في مقبرة
584. 55:44اه مكروه عند الحنابلة يكره
585. 55:47عند الحنابلة الوضوء بماء اه ماء بئر في مقبرة
586. 55:54وقالوا يعني لانه مظنة النجاسة وقيل من اين النجاسة? قالوا يعني مما
587. 56:02يحصل من صديد الموتى ومما يتفرق من اجزائهم
588. 56:06والصواب جواز الوضوء من ماء المقبرة من دون اكراه
589. 56:14لان الاصل في الماء اه الطهورية. الاصل في الماء طهورية
590. 56:19وان الماء لا يسلب الطهورية
591. 56:22الا بما ذكرنا من اوصاف
592. 56:24الماء اللي في في المقبرة
593. 56:26آآ نعم يجوز التطهر به من دون كراهة
594. 56:30واما العلة التي ذكروها فهي ضعيفة
595. 56:34نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم خيرا
596. 56:41يقول السائل ما حكم المداومة على استعمال الماء الحار في الاغتسال والاطالة في الحمام
597. 56:50اه بالنسبة لاستعمال الماء الساخن في الحمام
598. 56:54آآ ذكرنا بانه على الاصل وهو الجواز
599. 56:59والجواز الا اذا كان يضره ولا اعتقد بان احدا يستعمل الماء بقصد الاضرار بنفسه. فيجوز للانسان ان يتوضأ بالماء الساخن
600. 57:11الموجود الان في السخانات وذكرت انا هذا التسخين بالكهرباء
601. 57:16او ان يوقد عليه مثلا بطاهر
602. 57:19سنتحدث ان شاء الله على مسألة الايقاظ عليه بنجاسة
603. 57:24واظن مر معنا شيء من هذا. وكذلك الاغتسال يجوز
604. 57:28اما مسألة الاسراف في الماء الاطالة مثلا بالاغتسال الاطالة في الوضوء
605. 57:35فهذا مما جاء النهي عنه فالنبي عليه الصلاة والسلام
606. 57:39كما في السنن لما مر على سعد
607. 57:41اه فقال له لا تسرف في اه الماء. فقال يا رسول الله او في الوضوء سرقت
608. 57:47قال نعم وان كنت على نهر جار
609. 57:50وكما في حديث جابر لما
610. 57:53قال بان النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بالاقتصاد في الوضوء
611. 57:59قال رجل لا يكفيني آآ في الاغتسال قال رجل لا يكفيني قال لقد كان يكفي من هو
612. 58:07افضل منك واكثر شعرا يقصد النبي عليه الصلاة والسلام. كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
613. 58:15والوضوء بالمد يعني ملئ كفي الرجل المعتدل
614. 58:20والصاع اربعة امداد كفي الرجل المعتدل لكن هنا مسألة انبه عليها
615. 58:27وهي ان الاغتسال على ضربين ونوعين. الاغتسال لرفع الحدث
616. 58:33يعني الذي اوجب الغسل كجنابة او حيض او نفاس
617. 58:40فان المشروع في حق من
618. 58:44اه يغتسل لرفع الحدث الاقتصاد
619. 58:47لانه في عبادة وطاعة الاقتصاد لانه في طاعة وفي عبادة
620. 58:52لما جاء في الحديث الذي ذكرته قبل قليل
621. 58:56واما اذا كان بغرض التنظف
622. 59:00يعني انسان يريد ان يتنظف
623. 59:02فهذا لا حرج عليه لو يعني زاد في
624. 59:06استعمال الماء اذا لم يكن هناك ذهاب مثلا الى حمام من الحمامات اللي ذكرناها قبل قليل
625. 59:13او لا يذهب الى بحر او الى نهر او الى نبع ماء
626. 59:17مثلا او عين ماء فلو آآ يعني اراد ان يغتسل
627. 59:23اه في بيته فلا بأس على قدر ما ينظف بدنه
628. 59:29ولا يبالغ في ذلك. لان بعض الناس لديه وسواس خاصة في الاغتسال يبقى ساعة وساعتين
629. 59:37اه فيما يخص رفع الحدث ولذلك انا ذكرت الاقتصاد لانه عبادة
630. 59:42عبادة فلا يطيل الانسان في رفع الحدث. اما مسألة التنظف فله ذلك بشرط ان لا يسرف في الماء
631. 59:51نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل
632. 59:58ما حكم رفع الحدث بالماء المسخن بروث الانعام
633. 1:00:04آآ بالنسبة لرفع الحدث بالماء المسخن
634. 1:00:10بروث الانعام تعلمون بان الحنابلة يكرهون ذلك
635. 1:00:15يكرهون ذلك سواء كان الاناء
636. 1:00:19اه مغلقا او مفتوحا يعني لو ان انسانا اتى بقدر ما
637. 1:00:23سخنه بروث اه ما لا بالروث النجس
638. 1:00:29الذي مثل روث الحمار مثلا
639. 1:00:32اه قالوا بان هذا يكره
640. 1:00:35اه وذلك خشية ان اه تتصل النجاسة
641. 1:00:41بالماء تتصل النجاسة بالماء وكرهوا حتى لو كان مغلقا لهذه العلة. قالوا خشية ذلك
642. 1:00:50والصواب الجواز اه لأمرين الأمر الأول ان
643. 1:00:57الروثة هذه اه الروثة هذه تستحيل الى شيء طاهر
644. 1:01:06فاذا اوقدت هذه الروثة تحولت الى
645. 1:01:09جمرة واستحالت استحالت مثل ما ذكرنا
646. 1:01:14اه ما ذكره شيخ الاسلام من المثال في الكلب الذي يسقط في مملحة
647. 1:01:19قالوا هذا استحال ما اصبح الان آآ ما اصبحت هذه العين كلب اصبح ملحا
648. 1:01:26كذلك هذه الروثة استحالت ما اصبحت ما بقيت نجسة
649. 1:01:34وانما تحولت الى طاهر الامر الاخر ان
650. 1:01:39بناء الاحكام على الظن ليس مطردا في كل مسائل الفقه
651. 1:01:48وانما في امور قد تحفها ادلة
652. 1:01:52وعندنا اصل عظيم هو مسألة
653. 1:01:56مسألة ان الماء الاصل انه طهور
654. 1:02:00دل على هذا نصوص القرآن والسنة
655. 1:02:03بذلك يذهب شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم فابن القيم
656. 1:02:08الى ان الى ان التحفظ او التحرز
657. 1:02:17من الماء الطهور خشية ان يكون قد
658. 1:02:21وقع فيه من دون يقين هذا ليس من الشرع في شيء
659. 1:02:25وليس من الدين في شيء. خاصة مسألة المياه
660. 1:02:29قد دلت على هذا نصوص كثيرة
661. 1:02:32يعني احاديث النبي عليه الصلاة والسلام واثار الصحابة
662. 1:02:35ولذلك من سخن الماء بروث نجس
663. 1:02:40اه فان الماء يبقى طهور. نعم
664. 1:02:45احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
665. 1:02:51في غمس يد القائم من نوم الليل قيد المصنف رحمه الله تعالى ذلك بالمسلم
666. 1:02:59فهل يفهم منه ان الكافر اذا غمس يده ان الماء لا يتأثر
667. 1:03:04نعم ذكرت هذا ذكرت هذا لان الكافر لا نية له
668. 1:03:08واما المسلم فله نية ذكرت العلة قالوا بان قول النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا يدري اين باتت يده
669. 1:03:17آآ ذكروا بان آآ اهل الحجاز يستجمرون ربما
670. 1:03:22آآ اثناء النوم ذهبت يده الى محل
671. 1:03:25اه الخارج فتنال اصابعه اثر
672. 1:03:31اه ما تبقى من الاستجمار
673. 1:03:34الحكمة الثانية ما ذكره شيخ الاسلام من ان
674. 1:03:38ما يتعلق بلعب الشيطان وخبثه
675. 1:03:43آآ هذا الذي ذكره وقالوا بان المسلم له نية اما غير المسلم ليس له نية
676. 1:03:50وهذا القول من المفردات قلت لكم
677. 1:03:54والصواب ما هو? الصواب بان الماء يبقى طهور
678. 1:03:57فلو قام رجل من نوم الليل مسلم مكلف
679. 1:04:01قام من نوم ينقض الوضوء يعني مستغرق فغمس يده في اناء
680. 1:04:07ولو كان يسيرا فان الماء يبقى طهور
681. 1:04:11لا جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بكم الاسلام والمسلمين وبارك فيكم. جزاك الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
682. 1:04:24بركعته. اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته