الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:12وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
3. 00:22وان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي. الذي
4. 00:32يتم التعليق التعليق فيه على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. ايها الاحبة
5. 00:42الافاضل فائدة تتعلق بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم
6. 00:52في الماء الدائم وهو جنب. اخرجه مسلم. وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
7. 01:02ذكرت لكم بارك الله فيكم او ربما ذكرت لكم في المجلس الماظي ان صورة هذا الحديث ان اكرمكم الله
8. 01:12وللانسان فيما ثم بعد ذلك يغتسل في هذا الماء. فان لم يتبول في الماء وفعلا يعني آآ رمى
9. 01:22نجاسة في الماء ثم اراد ان يغتسل من هذا الماء. نبه جماعة من اهل العلم منهم ابن قدامة في المغني ان اكثر اهل العلم
10. 01:32لا يفرقون بين البول وبين غيره من النجاسات. فاذا لا يبولن ليس المقصود ذات البول فقط
11. 01:42وانما تلويث الماء باي نجاسة. فانتبه الى هذا الامر. لو ان رجلا مثلا عنده بركة فيها ماء وجاء بارك الله فيكم
12. 01:52بلتر من الدم مثلا ووضعه ووضع هذا اللتر في هذه البركة. فيصدق عليه هذا الحديث. وغير ذلك من الصور ومن
13. 02:02المسائل فهذه فائدة ينتبه لها. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. وعن رجل صحب النبي صلى الله
14. 02:12عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان تغتسل المرأة بفضل الرجل والرجل
15. 02:22فضل المرأة وليغترفا جميعا اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح. ابو داوود روى هذا الحديث في
16. 02:32في الموضع الاول عن داوود ابن عبد الله ابن عن داوود ابن عبد الله عن حميد ابن عبد الرحمن قال
17. 02:42لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه
18. 02:52عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله. اذا اللفظ الاول لا يوجد فيه
19. 03:02اي شيء من اللفظ الذي اورده الحافظ ابن حجر في حديث الباب. هذا هو اللفظ الاول. اللفظ الثاني عن داوود ابن عبد الله عن
20. 03:12ايدي الحميري. هو حميد بن عبدالرحمن قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة. قال
21. 03:22نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المرأة زاد
22. 03:32سدد احد رواة الحديث وليغترفا جميعا وليغترفا جميعا. هذا الحديث ايها الاحبة الافاضل تعمد ذكر طرف اسناده
23. 03:42حتى انبه على مسألة بارك الله فيكم. هذا الحديث من رواية داود ابن عبد الله الاودي عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن رجل
24. 03:52صحب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد صحيح. ابن حزم جاء الى هذا الاسناد. واعله لانه ظن ان داود
25. 04:02هذا هو داوود ابن يزيد الاودي وهو ضعيف. داوود ابن يزيد الاودي وهو ضعيف. ولكن الحديث في سنن ابي داوود من طريق
26. 04:12داوود ابن حميد واضح بارك الله فيكم? لعل ابن حزم ما وقف يعني على اسناد الحديث عند ابي داود فظنه داود
27. 04:22ابن يزيد الاودي ابن حزم له آآ تلميذ يقال له الحميدي ليس الشيخ البخاري بين ابن حزم والبخاري سنوات بل آآ يعني
28. 04:35عشرات السنوات هذا الحميدي رحل الى المشرق الى بغداد. فكتب لابن حزم رسالة يبين له ان داود
29. 04:48هذا ليس ابن يزيد الاودي وانما هو داوود ابن عبد الله الاودي. ابن القطان الفاسي يقول
30. 04:58فلا ادري ارجع عن قوله ام لا? هل ابن حزم رجع عن قوله ام لا? هذا يقوله ابن القطان الفاسي واسناد هذا الحديث صحيح
31. 05:08استاد هذا الحديث صحيح. ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل
32. 05:18ميمونة رضي الله عنها. اخرجه مسلم. ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة
33. 05:28فجاء ليغتسل منها فقالت له اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يجنب وصححه الترمذي وابن خزيمة
34. 05:38الحديث الثاني ولاصحاب السنن هذا رواه الخمسة. الحديث الثاني رواه الخمسة. من حديث ابن عباس من حديث ابن عباس رضي الله
35. 05:48عنهما الحديث الثاني وايضا ساذكر شيء من اسناده لفائدة مداره على رواية شعبة بن الحجاج هذا العالم
36. 06:00المحدث امير المؤمنين في الحديث يرويه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس. ورواية سماك
37. 06:10عن عكرمة فيها كلام. رواية السواك عن عكرمة فيها كلام. فان قال قائل طيب هذا الحديث يرويه
38. 06:20سماك عن عكر معن ابن عباس وهذا الترمذي يصحح الحديث. وابن خزيمة يصحح الحديث. كيف يصححان الحديث? وهو من
39. 06:30سماك عن عكرمة وهذا يعني سماك اصلا فيه كلام. ورواية عن عكرمة يعني هذه علة فوق علة كما يقال
40. 06:40فكيف يصحح هذه الرواية الترمذي? وغير الترمذي ايضا من الحفاظ. نبه جماعة من اهل العلم ان
41. 06:50ابن الحجاج ينتقي في احاديث شيوخه. ويدقق فيها تدقيقا عظيما. لذلك حملوا
42. 07:00وهذه الرواية على الصحة واضح بارك الله فيكم يعني الراوي الضعيف او الراوي الذي يخطئ قد يصيب قد يصيب يعني ليست كل رواياته كلها
43. 07:10ستكون خطأ. بعض رواياتها ستكون خطأ وبعضها قد يصيب فيها. شعبة بن الحجاج يدقق ويحقق ولا يمر الروايات
44. 07:20مرور الكرام. وحتى شعر ابن الحجاج كان يقول كفيتكم تدليس قتادة. قتادة من دعام السدوس هذا التابع
45. 07:30معروف كان يدلس فشعبة يقول تدليس قتادة انا قد كفيتكم هذا الموضوع فكل حديث من طريق شعبة عن قتادة يحمل على
46. 07:40السماع يحمل على السماع ولا يعبي التدليس هذا هو الاصل وقد يعني يخالف هذا الاصل احيانا في بعظ المواظع
47. 07:50قال ابن حجر في الفتح وقد اعله قوم بسواك ابن حرب راويه عن عكرمة. لانه كان يقبل التلقين. لكن قد رواه عن
48. 08:00شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم. لذلك الترمذي قال عن هذا الحديث حديث حسن صحيح واعله
49. 08:10جماعة من اهل العلم بعلة اخرى غير قادحة. فايضا هذا الحديث الثاني حديث ابن عباس الثاني. رضي الله تعالى عنه وارضاه. حديث صحيح
50. 08:20طيب ايها الاحبة الكرام. نرجع قليلا الى حديث الرجل الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يتكلم عن اي مسألة
51. 08:30هذا الحديث فيه نهي. النهي عن ماذا? نهي ان الرجل ان المرأة تغتسل
52. 08:40بفضل الرجل ما معنى بفضل الرجل? من معاني بفضل الرجل ما يفضل من وظوء
53. 08:50الرجل الذي اخذه من الاناء ما يفظل يتبقى من وظوء الرجل الذي اخذه من الاناء. يعني الرجل سيوظع له
54. 09:00يغرف منه اربع غرفات خمس غرفات ويبقى باقي الاناء. فمعناه نهى المرأة ان تغتسل
55. 09:10بقي من الماء الذي توضأ منه الرجل. او الرجل بفضل المرأة يعني الرجل اذا توضأت امرأته وبقي في
56. 09:20اناء ما ما يأتي ويغتسل من هذا الماء. وليغترفا جميعا يعني يغتسلا سويا كل منهما يغرف من الاناء. كل منهما
57. 09:30يغرف من الاناء. هذا الحديث الاول فيه نهي. طيب الحديث الثاني حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه
58. 09:40وسلم يغتسل بفظل ميمونة. يعني الحديث الثاني هذا يعارض الحديث الاول. الحديث الثاني يعارض الحديث
59. 09:50الاول وايضا اللفظ الثاني او الحديث الثاني لابن عباس ايظا يعارض اللفظ الذي في حديث الرجل الذي صحب النبي صلى الله
60. 10:03عليه وسلم. طيب عندنا حديث واحد يمنع
61. 10:08وعندنا حديثين يدلان على الجواز. اولا في المسألة اكثر من حديث. اكثر من حديث
62. 10:17في المنع واكثر من حديث في الجواز. الحافظ ابن حجر ذكر الان حديثين في الجواز. لننظر في بعض الاحاديث الاخرى
63. 10:27عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف
64. 10:37ايدينا فيه. رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري. اذا هذا حديث من? حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل مع النبي
65. 10:47صلى الله عليه وسلم في اناء واحد. والايادي تختلف في هذا الاناء. هذا رواه البخاري ومسلم واللفظ البخاري. جاء في
66. 10:57حديث انس رضي الله عنه وارضاه كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه يغتسلان من اناء
67. 11:07ان واحد وفي اه رواية عند البخاري من الجنابة من الجنابة. ايضا
68. 11:17من الاحاديث حديث ام سلمة. كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة
69. 11:27رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. ايضا من الاحاديث الدالة على الجواز حديث ابن عمر عند البخاري. قال كان
70. 11:37والنساء يتوضأون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. اي من مكان واحد وهذا
71. 11:47على قبل ان يفرض الحجاب قبل ان يفرظ الحجاب. وفي مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر قال لا بأس بفضل المرأة
72. 11:59ما لم تكن حائضا او جنبا. اذا هذه كلها تدل على الجواز
73. 12:06من الاحاديث تدل على المنع حديث الباب. ايضا جاء عند الخمسة
74. 12:14من حديث الحكم ابن عمرو الغفاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل
75. 12:24طهور المرأة او قال بسؤرها. هذا يدل على ماذا? على المنع
76. 12:32وهذا الحديث انبه على نقطة ليس هو حديث الرجل الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم. هاك حديث وهذا حديث اخر. الاسناد يختلف
77. 12:43ولكن هذا الحديث حديث ضعيف اعله جماعة من اهل العلم منهم البخاري والامام احمد وغيرهم من اهل العلم
78. 12:52طيب جاء موقوفا على الحكم ابن عمرو الغفار. الحديث ذكرناه مرفوع. هذا الان موقوف
79. 13:04رقم ثلاثة باسناد صحيح عن سواده ابن عاصم قال انتهيت الى الحكم الغفاري وهو بالمربد وهو ينهاهم عن فضل
80. 13:20طهور المرأة. واضح بارك الله فيكم? هذا يدل على المنع
81. 13:27وهذا اسناده صحيح ايضا مما يدل على المنع
82. 13:34شكرا بارك الله فيك شكرا. ما جاء عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه وارضاه قال الان الحديث مرفوع. نهى
83. 13:44رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفظل وظوء المرأة والمرأة بفظل الرجل ولكن يشرعان جميعا
84. 13:54والصواب انه موقوف ليس مرفوع موقوف. يعني عندنا حديث الباب مرفوع. حديث الحكم بن عمرو الغفاري مرفوع لكن
85. 14:05المرفوع ضعيف اعله البخاري والامام احمد. الموقوف اسناده صحيح. حديث عبدالله بن سرجس المرفوع اسناده ضعيف
86. 14:15الموقوف اسناده صحيح عند البيهقي عند الدارقوطني. عن عبدالله بن سرجس قال تتوضأ المرأة وتغتسل من فضل
87. 14:25غسل الرجل وطهوره. ولا يتوضأ الرجل بفضل غسل المرأة ولا طهورها. وهذا موقوف اسناده
88. 14:35صحيح هذا موقوف الاسناد صحيح
89. 14:38ايضا يعني في المنع اخواني يعني اتمنى ان ما اشتت اذهانكم لكن ان شاء الله تستوعبون. في المنع
90. 14:50عندنا رواية واحدة مرفوعة صحيحة. وعندنا اثرين. واضح بارك الله فيكم? طيب
91. 14:57ايضا في مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح عن كلثوم ابن عامر
92. 15:05ان جويرية ابنة الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها. توظأت فاردت ان اتوضأ بفضل وضوئها
93. 15:15فنهتني. هذا اذا موقوف اسناده صحيح. وفي المصنف ايضا مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي العالية الرياح التابع
94. 15:25قال كنت عند رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاردت ان اتوضأ من ماء عنده فقال لا
95. 15:35به فانه فظل امرأة. واضح بارك الله فيكم? يعني عندنا موقوفات تدل على المنع وعندنا موقوف واحد يدل
96. 15:45ايضا على المنع وعندنا اخبار مرفوعة تدل على الجواز وايضا موقوفات تدل على الجواز. طيب
97. 15:55جاء عن بعض اهل العلم
98. 15:58انهم ظعفوا ما جاء في باب المنع من الاحاديث المرفوعة
99. 16:08يعني في المنع عندنا حديث واحد مرفوع. حتى هذا الحديث المرفوع جاء عن بعض اهل العلم انهم يضعفونه ويعلونه
100. 16:16قال ابن عبد البر في الاستذكار
101. 16:19الاثار في الكراهية التي في هذا الباب مضطربة لا تقوم بها حجة. والاثار الصحاحية الواردة بالاباحة
102. 16:28وقال البيهقي في معرفة السنن والاثار والاحاديث التي ذكرناها في الرخصة اصح فالمصير اليها اولى
103. 16:37والامام احمد كما نقل عنه الحافظ ابن حجر نقل عن الميمون عن الامام احمد
104. 16:44ان الاحاديث الواردة في المنع والجواز مضطربة. يعني ايش معنى مضطربة? فيها تعارف. فيها تعارف
105. 16:53طيب الان لنأخذها مسألة مسألة
106. 16:57بعد ما تكلمنا عن الحكم الفقهي. المسألة الاولى
107. 17:02الوضوء من فظل وضوء الرجل او غسل الرجل. سواء كان المتوضأ رجل او امرأة. يعني رجل اراد ان يتوضأ من فضل وضوء رجل
108. 17:16امرأة ارادت ان تتوضأ مما فضل من وضوء رجل. ما حكم هذه المسألة
109. 17:24هذا الامر جائز بالاجماع اذا كان الذي فظل من وظوء رجل فهذا جائز بالاجماع
110. 17:32قال ابن عبد البر في التمهيد لا بأس بفضل وضوء الرجل المسلم يتوضأ به وهذا كله في فضل
111. 17:42طهور الرجال اجماع من العلماء. وقال النووي في شرح مسلم واما تطهير المرأة بفضل الرجل
112. 17:52جائز بالاجماع جائز بالاجماع طيب
113. 17:57عندنا المسألة الاخرى تطهر الرجل بفظل وظوء المرأة بالعكس
114. 18:10هنا وقع الخلاف في هذه المسألة. نبه جماعة من اهل العلم ان المنع
115. 18:16من مفردات مذهب الحنابلة. المنع من مفردات مذهب الحنابلة
116. 18:23لكن انبه على نقطة مذهب الحنابلة
117. 18:30ما كلامهم يعني عندما يقولون
118. 18:34الرجل لا يغتسل من فضل وضوء المرأة. ما صورة هذه المسألة عندهم? يقولون لو اغترفا جميعا
119. 18:44لا حرج لو كان الماء كثيرا لا حرج
120. 18:53فيقيدون المنع بالماء القليل اذا خلت به المرأة في الوضوء او الاغتسال
121. 19:03هذا قيد? انتبه له. وجمهور اهل العلم طبعا على الجواز. جمهور اهل العلم على الجواز
122. 19:13قال ابن المنذر في الاوسط
123. 19:15والذي نقول به الرخصة في ان يغتسل كل واحد منهما ويتوظأ بفضل طهور صاحبه وان كانا جنبين او احدهما او كانت المرأة حائضا
124. 19:25وسواء ذلك خلت به او لم تخلو به لثبوت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على صحة ذلك
125. 19:34وهذا هو قول جماهير فقهاء الامصار
126. 19:37طيب الحنابلة? استدلوا بماذا? الاثار الواردة عن الصحابة
127. 19:45وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل الامام احمد
128. 19:49بالذات في الاثار الواردة عن الصحابة يعني بعبارة تقريبية لا تمر عنده مرور الكرام اطلاقا
129. 19:59يتوقف عند هذه الاثار توقفا كبيرا. والذي يظهر والله اعلم في هذه المسألة
130. 20:07هو الجواز ولا حرج في ذلك. بدليل بارك الله فيكم حديث ابن عباس. ففي حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بفظل ميمونة
131. 20:19والحديث الثاني عن ابن عباس كالنص في المسألة اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة
132. 20:29فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل منها. يعني ما اغترفا جميعا. واضح بارك الله فيكم. اذا هي اغتسلت اولا ثم جاء النبي
133. 20:39يصلى الله عليه وسلم بعد ذلك
134. 20:43وهذا الحديث حديث صحيح فهذا هو الاقرب للصواب في هذه المسألة. والله تعالى اعلم
135. 20:51طيب بخصوص ما جاء عن الصحابة
136. 20:54يظهر والله اعلم ان هذا يحمل على كراهة التنزيه. يحمل على كراهة التنزيه
137. 21:01وبعض اهل العلم قال معنى النصوص الواردة في المنع ان يغتسل الرجل
138. 21:15بما تجمع من الماء النازل بعد وظوء المرأة. يعني لو افترضنا ان
139. 21:25امرأة توظأت بماء كثير يعني سكبت الماء على ذراعيها وغيره ونزل هذا الماء في اناء. قال هذا هو الذي
140. 21:35يتوجه النهي له. والاقرب للصواب والله اعلم
141. 21:40ان يحمل هذا على كراهة التنزيه. ان يحمل هذا على كراهة التنزيه. والله تعالى اعلم
142. 21:48ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء
143. 21:58احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات. اولاهن بالتراب اخرجه مسلم. وفي لفظ
144. 22:08ظله يعني هذا اللفظ لمن? لمسلم لمن مسلم فليرقه وللترمذي اخراهن او
145. 22:18واولاهن بالتراب طيب ايضا ايها الاحبة الافاضل يعني هذه المسألة فيها حديثين الحديث الاول حديث ابي هريرة من الاحاديث
146. 22:34ايظا وقد يقول قائل لماذا اذكره سيأتيكم الان
147. 22:40حديث عبد الله بن مغفل
148. 22:43عند الامام مسلم في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا
149. 22:53وعفروه الثامنة بالتراب. واضح بارك الله فيكم? اذا عندنا في المنع حديثين. حديث ابي هريرة وحديث
150. 23:03عبد الله بن مغفل رضي الله عنه وارضاه
151. 23:06طيب حديث ابي هريرة هذا ما رواه البخاري? رواه البخاري. طيب لماذا الحافظ بن حجر ما ذكر
152. 23:18ان البخاري رواه لفظه عند البخاري يختلف
153. 23:23ما الاختلاف في اللفظ? التدريب جاء عند مسلم
154. 23:29ولم يأتي عند البخاري. لفظه عند البخاري اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. هذا لفظه عند البخاري
155. 23:39فيه ذكر التتريب طيب اذا حديث ابو هريرة رواه البخاري ومسلم وان شئت فقل واللفظ لمسلم. لان ذكر التدريب عند الامام مسلم في الصحيح
156. 23:52طيب فليرقه الصواب والله اعلم ان هذا اللفظ من ناحية اللفظ ايها الاحبة الافاظل ليس من الناحية
157. 24:02الحكم الفقهي ان هذا اللفظ معين
158. 24:07فقد اعله جمع من الحفاظ. منهم الحافظ النسائي. وقال لا اعلم احدا تابع علي بمسهر على
159. 24:17فليرق وعله ايضا ابن عبدالبر وابن منده وغيره من اهل العلم
160. 24:22طيب لفظ الترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب اسناده صحيح
161. 24:29طيب اخواني الكرام اولاهن بالتراب جاءت عند الامام مسلم في الصحيح. هذي تجعل
162. 24:39عليها رقم واحد. عند الترمذي اولاهن
163. 24:49او اخرىهن واضح بارك الله فيكم? هذا عند الترمذي
164. 24:57يعني لاحظ اللفظ الاول اولاهن جزم. اللفظ الثاني اولاهن او اخراهن. بعظهم يقول
165. 25:10اما ان تكون شك فنقدم اي رواية اولاهن فانها رواية مجزوم فيها واكثر الحفاظ
166. 25:20رووا هذا اللفظ عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
167. 25:25بلفظ اولاهن. او ان تكون للتخيير. اولى هنا او اخرى هنا. يعني انت مخير فيها
168. 25:33طيب وجاء عند البزار يعني هذا يكون اللفظ الثالث
169. 25:40احداهن واحداهن هذا اللفظ وظح باي رواية رواية مسلم احداهن اي اولاهن. واضح بارك الله فيكم
170. 25:50معي سلمكم الله طيب واضح? طيب
171. 25:56وجاء عند الامام مسلم هذا اللفظ الرابع. وعفروه الثامنة بالتراب. فان قال قائل
172. 26:06طيب اولاهن او اخراهن الموضوع بسيط
173. 26:12احداهن الموضوع سهل. بس وعفروه الثامنة بالتراب. طيب هذا
174. 26:22بينه وبين اللفظ الاول قد يقول قائل
175. 26:26تضاد اللفظ الاول احداهن اللفظ الاول اولاهن ولفظ الامام مسلم وعفروه
176. 26:36الثامنة بالتراب. قد يقول لك قائل هذا تضاد. انبه على نقطة
177. 26:44اخواني الكرام احيانا قد نتصور وجود التضاد بين بعض الروايات
178. 26:53لان بعضنا يقيس هذه الالفاظ
179. 26:58على كلامنا الدارج واضح بارك الله فيكم? لا يعرف اطلاقات العرب ومعاني كلام العرب
180. 27:08المثال اتصل علي احدهم قال عندنا زميل في العمل
181. 27:14يقول لا يوجد اية في القرآن تقول ان الخمر حرام. قلت له كيف? الله يقول فاجتنبوه قال نعم. الله ما قال ان هذا حرام
182. 27:23قال فاجتنبوه قلت له هذه عبارة قالها بعض السلف الماضي قالها لبعض اهل البدع من العجمة
183. 27:33اوتيت يعني وقع عندك الخلل لانك لم تظبط اللسان العربي. فاجتنبوه ابلغ في المنع في فاجتنبوه
184. 27:43يعني كن في جانب والخمر في جانب اخر بعيد تماما. فلذلك بعض الناس يقيس الكلام في
185. 27:53الشرعية على ما هو دارج يعني في الكلام العامي الدارج وهذا طبعا
186. 28:01خطأ قاتل وعفروه الثامنة بالتراب. لا تعارض بين هذا اللفظ ولفظ اولى
187. 28:13اهن قد يقول قائل كيف? اولاهن بالتراب
188. 28:20يعني هي سبع غسلات بالماء. والاولى بالتراب. كم المجموع? ثمان. واضح بارك الله فيكم
189. 28:32عند مسلم وعفروه الثامنة بالتراب سبع غسلات بالماء
190. 28:39واحداهن بالتراب فيكون المجموع ماذا? ثمانية وعفروه الثامنة من ناحية ذكر مجموع
191. 28:49عدد الاغسال وليس من ناحية ان الثامنة هي الاولى او
192. 28:56تحمل وعفروه الثامنة بالتراب انه لا تعارض بينها وبين اولاهن
193. 29:05لان اولاهن من باب الافضلية
194. 29:10وعفروه الثامنة اجعل الغسلة الاخيرة بالتراب من باب التخيير وليس الشرطية. والله تعالى اعلم
195. 29:20طيب مسألة اذا ولغ الكلب في الاناء
196. 29:30في رواية مسلم اللي تكلم عليها جماعة من الحفاظ فليركه. هذا الماء اذا ولغ فيه الكلب
197. 29:40يراق ام لا يراق واضحة المسألة? طيب
198. 29:45جاء عند الدارقطني باسناد صحيح
199. 29:51موقوف على ابي هريرة في الكلب يلغ في الاناء. قال يراق ويغسل سبع مرات. يهراق اي تريق ما فيه
200. 30:03وتغسل هذا الاناء سبع مرات. قالت دار قطني صحيح موقوف. قال دار قطني صحيح موقوف
201. 30:11طيب مسألة هل يجب اراقة الماء اذا ولغ الكلب في الاناء ام لا يجب? الاستقذار شيء ثاني اخواني
202. 30:25الافاضل. واحد يقول لك انا استقذر هذا الامر. الانسان قد يستقذر. تتقزز نفسه. مما لا يتقزز
203. 30:35منه كثير من الناس هذا امر اخر
204. 30:38ولكن ما حكم هذا الماء? هل يجب اراقة ام لا? واضحة المسألة? يعني رجل رأى كلب اكرمكم الله
205. 30:48ولا غفينا. جاء وتوظأ من هذا الاناء
206. 30:54هل صلاته صحيحة ام باطنة
207. 30:57تصورتم المسألة بارك الله فيكم? طيب. مذهب الشافعية والحنابلة يرون وجوب اراقة الماء. وان
208. 31:07له تنجس. قال والدليل? ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وايضا
209. 31:17هذا هو معنى الحديث طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات. كيف تغسله سبع مرات? ارق الماء الذي فيه ثم اغسله سبع مرات
210. 31:27اما المالكية فيرون عدم وجوب اراقة الماء. يقولون لعاب
211. 31:41كلب ليس بنجس. يقولون لعاب الكلب ليس بنجس. فالماء لم يتنجس
212. 31:50وعندهم ان هذا الحديث سيأتي معنا من باب الاستحباب
213. 31:56فاغسلوه سبعا اولاهن بالتراب هذا كله من باب الاستحباب
214. 32:00طيب والصواب هو قول هو القول الذي يقول بوجوب الاراقة
215. 32:06لان اثر ابي هريرة واظح في المسألة. وايظا حديث الباب يدل على هذا الامر. والله تعالى اعلم
216. 32:15مسألة هل لعاب الكلب نجس ام طاهر
217. 32:21ريق الكلب هل هو نجس ام طاهر? جمهور اهل العلم على النجاسة
218. 32:28وقالوا والدليل حديث الباب. طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات
219. 32:36فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر
220. 32:40الكلب اذا ولغ في الاناء وذكر ان هذا لابد من تطهيره. اذا اذا طهر يعني انه نجس
221. 32:49طيب هذا دليل الجمهور. المالكية قالوا لا. هذا لا يدل على النجاسة
222. 33:00طيب من وين جبتوا هذا الكلام
223. 33:02قالوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
224. 33:12فليس كل شيء جاء انه يطهر انه نجس. ولكن طبعا والله اعلم هذا استدلال
225. 33:22او توجيه للدليل بشيء بعيد تماما. اغسلوه سبعة اولاهن بالتراب وما جاء عن ابي هريرة انه
226. 33:35يعني هذا ما يحمل على انه شيء عادي. لذلك ايها الافاضل القول الاول هو الصواب في
227. 33:45هذه المسألة ان لعاب الكلب نجس. طيب مسألة
228. 33:55هل الكلب نجس ام طاهر? غير لعب بدنه
229. 33:59لو واحد جاء مسك رأس الكلب مثلا
230. 34:02هل مسك نجاسة ام ماذا? ذهب جماعة من اهل العلم هم الشافعي والحنابلة
231. 34:11الى النجاسة قالوا اذا جاء الامر بتطهير ما ولغ فيه الكلب. وهذا انظف شيء فيه
232. 34:26فكيف بسائر بدنه؟ وايضا يقولون الريق واللعاب
233. 34:35يتولد من بدن الانسان. فاذا كان ريقه نجس فكيف بباقي بدنه
234. 34:43وايضا اذا كان تطهير ما يعم به الابتلاء واجب
235. 34:53فكيف بي باقي البدن والابتلاء لا يعم به. يعني يمكن للانسان ايها الاحبة الافاضل يعيش سنوات
236. 35:04ما يمسك جسد كلب اكرمكم الله. لكن اما ريق الكلب هو يباغتك ويأتيك مثلا يلهث او
237. 35:14غير ذلك. فقالوا اذا كان الشيء الذي يصعب التحرز منه امر النبي صلى الله عليه وسلم بتطهيره
238. 35:24فكيف الشيء الذي لا يصعب التحرز منه. طيب وايضا من ادلتهم
239. 35:34جاء في صحيح مسلم عن ميمونة رضي الله عنها قالت
240. 35:40اصبح النبي صلى الله عليه وسلم يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك
241. 35:50ام منذ اليوم? قال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني
242. 36:00بني ام والله ما اخلفني? فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك. يعني
243. 36:10متكبر الخاطر بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ثم وقع في نفسه جر كلب تحت فسطاط لنا
244. 36:20فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه
245. 36:30قالوا هذا يدل على ان بدن الكلب نجس وليس بطه. طيب وذهب الحنفية الى
246. 36:40ان لعاب الكلب نجس. اما بدنه ليس بنجس. قالوا حديث الباب ورد في لعاب الكلب. اما باقي بدن الكلب فالاصل انه
247. 36:50يحمل على الطهارة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
248. 36:54وهذا قول فيه قوة وهذا قول فيه قوة. وذهب المالكية الى ان لعاب الكلب
249. 37:06وبدنه وشعره وعرق الكلب كل هذا طاهر
250. 37:13طيب حديث الباب وحديث عبد الله ابن مغفل
251. 37:21تحملون على ماذا قالوا حديث الباب محمول على اول الامر
252. 37:33يعني اول ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم المدينة امر بقتل الكلاب
253. 37:38قالوا فغلظ النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الكلاب اول الامر. ثم بعد ذلك
254. 37:48رخص النبي صلى الله عليه وسلم
255. 37:53قالوا ومن الادلة على الترخيص هم يقولون جواز الصيد بالكلاب. فاذا كان الكلب يجوز ان تصيد به
256. 38:03وما صاده لك لا يجب عليك ان تغسله
257. 38:09اذا هذا يدل على طهارة الكلب
258. 38:13اخواني الافاضل من روى الحديث? حديث الباب من رواه? ابو هريرة هل تقدم
259. 38:23لا يعني اصلا في غزوة بدر وفي غزوة احد لا تأخر اسلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه الى السنة السابعة
260. 38:33من الهجرة وكذلك عبد الله بن مغفل وفي حديث عبد الله المغفل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
261. 38:42اذا هذا يرد على قوله
262. 38:46ايضا من ادلتهم ذكرتها قبل قليل. جواز الصيد بالكلاب
263. 38:54قالوا الصيد بالكلاب مسألة اخرى
264. 38:57اذا ضاق الامر اتسع يعني هذي حاجة ملحة فخففت الشريعة في هذا الامر
265. 39:05والذي يظهر والله تعالى اعلم ان القول الاول هو الصواب. نجاسة الكلب
266. 39:12وهذا كما ذكرت لكم قول الشافعية وقول الحنابل
267. 39:19سبق ذكر جملة من الادلة
268. 39:22وايضا ايها الاحبة الافاضل لاحظوا هذه الاحاديث من اتخذ كلبا الا كلب صيد
269. 39:32او زرع او ماشية. نقص من عمله كل يوم قيراط. ولا تدخل الملائكة بيتا في
270. 39:42فيه كلب ولا صورة. هذا يدل على ان هذا الامر
271. 39:49نفرت منه الشريعة لمعنى اخر. واضح بارك الله فيكم? فهذا يعني هذا التنفير ما يكون
272. 39:59الاشياء الطاهرة وانما يكون في الاشياء الخبيثة المستقذرة. فلو جمعت كل هذه الادلة
273. 40:09قال لك والله تعالى اعلم قوة القول الذي يقوله جماعة من اهل العلم ان الكلب نجس
274. 40:19والله تعالى اعلم طيب مسألة
275. 40:28هل يجب التسبيح في غسل ما ولغ فيه الكلب? يعني رجل
276. 40:38عنده اناء ولغ فيه الكلب. اراق هذا الماء
277. 40:43غسل الاناء مرة واحدة. لمعه تلميعا
278. 40:50هل فعله مجزئ? ام غير مجزئ? واضح المسألة? يعني
279. 40:57انه تغسله سبعا ما في اشكال في هذا. اقسمه سبعا. لكن هل يجب ان تغسله سبعا ام لا يجب
280. 41:04فهمتم المسألة بارك الله فيكم? طيب. ذهب الشافعي والحنابلة الى وجوب التسبيح. قالوا يجب ان تغسله سبع مرات
281. 41:14وجوب وجوبا وهذا دليلهم حديث الباب
282. 41:22وذهب المالكية الى استحباب التسبيح
283. 41:30وليس الوجوب قالوا والدليل? ان حديث الباب محمول على اول الامر. عندما جاء
284. 41:43التشديد في موضوع الكلاب. فلذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم في الامر حتى الناس تنفر من الكلى
285. 41:53ولكن مر معنا الجواب عن هذا الامر. مر معنا الجواب عن هذا الامر
286. 41:59وذهب الحنفية قالوا يجب ان تغسل الاناء ثلاث مرات
287. 42:08اما التسبيح فلا يجب طيب ما الدليل? قالوا جاء عند الدارقطني من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الكلب يلغ في الاناء
288. 42:22يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا
289. 42:26يعني كم مرة بدأ بها النبي عليه الصلاة والسلام? ثلاثة. او خمسا او سبعة. ولكنه خبر ضعيف. البيهقي في السنة الكبرى قال هذا حديث
290. 42:36كن ضعيف بمرة فهو خبر ضعيف
291. 42:41والصواب قول الشافعي والحنابل فان الحديث حديث الباب نص في المسألة حديث الباب نص في المسألة
292. 42:52طيب مسألة ما حكم التدريب? يعني رجل غسل الاناء سبع مرات
293. 43:00ولم يغسل الاناء بالتراب سواء في غسلة اولى او اخيرة
294. 43:05هل يجب عليه التدريب ام لا يجب
295. 43:10ذهب الشافعية والحنابلة الى الوجوب. قالوا والدليل حديث الباب
296. 43:15والمالكية على قاعدتهم ان هذا لا يجوز
297. 43:22والحنفية ايضا قالوا بعدم الوجوب. ما دليل الحنفية? حديث ابي هريرة اللعبي رواه الدار قطني. ما ذكر فيه التثريب. لم يذكر فيه
298. 43:32تتريب وايضا من ادلتهم قالوا الروايات في التدريب مضطربة
299. 43:40اولاهن احداهن عفروه الثامنة بالتراب
300. 43:48وقالوا ايضا مما يدل على اضطرابها عدم رواية البخاري لها. ولكن ايها
301. 44:01احب الافاضل وليس كل دليل جاء معتبرا الا دليل له حق
302. 44:11افضل من النظر انبهك يا طالب العلم. بعضهم قد يقول في هذه المسألة عشرة ادلة
303. 44:19كل واحد هات هذه الادلة. واذكر
304. 44:25ان احد المشايخ الكرام الكبار توفي رحمة الله تعالى عليه يقول
305. 44:31ومن كان عنده دليل فليأت به. وسنطرحه ارضا. يقصد الادلة الظعيفة يعني. التي لا يلتفت لها
306. 44:41فلذلك ايها الاحبة الافاضل عدم رواية البخاري للحديث لا يدل على انه ضعيف. هذا الرد الاول
307. 44:52الامر الثاني هذا الاضطراب المزعوم لا يسلم به. لماذا? اخواني الكرام انتبهوا
308. 45:04ليس كل اضطراب تعل به الروايات
309. 45:09وانما الاضطراب الذي لا يمكن معه جمع الروايات تعل به الروايات. واضح بارك الله فيكم? طيب
310. 45:19هذا الدليل يعني الجواب الثاني
311. 45:25واما حديث ابي هريرة الذي رواه الدارقطني فهو حديث ضعيف حديث ضعيف
312. 45:32طيب والصواب اذا وجوب التدريب وجوب التدريب. مسألة اولاهن بالتراب. لو ان رجلا
313. 45:44ما غسل الاناء بالتراب غسله بالصابون مثلا الموجود الان. هل هذا مجزئ ام لا? ذهب جماعة من اهل العلم وهم الشافعية
314. 45:58الى عدم الاجزاء. قالوا لا يجزئ الا التراب. طيب ما دليلكم
315. 46:08قالوا دليلنا انا النبي صلى الله عليه وسلم خص التراب بالذكر. رغم وجود المنظفات
316. 46:21الاخرى فهذا يدل على ان التراب له ميزة
317. 46:28فغير التراب لا يجزى. وذهب الحنابلة قالوا لا. بل يجزئ التراب وغيره من المنظفات. قالوا وذكر التراب
318. 46:38اب لانه الايسر والاسهل فقدمه النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر. والذي يظهر والله اعلم ان
319. 46:48يقول الشافعي قوي خاصة ان جماعة من اهل الطب يذكرون
320. 46:54ان التراب فيه مزيد تنظيف
321. 46:57لريق ولعاب الكلب اكرمكم الله. ولكن اذا لم يجد الانسان التراب
322. 47:04وغسله بمنظف اخر لا حرج لا حرج في ذلك
323. 47:09مسألة لو مس ريق الكلب بدن الانسان. ثوب الانسان ليس الاناء
324. 47:21مو بالانسان هل يجب ان يغسل سبعا اولاهن بالتراب
325. 47:27ذهب الشافعي والحنابلة قالوا يجب
326. 47:33طيب فان قال قائل وين الدليل? الدليل فقط في الاناء
327. 47:40قالوا ذكر الاناء خرج مخرج الغالب. يعني اخواني الافاضل
328. 47:47لا نتصور يعني ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وقد سمعوا التشديد في تربية
329. 47:57الكلاب وعدم جواز ذلك الا للحاجة
330. 48:02انهم سيختلطون بهذه الكلاب دائما يمسكونها وغيره. لكن اين يقع هذا الامر? في الزمن الماضي ما كان في صنابير للماء. يقع اكثر
331. 48:19اين هذا الامر? في الاواني
332. 48:23فلذلك جاء المنع من ذلك. لذلك قال جماعة من اهل العلم الحديث خرج مخرج الغالب. وذهب جماعة من اهل العلم منهم الظاهرية قالوا
333. 48:35خاص يعني سبعا اولاهن بالتراب فقط في الولوغ في الاناء
334. 48:46طيب اذا لمس ريق الكلب الثوب تغسله من باب تنظيف النجاسة غسلة واحدة. والصواب والله اعلم هو القول الاول
335. 48:56ان تغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. وان لمس ثوبك والله تعالى اعلم
336. 49:05طيب مسألة ايها الاحبة الافاضل
337. 49:08اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب. يعني هذا الماء الذي ولغ فيه
338. 49:18كلب نجس ام طاهر? اجيبوا ها
339. 49:25لا لا على الراجح شيخي. الحين نحن مشينا على الراجح الان خلصنا من التفاصيل. نجس ام طاهر
340. 49:34طيب هل تغير طعمه او لونه او ريحه
341. 49:39لماذا قلنا بالنجاسة? ما تغير. قليل لابد من التغير
342. 49:49بس سؤال يعني اخواني الكرام
343. 49:55لو افترضنا ان عندنا خزان
344. 49:58سعة عشرين لتر ولغ فيه الكلب. هل سيتغير طعم الماء او لونه او ريحه? لا. لن يتغير
345. 50:11هل هو ماء قليل ام كثير? قليل
346. 50:15لماذا حكم بنجاسة هذا الماء? واضح الاشكال? طيب تفضلوا من يعرف يرفع
347. 50:25تفضل. لا لا كلام سليم. فليركوا لاننا نجس صحيح? طيب ليش صار نجس
348. 50:35لا على الراجح اللي رجحناه هني الشيخ
349. 50:45هذا اشكالنا الان يا شيخ اي نعم. ها ماجد
350. 50:55طيب غيرة نعم جيد احسنت. ذكر ابن القيم
351. 51:15في اه كتابه تهذيب سنن ابي داود لم يعني كلام مفاده لما كان ريق
352. 51:25كلب بنفس لون الماء. فان هذا الامر يصعب جدا بل يستحيل. ان يتغير
353. 51:35مما او لون او ريحة وان كان الماء كأسا واحدة. واضح بارك الله فيكم? لذلك لما كانت هذه النجاسة غير مرئية
354. 51:45ولو ولغ الكلب ما يتغير طعمه او لونه او ريحه. لذلك حكم بالنجاسة بمجرد ماذا? البلوغ
355. 51:55واضح بارك الله فيكم طيب مسألة
356. 52:00هل الخنزير نجس ام طاهر? اذكرها لان الشيء بالشيء يذكر
357. 52:07جمهور العلماء انه نجس. والمعتمد عند المالكية انه طاهر
358. 52:16وبعض المالكية ينازع في هذا
359. 52:19يعني المذهب المالكي بعضهم يقول لا بالنجاسة لكن المعتمد عندهم انه طاهر
360. 52:29وحكى جماعة من اهل العلم
361. 52:32الاجماع على نجاسته منهم ابن المنذر. وحسب بحثي والله اعلم
362. 52:40ان اجماع عبد المنذر غير موجود في كتب ابن المنذر وانما نقله النووي في المجموع
363. 52:51وابن حزم ايضا في مراتب الاجماع ينقل الاجماع على نجاسة الكلب
364. 52:59ومن قدامى في المغني ايضا ينقل عذر نجاسة الخنزير. ايضا الابن قدامى في المغني في المغني ينقل الاجماع على نجاسة الخنزير
365. 53:09ومستند هذا الاجماع قول الله عز وجل
366. 53:17او لحم خنزير فانه رتش
367. 53:22وبعض اهل العلم يقول رجس لا تدل يعني على وجه اللزوم النجاسة
368. 53:32والله اعلم هذا هو الصواب. وعلى هذا هو وعلى هذا جماهير اهل العلم
369. 53:40وننوه في المجوع ماذا يقول? يقول نقل ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء على نجاسة الخنزير
370. 53:48قال وهو اولى ما يحتج به لو ثبت الاجماع. لكن مذهب ما لك طهارة الخنزير ما دام حيا. واما ما احتج به المصنف
371. 53:58عن الاية المصنف الشرازي. فكذا احتج به غيره ولا دلالة فيه. وليس لنا دليل واضح على نجاسة
372. 54:08الخنزير في حياته والاقرب والله تعالى اعلم
373. 54:13انه نجس يعني اخواني الكرام
374. 54:19بالاضافة الى الادلة التي يستدل بها اهل العلم. اذا كان
375. 54:24الكلب وهو لا يلابس النجاسات. بدنه نجس فكيف بالخنزير? واضح بارك الله فيكم
376. 54:35طيب كيف تغسل نجاسة الخنزير? يعني لو عندنا اناء ولغ فيه الخنزير هل تغسل
377. 54:47هل يغسل هذا الاناء سبع مرات اولاهن بالتراب? الحنفية
378. 54:53يقولون يغسل ثلاث مرات والمالكية يقولون يغسل سبع مرات استحبابا
379. 55:03والشافعية والحنابلة يقولون يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب. قالوا
380. 55:13انه اخبث من الكلب وذهب
381. 55:18الشافعي في القديم واخوه اختيار النووي انه يغسل كسائر النجاسات
382. 55:24وهذا والله تعالى اعلم هو الاقرب للصواب
383. 55:28فلا دليل يدل على التسبيح والتثريب في في
384. 55:33الخنزير. طيب. كم كملنا الشيخ? ساعة الا ربع
385. 55:43طيب نكمل هذه هذا الحديث قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله
386. 55:53الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم. اخرجه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة
387. 56:03الخبر رواه مالك في الموطأ. اذكر قصة الخبر
388. 56:10عن كبشة بنت كعب بن مالك
389. 56:14وكانت تحت ابن ابي قتادة انها اخبرت ان ابا قتادة يعني والد زوجها دخل عليها فسكب
390. 56:26له وضوءا فجاءت هرة لتشرب معه. فاصغى لها الاناء. قرب لها الاناء حتى
391. 56:36فقالت كبشة فرآني انظر اليه. فقال اتعجبين يا ابنة اخي? قالت نعم. فقال ان
392. 56:46رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات
393. 56:52ابو قتادة اسمه الحارث ابن ربعي. ويعرف بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
394. 57:01قال صلى الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة. وخير وخير رجالتنا
395. 57:11سلمة من الاكوع طيب الحديث حديث الباب ما درجته? هو حديث صحيح
396. 57:19اه له طريقين الطريق الاول فيها ضعف وجاء من طريق اخر
397. 57:24الطريق الاخر اسناده صحيح. فهو حديث صحيح قال الترمذي حديث حسن صحيح
398. 57:30ما معنى من الطوافين عليكم
399. 57:33اي من الشيء الذي يتكرر ان يمر عليكم
400. 57:38فيصعب عليكم ان تتحرزوا منه
401. 57:42يعني مثلا ايها الاحبة الافاضل من باب التقريب
402. 57:46بعض انواع الطيور تجدها يوميا موجودة عندك
403. 57:51مثلا في البيت احيانا والقطط تأتيك يصعب ان تتحرز منه. فهذا هو معنى من الطوافين عليك
404. 58:00مسألة ما حكم الوضوء من سؤر الهرة? لو عندنا اناء جاءت هرة وشربت من هذا الاناء. هل يجوز ان نتوضأ
405. 58:12من هذا الاناء ذهب جماعة من اهل العلم وهم الحنفية الى الكراهة. قالوا جاء
406. 58:22عن ابي هريرة رضي الله عنه
407. 58:25كراهية الوضوء من سؤر الهرة. وقال اغسله مرة. وايضا جاء عن ابن عمر هذا باسناد
408. 58:35صحيح في مصنف عبد الرزاق
409. 58:37وايضا ما جاء عن ابي هريرة ايضا في مصنف عبد الرزاق
410. 58:43وذهب جمهور اهل العلم الى انه لا حرج. قال الترمذي وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عن حديث الباب
411. 58:53وهو احسن شيء في الباطن
412. 58:56طيب ما جاء عن ابن عمر وجاء عن ابي هريرة من الكراهية يحمل على ماذا? قال ابو عبيد القاسم بن سلام في الطهور ثم
413. 59:06جاء عنهما خلاف ذلك من الرخصة. يعني كره هذا الامر ثم رخص في ذلك
414. 59:15لعل الانسان يستقذر من هذا هذا شيء اخر
415. 59:19طيب مسألة اذا ولغ الذئب او الثعلب
416. 59:35مثلا في الاناء هل ينجس هذا الماء ام لا ينجس? يعني المسألة بصورة اخرى
417. 59:47الهرطاهرة من الطوافين عليكم ومر معنا
418. 59:54نجاسة الكلب ونجاسة الخنزير. سباع البهائم. والجوارح من الطير
419. 1:00:04هل هي نجسة ام طاهرة? واضح بارك الله فيكم? يعني رجل
420. 1:00:11لمس اسدا هل لمس شيء نجس ام طاهر
421. 1:00:18واضحة المسألة? اذا قلنا نجس لابد ان يغسل يده. اذا قلنا طاهر المسألة تختلف. ذهب
422. 1:00:28ام من اهل العلم والمالكي والشافعية الى طهارة السباع من البهائم والجوارح من الطير. المالكية
423. 1:00:38عندهم قاعدة قالوا كل حي طاهر
424. 1:00:42هذي قاعدة المالكية لذلك لو تلحظون في الكلب قالوا بالطهارة في الخنزير قالوا بالطهارة
425. 1:00:48الشافعية قالوا لا قالوا كل حي طاهر الا الكلب والخنزير. لورود النص فيهما
426. 1:00:58والباقي يقولون نتمسك بالاصل. الاصل في الاشياء الطهارة
427. 1:01:03وذهب جماعة من اهل العلم هم الحنفية والحنابلة في رواية هي المذهب
428. 1:01:10الى نجاسة السباع من البهائم
429. 1:01:16والجوارح من الطير. قالوا هذه نجسة. والدليل قالوا حديث الباب
430. 1:01:26حديث الباب خف معناه خفف في الهرة لانها من الطوافين عليكم
431. 1:01:36لا لم يخفف فيها. واضح بارك الله فيكم
432. 1:01:42قالوا هذا من ادلتنا وايضا استدلوا بان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي
433. 1:01:58اخلبي من الطير. قالوا وهذا يدل على النجاسة
434. 1:02:02وايضا حديث القلتين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء
435. 1:02:17وما يرده من السباع والكلاب. فقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخل
436. 1:02:27بس قالوا لو كان لو كانت السباع طاهرة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
437. 1:02:37قال وايظا من ادلتنا ما رواه الامام مالك في الموطأ عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب ان عمر ابن الخطاب
438. 1:02:47الطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص
439. 1:02:52حتى وردوا حوضا فقال عمر لصاحب فقال عمرو لصاحب الحوظ يا صاحب الحوظ هل ترد السباع
440. 1:03:06حوضك يعني يقولون متقرر عند عمرو ان هذا نجس. فقال عمر يا صاحب الحوظ لا تخبرنا فانا نرد على السباع وترد عليه
441. 1:03:18طيب والذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب
442. 1:03:29فهي طاهرة وليست بنجسة. والدليل اولا الاصل
443. 1:03:36فلا دليل يدل على النجاسة. والانتقال عن الاصل يحتاج الى دليل. هذا الدليل الاول
444. 1:03:46الدليل الثاني حديث الباب تكلم عن الهرة. طيب ما سوى الهرة? من سباع البهائم
445. 1:04:01ما تكلم عنه حديث الباب. نعم يفهم فهم قد ينازعك فيه. بعضهم ولكن الحديث لم
446. 1:04:11عن السباع فاذا تبقى على اصلها
447. 1:04:19ايضا حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب والكلاب
448. 1:04:30قالوا يدخل في السباع الكلاب. لذلك الحديث ما يدل على
449. 1:04:40نجاسة سباع البهاء. واما اثر عمر الذي رواه مالك في الموطأ فهو منقطع
450. 1:04:50يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب لم يسمع من عمر. وايضا هو دليل يقولون هم دليل
451. 1:05:00لنا لا علينا قال عمر يا صاحب الحوظ لا تخبرنا فانا نرد على السباع. وترد علينا نرد
452. 1:05:13وعلى السباع لو كانت نجسة كيف نرد على السباع? واضح بارك الله فيكم? طيب فهذا هو الصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم
453. 1:05:23طيب نأخذ حديث واحد ثم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
454. 1:05:37فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. متفق عليه. الذنوب الدلو الكبيرة
455. 1:05:47الدلو الكبيرة. مسألة بول الادمي
456. 1:05:52ورجيعه نجس بالاجماع. حتى الاجماع الطحاوي والنووي والعين وغيره من اهل العلم. والدليل حديث البعض
457. 1:06:00مسألة النجاسة تزال بالماء. وهذا اجماع بين اهل العلم. وكان في المسألة خلاف انقرض
458. 1:06:10هذا الخلاف حكى الاجماع ابن عبد البر في التمهيد وابن رشد بداية المجتهد باجماع اهل العلم ان النجاسة تزال بالماء لا حرج
459. 1:06:20وجاء عن بعض السلف انهم منعوا من الاستنجاء بالماء وهذا قول مرجوح. جاء عن سعيد بن المسيب. والمسألة فيها اجماع من اهل العلم انعقد
460. 1:06:31اجماع بعد ذلك. مسألة وفرقوا بين هذه المسألة والتي قبلها
461. 1:06:38هل يتعين الماء لازالة النجاسة? واضحة المسألة بارك الله فيكم هذه تختلف عن المسألة السابقة. المسألة السابقة يجوز ان
462. 1:06:48الى النجاسة بالماء. المسألة الثانية هذه هل يجب ان تزيل النجاسة بالماء? يعني رجل
463. 1:06:58وقعت على ثوبه قطرة من بول. فجاء منديل من المناديل المعقمة هذه بالديتول مثلا
464. 1:07:08وازال هذه النجاسة هل زالت النجاسة ام لا? مسألة اخرى
465. 1:07:15رجل وقعت على ثوبه قطرات من دم
466. 1:07:20فازال هذه النجاسة بالكلوركس هل ثوبه طاهر ام نجس? واضح المسألة? طيب
467. 1:07:31جمهور اهل العلم على ان الماء متعين لازالة النجاسة
468. 1:07:38قالوا والدليل حديث الباب. وايضا حديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. يغسله بالماء
469. 1:07:48وذهب الحنفية الى جواز ازالة النجاسة باي مزيل
470. 1:07:54ما ادري الحنفية? قالوا لجمهور اهل العلم
471. 1:08:00نحن لا ننازعكم في حديث الباب. البول ازله بالماء
472. 1:08:07النجاسات ازلها بالماء. لكن مسألتنا هل يتعين الماء لازالة النجاسة ام لا? نحن لا
473. 1:08:17ننازعكم فنقول النجاسة لا يمكن ازالتها بالماء لا ازلها بالماء. لكن يعني يقولون
474. 1:08:27الدليل اخص من الدعوة. واضح بارك الله فيكم? المسألة اكبر. ودليلكم واستدلالكم في جانب معين
475. 1:08:37والصواب والله اعلم الجواز والدليل ان الاستنجاء يجوز ان يكون بماذا? بالحجارة. فهذا دليل على جواز ازالة النجاسة بغير الماء
476. 1:08:51وايضا عند الامام احمد والبيهقي في السنن الكبرى من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
477. 1:09:01فخلع نعليه فخلع الناس نعاله. فلما انصرف قال لما خلعتم نعالكم? فقالوا يا رسول الله رأيناك خلعت فخلعنا
478. 1:09:11قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلبن عليه فلينظر فيها. فان رأى بها
479. 1:09:21خبثا فليمسه بالارظ ثم ليصلي فيهما فليمسه بالارض ثم ليصلي فيهما
480. 1:09:31هذا هو الصواب والله اعلم. فازالة النجاسة هنا كانت بماذا? بالتراب بان تمسه بالارض. مسألة
481. 1:09:41في غسل النجاسة لو وصلت النجاسة مرة واحدة فزالت
482. 1:09:52هل تجزئ ام لابد من
483. 1:09:57تكرار الغسل واضح المسألة طيب
484. 1:10:02ذهب جماعة من اهل العلم
485. 1:10:08ان النجاسة لو وصلت مرة واحدة فلا حرج
486. 1:10:16وهذا قول المالكية والشافعية قال هذا هو الاصل. وحديث الباب يدل على ذلك
487. 1:10:24تأتي بذنوب من ماء وتصب على البول وينتهي الموظوع. وذهب الحنفية قالوا تغسل ثلاث مرات
488. 1:10:34طيب واحد يقول لك يا اخي وش هالكلام هذا? من وين جايبين نجاسة ثلاث مرات يعني? هذا كلام يعني اخواني الكرام
489. 1:10:44ننتبه انا لاهل العلم استدلالات قد تغيب عنك
490. 1:10:50فلابد من المراجعة. جاء عند الطحاوي
491. 1:10:54عن ابي هريرة موقوفا عليه
492. 1:10:58يغسل هيا فعن ابي هريرة موقوفا عليه في الاناء يلغ في الاناء يلغ فيه الكلب او الهر قال يغسل ثلاث مرات
493. 1:11:11جماعة من اهل العلم قالوا لا. الذي ورد عن ابي هريرة التسبيح
494. 1:11:19في غسل ما ولغ فيه الكلب واما ما ولغ فيه الهر ورد عن ابي هريرة مرة واحدة
495. 1:11:25وايضا لو صح هذا عن ابي هريرة فهذا لا يدل على الاشتراط. يعني تريد تغسل ثلاث مرات اغسل ثلاث مرات. يعني الان لو ثوب عليه بول
496. 1:11:35وتضعه في الغسالة كم مرة يغسل? عشرين مرة. واضح بارك الله فيكم او اكثر
497. 1:11:43وذهب الحنابلة فقالوا لابد ان تغسل جميع النجاسات سبع مرات. جميع النجاسات. اما في الكلب اولى
498. 1:11:53لا بالتراب. اما سائر النجاسات الاخرى تغسل جميعها سبع مرات
499. 1:12:00قالوا جاء وهنا اعود الى اثار الصحابة
500. 1:12:06جاء عن ابن عمر انه قال امرنا ان نغسل الانجاس سبعا
501. 1:12:14ولكنه اثر ضعيف والصواب والله اعلم ان النجاسة لو غسلت مرة واحدة فزالت فيجزئ هذا الامر الا ما
502. 1:12:24وبلغ فيه الكلب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
503. 1:12:34احد عنده سؤال يتعلق بالدرس? تفضلوا. تفضل
504. 1:12:39لو ترفع صوتك الله يرضى عليك
505. 1:12:49احسنت. سؤال جيد. الاخ الكريم يسأل
506. 1:12:59انا اعيد السؤال حتى يسمع البقية ان جماعة من اهل العلم يقولون الاصل ان الطهارة تكون بالماء. هكذا سؤالك صحيح? ما
507. 1:13:09انا هذا الكلام? الماء متوفر ومتيسر. وهو الاسهل. يعني الان تغسل النجاسة اذا كانت قطرات بول
508. 1:13:19الماء ان تغسلها بالديتول والكلوركس هذا اسهل. بالماء اسهل
509. 1:13:25فهذا هو مقصود اهل العلم. ان هذا هو الاصل من ناحية اليسر والسهولة. وانه يسهل لجميع الناس في جميع الاحوال والظروف والاوقات
510. 1:13:35وما عدا الماء يجوز ولكن ما تلجأ له الا يعني في حالات وايضا
511. 1:13:45انقاء بالماء في الغالب يكون ايسر. والانقاء بالماء في الغالب يكون اسرع
512. 1:13:54وهكذا والله تعالى اعلم طيب
513. 1:13:58تفضل نعم هذي الاراقة الله جل وعلا. نعم
514. 1:14:28نعم. لا يجزئ سلامك الله. ان يعني اه هكذا
515. 1:14:38يقولون يقولون عن اهل العلم هذا يسمى بالدور
516. 1:14:43معي بارك الله فيك يعني اذا قلنا هكذا
517. 1:14:47الثوب الذي ولغ عليه الكلب وضعته في الغسالة. طيب اذا انسكب عليه الماء النظيف
518. 1:14:57نجس الماء النظيف وتنجس الثوب بالكامل
519. 1:15:01اسمعي بارك الله فسنظل وهذه الشريعة ما تأمر بهذا بارك الله فيك. لان الغسل اصلا ما يكون الا بهذه الطريقة. واضح بارك الله فيك? اي نعم
520. 1:15:11تفضل نعم نعم اذا كان الماء كثير جدا ولا فيه الكلب ما ينجس عندنا الحديث. وما يرده من الكلاب والسباع
521. 1:15:30نعم فقال اذا ما بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. اما اذا كان الماء قليل لاحظ الاناء ماء قليل. فولغ فيه الكلب ينجس مباشرة
522. 1:15:40نعم تفضل جيد. اه سؤال ما يتعلق بالدرس سلمك الله انه ما تكلمنا الان ما نحن ما تكلمنا عن احكام
523. 1:16:10ازالة النجاسة. تكلمنا عن مسائل مخصوصة. وعندنا احنا شرط متفقين عليه ترى الشيخ من اول درس لعلك ما سمعت هذا الشرط
524. 1:16:20لكن بما انك ما سمعت في الامر سهل
525. 1:16:23اذا غسلت النجاسة وفعل الانسان ما يقدر عليه. ولكن تبقى الاثر. واضح بارك الله فيكم فهذا معفو عنه
526. 1:16:33بعض قطرات الدم لو تغسلها من اليوم الى ما شئت ما تزول. واضح بارك الله فيك فهذا يعفى عنه. اما اذا كان بقي الاثر
527. 1:16:43لعدم الغسل هذا امر اخر
528. 1:16:46تفضل. الكثير ما يتغير سلمك الله. عندنا غدير
529. 1:16:57بلغ فيه الكلب ما يمكن تنظيفه. كيف يعني? نعم الاصل انه يبقى على اصله
530. 1:17:07الا اذا مثلا نفترض ان هذا الغدير ما يحتمل ان سؤالك جيد. يقول جماعة من اهل العلم الماء الكثير اذا حركت
531. 1:17:17طرفه لم يتحرك الطرف الاخر. فهذا لو بلغت فيه كلاب كثيرة الامر سهل. لكن لو افترضنا ان عندنا خزان ماء
532. 1:17:27هذا الخزان سعة مئتين لتر. وجاء عدد كبير جدا ولغ في هذا فانه يغلب على الظن ان الماء هذا تنجس
533. 1:17:37بارك الله فيك نعم. تفضل
534. 1:17:47جيد اذا ما وجد الماء ووجد فقط التراب ما يجزئه
535. 1:17:57الا لو كانت حالة ضرورة
536. 1:18:00واضح بارك الله فيك? نعم
537. 1:18:03طيب تفضل. يرش مكانه يعني? نعم. الا اذا كان مكان الكلب هذا
538. 1:18:13سيطهر بالشمس. معي بارك الله فيه. يعني الان واحد يعني اه وجد كلبا اكرمكم الله جلس في مكان. ما تجلس بعده
539. 1:18:23مباشرة لكن جلس مكان جينا بعد اسبوع فالامر يسير. طيب انت اللي تأتي من خصب
540. 1:18:35اسمك? محمد. الاخ محمد يأتي بمكان بعيد. بل يأتي من دولة اخرى. اسأل الله ان يثيبه ويكرمه ويرفع قدره
541. 1:18:45وهذا لك من باب التشجيع بارك الله فيك على الخير. وتستحق اكثر من هذا بارك الله فيك. جزاك الله خير. زادك الله حرصا وزادك الله
542. 1:18:55علما اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين