الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:15ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد
5. 00:19من مجالس التعليق على كتاب الزكاة من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
6. 00:28اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح
7. 00:38صالح. قال الحافظ رحمة الله تعالى عليه وعن علي رضي الله عنه قال ليس في البقر العوامل صدقة
8. 00:48رواه ابو داوود والدارقطني والراجح وقفه ايضا. هذا الخبر وهذا الاثر جاء مرفوعا عن علي
9. 00:58رضي الله عنه وارضاه. روى الرواية المرفوعة ابو داوود في سننه. من طريق زهير بن معاوية وعن ابي اسحاق
10. 01:08السبيعي عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه وارضاه. وزهير قد سمع من ابي اسحاق السبيعي بعد التغير
11. 01:18وخالفه جماعة من الثقات فرووه عن علي رضي الله عنه يعني رووا الخبر من طريق ابي اسحاق السبيعي فاوقفوه
12. 01:28علي فالصواب انه موقوف على علي والموقوف ثابت عن علي رضي الله عنه وارضاه
13. 01:36مسألة يشترط في الابل والبقر الا تكون عوامل. في مسألة اداء الزكاة. يعني رجل نفترض بارك الله
14. 01:46فيكم عنده خمس من الابل. خمس من الابل هذه فيها شاة. ولكن ينظر هل هذه الابل عوامل ام لا? ما معنى
15. 01:56عوامل في الازمنة الماضية ايها الاحبة الافاضل كان لهم طريقة وكانت متبعة حتى عندنا قديما جدا انهم يعني
16. 02:06يأخذون المياه من الابار عن طريق الابل او عن طريق البقر. فكانوا يصنعون مثل هذا. او ان البقر تحرث هذه الارض
17. 02:16نظف هذه الارض وتهيئها للزراعة. فهذه تسمى البقر العوامل او الابل العوامل. فهذه لا زكاة فيها
18. 02:26اه هذه لا زكاة فيها. فلو افترضنا ان رجلا عنده خمس ابل عوامل لا زكاة فيها. لو افترضنا ان رجل عنده ثلاثين بقرة من
19. 02:36العوامل هذه لا زكاة فيها. فانتبهوا لهذه المسألة. وهذا الشرط خاص بالابل والبقر
20. 02:46ودل على هذا الشرط ما جاء عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه في حديث الباب الذي ذكره ابن حجر وايضا جاء عند ابن ابي شيبة من
21. 02:56ولجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما لا صدقة في المثيرة. لا صدقة في المثيرة. ما معنى
22. 03:06مثيرة التي تثير الارض. كما قال الله عز وجل لا ذلول تثير الارض. فالمثيرة لا صدقة فيها
23. 03:16والى هذا ذهب جمهور اهل العلم وخالف في هذه المسألة المالكية. فقالوا لو كانت عوامل ففيها الزكاة. والصواب طبعا
24. 03:26دليلهم ان هذا هو الاصل وان الزكاة يعني وجبت في الابل وفي البقر ولم يذكر لها
25. 03:36معين فيه كثير من الاحاديث. فالجواب بارك الله فيكم ان هذه الاثار عن الصحابة لابد ان تعمل. فكيف تهمل هذه
26. 03:46الاثار فالصواب ان الابل لابد ان تكون لابد الا تكون عوامل فان كانت عوامل فلا زكاة فيها وكذلك
27. 03:56وقار وكذلك البقر وعلى هذا جمهور اهل العلم. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
28. 04:06ان عن جده عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي
29. 04:16يتيما له مال فليتجر له. ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. رواه الترمذي والدارقطني واسناده ضعيف
30. 04:26وله شاهد مرسل عند الشافعي
31. 04:30اولا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. هذا الحديث رواه المثنى ابن الصباح عن عمرو ابن
32. 04:40شعيب عن ابيه عن جده والمثنى ضعيف والمثنى ضعيف. اذا هذه بالنسبة لي آآ هذا بالنسبة للحديث الاول حديث
33. 04:50عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
34. 04:52الخبر الثاني الخبر المرسل الذي رواه الشافعي. الخطر المرسل ما لفظه? قال الشافعي في كتابه الام
35. 05:02قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه منقطع. يعني الشافعي يقول بان هذه الرواية فيها ضعف. اخبرنا عبد المجيد
36. 05:12عن ابن جريج عن يوسف ابن ماهك وهذا تابعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابتغوا في مال
37. 05:22اليتيم لا تستهلكه الصدقة. او لا تذهبه الصدقة. اذا فهذه الرواية ايضا ضعيفة. لانها من رواية
38. 05:32ابن ماهق وهو تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الرواية مرسلة وهي ضعيفة وايضا فيها عنعنة ابن جريج. فهذه الرواية المرسلة ايضا
39. 05:42ضعيفة. ولكن في المسألة اثار عن الصحابة. من هذه الاثار عند الدارقطني والبيهقي من رواية سعيد ابن المسيب عن عمر. وهذه الرواية
40. 05:52محمولة على الاتصال انه قال عمر رضي الله عنه وارضاه ابتغوا في اموال اليتامى. تاجروا فيها
41. 06:01اه نموها لا تأكلها الصدقة. ابتغوا في اموال اليتامى لا تأكله الصدقة. قال الدار قطني هذا
42. 06:11اسناد صحيح وله شواهد عن عمر رضي الله عنه
43. 06:16ايضا هذا الخبر الاول والاثر الاول عن عمر
44. 06:20الاثر الثاني جاء عن جابر
45. 06:23رضي الله عنه وارضاه في من يلي مال اليتيم. يسأل
46. 06:29او يخبر عمن يلي مال اليتيم قال جابر يعطي زكاته. رواه عبدالرزاق باسناد صحيح
47. 06:39الاثر الثالث جاء عن ابن عمر انه كان يكون عنده مال اليتيم فيستسلفها ليحرزها من الهلاك وهو يؤدي
48. 06:49دي زكاتها من اموالهم. وهو يؤدي زكاتها من اموالهم. وهذا ايضا اسناده صحيح. وفي الموطأ عن
49. 06:59اسم ابن عبد الرحمن عن ابيه انه قال كانت عائشة تليني واخا لي يتيمين في حجرها فكانت
50. 07:09من اموالنا الزكاة فكانت تخرج من اموالنا الزكاة. اذا الان جاء هذا الامر عن اربع من الصحابة عن اربع من الصحابة عن
51. 07:19عمر آآ عن اربعة من الصحابة عن عمر وعن جابر وعن عائشة وعن ابن عمر رضي الله عنهم وارضاهم رضي الله
52. 07:29عنهم وارظاهم. مسألة هل في مال اليتيم والمجنون وآآ الرجل الخرف
53. 07:37والمرأة الخليفة هل في اموالهم زكاة ام لا? ذهبت جمهور اهل العلم ان في اموالهم زكاة. ذهب جمهور اهل العلم في ذلك
54. 07:46والدليل بارك الله فيكم هذه الاثار الواردة عن الصحابة
55. 07:50ايضا من الادلة قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة. ولم يقيد ان الصدقة تؤخذ من مال البالغ
56. 08:00او من مال العاقل وانما من اموال المسلمين تؤخذ الزكاة وتؤخذ الصدقة
57. 08:07وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فاعلمهم ان الله افترض صدى في اموالهم صدقة تؤخذ من من اغنيائهم فترد على فقرائهم ولم يقيد هذا
58. 08:18ده بالبالغ العاقل. فاذا هذا هو دليل الجمهور. وخالف في ذلك الحنفية فقالوا لا. لا تجب الزكاة في مال اليتيم ولا
59. 08:28بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث. وهذا لا دليل فيه بارك الله فيكم. فهذه حقوق مالية تثبت فيها
60. 08:38غذاء المال وولي اليتيم يخرج هذا المال وولي اليتيم يخرج هذا المال. فالصواب هو قول جمهور اهل العلم. الصواب هو قول
61. 08:48اهل العلم. لذلك ايها الاحبة الكرام بعض الناس يظن ان كل يتيم مستحق للزكاة. وهذا ليس بصواب فبعض
62. 08:58تام عليهم الزكاة في اموالهم
63. 09:02فلذلك ليس كل يتيم فقير بل بعض الايتام والده ترك له اموالا كثيرة وكبيرة. ايضا فائدة
64. 09:12بعض الناس عندهم رجل في البيت كبير في العمر اصيب بالخرف وعنده اموال لا يؤدون زكاة ماله
65. 09:19لا يجوز لهم هذا الامر بل يجب عليهم ان يخرجوا زكاة ما له. صحيح لا يجوز لهم ان يتصرفوا في امواله من قبل انفسهم. يعني
66. 09:29رؤوسهم يتصدقون عنه وينفقون هذا هذه الاموال ويفعلون كذا ويبنون كذا لا هذا المال يدهم عليه
67. 09:39يد امين. فلذلك لا بد ان ينتبهوا. اما اخراج الزكاة فيجب عليهم ان يخرجوا الزكاة من مال هذا الرجل فينتبه
68. 09:49بهذه المسائل ولابد من ضبطها وتنبيه الناس عليها
69. 09:55قال الحافظ ابن حجر وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال
70. 10:05اللهم صل عليهم متفق عليه. معنى اللهم صل عليهم اثني عليهم في الملأ الاعلى. لذلك استحب اهل العلم
71. 10:15ان جامع الزكاة اذا احظرت له الزكاة ان يدعو الله عز وجل لهذا المزكي يدعو له بالبركة
72. 10:25يدعو له بالرحمة والمغفرة وغير ذلك. وبعض اهل العلم اوجب هذا الدعاء والصواب عدم الوجوب والصواب عدم الوجوب
73. 10:35فان قال قائل قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. ذهب جماعة من اهل العلم
74. 10:45ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم سكن لهم. فلذلك من هنا استنبط الخصوصي
75. 10:55والله تعالى اعلم. ثم قال وعن علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في
76. 11:05في تعجيل صدقته قبل ان تحل. فرخص له في ذلك. رواه الترمذي والحاكم. هذا الخبر ايها الاحبة الافاضل في
77. 11:15هذه ظعف هذا الخبر في اسناده ضعف والامام احمد ظعف هذا الحديث وقال ليس ذلك بشيء
78. 11:24وهذا الخبر رغم ان في اسناده ضعف ولكن له طرق كثيرة
79. 11:30لذلك يقول جماعة من اهل العلم منهم العلائي والحافظ ابن حجر هذه الطرق الكثيرة تدل على ان لهذا الخبر اصلا
80. 11:40لذلك الامام احمد رغم انه ضعف الحديث
81. 11:44احتج به وعمل به وقال به. فلذلك لابد ان ينتبه لهذه المسألة. طيب ما صورة المسألة التي
82. 11:55ذكرت في هذا الحديث رجل زكاة ماله في رمضان
83. 12:00والان نحن في محرم قال ساخرج زكاة مالي الان
84. 12:05يجوز هذا الامر? لا حرج عليك في هذا. هذه مسألتنا يعني
85. 12:09رجل زكاة ماله في محرم
86. 12:12قال ساخرج زكاة سنتين. زكاة هذه السنة
87. 12:16وزكاة السنة القادمة هذي هي المسألة. ذهب اكثر اهل العلم الى جواز هذا الامر
88. 12:24قال البغوي في شرح السنة عزاه البغوي في شرح السنة الى اكثر اهل العلم
89. 12:29وقال ابن عبد البر في التمهيد اجاز ذلك اكثر اهل العلم
90. 12:34وقال ابن رجب في لطائف المعارف فان عجل زكاته قبل الحول اجزأه عند جمهور العلماء
91. 12:44قال وسواء كان تعجيله لاغتنام زمان فاضل او لاغتنام الصدقة على من لا يجد مثله في الحاجة
92. 12:54او كان لمشقة اخراج الزكاة عليه عند تمام الحول عند تمام الحول. يعني لماذا يعجل الزكاة? اما لانه في زمان فاضي
93. 13:04طيب في رمضان او لانه وجد رجل محتاج جدا ويريد ان يكفي حاجته لسنتين
94. 13:11او انه الان تيسر له اخراج الزكاة
95. 13:15يعلم بانه قد تأتي عليه الايام القادمة تقع ظروف معينة فيصعب عليه اخراج الزكاة. يعني مثلا
96. 13:23احيانا قد يمكن ان يرسل الزكاة الى بلد معين تيسر هذا الامر في هذه السنة وهو يعلم ان الزكاة قد لا يتيسر ارسالها لارحامه
97. 13:33في السنة القادمة لاجراءات معينة. فبادر بارسال زكاة سنتين هذه السنة
98. 13:39هذه هي المسألة وجمهور اهل العلم على ان هذا جائز ولا اشكال فيه
99. 13:44والدليل قالوا حديث الباب ومن الادلة ايضا بارك الله فيكم
100. 13:49قالوا بان هذا حق في ماله
101. 13:54وهو قد قدم هذا الحق
102. 13:57فهذا لا حرج عليه في ذلك هذا احسان منه وتبرع منه
103. 14:02قالوا ايضا بان هذا مثل
104. 14:08تقديم العبادة على شرط وجوبها. فهذا جائز ولا حرج في ذلك
105. 14:15يعني مثلا رجل حلف انه ما يكلم فلان
106. 14:20قبل ان يكلم فلان راح كفر كفارة يمين. يجوز لا حرج
107. 14:27وذهب ابن حزم وجماعة من اهل العلم فقالوا لا يجوز
108. 14:33قالوا هذا مثل تقديم الصلاة عن وقتها. والصواب والله تعالى اعلم
109. 14:40هو القول الاول فهذا تبرع واحسان ولا دليل يدل على المنع هذا تبرع واحسان ولا دليل يدل على المنع. مع التنبيه ايها
110. 14:51الكرام انتبهوا واظبطوا هذه المسألة جيدا
111. 14:55رجل بارك الله فيكم الان في محرم
112. 14:59رصيد حسابه مئة درهم او رصيد حسابه خمسة الاف درهم
113. 15:04قال انا الان ساجعل الخمسة الاف هذه
114. 15:07كلها زكاة لانه يمكن يجب يمكن
115. 15:11تجب علي الزكاة خلال السنة فانا من الان سازكي
116. 15:16لا يجوز لك هذا الامر
117. 15:18مثال اخر رجل عنده عشرين شاة سائمة
118. 15:24هذا عليه الزكاة? لا ما عليه الزكاة
119. 15:27قال انا من الان سازكي زكاة سنتين
120. 15:32هذه لا تكون زكاة هذه صدقة. لماذا
121. 15:35هنا ليست العبادة واجبة عليك. العبادة ما تحقق شرطها
122. 15:42ما وجبت في ذمتك فكيف تؤدي زكاة هذه العبادة
123. 15:47يعني بعض الناس بارك الله فيكم
124. 15:50آآ عنده مثلا عشرة الاف درهم
125. 15:54وعشرة الاف درهم اذا قلنا بان النصاب خمسة وثمانين جرام من الذهب
126. 15:58هذه لا زكاة فيها قال انا من الان ساخرج زكاة
127. 16:03هذا المال وبطلع زكاة بقيمة
128. 16:08خمسة الاف درهم لانه يمكن يكون عليه زكاة خلال السنة انا ساستبق الاحداث. نقول لا يصح هذا الامر
129. 16:15مثال اخر رجل اخرج كفارة يمين
130. 16:19رغم انه لم يحلف اصلا
131. 16:21فقيل له لم تفعل هذا? قال لاني يمكن احلف في المستقبل وما افي. لا يجوز لك هذا الامر. لا يجوز لك هذا الامر
132. 16:31انتبه لهذه المسألة وهذا باجماع العلماء
133. 16:35قال البغوي في شرح السنة واتفقوا على انه لا يجوز اخراجها قبل كمال النصاب. ولا يجوز تعجيل صدقة عامين
134. 16:45عند الاكثر. اكثر اهل العلم يقولون تعجل صدقة عامين. يعني هذه السنة والتي تليها
135. 16:52اما انك تعجل صدقة سنوات طويلة
136. 16:56اهل العلم يقولون اكثر اهل العلم يقولون هذا لا يصح
137. 17:00قال ابن قدامة في المغني
138. 17:02ولا يجوز تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب بغير خلاف علمناه. وقال النووي في المجموع زكاة الماشية
139. 17:12والنقد والتجارة لا يجوز تعجيل الزكاة فيها قبل ملك النصاب بلا خلاف. فهذه مسألة ينتبه لها
140. 17:21ثم قال وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة
141. 17:31وليس فيما دون خمس خمس ذود من الابل صدقة. وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. رواه مسلم
142. 17:41وله من حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة او ساق من تمر ولا حب صدقة. واصل حديث ابي سعيد
143. 17:51متفق عليه الاواقي جمع اوقية. وهي
144. 17:57اربعين درهم اربعين درهم من الفضة
145. 18:02الورق الورق الفضة الورق الفضة. وهي بفتح الواو وكسر الواو. كل هذا جائز
146. 18:10قال هنا ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. الذود قال جماعة من اهل العلمية من الاثنين
147. 18:20الى التسع وقيل من الثلاث الى العشر
148. 18:25من الاثنين الى التسع من الابل
149. 18:27ومن الثلاث الى العشر هذي تسمى ذود
150. 18:31فما دون الخمس لا زكاة فيها. خمس وصاعد فيها الزكاة
151. 18:36قال وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. الوسق او الوسق
152. 18:44ستين صاع. الوسق مقداره ويقدر بستين صاعا. بستين صاعا
153. 18:51طيب مسألة الزروع لا يجب فيها لا تجب فيها الزكاة الا اذا بلغت النصاب
154. 18:59وهذا هو قول جمهور اهل العلم
155. 19:01يعني رجل عنده نخلتين في البيت هذه لا زكاة فيها
156. 19:05الا اذا كان الانتاج يبلغ النصاب
157. 19:08اما اذا ما كان يبلغ النصاب فلا زكاة في ذلك. وهذا قول جمهور اهل العلم
158. 19:14وخالف في ذلك الحنفية. ابو حنيفة خالف في ذلك
159. 19:17و آآ خالفه عامة العلماء. خالفه في ذلك عامة العلماء. والدليل حديث الباب. والدليل حديث الباب. طيب ابو حنيفة لماذا خالف? قال
160. 19:29يقول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده
161. 19:32ولكن هذه الاية قيدت بحديث الباب
162. 19:36طيب مسألة كم مقدار النصاب في الزروع
163. 19:41قال هنا في الحديث وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة
164. 19:48الوسق الواحد ستين صاع يعني نضرب ستين في كم? في خمسة
165. 19:53حتى يكون عندنا ماذا اه مقدار الصاع
166. 19:58و سيكون ستين في خمسة كم الناتج? ثلاث مئة
167. 20:02ثلاث مئة صاع الصاع الان يقدر بكم
168. 20:06كثير ما نسمع ان الصاء يقدر بثلاثة كيلو جرام
169. 20:10فيكون اذا النصاب تسع مئة كيلو جرام
170. 20:14من كان عنده تمر بمقدار تسع مئة كيلو جرام
171. 20:18هذي فيها الزكاة هذا ايها الاحبة الافاضل مثلا
172. 20:23قد يكون في بعض انواع النخل الكبيرة
173. 20:27بمقدار عشرة تخيل يعني ذكر لي احد الاشخاص
174. 20:30بان نخلة واحدة من نوع البرحي
175. 20:34اذا كانت طيبة وقوية تنتج تقريبا
176. 20:39متين وخمسين كيلو جرام من التمر
177. 20:43وقد رأيت بنفسي صورة يعني لعذق عذق واحد ليس انتاج نخلة لا عذق واحد
178. 20:50من نخلة وزنه تسعين كيلو جرام
179. 20:56فتخيلوا هذه النخلة فيها اربع عذوق خمس عذوق
180. 21:01فلو كان عند الانسان خمسة نخيل من هذه النخل
181. 21:04فقد تكون الزكاة واجبة عليه قد تكون الزكاة واجبة عليه
182. 21:09هذا اذا قلنا بان النصاب
183. 21:11آآ الصاع ثلاثة كيلو جرام
184. 21:14اما اذا قلنا بان الصاع
185. 21:17اثنين كيلو ونصف فيكون النصاب بارك الله فيكم سبع مئة وخمسين كيلو جرام
186. 21:22واذا قلنا بان الصاع كيلوين وثلاث مئة جرام
187. 21:26فيكون النصاب ستمئة وعشرة آآ كيلو. فلذلك الانسان يحتاط بارك الله فيكم. الانسان يحتاط. يعني اذا اراد الاحتياط الكامل اذا كان عنده انتاج اكثر من ست مئة
188. 21:40كيلو جرام فزكاه فان هذا امر طيب فزكاه فان هذا امر طيب
189. 21:47مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل باجماع اهل العلم
190. 21:52ان ان الانواع المختلفة في الجنس الواحد
191. 21:56يظم بعظها الى بعظ يعني رجل عنده مزرعة
192. 22:00فيها عشرة نخيل خلاص وعشرة نخيل خنيزي
193. 22:05وعشرة نخيل برحي ما يقول بارك الله فيكم لا هذا نوع
194. 22:10وهذا نوع وهذا نوع اذا هذه العشرة سانظر كم نصابها? هل بلغت النصاب ام لا? هذه العشرة هل بلغت النصاب ام لا? لا كل
195. 22:20هذه تسمى نخيل اذا تعامل معاملة الجنس الواحد
196. 22:26انتبهوا لهذه المسألة. وهذا باجماع العلماء. حكاه ابن حزم
197. 22:31اجماعا في مراتب الاجماع وبنقدامة في المغني وابن قدامة في المغني
198. 22:37طيب اذا كانت الاجناس مختلفة
199. 22:43فلا يظام بعضها الى بعظ
200. 22:45يعني النخل والتمر لا يظم الى الزبيب
201. 22:50والزبيب لا يضم الى الحنطة
202. 22:52والحنطة لا تضم الى الشعير لا هذا جنس وهذا جنس وهذا جنس وهذا ايضا باجماع العلماء حكى الاجماع ابن المنذر في الاجماع وابن عبدالبر في التمهيد
203. 23:02الخطابي في معالم السنن ثم قال
204. 23:06وعن سالم بن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
205. 23:12فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر
206. 23:18وفيما سقي بالنظح نصف العشر. رواه البخاري. ولابي داوود او كان بعلا العشر
207. 23:26وفيما سقي بالسواني او النظح نصف العشر
208. 23:31رواية ابي داود اسنادها صحيح
209. 23:33يعني هذا الحديث فيه بعناه
210. 23:38ان النخل التي تسقى بالعيون دون كلفة او مؤونة او تعب
211. 23:44هذي زكاة العشر او كانت تسقى بماء المطر
212. 23:48يعني كثير من النخيل في بعض البلدان
213. 23:51اصحابها ما يسقونها لو نزل المطر
214. 23:55في الشتاء مرة او مرتين
215. 23:58فانها لا تحتاج الى سقي
216. 24:03لانها تكتفي بهذا الماء. وتنتج انتاج طيب
217. 24:08فهذه زكاتها العشر الان النخيل موجودة في البيوت والمزارع ما تسقى بماء المطر
218. 24:16وانما بالات وعمال واستخراج من من الابار وغير ذلك
219. 24:22فهذا سلمكم الله فهذا النوع من النخيل
220. 24:29زكاته نصف العشر زكاة نصف العشر يعني النوع الاول لو عنا الف جرام
221. 24:35لو النوع الاول لو عنا الف كيلو طن واحد
222. 24:37زكاته سيكون مئة كيلو اما اذا كان يسقى بكلفة
223. 24:46زكاته ستكون خمسين كيلو فهذه هي المسألة
224. 24:51طيب هنا قال او كان عثريا
225. 24:55عثريا يعني بعبارة تقريبية تعثر عروقه على الماء. الجذور
226. 25:04وصلت الى الماء وتشرب من الماء وهذا موجود
227. 25:07موجود حتى عندنا في بلادنا. بعض انواع النخيل ما تسقى. الماء قريب
228. 25:12والنخل جذوره واصلة الى هذا الماء
229. 25:18قال وفيما سقي بالنظح? النظح الابل النواظح. الابل التي تجلب الماء من البئر
230. 25:25قال او كان بعلا البعل بارك الله فيكم
231. 25:29نفس العثري يعني الذي يزرع
232. 25:34على ماء المطر او يأخذ بعروقه وجذوره الماء
233. 25:40من باطن الارض طيب السواني يعني آآ طريقة
234. 25:48فيها مؤونة وكلفة تسقى بها النخيل
235. 25:52يعني آآ الطريقة هذي كيف
236. 25:55سلمكم الله اه بجانب البئر
237. 26:00اه تجعل مثل يعني حفرة هكذا
238. 26:07فالدابة تنزل الدلو في الماء
239. 26:11ثم تنزل فا الدلو هذا يأخذ الماء من البئر ويرتفع
240. 26:18ثم ينزل في حوض وهكذا
241. 26:22فهذه هي يعني تصوير المسائل في هذا الحديث
242. 26:27وهذا الامر الذي دل عليه الحديث
243. 26:30عليه اجماع اهل العلم ان فيما سقت السماء العشر
244. 26:35وفيما سقي بمؤونة وكلفة نصف العشر
245. 26:39قال البيهقي في السنن الكبرى وهذا قول العامة لم يختلفوا فيه
246. 26:44وقال ابن عبد البر في الاستذكار اجمع العلماء على القول بظاهره
247. 26:49في المقدار المأخوذ من الشيء المزكى
248. 26:52وقال ابن بطال في شرح صحيح البخاري اجمع العلماء على القول بظاهر هذا الحديث
249. 26:59طيب مسألة احيانا بعض انواع النخيل
250. 27:04تسقى نصف السنة بماء المطر
251. 27:10ونص السنة بكلفة ومؤونة هذا باجماع العلماء
252. 27:17انها ان الزكاة تكون ثلاثة ارباع العشر
253. 27:23باجماع العلماء وفي مسألة خلاف حكي عن بعض الشافعية لكن حكى الاجماع ابن قدامة في المغني وحكاه ايضا برهان الدين ابن مفلح
254. 27:36المتأخر في كتابه المبدع طيب
255. 27:42اذا سقي باحدهما اكثر من الاخر
256. 27:48يعني كان يسقى بماء المطر اكثر
257. 27:51من مياه الابار او المياه المستخرجة من الابار
258. 27:57ذهب جماعة من اهل العلم قالوا العبرة بالغالب
259. 28:00ينظر ما الغالب فيعمل بالغالب
260. 28:03وبعضهم قال لا يؤخذ من حيث النسبة
261. 28:07ويظهر والله اعلم ان القول الاول اغبط
262. 28:11ان العبرة بالغالب ونص جماعة من اهل العلم
263. 28:16انه اذا جهل ما الغالب
264. 28:19فالعبرة بالاحوط يعني اذا جهل ما الغالب? العبرة بالاحوط فيخرج العشر. فيخرج
265. 28:25العشر هذا ما تيسر ايراده
266. 28:29اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
267. 28:32ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
268. 28:34وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
269. 28:37والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد
270. 28:42واله وصحبه اجمعين