الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:08واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 00:18التابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:22وسلم تسليما مزيدا اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس
5. 00:31شرح دليل الطالب وما زلنا مع شروط الصلاة يتفظل الشيخ ابو عبد الرحمن
6. 00:37للقراءة اظن وقفنا عند الشرط السادس. تفضل
7. 00:43ووقفنا شيخنا عند قول المصنف ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز
8. 00:50نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز
9. 01:01ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه
10. 01:05والصلاة اول الوقت افضل وتحصل الفضيلة بالتأهب اول الوقت
11. 01:12ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فورا ولا يصح النفل المطلق اذا
12. 01:19ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولو للاختيار
13. 01:24السادس ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشرة
14. 01:30فعورة الذكر البالغ عشرا والحرية والحرة المميزة والامة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة
15. 01:40وعورة ابن سبع الى عشر الفرجان والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها
16. 01:49وشرط في فرض الرجل البالغ ستر احد عاتقيه بشيء من اللباس
17. 01:55ومن صلى في مغصوب او حرير عالما ذاكرا لم تصح
18. 02:02قال ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا يعيد وفي نجس لعدم ويعيد
19. 02:12قال ويحرم على الذكور لا الاناث
20. 02:15لبس منسوج ومموه بالذهب او فضة ولبس ما كله او غالبه حرير
21. 02:23ويباح ما سدي بالحرير والحم بغيره. او كان الحرير وغيره في الظهور سيان
22. 02:32السابع اجتناب النجاسة لبدنه وثوبه وبقعته مع القدرة
23. 02:38فان حبس ببقعة نجسة وصلى صحت لكن يومئ بالنجاسة الرطبة
24. 02:45غاية ما يمكنه ويجلس على قدميه
25. 02:49وان مس ثوبه ثوبا نجسا او حائطا لم يستند اليه
26. 02:55او صلى على طاهر طرفه متنجس
27. 02:59او سقط عليه او سقطت عليه النجاسة فزالت او ازالها سريعا صحت
28. 03:07وتبطل ان عجز عن ازالتها في الحال او نسيها ثم علم
29. 03:13ولا تصح الصلاة في الارض المغصوبة
30. 03:16وكذا المقبرة والمجزرة والمزبلة والحش واعطان الابل وقارعة الطريق والحمام
31. 03:25واسطحة هذه مثلها ولا يصح الفرض في الكعبة والحجر منها. ولا على ظهرها الا اذا لم يبقى وراءه شيء
32. 03:36ويصح النذر فيها وعليها وكذا النفل بل يسن فيها
33. 03:42قال الثاني تبارك الله بسم الله الرحمن
34. 03:49لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
35. 03:57صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
36. 04:01وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع شروط الصلاة
37. 04:10اه وقفنا عند اه اه اخر المسائل فيما يتعلق
38. 04:17آآ وقت الصلاة شرط وقت الصلاة. قال ويحرم تأخير الصلاة
39. 04:22عن وقت الجواز عن وقتها الجواز تذكرون في المجلس
40. 04:28آآ قبل السابق ذكرنا في ذكرنا ما يتعلق
41. 04:32اه في اه مسألة شرطية الوقت. شرطية الوقت. وذكرنا بان
42. 04:38هناك وقت آآ ظرورة ووقت جواز
43. 04:42وقت جواز ووقت الضرورة وذكرنا بان هناك صلاتين فقط
44. 04:48آآ فيهما وقتان. وقت جواز ووقت ضرورة
45. 04:53وهما صلاة العشاء وصلاة العصر. وذكرنا الخلاف في هذه
46. 05:02المسألة ذكرنا الخلاف في هذه المسألة بقية الصلوات
47. 05:05لها وقت واحد الظهر والعصر و
48. 05:08عفوا الظهر والمغرب والفجر الان المصنف رحمة الله عليه يشير الى مسألة مهمة قال ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز
49. 05:18عن وقت الجواز وذلك لان الله تعالى
50. 05:24جعل للصلاة وقتا آآ له ابتداء وله انتهاء. قال جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
51. 05:34كتابا اي فرضا موقوتا اي مؤقتا
52. 05:37اي مؤقتا وآآ بالنسبة اه تعمد تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها لا شك بان هذه اه كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من
53. 05:51قائم الاثام وهناك مذهب من المذاهب الفقهية يذهب الى
54. 05:57يذهبون الى كفر من تعمد
55. 06:01ترك الصلاة حتى خرج وقت حتى خرج وقتها. قالوا يكفر والعياذ بالله وهذا مذهب معروف
56. 06:08وقالوا لا يجزئه قضاؤها حتى لو قضاها
57. 06:13والجمهور قالوا بانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولعظيمة من عظائم الاثام
58. 06:20واما تأخير الصلاة عن وقت
59. 06:23الجواز الى وقت الظرورة اختيارا فهذا محرم في مشهور المذهب
60. 06:30وذلك لقول الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
61. 06:36قال ابن عباس هم الذين يؤخرونها عن وقتها
62. 06:40ولايظا ولحديث انس بن مالك رضي الله عنه
63. 06:45قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تلك الصلاة المنافق
64. 06:50يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
65. 06:59والمقصود بهذا الصلاة العصر صلاة العصر يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان
66. 07:08بين قرني شيطان يعني هي تتظي في الغروب، وايظا لقاعدة سد الذرائع
67. 07:15فان الذي يؤخر الصلاة آآ عن وقت الجواز فانه يعرض صلاته للخطر
68. 07:23يعرض صلاته للخطر. ولذلك قد تفوته الصلاة
69. 07:28قال ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه
70. 07:32ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه
71. 07:36معلوم ذكرنا نحن فيما سبق اوقات الصلوات
72. 07:40فما دام انه يؤخر ما دام انه يصلي في الوقت
73. 07:44وعازم على ذلك آآ فانه يجوز له آآ ذلك يجوز له ان يؤخر فعل الصلاة ما دام انه في الوقت
74. 07:55و عازم على ذلك عازم على ذلك لان هذه مسألة مهمة وهي ان
75. 08:01اه لو ان اه مسلما
76. 08:05آآ لم يصلي في اول الوقت
77. 08:08اه ثم اخر الصلاة اخر الصلاة الى اخر
78. 08:14وقتها ثم مات ثم مات
79. 08:18اه هل يفسق ام لا
80. 08:21هذه مسألة مهمة فمن اهل العلم من ذهب الى تفسيقه مطلقا
81. 08:26ومن اهل العلم من ذهب الى انه ان كان عازما على فعلها
82. 08:32في الوقت ثم مات قبل ذلك فلا يفسق
83. 08:36فلا يفسق يعني يرجعون الامر الى النية والقصد. الى النية والقصد. طبعا هذا نقوله في اه
84. 08:47في مسألة اذا كان معذورا
85. 08:50في صلاة الجماعة مثلا بالنسبة للذكر البالغ
86. 08:54واما المرأة فلا تجب عليها صلاة الجماعة. ولذلك يجوز لها
87. 09:00تأخير فعلها فعل الصلاة في الوقت مع العزم على
88. 09:04مع العزم عليها لان كما ذكرنا ان جبريل عليه السلام لما صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام مرتين صلى به في المرة الاولى في اول الوقت
89. 09:14للمرة الثانية في اخر الوقت قال الصلاة بين هذين
90. 09:19ثم قال والصلاة في والصلاة اول الوقت افضل
91. 09:23والصلاة اول الوقت افضل اه هل الصلاة في اول الوقت افضل مطلقا? الجواب لا
92. 09:31الجواب لا وذلك للتالي. اولا
93. 09:35من حيث الافظلية نعم نقول
94. 09:39والصلاة في اول الوقت افضل وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما
95. 09:46سأله عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه اي العمل احب الى الله? قال الصلاة على وقته
96. 09:54الصلاة على وقتي. العلماء يذكرون هذا الحديث
97. 09:59في اه ذكر الصلاة في اول الوقت
98. 10:02يعني تجد الفقهاء مثلا وشراح الحديث لما
99. 10:07يريدون هذا الحديث يريدونه في بيان افضلية الصلاة في اول الوقت. هذا من حيث العموم
100. 10:14من حيث خصوص بعض الصلوات
101. 10:18اه فان تأخير اه صلاة الظهر في وقت الحر
102. 10:24افضل صلاة الظهر في وقت الحر تأخيرها افضل. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ابردوا بالظهر
103. 10:33فان شدة الحر من فيح جهنم
104. 10:36ولذلك اذا اشتد الحرب فان الافضل الافضل ان يؤخر الناس الصلاة حتى يبرد الوقت حتى يبرد الزمان والوقت هذا هو الافضل
105. 10:48بالنسبة لصلاة الظهر واما والثاني صلاة العشاء
106. 10:55فان الافضل تأخير الصلاة العشاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام
107. 11:01اه كان يصلي اه كان يؤخر صلاة العشاء صلى الله عليه واله وسلم. كان يؤخر صلاة العشاء
108. 11:11فقد صح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
109. 11:17اه تأخر عن صلاة العشاء حتى ذهب عامة الليل. فقام اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
110. 11:24وقال له يا رسول الله رقد النساء والصبيان
111. 11:29فخرج ورأسه يقطر وقال انه لوقتها لولا ان اشق على
112. 11:36لولا ان اشق على امتي لولا ان اشق على امتي. اذا هذه الصلاة الثانية التي يستحب
113. 11:44اه تأخيرها التي يستحب تأخيرها. بشرط ان لا يتجاوز بها وقت ماذا? وقت الجواز. شرط الا يتجاوز بها
114. 11:54وقت الجواز اه الصلاة الثالثة
115. 12:01الصلاة الثالثة صلاة الفجر على مذهب الحنفي
116. 12:06تذكرون في المجلس الذي تكلمنا فيه عن اوقات الصلوات? قلنا بالنسبة لصلاة الفجر افضل وقتها ما هو
117. 12:15ان تصلى بغلس. هذا مذهب من? الجمهور
118. 12:19الحنفية خالفة ذهبوا الى ان الافضل ان تصلى باسفار. يعني تؤخر
119. 12:25ولذلك يروون في هذا الحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر
120. 12:32اعظم الى الاجر. وذكرنا لكم الراجح بان الراجح ما هو
121. 12:37الراجح افظلية الصلاة افظلية صلاة الفجر في اول وقته يعني تصلى
122. 12:44صلى بغلس. اما هذا الحديث فحديث ضعيف لا يصح. هذا الحديث ضعيف لا يصح. ولذلك يتحصل لنا
123. 12:53اه ان ان الصلاة على اول وقتها هو الافضل الا في حالات
124. 12:59اولا حالة اولا صلاة الظهر في شدة الحر وثانيا صلاة العشاء اذا لم يشق على
125. 13:08على الناس. ولذلك مثلا لو
126. 13:10اه كان شخص مثلا لو كان مجموعة
127. 13:13آآ طبعا آآ خرجوا في نزهة خرجوا الى البحر الى البر مثلا
128. 13:20وآآ دخل عليهم وقت صلاة العشاء فان الافضل في حقهم ان يؤخروا صلاة العشا
129. 13:27يؤخر صلاة العشاء لماذا? لعدم ارتباطهم بالمساجد ولتحقيق سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله تعالى
130. 13:37قال وتحصل الفضيلة بالتأهب اول وقتها
131. 13:42تحصل الفظيلة يعني للصلاة بالتأهب لاول وقتها
132. 13:46ولذلك بالنسبة الانسان بمجرد ان يتوضأ ويخرج الى المسجد فهو في صلاة. ما انتظر الصلاة
133. 13:57فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام
134. 14:00قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذكر منهم ورجل قلبه معلق بالمساجد
135. 14:09معلق بالمساجد فالانسان الذي يتأهب للصلاة
136. 14:15اه فانه في صلاة في الصلاة
137. 14:18وهذا حقيقة عمل يسير والاجر على هذا كبير
138. 14:22فالانسان اذا تأهب للصلاة واستعد لها
139. 14:26ومشى اليها فهو افضل فيكون له الاجر ويحصل على الفضيلة
140. 14:33اه قال رحمه الله تعالى ويجب قضاء
141. 14:36الصلاة الفائتة مرتبة فورا مرتبة فورا. طبعا الصلوات
142. 14:48اه الصلوات الخمس هذي اما ان
143. 14:51آآ تؤدى في وقتها واما ان تؤدى بعد خروج وقتها
144. 14:57فالتي تؤدى في وقتها تسمى الصلاة المؤداة الحاضر
145. 15:03والتي تؤدى بعد خروج وقتها تسمى الصلاة المقضية
146. 15:08المقضية تسمى المقضية وهذا له
147. 15:11يعني اه له اصل شرعي وهو
148. 15:15قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
149. 15:24هذي اللفتة اللي عليها خلاف بين العلماء في لفظ فاتموا فاتموا
150. 15:29اذا تكون الصلاة نقظية وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
151. 15:38يعني فليقظيها صلها ليس لا تكون اداء وانما تكون قضاء
152. 15:44بالنسبة الصلاة المقضية آآ بالنسبة للصلاة المقضية اذا
153. 15:54اه فاتت الانسان الصلاة فانه ينظر
154. 15:57اه في سبب فوات الوقت
155. 16:00فان كان تعمدا فيلزمه القضاء في القول الراجح لاحظ انا قلت القول الراجح لان هناك من العلماء من يقول لا يجزئه القضاء
156. 16:13ولا يطالب به لانه يعني والعياذ بالله وقع في امر عظيم
157. 16:17القول الراجح قالوا يلزمه القضاء لان ذمته مشغولة بهذا الصلاة
158. 16:21بهذه الصلاة اه مع التوبة يجب ان يتوب الى الله تعالى من هذا الذنب العظيم
159. 16:29من هذا الذنب العظيم وهو تفويت
160. 16:31اه الصلاة عن وقتها ويقضي هذه الصلاة
161. 16:35اما من فاتته الصلاة لعذر كغلبة نوم غلبه النوم او نسيان مثلا
162. 16:44فانه لا شيء عليه الا القضاء
163. 16:46لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
164. 16:54ولما صح ان النبي عليه الصلاة والسلام
165. 16:57آآ هو واصحابه في سفرة من السفرات ناموا عن الصلاة
166. 17:03اه معروفة القصة ذكرناها لما قال لبلال
167. 17:07كلف بلال قال ايقظنا اه فنام بلال فما ايقظهم الا حر الشمس حر الشمس. فقال ما هذا يا بلال
168. 17:16قال اخذ بنفسي يا رسول الله الذي اخذ بانفسكم
169. 17:20فقضاها النبي عليه الصلاة والسلام
170. 17:22طبعا هذا من حيث الاصل
171. 17:25من حيث الترتيب الان لو فاتت
172. 17:29آآ فاتت الشخص صلاة واحدة فانه يقضيها
173. 17:33يقضيها. يعني شخص الان فاتته صلاة الفجر
174. 17:38واستيقظ بعد طلوع الشمس يصليها قضاء
175. 17:42صلي يقظة شخص فاتته الصلاة
176. 17:46الظهر فاتته صلاة الظهر وما انتبه الا بعد دخول صلاة العصر يصليها
177. 17:55لم ينتبه الا بعد الدخول وقت الصلاة يصلي
178. 17:59يصليها. طيب المسألة الثانية ما يتعلق بالترتيب
179. 18:03الان شخص فاتته صلاة الظهر مثل اللي المثال اللي ذكرته قبل قليل
180. 18:09و اه ما استيقظ او ما انتبه
181. 18:15آآ او ما تذكر الا بعد دخول وقت صلاة العصر
182. 18:21فايهما يصلي هل يصلي الحاضرة التي هي العصر ثم
183. 18:27يصلي الظهر التي هي المقضية
184. 18:29ام يجب عليه ان يرتب
185. 18:32ام يجب عليه ان يرتب
186. 18:34آآ مشهور المذهب كما قرأنا ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فورا
187. 18:43ان انه يجب عليه ان يرتب بين الفوائت
188. 18:47فيصلي الظهر اولا ثم العصر ثاني
189. 18:50وكذلك لو فاتته الظهر والعصر
190. 18:54وما استيقظ الا بعد المغرب او ما تذكر الا بعد المغرب فان يجب عليه ان يرتب
191. 19:00يصلي الظهر اولا والعصر ثانيا والمغرب ثالثا. وهذا هو مذهب الجمهور ايضا
192. 19:05آآ المالك الحنفية والمالكية ذهبوا الى وجوب
193. 19:09الترتيب ذهبوا الى وجوب الترتيب. والدليل على ذلك اه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
194. 19:17فاتته آآ اربع صلوات اه في غزوة الخندق
195. 19:23صلاة الظهر والعصر والمغرب آآ ثم
196. 19:29قام فصلاها مرتبة صلى الظهر والعصر
197. 19:35والمغرب والعشاء صلى الله عليه وسلم. فقالوا بان هذا الدليل على وجوب الترتيب بين الفوائد. دليل على وجوب الترتيب بين الفوائد
198. 19:45يجب عليه ان يصليها فورا يقضيها فورا
199. 19:51لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
200. 19:56لا كفارة لها الا ذلك
201. 19:58لا كفارة لها الا ذلك
202. 20:01طبعا القول الثاني ذهب الشافعية
203. 20:04الى ان الترتيب لا يجب
204. 20:06قالوا بان الترتيب لا يجب
205. 20:10هكذا قال بان الترتيب لا يجوز
206. 20:13وقالوا بان اه قالوا بان الانسان يصلي الحاضرة
207. 20:21لانه الان هو هو مخاطب بها
208. 20:25مخاطب بها ثم يصلي المقضية لان وقتها قد فات
209. 20:32اه وقتها قد فات والراجح
210. 20:37وجوب الترتيب بين الفوائت في اليوم الواحد
211. 20:41هكذا الراجح يجب عليه ان يرتب بين الفوائت اذا كانت في اليوم الواحد
212. 20:48اما اذا تذكرها نسيها فتذكرها بعد يوم مثلا
213. 20:55فلا يجب ان يرتبوا. اضرب لكم امثلة
214. 20:58اه اه مثل ما حصل اه في غزوة الخندق
215. 21:05والحديث وان كان متكلم فيه
216. 21:08لكن الصواب انه حديث حسن
217. 21:12آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام فاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء
218. 21:19فا آآ فصلاهما عفوا الظهر والمغرب والعصر فصلاهما بعد
219. 21:28الظهر والعصر والمغرب فصلاهما بعد المغرب
220. 21:32ثم صلى العشاء صلى الله عليه وسلم صلاهما مرتبة الظهر اولا ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء
221. 21:38صلى الله عليه واله وسلم
222. 21:41آآ اما الصورة الثانية اذا تذكر صلاة
223. 21:47فائتة من اليوم الثاني من اليوم الثاني نسيها
224. 21:52اه نسي صلاة الظهر نسي صلاة الظهر
225. 21:59فما تذكرها الا بعد الظهر من اليوم الثاني
226. 22:04صلى الله ثم تذكر الظهر
227. 22:07فهل يلزمه ان يرتب يعني يعيد العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر ثم يصلي الظهر الحاضر? الجواب لا
228. 22:15الجواب لا لان النبي عليه الصلاة والسلام
229. 22:19انما صلى الصلوات الفائتة مرتبة لانها فاتته في
230. 22:26اليوم الواحد فاتته في اليوم الواحد ولذلك يسقط الترتيب
231. 22:32بالنسيان يسقط الترتيب بالنساء قال ولا يصح الدفن المطلق اذا
232. 22:41لا يصح النفل المطلق اذا
233. 22:45يعني اذا كان على الانسان
234. 22:47آآ قضاء فريضة واجبة فاتته لنوم او نسيان
235. 22:53فانه لا يشتغل بالنفل المطلق
236. 22:58انما يشتغل بالفرز اشتغل بالفرظ
237. 23:03اما اذا كان اما اذا كانت الصلاة فيها سنة مقيدة
238. 23:09مثل السنن الرواتب نعم يأتي بها
239. 23:12مثل صلاة الفجر من فاتته صلاة الفجر بسنتها
240. 23:17فانه يصلي السنة اولا الراتبة قبلية ثم يصلي الظهر
241. 23:23وكذلك من آآ فاتته صلاة الظهر مثلا
242. 23:28فيصلي الرواتب القبلية يقضيها ثم يصلي الفرض ويصلي بعدها السنة البعدية ثم يصلي الفريضة التي
243. 23:37التي بعدها الا اذا خشي
244. 23:40فوات الفريضة الثانية يعني مثلا
245. 23:43تذكر قبل غروب الشمس بنصف ساعة
246. 23:47او بعشرين دقيقة واعتقد بانه لو اشتغل بالسنن الرواتب مع الفريضة سيفوت وقت صلاة العصر. هو يريد ان يرتب
247. 23:58فنقول له تترك السنة الراتبة وتشتغل بالفريضة
248. 24:05قال ويسقط الترتيب بالنسيان ويسقط الترتيب بالنسيان
249. 24:11هذي ذكرناها قبل قليل يعني الترتيب يسقط بالنسيان
250. 24:15وايضا بفوات اليوم نضيف الى هذا فوات اليوم
251. 24:23اما بالنسيان فصورته رجل فاتته صلاة الظهر
252. 24:30فاتته صلاة الظهر ونسي يحصل هذا ولا لا يحصل? يعني
253. 24:35يحصل سؤال من بعض الموظفين يقولون والله انا نسيت
254. 24:40فصلى العصر وبعد صلاة العصر تذكر
255. 24:44بانه ما صلى الظهر فانه يقضي الظهر ولا يأتي
256. 24:52بالعصر بعدها. هذا على مذهب من يرى وجوب الترتيب بين الفوائت
257. 24:58وجوب الترتيب بين الفوائد فيسقط بالنسيان. شخص الان صلى المغرب
258. 25:05فلما انتهى من صلاة المغرب تذكر بانه ما صلى العصر
259. 25:09او ما صلى الظهر والعصر
260. 25:11فان الترتيب هنا يسقط بالنسبة لصلاة المغرب يعني. فيقوم يصلي الظهر ويصلي العصر بمثل هذه الحالة
261. 25:21قال وبضيق الوقت ولولا الاختيار
262. 25:25وبضيق الوقت ولو للاختيار اه اذا ايظا يسقط الترتيب اذا ظاق
263. 25:32الوقت ضاق الوقت حتى ولو كان وقت الاختيار
264. 25:37حتى اذا كان وقت الاخشار وذكرت لكم بان
265. 25:40صلاتين فيهما وقت اختياره وقت ظرورة العصر
266. 25:46و العشاء العصر والعشاء قالوا ان رجلا
267. 25:51مثلا اه تذكر انه نسي صلاة المغرب
268. 25:57و آآ لم يبقى على وقت الاختيار لصلاة العشاء الا
269. 26:05مقدار آآ صلاة العشاء فقط يعني
270. 26:11فاذا صلى العشاء خرج وقت
271. 26:14العشاء اذا صلى العشاء خرج وقت العشاء فنقول له لا يرتب في مثل هذه الحالة في مثل هذه الحال
272. 26:23اذا يسقط الترتيب آآ في احوال
273. 26:28اولا بالنسيان والثاني بضيق الوقت
274. 26:33ولو كان وقت اختيار وليس ضرورة
275. 26:36وذكرت لكم ايضا اه اذا كانت هذي زيادة طبعا
276. 26:41اه اذا كان اذا كانت الفائتة
277. 26:45قد قد ذهب يومها قد ذهب يومها. فان الترتيب يسقط في مثل هذه الحالة
278. 26:54قال رحمه الله تعالى السادس ستر العورة مع القدرة بشيء
279. 27:00لا يصف البشرة لا يصف البشرة
280. 27:05هذا هو الشرط السادس من شروط صحة الصلاة. وهو ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشرة
281. 27:15اولا طبعا العورة اه اه يقول العلماء هي ما يجب اه ستره
282. 27:23وبعض العلماء يقولون هي ما يحرم كشفه
283. 27:27وآآ العورة في واقع الامر
284. 27:31تختلف باختلاف الحال فالعورة في الصلاة ليست كالعورة خارج الصلاة
285. 27:38فليس كل ما يكون عورة في الصلاة يكون عورة خارج الصلاة
286. 27:43هذه مسألة مهمة تنتبهون لها
287. 27:46سنذكرها بحول الله والاجماع منعقد على وجوب ستر العورة في الصلاة
288. 27:53وجوب ستر العورة في الصلاة. هذا الاجماع منعقد على هذا. يجب على المصلي ان يستر عورته في الصلاة
289. 28:02آآ ويسقط اه ستر العورة بالعجز
290. 28:07يسقط بالعجز سنذكره بحول الله
291. 28:10ولذلك كل من صلى آآ مظهرا
292. 28:16عورته في الصلاة باختياره فان صلاته باطل
293. 28:22فان صلاته باطلة قال ستر العورة
294. 28:27مع القدرة وهذي مسألة مهمة مع القدرة يعني تسقط بالعجز
295. 28:32كالقاعدة الشرعية لا واجبة مع العجز ولا حرام مع الضرورة
296. 28:37ولا حرام مع الضرور قال بشيء لا يصف البشرة
297. 28:42لا يصف البشرة والبشر المقصود فيها
298. 28:45جلد الانسان الجلد يسمى بشرة
299. 28:49يسمى بشرة وقال بشيء لا يصف البشر
300. 28:55بمعنى ان يلبس ثوبا لا يصف لون البشرة
301. 29:01من حيث البياض السواد الاحمرار
302. 29:04الاصفرار مثلا يعني لا يصف لون البشر
303. 29:09هذا مهم هذا هو القيد الذي ذكره العلماء
304. 29:15واضح? اذا ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة. فيجب على المصلي ان يستر عورته بشيء لا يصف البشرة
305. 29:26يعني لا لو رآه انسان قال هذا لون
306. 29:30لون فخذه احمر او اصفر او ابيض او اسود مثلا. اما اذا كان
307. 29:37آآ يعني هذا الشيء لا يظهر لون الفخذ مثلا
308. 29:44ما يظهر لون الفخذ لكن قد يقول الانسان بانه
309. 29:48يرى شيء يعني كأنه يرى الفخذ مثلا لكن ما يظهر اللون هذا لا يبطل
310. 29:55اه الصلاة لا يبطل الصلاة
311. 29:57الان دخل المصنف رحمة الله عليه في بيان حدود العورة. وذكر
312. 30:03ثلاثة اجناس. قال فعورة الذكر البالغ
313. 30:08عورة الذكر البالغ عشرا والحرة المميزة والامة
314. 30:15ولو مبعضة ما بين السرة والركن
315. 30:18ما بين السراء والركوع اذا هنا ذكر ثلاث عورات. عورة الذكر
316. 30:24البالغ عشر سنوات فاكثر وعورة الحرة المميزة التي بلغت سبع سنين فاكثر
317. 30:32وعورة الامة المملوكة المملوك وآآ قال
318. 30:40ما بين الشروة والركن ما بين السرة والركب
319. 30:46اما عورة الرجل البالغ الرجل البالغ
320. 30:54فان عورته في الصلاة ما بين السرة والركن
321. 30:57عورته في الصلاة ما بين السرة والركبة
322. 31:02واختلف العلماء هل السرة والركبة تدخل في
323. 31:07المغيأة تدخل في العورة على هذا خلاف
324. 31:11من اهل العلم من قال نعم تدخل السرة والركبة
325. 31:16آآ ومن اهل العلم من قال بانهما لا يدخلان
326. 31:20لان لانهما آآ لان الشارع جعل العورة من من آآ من حدها الى حد الثاني يعني
327. 31:30مثل ما يقول الشخص لك من هذا الجدار الى هذا الجدار
328. 31:34قالوا الجدار لا يدخل كذلك العورة من
329. 31:39اه الركبة الى من السر ما بين السرة والركبة كذلك لا يدخلان
330. 31:44ومن اهل العلم من ادخل
331. 31:46اه الركبة آآ دون السرة
332. 31:50ادخل الركبة دون اسفل والراجح بان السرة والركبة يدخلان
333. 31:58يدخلان لان ما قارب الشيء اخذ حكمه
334. 32:01ولا شك بان يحتاظ لمثل هذا يحتاط لمثل هذا
335. 32:05والنبي صلى الله عليه واله وسلم
336. 32:09ورد عنه انه قال احاديث ان الركبة من العورة
337. 32:14الركبة من العورة وكذلك ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل من السرة من العورة لكن هذه احاديث كلها محل يعني آآ كلام
338. 32:24عند اهل العلم من جهة الاسناد ولا تصح. لا تصح. ولذلك
339. 32:31الراجح دخول السرة والركبة للقاعدة اللي ذكرتها انا قبل
340. 32:37اه قبل قليل بالنسبة عورة الامة
341. 32:43قال عورة الذكر البال قال والحر المميز الان ندخل على مسألة الحرة المميزة. طبعا الحرة المقصود فيها
342. 32:52الانثى الانثى المميزة التي هي ابنة سبع سنين
343. 33:00ابنة سبع سنين لان عندنا حدود التمييز هو سن السابعة كما ذكرنا. لكن بالنسبة للذكر لانه يظرب ابن عشر سنين على الصلاة
344. 33:11يظرب على الصلاة آآ عورة المرأة
345. 33:16كلها عورة في الصلاة الا وجهها
346. 33:19المرأة كلها عورة الصلاة الا وجهها
347. 33:22ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
348. 33:26اه ورد عنه انه قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها
349. 33:31الشيطان والاجماع منعقد على ان وجه المرأة ليس بعورة في الصلاة. الاجماع منعقد على ان وجه المرأة ليس بعورة في الصلاة. واختلفوا في الوجه والكفين
350. 33:44اختلفوا في الوجه والكفين هل هما من العورة ام لا
351. 33:48ففريق من اهل العلم وهو آآ
352. 33:53المذهب عند الحنابلة قالوا يجب
353. 33:57على المرأة ان تستر كفيها وقدميها في الصلاة
354. 34:02كفيها وقدمها في الصلاة والقول الثاني قالوا يجب ستر القدمين دون الكفين
355. 34:10هذا مذهب الجمهور. قالوا يجب ستر القدمين دون الجمهور. دون اه ستر القدمين دون اليدين. وهذا قول الجمهور
356. 34:18وهم المالكية والشافعية وهي رواية ايضا عند الحنابل
357. 34:24بالنسبة للحنفية ذهبوا الى استحباب تغطية
358. 34:28الكفين والقدمين في الصلاة وانهما لا يدخلان في الوجوب. لا يدخلان في العورة. قالوا يستحب استحبابا. الراجح
359. 34:38ما ذهب اليه جمهور العلماء
360. 34:42على وجوب ستر القدمين على وجوب ستر القدمين
361. 34:49واما ويستحب آآ ستر الكفين
362. 34:56استحبابا ولا يجهر استحبابا ولا يجب. هذا الذي يظهر والله اعلم. طبعا
363. 35:03يستدل الجمهور بحديث ام سلمة
364. 35:06رضي الله عنها اه انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار? ليس عليها ازار? فقال النبي عليه الصلاة والسلام
365. 35:18اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميه
366. 35:23يغطي ظهوره قدميه طبعا الحديث هذا محل بحث طويل عند اهل العلم
367. 35:31منهم طبعا جماهير اهل العلم من اهل الحديث يضعفون اسناده
368. 35:36وابو داوود آآ رحمه الله الذي روى الحديث
369. 35:41آآ لم يصحح رفعه لم يصحح رفعه
370. 35:46ومن اهل العلم من حسن اسناده
371. 35:49وقال بان الحديث حسن موقوفا على ام سلمة
372. 35:55ومثل هذا لا يقال بالرأي. ولذلك له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومن اهل العلم من ضعف الحديث
373. 36:03اه موقوفا ومرفوعا موقوفا مرفوعا. والشاهد
374. 36:10ان ان في الحديث اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميه. يغطي ظهور قدميه
375. 36:19وطبعا هناك قول اخر قالوا بانه يجب عليها تغطية ظهور قدميها لا بطون قدميها استدلالا بهذا الحديث
376. 36:28الذي يظهر والله اعلم وجوب ستر القدمين
377. 36:32بالنسبة للمرأة ظاهرهما وباطنهما واما الكفين فلا
378. 36:37لكن لو صلت امرأة وهي كاشفة لقدميها لا نستطيع ابطال صلاتها. لماذا? للخلاف القوي في المسألة. خاصة حديث ام سلمة محل بحث وكلام
379. 36:49لاهل العلم كما ذكرنا قال وشرط في فرظ الرجل البالغ ستر احد عاتقيه بشيء من اللباس
380. 36:59ويجب على شرط في فرض الرجل البالغ
381. 37:04ستر احد عاتقي طبعا البلوغ ذكرنا لكم مرارا علامات البلوغ
382. 37:10احد عاتقيه بشيء من اللباس بشيء من اللباس وذلك لحديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه
383. 37:20واله وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء
384. 37:27ليس على عاتقيه شيء طبعا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلي
385. 37:33لا هنا ناهي والنهي يفيد التحريم
386. 37:39على القاعدة الاصولي والعلماء منهم من
387. 37:45اجر الحديث على ظاهره والنهي على ظاهره وم الحنابلة
388. 37:51الذين ذهبوا الى بطلان صلاة
389. 37:56الرجل الذي ليس على احد عاتقيه شيء
390. 38:02وهذي احدى الروايتين الرواية الثانية
391. 38:05صحة الصلاة مع الاثم ان كان متعمدا مختارا كشف عاتقيه
392. 38:12كشف عاتقيه يعني روايتان في المذهب
393. 38:15جماهير اهل العلم يذهبون الى صحة الصلاة
394. 38:20صحة الصلاة وقالوا بان الحديث
395. 38:25النهي مصروف فيه الى الكراهة
396. 38:27بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث جابر
397. 38:32اه ان كان واسعا فالتهف به وان كان ظيقا فاتزر به
398. 38:38ان كان واسعا فالتحن به وان كان ضيقا فاتزر به. يعني اجعله ازار
399. 38:44بمعنى انه يكشف عن عاتقيه. يكشف عن
400. 38:50عن عاتقي ولذلك جماهير اهل العلم يذهبون الى استحباب ستر العاتق في الصلاة
401. 38:59وهذا طبعا قول جماهير اهل العلم
402. 39:02الحنابلة كما ذكرت المذهب عند الحنابلة
403. 39:06على وجوب وفرضية ترقية العاتق
404. 39:10آآ العاتقين او احدهما على خلاف طبعا
405. 39:14في الصلاة على يعني على خلاف
406. 39:18قصة يعني على الخلاف. آآ في الروايتين. الراجح قول الجمهور بانه لا لا يجب وانما يستحب استحبابا. فمن صلى
407. 39:28اسفا عن عاتقيه او عن عاتقه
408. 39:32فقد آآ وقع في الكراهة فقد وقع في الكراهة والصلاة تكون صحيحة. الله جل وعلا يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل
409. 39:43عند كل مسجد قال ومن صلى
410. 39:47في مغصوب او حرير عالما ذاكرا لم تصح
411. 39:52لم تصح ومن صلى في مقصود يعني في ثوب مغصوب
412. 39:58او حرير عالما ذاكرا لم تصح. تذكرون قاعدة الحنابلة ان النهي الفساد
413. 40:08انه يقتضي الفساد وآآ آآ هنا
414. 40:15اه بالنسبة المصلي يجب عليه ستر عورته في الصلاة
415. 40:24ولا شك بان الثوب اذا كان مغصوبا فانه قد ستر عورته بشيء مغصوب
416. 40:33بشيء مغصوب او لبس الرجل حريرا. والحرير محرم على الرجال
417. 40:41فتكون صلاته باطلة بشرطين او بوجود وصفين
418. 40:47العلم و الذكر ان يكون عالما بهذا الحكم
419. 40:56وان يكون ذاكرا له حين الصلاة ان يكون ذاكرا له حين
420. 41:02الصلاة طبعا الجمهور يذهبون الى صحة
421. 41:07الصلاة مثل القاعدة اللي ذكرناها في باب الطهارة الوضوء بالماء المرصوب
422. 41:13ها ذكرنا ان مفردات الحنابلة
423. 41:16عدم الصحة وقلنا بان الجمهور يقولون صحة الصلاة
424. 41:22مع الكراهة مع الكراه فمن صلى
425. 41:26في آآ ثوب مغصوب او في حرير عالما ذاكرا
426. 41:33فان صلاته لا تصح. صلاته لا تصح
427. 41:38قال ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير
428. 41:42لعدم ولا يعيد. وفي نجس لعدم ويعيد
429. 41:51ويصلي عريانا في يعني الان
430. 41:56آآ رجل غصب ثوبا وليس عنده الا هذا الثوب ليصلي به
431. 42:03رجل غصب ثوبا ما عنده الا
432. 42:06هذا الثوب حتى يستر عورته في الصلاة
433. 42:09يستر عورته في الصلاة فصلى
434. 42:14فهل يصلي به ام يصلي عريانا
435. 42:17قال يصلي عريانا لماذا قالوا لان هذا
436. 42:25الثوب حق لادم فهو محرم عليه كونه حق لادمي. ويده يد
437. 42:36غصب ظالمة فلا يجوز ان يصلي به وانما يصلي عريانا فهو في حكم العاجز عن ستر العورة
438. 42:45بمثل هذه الحالة. مع اثم طبعا الغصب مع اثم الغصب
439. 42:50طيب قال وفي حرير لعدم ما وجد ثوبا الا ثوب حرير
440. 42:57فهل يصلي عريان ام يصلي بثوب الحرير? قال يصلي بثوب الحرير
441. 43:04ولا يعيد ولا يعيد لماذا? لان الحرير
442. 43:10آآ يجوز للرجل ان يلبسه للحاج
443. 43:15مثل ما حصل ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للزبير
444. 43:20العوام ولابي عبيدة ابن الجراح
445. 43:25اه لبس الحرير لحكة بهما
446. 43:30عندهم يعني حكة حساسية او اكزيما او شي مثلا يسمونها الان
447. 43:37فرخص لهم فلما كان الحرير يجوز استعماله
448. 43:44اه للحاجة وللضرورة جازت الصلاة به اذا
449. 43:51اه لم يجد الانسان غير الحريم
450. 43:54يصلي ولا يعيد واما في الثوب النجس وفي نجس لعدم ويعيد
451. 44:01يعني اذا لم يجد الا ثوبا نجسا
452. 44:06فقط قالوا يصلي به ويعيد
453. 44:10ولا يصلي عريانا ولا يصلي
454. 44:14عريانا قالوا لان ستر العورة
455. 44:18اكد من ازالة النجاسة ستر العورة
456. 44:22من حيث الشرطية اكد من شرطية اجتناب
457. 44:27النجاسة من شرطية اجتنابنا وسيأتي ما يبين هذا حينما نتكلم عن شرط ازالة
458. 44:35النجاسة شرط ازالة النجاسة ويعيد
459. 44:40قالوا يعيد لانه اه لانه احل بشرط من شروط صحة الصلاة. يعني يعيد بعدما يجد
460. 44:47بعد ما يغسل النجاسة من الثوب او يجد ثوبا طاهرا. والقول الثاني قالوا بانه
461. 44:54لا يعيد وهذا هو الراجح
462. 44:57يعني من لم يجد الا ثوبا نجسا
463. 45:00وبحث عن ثوب طاهر فلم يجد ولو انه غسله فات الوقت مثلا فليصلي به
464. 45:09ولا يعيد هذا هو القول الراجح للقاعدة الشرعية فاتقوا الله
465. 45:13ما استطعتم قال ويحرم على الذكور لا الاناث لبس منسوج ومموه بذهب او فضة
466. 45:23او فضة اعتقد ذكرنا هذا في باب الانية
467. 45:27وان النبي عليه الصلاة والسلام حرم
468. 45:30الذهب والحرير على الرجال. واباحه لي
469. 45:34للاناث واباحه لي الاناث. ويحرم على الذكور لا الاناث لبس منسوج
470. 45:41ومموه بذهب او فضة بذهب او فضة
471. 45:48للاجماع المنعقد على حرمة لبس الذهب والفظة على الرجال
472. 45:53قال ولبس ما كله او غالبه حرير
473. 45:59لبس ما كله او غالبه حرير. اي يحرم على الرجل ان يلبس
474. 46:04آآ الثوب الحرير الخالص او الثوب الذي
475. 46:10فيه حرير غالب فيه حرير
476. 46:14غالب قال ولبس ما كله او غالبه
477. 46:20حرير حرير فان هذا لا يجوز
478. 46:24اه قال ويباح ما سدي بالحرير
479. 46:28والحم بغيره او كان الحرير وغيره في الظهور
480. 46:33سيان سيان اذا المصنف رحمة الله عليه هنا
481. 46:39ذكر نعم ذكر المصنف رحمة الله عليه
482. 46:47المسألة تتعلق باللباس. ودائما الفقهاء وهذه ميزة انهم اذا كان الشيء له موضعان
483. 46:55فانهم يقدمون آآ ذكر آآ ذكره في الموضع الاول قد يكون مناسبته
484. 47:03اه متأخرة لكن يقدمونه. فهذا يعني في اه في في اللباس
485. 47:10احكام اللباس مثلا آآ نعم وفي باب الانية سبق ذكر هذه المسألة
486. 47:18عموما بالنسبة للذهب حرام على الرجال
487. 47:22الا ان يكون مقطعا يسيرا يعني
488. 47:26يسيرا بحيث انه اه لا يغلب على الشيء. لا يغلب على الشيء في حرم على الرجل ان يلبس الذهب الخالص
489. 47:35اما الفظة فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اما الفظة فالعبوا بها
490. 47:41يعني لبس الخاتم للرجل لكن لا يجوز للرجل ان يلبس الفضة
491. 47:46اه على شكل هو من خصائص النساء مثل السوار في اليد
492. 47:51او القلادة في العنق او القرط في الاذن مثلا من الفظة لا هذا من خصائص النساء فيه تشبه
493. 47:58اما لبس الخاتم من الفضة فنعم. يجوز للرجل. اما الذهب فلا يلبسه. لا يلبس الخاتم من الذهب ولا غير الخاتم
494. 48:08الا ان يكون شيئا مقطعا
495. 48:10يعني مثلا شي يسير مثلا مثل ما نص شيخ الاسلام على انه مثلا مينا المكحلة
496. 48:16مثلا اه الان هناك ساعات
497. 48:20اه في عقارب الساعة تقريبا تكون يعني من ذهب مثلا
498. 48:25فهذه العقارب بالنسبة للساعة آآ تكون مقطع يكون مقطع الذهب ليس بشيء
499. 48:32ليس بشيء كذلك بعض اطار النظارات
500. 48:36يرخص بعض العلماء في هذا والاحتياط اجتناب
501. 48:39اجتناب ذلك اما الحرير فلا يجوز للرجل ان يلبس الحرير الخالص
502. 48:48واقصد بالحرير الطبيعي وليس الحرير الصناعي الان في الاسواق
503. 48:52بعض القماش يقول لك حرير والواقع بانه ليس حرير يعني ليس هو مندودة القز
504. 48:58وانما هو حرية صناعي شبيه به. ولذلك تجد رخيص الثمن. هذا ليس مقصد. المقصود الحرير
505. 49:06الذي حرمه النبي عليه الصلاة والسلام
506. 49:09آآ لا يجوز ان يلبس الحرير الخالص. اما اذا كان
507. 49:14الحرير اه الموجود هو اه كما جاء عن عمر بانه اصبعين او ثلاثة او اربعة التي رخص فيها النبي عليه الصلاة والسلام فيجوز. يعني مثل ان يجعله مثل
508. 49:29هنا في محل الجيب هذا
509. 49:33يجعل مثلا هذي من حرير او اسفل الثوب مثلا
510. 49:38هذا قليل بالنسبة لي الثوب يعني لا يناسب يعني لا يقال بانه في
511. 49:45اه اه يعني بالنسبة للثوب ليس بشيء. من حيث النسبة. ولذلك قال ويباح ما سدي
512. 49:54بالحرير والحم بغيره سدي بالحرير والحم والحم بغيره
513. 50:02فينسج مثلا شكل عرضي ويلحم بغيره. يلحم
514. 50:07بغيره والقاعدة ان الحرير اذا كان هو الغالب فانه لا يجوز
515. 50:13لا يجوز. اما الحرير اليسير مثلا
516. 50:15مثل الذهب اللي يصير اللي ذكرناه فانه
517. 50:19لا بأس به مع الاحتياط لهذا وعدم اللجوء اليه الا اذا احتاج الانسان ذلك لعلنا نكتفي بهذا
518. 50:28القدر اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما ونستمع الان
519. 50:36شيخ خالد احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
520. 50:48يقول السائل احسن الله اليكم احفاط لقيام لصلاة الفجر. ومع ذلك لا لا اقوم فهل ذلك بسبب
521. 50:58ذنوب الحمد لله بالنسبة اجتهد في
522. 51:06الصوت عندكم شيخنا ضعيف الصوت
523. 51:10سامحونا كيف الآن الصوت كيف الصوت الآن
524. 51:28ممتاز ممتاز الحمد لله بالنسبة لمن يحرص على القيام يحرص على القيام لصلاة الفجر ثم لا يقوم فهذا احد رجل
525. 51:41اه الاول ان يكون لديه مرظ
526. 51:45وهو ثقل في الرأس اه لا يستطيع اذا نام اذا نام لا يستطيع القيام. وقد اه اه حصل هذا من بعظ اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
527. 51:57منهم اه صفوان اه اه
528. 52:02اه الدكواني الاسلمي رضي الله عنه ابن المعطل الذكواني الاسلمي الانصاري
529. 52:10وقد اتى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بانه من قوم يعني عائلة
530. 52:15اه لا يوقظهم الا حر الشمس. ما يعقظهم
531. 52:18رخص له النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث ليس في النوم تفريط
532. 52:25فيكون ثقل يعني مشهور عائلة صفوان ابن المعطل
533. 52:30آآ عائلة ما ما اذا ناموا ما يستيقظون. عندهم ثقل في الرأس
534. 52:36وهذا موجود. يوجد بعض الناس سبحان الله هكذا
535. 52:39يمكن يضع اكثر من منبه اكثر من كذا ما يستطيع
536. 52:43فهذا معذور فمتى ما ان قام صلى. الثانية لا الشخص شخص طبيعي
537. 52:49شخص طبيعي لكنه ما هو يستطيع ان يقوم
538. 52:53وهذا يعني آآ قيام عدم عدم قيامه لصلاة الفجر له اسباب
539. 53:00منها اولا السهر النبي عليه الصلاة والسلام كره النوم قبل العشاء والحديث بعده
540. 53:06وبعض الناس يسهر بغير علم بغير مصلحة
541. 53:11مثلا كما جاء في الاحاديث
542. 53:14والى قريب الفجر او الى منتصف بعد منتصف الليل
543. 53:18ويرجو ان يقوم لصلاة الفجر كيف يقوم لصلاة الفجر وهو
544. 53:22ينام في مثل هذه الساعة
545. 53:25هذا الامر الاول. اذا يجب عليك ان تفتش عن نفسك
546. 53:28ما الذي جعلك لا تستطيع القيام لصلاة الفهل والسهر
547. 53:33اذا عليك ان تعالج نفسك بترك السهر
548. 53:37وبالنوم مبكرا الثاني الاكل المتأخر ايضا
549. 53:41فبعض الناس قد يأكل اكلا ثقيلا والاكل الثقيل الذي يدخل المعدة
550. 53:47آآ يثقل الدماغ والرأس فلا يستطيع القيام
551. 53:52الثالث الذنوب والمعاصي وهذي يمكن من اشهرها في هذا الوقت لا سيما مع وجود هذه وهذه الوسائل
552. 54:01فبعض الناس والعياذ بالله ينام على معصية
553. 54:03ينام على معصية هذا سبب المعاصي
554. 54:06اه تثقل وتجعل كثافة على القلب والروح
555. 54:11كما يجعل الاكل كثافة على الدماغ
556. 54:15فيتنبه الانسان لها. تنبه الانسان. المسألة الاخرى عدم الجزم والعزم على القيام
557. 54:22فيقول لك يعني ان حصل قمت وان ما حصل اكم من نومته هذا غلط
558. 54:27المسألة اللي اختم فيها عدم بذل الوسائل التي تعين على القيام. يعني الان اعتقد ما في محمول
559. 54:35آآ عند اي انسان الا وفيه منبه. ضع المنبه
560. 54:39ضع المنبه وظع التكرار للمنبه
561. 54:43حتى اذا ما قمت في الاولى تقوم في الثانية او في الثالثة
562. 54:46توصي اهلك توصي اهلك بان يساعدوك على القيام. فاذا تعودت على القيام وجاهدت نفسك ستجد باذن الله
563. 54:55المعونة. نعم احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم
564. 55:02يقول السائل من فاتته العصر وقام وقت المغرب
565. 55:07هل يجوز له ان يصلي العصر مع الامام والامام يصلي المغرب
566. 55:13الحمد لله هذه مسألة خلافية
567. 55:16من حيث اختلاف الصلاة بين المأموم والامام منهم من يمنع
568. 55:20ومنهم من يجيز وهذا هو الراجح
569. 55:22فمن فاتته صلاة العصر وادرك الامام في صلاة المغرب
570. 55:27فانه يدخل معه المغرب بنية
571. 55:30العصر ثم اذا سلم قام واتى بالرابعة ثم بعد ذلك يقوم ويصلي المغرب. هذا هو القول الراجح
572. 55:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
573. 55:45هل الحرير الفرنسي محرم انا ما اعرف والله الحديدة الفرنسية انا اعرف انا اذكر مسألة الحرير عموما
574. 55:56فاذا كان الحرير الفرنسي اللي سأل عنه الاخ
575. 55:59وحريظ طبيعي نعم ما يجوز للرجل ان يلبس الحرير الخالص
576. 56:04اما اذا كان صناعيا فكما ذكرت انا قبل قليل في الدرس
577. 56:09لان الحرير الصناعي ليس مقصودا من البحث والكلام
578. 56:15احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. هذا ما وصلنا من اسئلة
579. 56:23بارك الله فيك سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته