الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:12اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي. في التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ المرام
3. 00:22اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. احبتي الكرام قبل ان اشرع في درسنا او
4. 00:32ان انبه على مسألة اظن بان هذه المسألة قد عمت بها البلوى. ما معنى عمت بها البلوى? انتشرت واستشرت
5. 00:42بين الناس ما هي هذه المسألة? شدة تعلق بعض الناس بهواتفهم. حتى ان بعض الناس كأن الصلاة
6. 00:52بالنسبة له عبارة عن سجن. بمعنى اذا سلم من الصلاة قبل ان يأتي بالاذكار. اول امر يقوم به
7. 01:02هو ان يشاهد هاتفه لو سألته هل تنتظر امرا مهما او عندك حالة طارئة? يقول لا ولكن
8. 01:12مسألة عبارة عن تعود وهذا والله قد يكون من اعظم ابواب الحرمان من الاجر. حتى انك تجد بعض الناس لا
9. 01:22تبي الاذكار لا يصلي السنة. قد انشغل بهاتفه انشغالا مفرطا. حتى بعض الناس ينشغل بهاتفه اثناء خطبة
10. 01:32وهذا والله من التفريط العظيم. بل بعضهم ماذا يصنع? اذا جاء للمسجد بعد الاذان وقبل الاقامة يبقى
11. 01:42في سيارته يقلب في هاتفه الى ان تقام الصلاة ثم يأتي للمسجد لا ادرك السنة وفاته
12. 01:52له فضل الدعاء بين الاذان والاقامة واقبل على الصلاة بذهن مشوش. لماذا? لان الانسان اذا
13. 02:02شد تعلقه بامر وقطع هذا الامر فجأة وجاء الى الصلاة فانه سيكون باله اين? في هذا الشيء الذي قد انشغل به
14. 02:12واما الصلاة والخشوع فيها فهذا امر قد يتعارض مع شدة التعلق بهذه الاجهزة. لذلك
15. 02:22علينا ان نحقق تقوى الله عز وجل ونتقي الله سبحانه وتعالى. والله لو كان الانسان في مجلس فيه بعض الكبار وبعض المسؤولين لا
16. 02:32قل بعض الرؤساء لا فقط رجل له منصب قد يستحي من ان يخرج هاتفه وينشغل عن هذا الرجل من اشراف اهل الدنيا فكيف
17. 02:42فاذا كان في بيت من بيوت الله بدل ان يدعو الله ويبتهل اليه ويقبل على تلاوة القرآن والعبادة. ينشغل الانسان بهذا
18. 02:52الطريقة بل من العجب العجاب ان بعض الناس وهو في بيت من بيوت الله عز وجل. ينشغل بهاتفه وتجد بانه قد
19. 03:02بعض الصور المحرمة اين يشاهدها? في بيت من بيوت الله عز وجل. هذا والله لا يصح وهذا امر قبيح
20. 03:12ان يبتلى به فان ابتلي به بعض من ظاهره التدين والاستقامة فهذا امر اقبح واقبح. فينبغي والله
21. 03:22يذكر الناس بهذا الامر. نعم احيانا قد يكون هناك حالة طارئة امر طارئ هذا امر اخر بارك الله فيكم. ولكن يعني
22. 03:32من العجب العجاب ان بعض الناس لشدة تعوده على مسك الهاتف تجده بين ركعات التراويح في شهر رمضان يدخل
23. 03:42بعض المواقع الاخبارية ويشاهد هذه المواقع ثم يرجع ويكمل الصلاة. هل هذا امر طيب بارك الله فيكم? لا والله. هذا
24. 03:52ده امر ليس بطيب. ومن العجب العجاب ان بعضهم يمشي وهو يقلب في هاتفه. ولا يرى الناس من
25. 04:02حوله بل احيانا بعض النساء قد تصطدم ببعض الرجال لشدة تعلقها بهذا الهاتف. نعم احبتي الكرام ما في احد
26. 04:12يقول لك لا تشوف تلفونك ولا تشوف هاتفك هذا امر اخر لكن هذا التعلق الشديد العظيم الذي صار بعض الناس كأنه
27. 04:22يرى الطاعة والعبادة تقيده عن مثل هذا الامر هذا امر قبيح جدا وهذا امر يضيع عليك الحسنات
28. 04:32العظيمة والاجور الكبيرة. يعني اخواني الكرام نقرأ في كل يوم تنتقل الى رحمة الله فلان انتقل الى رحمة الله علان
29. 04:42طيب مسكن الهاتف هل سينسينا هذا هذه الحقيقة التي تنتظرنا جميعا
30. 04:52استغل اوقاتك في طاعة الله ومرضاة الله والاقبال على الله واعط كل ذي حق حقه. نسأل الله عز وجل
31. 05:02ان يمن علينا جميعا بالهدى والسداد. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
32. 05:12صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم. متفق عليه
33. 05:22ما معنى فابردوا بالصلاة? الكلام عن اي صلاة? عن صلاة الظهر. ابردوا بالصلاة اي ان الصلاة
34. 05:32تؤخر صلاة الظهر تؤخر في شدة الحر. يعني مثلا في الصيف قد يكون اذان الظهر تقريبا في الساعة الثانية
35. 05:42عشر والنصف فتؤخر صلاة الظهر عن الساعة الثانية عشر والنصف الى متى? ينص جماعة من اهل العلم فيقولون تؤخر الى
36. 05:52قبيل اذان العصر سيأتي معنى دليل هذه المسألة. يقدر اهل العلم الوقت تقريبا قبل اذان العصر بنصف ساعة قبل
37. 06:02باذان العصر بنصف ساعة. لماذا? قال نبينا صلى الله عليه وسلم فان شدة الحر من فيح جهنم
38. 06:12هكذا يخبرنا الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا في الابراد عندنا اولا حديث
39. 06:22ابي هريرة وعندنا ايضا بارك الله فيكم في الابراد حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
40. 06:32اذا اشتد البرد بكر بالصلاة. واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة. اذا اشتد البرد
41. 06:42الصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة. ابرد بالصلاة. طيب لماذا الحافظ ابن حجر? ذكر حديث ابي هريرة
42. 06:52حديث ابي هريرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث انس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا في البخاري ومسلم من حديث
43. 07:02ابي ذر رضي الله عنه قال اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بالظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد
44. 07:12ابرد او قال انتظر انتظر يعني امره ان يتأخر. وقال شدة الحر من فيح جهنم
45. 07:22اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة حتى رأينا في التلول حتى رأينا فيء
46. 07:32تلول ما معنى فيئة تلول? ظلال التل ظلال التلة. فهذا بارك الله فيكم دليل على ماذا? تأخير الظهر. ما اخرها ربع
47. 07:42ساعة او نصف ساعة او عشرين دقيقة وانما اخرها اكثر من ذلك صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا
48. 07:52اسأله بارك الله فيكم الابراد بالظهر امر مستحب باتفاق المذاهب الاربعة الابراد بالظهر امر مستحب
49. 08:02باتفاق المذاهب الاربعة. وهذا قاله جمهور اهل العلم. هذا قاله جمهور اهل العلم. يعني انه
50. 08:12ان تؤخر الظهر عند اشتداد الحر. نعم وقع عندهم خلاف. هل الافضل الابراد? ام الافضل التعجيل? وقع
51. 08:22عندهم خلاف هل الافضل الابراد ام الافضل التعجيل? مع اتفاقهم على مشروعية الابراد مع اتفاقهم على مشروعية
52. 08:32طيب عندنا مسألة ما حكم الابراد في شدة الحر? لاحظوا حديث الباب فيه امر
53. 08:42والامر يدل على الوجوب هذا الاصل في الامر ان الامر يدل على الوجوب. ما حكم الابراد في شدة الحر? ذكر ابن رجب
54. 08:52حنبلي في فتح الباري اتفاق العلماء على استحباب الابراد بالظهر في شدة الحر. ذكر الاستحباب
55. 09:02طيب فان قال قائل الا يدل حديث الباب على الوجوب فانه امر. نعم الاصل في الامر انه
56. 09:12وجوب ولكن ينظر الى فهم اهل العلم. ينظر الى فهم اهل العلم. فاهل العلم فهموا من ذلك ان هذا الامر امر
57. 09:22اب وندب لا امر حتم وايجاب. وقال ابن رجب وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء مما
58. 09:32لا خلاف فيه بين العلماء. وذهب الظاهرية وذكر هذا ابن رجب وحكم عليه بالشذوذ انهم يرون
59. 09:42هنا وجوب الابراد انهم يرون وجوب الابراد. طيب لماذا لم يقل اهل العلم بوجوب الابراد وخطأوا الظاهرية? قالوا جاء
60. 09:52في بعض الاحاديث تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الظهر في اول الوقت ولو كان الابراد واجب
61. 10:02لبين نبينا صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث وجوب الابرة. يعني كيف النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم في احاديث صلاة الظهر في اول
62. 10:12افضل ثم يقول يعني ولا يبين لهم تحريم اداء الظهر في اول الوقت ويجب عليهم الابراك على قول
63. 10:22يجب الابراد فان لم يقع الابراد وقع الفاعل في الاثم. كيف النبي عليه الصلاة والسلام لا يبين مثل هذه المسألة
64. 10:32النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في بعض الاحاديث وسيأتي معنا شيء منها ان صلاة الظهر في اول الوقت افضل ان صلاة الظهر في اول
65. 10:42وقتي افضل طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم
66. 10:50اه او فائدة ان الابراد كما ذكرنا ليس بتأخير صلاة الظهر ربع ساعة او نصف ساعة وانما اكثر من ذلك
67. 11:00والدليل بارك الله فيكم حديث ابي ذر. ولكن مر معنا قبل قليل. ساذكر لكم قال في حديث ابي ذر حتى رأينا في التلول
68. 11:10انظر الى اللفظ الاخر واللفظ هذا عند البخاري واصل الخبر عند البخاري ومسلم. عن ابي ذر رظي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه
69. 11:20في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ابرد. يعني اخر
70. 11:26ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد. يعني كم مرة امره بالتأخير? ثلاث مرات
71. 11:36قال حتى ساوى الظل التلول. حتى ساوى الظل التلل. يعني ما معنى هذا? قار
72. 11:46وبوقت الظهر على الخروج قارب وقت الظهر على الخروج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم
73. 11:56ان شدة الحر من فيح جهنم. اذا الابراد ما يكون بان نؤخر الظهر ربع ساعة او نصف ساعة او حتى ساعة
74. 12:06بل بما هو اكثر من ذلك. وطبعا الابراد يكون في شدة الحر. لا يكون طيلة السنة وانما في شدة الحر. فائدة ثانية
75. 12:16لا يشرع الابراد في صلاة العصر. في قول عامة اهل العلم فحتى لو كنا في حر شديد صلاة العصر تؤدى في
76. 12:26والسنة ان تؤدى في اول وقتها كما مر معنا في الدرس الماضي. وهذا في قول عامة العلماء قال النووي في شرح صحيح مسلم لا يشرع في العصر
77. 12:36لا يشرع اي الابراد في العصر عند احد من العلماء الا في قوله اشهب المالكي. اذا في قول عامة اهل العلم
78. 12:46ان الابراد في صلاة العصر غير مشروع غير مشروع. طيب عندنا فائدة ايضا لا يشرع الابراد في صلاة الجمعة
79. 12:56ايشرع الابراد في صلاة الجمعة. طيب لماذا? السؤال لكم
80. 13:05تفضل. ما سمعت? بس في شيء
81. 13:15اخر. لا غير وقت النهي. ما له علاقة بوقت النحي. لو ما
82. 13:25هذه الصلاة ليست قضاء اداء في الوقت يا جماعة تأملوا في السؤال الابراد
83. 13:35لا يشرع في صلاة الجمعة. لماذا? ها? لا. شدة الحر من فيح جهنم
84. 13:45ما تفترق عن الجمعة وغيرها واضح؟
85. 13:48لضيق الوقت. كيف ظيق الوقت? وقت الجمعة واسع. الخطبة مع الصلاة. وقتها اطول عن الاذان. صلاة الطواف
86. 13:58اه محمد الابراج سيكون قبل اذان العصر بنصف ساعة. فلو اخرنا يعني امر متصور في مجال جدا يعني
87. 14:08الامر سهل تفضل. والظهر الاثر سهل جدا
88. 14:18ها يا جماعة لا لا صلاة الجمعة يبدأ من الصبح
89. 14:28لا لا لا لا لكنك حمت حول الحمى. يعني اخواني الكرام انا اعجب من بعض الاحبة يعني ما اقصد احد
90. 14:38يذكر الوجه الغريب والوجه الواضح اللي يعني مثل الشمس يتركها. يعني اخواني الكرام
91. 14:48الابرات اليس للتيسير? اصبر عليه. الان خلاص قضي الامر. الافراد اليس للتيسير? اجيبوا. بلى. طيب الجماعة جالسين
92. 14:58ينتظرون صلاة الجمعة من السابعة صباحا. وانت ستجلسهم الى الثالثة ظهرا. يسرت ولا عسرت؟ اجيبوا. ذبحتهم. واضح
93. 15:08بارك الله فيكم. عسرت عليهم تعسيرا عظيما. فلذلك يرى اهل العلم بان الابراد لا يشرع لصلاة الجمعة. واضح بارك الله فيكم? لان الحكمة من الابراد
94. 15:18تيسير على الناس وعدم المشقة عليهم. طيب اذا اخرتهم الى الثالثة وهم جالسين من بعد طلوع الشمس هكذا كان الرعيل الاول. طيب هل يسرت عليهم
95. 15:28لا ما يسرت عليهم بل كانت عليهم المشقة العظيمة كانت عليهم المشقة العظيمة. قال ابن رجب الحنبلي
96. 15:38واكثر العلماء على ان الجمعة لا يبرد بها بعد الزوال. بل تعجل في اول الوقت. وكذلك العراقي في كتابه طرح التثريب
97. 15:48ذكر كلاما مثل ما ذكرناه من اراده فليراجعه. قال الناس يتضررون من طول الاجتماع. الناس يتضررون من طول الاجتماع
98. 15:58في شدة الحر فانعكس الحكم. فانعكس الحكم. هكذا يقول العراقي في كتابه طرح التثريب. طيب
99. 16:08عندنا مسألة او فائدة شدة الحر. تكون عند اذان الظهر
100. 16:18ولقبل اذان العصر. سؤال لكم. ها
101. 16:28والساعة ثنتين وثلاث الحر شديد شديد جدا اشد. طيب قد يقول لك قائل وين مقصد الابراد
102. 16:38فهمتم الاشكال? اين ثمرة الابرة? تفضل. احسنت احسنت جزاك الله خير. بالنسبة لتأخير
103. 16:48الظهر طبعا لذلك عدة علل قد يكون الجو افضل والطف مثلا وايضا وجود الظل واضح بارك الله فيكم يعني عنده صلاة الظهر
104. 16:58ناس قد يشق عليهم مشقة عظيمة. يعني اما من ناحية المسجد نفسه ما يكون فيه ظل. او من ناحية المشي الى الصلاة ما يكون هناك
105. 17:08اما لو كان هناك ابراد
106. 17:13فلو كان الجو حارا سيكون هناك ماذا? ظل يستظل به الناس يكون هناك ظل يستظل به الناس. طيب نخلص الى فائدة بعد هذا
107. 17:23ما هي هذه الفائدة؟ ان الابراد يشمل الرجال والنساء. حتى المرأة في بيتها اذا اشتد الحر
108. 17:33وكان الحر شديدا جدا يستحب لها ان تؤخر الظهر. طبعا خاصة في الازمنة الماضية البيوت ما فيها مكيفات
109. 17:44فلابد ان نعلم ان الابراد خلاف الاصل. الاصل ان تصلي الظهر في وقتها. لكن في حالات معينة بشدة الحر وهذا امر قد يكون مثلا
110. 17:56في السنة يوم يومين الى غير ذلك. فنؤخر الظهر. وكذلك الابرات يشمل من صلى وحده رجل مريض مثلا
111. 18:06يريد يصلي في بيته يؤخر الظهر عند اشتداد الحر ولا يأتي رجل ويقول يؤخر الظهر دائما او المرأة تؤخر
112. 18:16دائما فتصلي الظهر قبل اذان العصر بثلث ساعة او نصف ساعة. تقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ابردوا لا ما قال هكذا. واضح بارك الله فيكم
113. 18:26فقال نبينا صلى الله عليه وسلم هكذا. فائدة الامام مالك يرى بان القول بترك
114. 18:36ابراد القول بترك الابراد قل الخوارج
115. 18:41يرى بان هذا القول هو قول الخوارج. طيب ايضا فائدة جاء الابراد ايضا عن عدد من الصحابة. منهم عمر
116. 18:51رضي الله عنه وارضاه قال لابي محذورة انك بارض شديدة الحر فابرد بالصلاة. وايضا جاء عن ابي موسى الاشعري ان
117. 19:01انه قال ابردوا بالصلاة. وجاء ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الحر او شدة الحر من
118. 19:11في جهنم فابردوا بالظهر فابردوا بالظهر. طيب ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن رافع بن خديج رضي الله
119. 19:21عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم. رواه الخمسة
120. 19:31وصححه الترمذي وابن حبان وهو خبر صحيح وهو خبر صحيح وهو حديث صحيح. طيب عندنا
121. 19:41بعض المصطلحات المصطلح الاول التغليس التغليس مأخوذ من الغلس. التغليس مأخوذ من
122. 19:51جلس وهو ظلام اخر الليل. ظلام اخر الليل. يعني لو قيل صلى الامام
123. 20:01الصبح بغلس يعني في اول الوقت والظلام شديد في اول الوقت والظلام شديد. اول الوقت ما معناها? قبل اذان الفجر
124. 20:11يجوز اداء صلاة الفجر قبل اذان الفجر؟ لا ما يجوز. طيب في ناس تصلي الصلاة قبل اذان الفجر؟ نعم
125. 20:19ومتى? يصلون بعضهم الفجر قبل الاذان. متى
126. 20:25اللي رايحة الحج يعرف. من ذهب الى الحج يعرف. في مزدلفة. بحكم
127. 20:36ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر في اول الوقت بعد ما اذن. صلوا صلاة الفجر. ما يجوز هذا. هذا لا يجوز. الصلاة قبل الوقت ما تصح باطلة هذه الصلاة
128. 20:46صحيح النبي صلى الله عليه وسلم بكر بالصلاة لكن ما يعني هذا انه صلى قبل الوقت فلا بد ان نفرق بين الامرين. طيب عندنا
129. 20:56عندنا الاسفار ومثل الاسفار اصبحوا هذا حديث الباب مثل الاسفار لفظ اصبحوا والصبح اذا اسفر
130. 21:06اي بان نوره وظهر. فيطلق الاسفار على زوال الظلام الشديد
131. 21:16الاسفار يطلق على زوال الظلام الشديد. ويطلق على الاسفار ايضا التنوير يطلق على الاسفار التنوير
132. 21:26طيب عندنا مسألة السنة في صلاة الفجر ان التبكير بها افضل ان التبكير بها
133. 21:36طبعا الان لو راجعنا بعض المعلومات معلومات الدرس الماظي باجماع اهل العلم ان التبكير
134. 21:46بصلاة الظهر. المغرب و عصر افضل هذا باجماع اهل العلم. يستثنى من هذا الاجماع ماذا? الظهر عند اشتداد الحر
135. 22:06ويستثنى من هذا الاجماع العشاء والفجر. يستثنى من هذا الاجماع العشاء والفجر والظهر عند اشتداد
136. 22:18بدأ الحر واما في صلاة الظهر فيستحب التعجيل. وفي صلاة العصر يستحب التعجيل. وفي صلاة المغرب يستحب التعجيل
137. 22:28في العشاء يستحب التأخير. وفي الفجر في قول جمهور اهل العلم يستحب التبكير
138. 22:38لكن المسألة ما فيها اجماع. المسألة ما فيها اجماع. طيب جمهور اهل العلم ان التبكير بصلاة الفجر افضل. والدليل? ومسلم
139. 22:48عند البخاري ومسلم من حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس ما معنى غلس
140. 22:58ظلام اخر الليل فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس او لا يعرف بعضهن
141. 23:08ان بعضا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصبح في ظلام وانصرف من الصبح والظلام ايضا موجود. والظلام ايضا موجود. وفي حديث جابر
142. 23:18عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس. وفي حديث ابي برزة عند البخاري ومسلم وكان ينفتل من صلاة الغداة
143. 23:28حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرأ بالستين الى المئة. طيب اخواني الكرام تأملوا في الخبر
144. 23:38ابي برسا يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الغداة صلاة الفجر بكم اية? مئة اية. واذا سلم
145. 23:48يعرف الرجل جليسه. واضح? اللي بجانبه. البعيد ما يعرفه. واضح بارك الله فيكم? يعني ماذا كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام
146. 23:58يبكر بها جدا يبكر بها جدا ما يؤخرها الى ان يزول الظلام ويبدأ النور لا ما كان يفعل هذا نبينا
147. 24:08صلى الله عليه وسلم. وايضا جاء عند ابن ماجة عن مغيث ابن سمية. قال صليت مع
148. 24:18الزبير الصبح بغلس. فلما سلم اقبلت على ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة? قال هذه صلاتنا كانت مع رسول
149. 24:28الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما طعن عمر اسفر بها عثمان. يعني عثمان رضي الله عنه اخر
150. 24:38نوعا ما الفجر لما طعن عمر وهذا طبعا من حق الامام هذا من حق الامام فاذا هذه كانت عادة النبي صلى الله
151. 24:48وعلي وسلم. وذكر الشافعي في الرسالة وابن عبد البر في التمهيد ان هذه هي عادة الخلفاء الراشدين. ان هذه هي
152. 24:58الخلفاء الراشدين. وذكر هذا ايضا الحاسمي في كتابه الاعتبار ان هذا هو عمل الخلفاء الراشدين. خالف في هذه
153. 25:08المسألة الحنفية يقولون تجوز الصلاة صلاة الفجر بغلس ولكن الافضل الاسفار. يعني مثلا على قول
154. 25:18في وقتنا هذا متى تصلى صلاة الفجر? ها نريد وقت تقرير
155. 25:28متى? لا لا يعني نريد بدون ذكر ساعة. ها? لا
156. 25:38بعد انتهاء الصلاة عندما ننتهي الان من الصلاة تقريبا تقول الاذكار وانت خارج للمسجد تقريبا يقول
157. 25:49يقولون الان وقتها واضح بارك الله فيكم يقولون الان وقتها ولو تصورتم ان الامام مثلا صلى هذه الصلاة بعد ما ننتهي نحن
158. 25:59من صلاتنا والاذكار ونخرج من المسجد فقرأ بمئة اية
159. 26:05كيف سينصرف الناس من الصلاة? واضح بارك الله فيكم فانه فانهم سينصرفون قبيل الشروق سينصرفون
160. 26:15الى الشروق. طيب ما دليلهم? قالوا حديث الباب. حديث الباب. اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم
161. 26:25اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم
162. 26:30طيب جمهور اهل العلم قالوا عمل النبي صلى الله عليه وسلم وظح هذا الحديث. فليس معنى الحديث اصبحوا
163. 26:40ابتداء وانما معناه اصبحوا بالصبح انتهاء. واضح بارك الله فيكم فان هذا هو عمل النبي
164. 26:50صلى الله عليه وسلم. فهذا هو توجيه هذا الحديث. ايضا
165. 26:59جاء عن عمل من عمل الصحابة انهم كانوا يستفتحون صلاة الفجر بغلس
166. 27:09ويطيرون فيها. يعني اخواني الكرام في مصنف عبد الرزاق عن انس بن مالك قال صليت خلف ابي بكر
167. 27:19فجر فاستفتح البقرة فقرأها في ركعتين فقام عمر حين فرغ فقال يغفر الله
168. 27:29لقد كادت الشمس تطلع قبل ان تسلم. قال لو طلعت لالفتنا غير غافلين. يعني متى كان
169. 27:39قال لي الصديق الفجر في اول الوقت. ايضا
170. 27:45وطبعا اه قراءة ابو بكر الصديق ستكون هذ? لا قراءة ماذا? ترتيل وتجويد. طيب
171. 27:55لو الان الامام قرأ صلاة سورة البقرة في الفجر اخاف بعض الناس يطبق عليه حد الرجم. والله المستعان. طيب ايضا
172. 28:05وفي الموطأ عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرأ فيها بسورة
173. 28:15يوسف والحج. سورة يوسف والحج. تقريبا جزء. واكثر
174. 28:25تقريبا جزء واكثر. قراءة بطيئة. فقلت قراءة بطيئة. اكثر من جزء. فقلت والله اذا لقد كان
175. 28:35حين يطلع الفجر. يعني يقوم للصلاة حين يطلع الفجر. والاسناد صحيح والاسناد صحيح. يعني
176. 28:45فقلت هذا عروة يقول لعبدالله بن عن ربيعة فقال له عبدالله بن عمرو الربيعة اجل. كان عمر يفعل مثل هذا الفعل
177. 28:55طيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
178. 29:08ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه. ولمسلم عن عائشة نحوه. وقال سجدة
179. 29:18بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة. حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت قال رسول الله صلى الله
180. 29:28عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد
181. 29:38ادركها والسجدة هذا كله تابع للحديث. انما هي الركعة. قال ابن الملقن في البدر المنير والسجدة
182. 29:49وانما هي الركعة الظاهر ان هذا اللفظ من قول عائشة او من دون عائشة. وايضا
183. 29:59نص على هذا المحب الطبري. وايضا ذكر هذا الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه. ان هذا اللفظ ليس مرفوع
184. 30:09سجدة انما هي الركعة هذا ليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب مسألة. رجل صلى
185. 30:19قبل طلوع الشمس وادرك ركعة من الفجر ثم طلعت الشمس. هل ادرك الصلاة في وقتها? واضحة
186. 30:29المسألة بارك الله فيكم ذهب جمهور اهل العلم انه يكون مدركا للصلاة في وقتها اذا ادرك ركعة
187. 30:40بدليل حديث الباب وذهب الحنفية والشافعي في قول واحمد في رواية الى انه يكون مدركا للصلاة
188. 30:50ولو كبر فقط تكبيرة الاحرام. واضح بارك الله فيكم? لو ادرك جزءا من الصلاة. قالوا اللفظ الثاني
189. 31:00من حديث عائشة من لفظ حديث عائشة من ادرك من العصر سجدة. قالوا السجدة
190. 31:10جزء من الصلاة ليس ركعة كاملة جزء من الصلاة. فلو ادرك جزءا من الصلاة يكون قد ادرك الصلاة في وقتها. والصواب والله اعلم هو قول
191. 31:20جمهور اهل العلم لان حديث الباب حديث واظح. يعني نفترض ان رجلا كان في ظرورة عظيمة
192. 31:30اخر صلاة الفجر فنقول له لا تؤخر صلاة الفجر بحيث ما تتمكن الا من تكبيرة الاحرام هذا عمل ما يجوز
193. 31:40واضح بارك الله فيكم ما تكون ادركت الصلاة في وقتها وانما تؤدي يعني اذا كان هذا طبعا في الضرورة القصوى
194. 31:50صلاة الفجر تؤدي ركعة منها قبل طلوع الشمس. فان طلعت عليك الشمس تكون قد ادركت الصلاة في وقتها. هذا قد ينفع من
195. 32:00احيانا بعظ الاطباء يعني بعظهم يقول يدخل في غرفة العمليات تستمر العملية خمسطعشر ساعة واظح بارك الله فيكم فلذلك لا بد على الطبيب
196. 32:10ايضا ان يكون فقيها وان يتعلم احكام الشرع والدين. طيب. ثم قال
197. 32:20عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة
198. 32:30بعد العصر حتى تغيب الشمس. متفق عليه ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر. طب اخواني
199. 32:40الكرام لحظة نتوقف قليلا لا صلاة بعد الصبح. ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة
200. 32:50بينهما خلاف ولا المعنى واحد؟ تفضل. يعني وين يبين
201. 33:00العفو. احسنت. صلاة الصبح لا يا شيخ لا صلاة بعد الصبح
202. 33:14لان نفس الشيء بعد صلاة الفجر ما تصلي ولا صلاة بعد الصبح بعد صلاة الفجر ما تصلي. نفس المعنى على كلامك الان
203. 33:24او تشرح لي مرة اخرى بعد الصلاة
204. 33:34زين ما عليه ايش البداية
205. 33:39اه الان فهمت عليك. يعني لفظ لا صلاة بعد الصبح اي بعد طلوع الفجر. هذا قصدك
206. 33:49لا صلاة بعد صلاة الفجر بعد انتهاء صلاة الفجر. هكذا تقصد? طيب على تفسيرك. اي الوقتين
207. 33:59اطول في النهي يشمل اللفظ الاول ام الثاني? ها? اطول
208. 34:09اجمع الاول الاول بارك الله فيك. الاول يكون ماذا? اطول. لان الحديث لا صلاة بعد صلاة الفجر. هذا اقصر
209. 34:19لا صلاة بعد الصبح اذا قلنا بعد الاذان هذا اطول. واضح بارك الله فيكم. فاذا لذلك اورد الحافظ ابن حجر اللفظ الثاني
210. 34:29فانتبهوا ستأتي معنا بعض المسائل بالتفصيل ان شاء الله. وله عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله
211. 34:39عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع
212. 34:49يعني هذا الوقت تقريبا كم مقداره? ربع ساعة يعني وقت ليس طويل. وحين يقوم قائم
213. 34:59الظهيرة حتى تزول الشمس. وحين تتضيف الشمس للغروب. حين تتضيف الشمس الغروب. يعني
214. 35:09حين غروبها ام قبل غروبها? نعم
215. 35:19لو سمعت يعني حين بدء غياب قرص الشمس عند نزوله طيب
216. 35:30ام يكون المعنى قبل غروبها. لان هذا هو معنى تتظيف قبل
217. 35:40غروبها. ليس المقصود غياب فقط قرص الشمس لا. المقصود قبل غروبها. يقولون مثل
218. 35:50وقت الشروق واضح بارك الله فيكم من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح وكذلك قبل غروب الشمس بربع ساعة قبل غروب
219. 36:00بالشمس بربع ساعة. قال الحافظ بن حجر يقول والحكم الثاني عند الشافعي من حديث
220. 36:10بابي هريرة بسند ضعيف. ما هو الحكم الثاني? ها يا جماعة
221. 36:20احسنت احسنت حين يقوم قائم الظهيرة واظح بارك الله فيكم لان هذا هو الحكم الثاني. قال عند ابي هريرة
222. 36:30ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحوه. طيب. عندنا
223. 36:40حديث ابي هريرة ما لفظه? ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار
224. 36:50حتى تزول الشمس الا يوم الجمعة. طيب قد يقول قائل
225. 36:58حديث عقبة بن عامر يغني عن احاديث ابي هريرة. ليش الحافظ ابن حجر اورد حديث ابي هريرة
226. 37:08هاي جماعة احسنت يعني حديث عقبة بن عامر يقول معناه
227. 37:16الصلاة وقت الزوال ينهى عنها الا اي يوم? يوم الجمعة. طيب. وحديث ابي هريرة اسناده ضعيف جدا اسناد
228. 37:26ضعيف جدا. طيب حديث ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار
229. 37:36الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة. وهو ايضا حديث ضعيف وهو ايضا حديث ضعيف في اسناد
230. 37:46ليث ابن ابي سليم وهو ظعيف وهو ظعيف وقد اختلط وايظا فيه انقطاع. فيه عدة علل. طيب الان
231. 37:56عندنا فوائد الفائدة الاولى جاءت عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة ينهى عن
232. 38:06في بعض الاوقات في بعض الاوقات. وهذه الاحاديث حكم عليها جماعة من اهل العلم بانها متواترة. قالوا جاءت عن
233. 38:16واحد وعشرين صحابي. هذه الروايات حكم عليها بالتواتر بشكل عام الطحاوي في
234. 38:26شرح معاني الاثار وابن تيمية في مجموع الفتاوى وكذلك السيوطي في كتابه قد قطف الازهار المتناثرة
235. 38:39في الاخبار المتواترة كلامنا عن الاجمال. يعني ان هناك اوقات ينهى عن الصلاة فيها. تفاصيل هذه الاوقات
236. 38:53ربما لم تأتي فيها احاديث متواترة. يعني بعض الاوقات فيها احاديث لم تبلغ مبلغ التواتر. وبعض الاوقات خاصة بعد
237. 39:03العصر وبعد الفجر هذا يحكم اهل العلم عليها بانها متواترة. طيب تعبت
238. 39:13ها طارق مرة عادي تحمس يعني وقال اه انسوي رياضة ما علينا يعني
239. 39:25آآ اخواني الكرام انا اعلم احيانا بان بعض المجالس ان طالت قد يكون فيها هذا الشيء من المشقة والتعب
240. 39:35يعني تشتت الذهن لكن نستعين بالله عز وجل. فهذا والله باب عظيم جدا من ابواب الاجر والخير لنا جميعا
241. 39:45لنا جميعا ونحرص على التفقه في الدين. ونتعلم احكام الشرع والدين. يعني الان سندخل في الثقيل
242. 39:55فركزوا معي بارك الله فيكم. طيب عندنا اوقات ينهى عن الصلاة فيها. ما الدليل? حديث الباب
243. 40:05حدث الباب واضح طيب ما هي هذه الاوقات? نكتب الوقت الاول. ساذكرها طبعا ان بعض الاوقات قد
244. 40:15يسلم بانها وقت نهي وبعضها لا يسلم بانها وقت لاحين. الوقت الاول بعد
245. 40:25طلوع الفجر لاحظ ليس بعد صلاة الفجر لا. بعد طلوع الفجر. هذا الوقت الاول. حكى الترمذي
246. 40:38ان هذا ما اجتمع عليه اهل العلم. قالوا يقول الترمذي كرهوا ان
247. 40:48يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. والحافظ ابن حجر يقول هذه الدعوة
248. 40:58من الترمذي فان الخلافة محفوظة ولكن يظهر لي والله اعلم ان مقصود الترمذي بعد طلوع الفجر
249. 41:08ما في سنة الا ماذا? سنة الفجر. هذا مقصود الترمذي والله تعالى اعلم. لكن ذهب الى هذا القول
250. 41:18ان هذا الوقت هو وقت نهي الحنفية والمالكية والمشهور عند الحنابلة. وطبعا تستثنى سنة الفجر
251. 41:28خلاف تستثنى سنة الفجر بلا خلاف. طيب ما الدليل? قالوا جاء عن ابن عباس. رضي الله عنهما
252. 41:38قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان من احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه
253. 41:48علمناها عن الصلاة بعد الفجر. حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب
254. 41:58الشمس متفق عليه. بعد الفجر اجيب بان عند البخاري ومسلم نهى عن الصلاة
255. 42:08بعد الصبح ليس الفجر بعد الصبح حتى تشرق الشمس
256. 42:16اذا الاولى ان نفسر روايات الحديث
257. 42:21ببعضها البعض فاذا هذا الحديث ليس المقصود منه بعد طلوع الفجر وانما المقصود منه بعد انتهاء صلاة الفجر
258. 42:31طيب وايضا قالوا من ادلتهم جاء عن ابن جاء عن ابن عمر
259. 42:41وهذا الحديث من احاديث بلوغ المرء رقم مئة وثلاثة مئة وتسعة وثلاثين. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة
260. 42:51بعد طلوع الفجر الا ركعتين
261. 42:54ولكنه خبر ضعيف لكنه خبر ضعيف
262. 43:00ايضا روى عبد الرزاق عن عن سعيد ابن المسيب انه رأى رجلا يكرر الركوع بعد طلوع الفجر فنهاه. وقال يا ابا محمد
263. 43:12ايعذبني الله على الصلاة? قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة. فسعيد بن المسيب انكر عليه التنفل. تكرار
264. 43:22النافلة بعد طلوع الفجر. وذهب الشافعية واحمد في رواية وشيخ الاسلام ابن تيمية
265. 43:32الى ان النهي يبدأ بعد صلاة الفجر. هذا لا يعني ان قبل صلاة الفجر في سنن. قبل صلاة الفجر في قبل
266. 43:42صلاة الفجر فيه سنة واحدة ركعتي الفجر
267. 43:46لكن يقولون وقت النهي يبدأ بعد صلاة الفجر. قالوا
268. 43:56نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس. فهذا حديث نستدل به
269. 44:06ايضا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يعني يمتنع ان يكون هناك وقت
270. 44:16تنهي وفي هذا الوقت سنة مخصوصة. واضح بارك الله فيكم? لان هذا الامر يمتنع يعني. كيف النبي عليه الصلاة والسلام يرغب في سنة
271. 44:26فجر وتكون هذه السنة في وقت ينهى عن الصلاة فيها. هذا دليل ثاني. دليل ثالث جاء عن
272. 44:36عدد من الصحابة انهم صلوا الوتر بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر. فهذا دليل على انهم
273. 44:46كانوا يرون جواز الصلاة في هذا الوقت. جواز الصلاة في هذا الوقت. بعض الشافعية يقول وقت النهي
274. 44:56متى يبدأ بعد سنة الفجر
275. 45:00واضح بارك الله فيكم? والصواب والله اعلم هو القول الثاني والصواب والله تعالى اعلم هو القول الثاني ان وقت النهي يبدأ
276. 45:10بعد صلاة الفجر. وقت النهي يبدأ بعد صلاة الفجر. هذا هو الوقت الاول والكلام عليه. الوقت الثاني
277. 45:20من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد روح. من من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح
278. 45:35يعني الوقت الاول الان ما هو? بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. الوقت الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاع
279. 45:45قيد ربح وهذا قول الائمة الاربعة اجمالا. هذا قول الائمة الاربعة اجمالا. لان بعضهم يقول
280. 45:55يعني من طلوع الشمس الى ان يطلع قرص الشمس. وبعضهم يقول الى ارتفاعها قيد رمح. المقصود
281. 46:05انا وقت طلوع الشمس هو وقت نهي عن الصلاة. والدليل حديث عقبة بن عامر ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاح
282. 46:15حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحديث ابي سعيد الخدري ولفظه عند البخاري لا صلاة
283. 46:25بعد الصبح حتى ترتفع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وايضا في
284. 46:35ابن عمر عند البخاري ومسلم قال صلى الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة
285. 46:45لا حتى تبرز. اذا بدأ حاجب الشمس اخروا الصلاة حتى تبرص. وايضا في حديث عبس
286. 46:55تبقى مسلم قال صلي صلاة الصبح
287. 47:00ثم اقصر عن الصلاة توقف عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حينئذ بين
288. 47:10شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. وذهب بعض الشافعية الى ان وقت النهي ينتهي بطلوع قرص
289. 47:20وخالفهم جمهور اهل العلم. فقالوا لا. وقت النهي ينتهي بارتفاع الشمس قيد
290. 47:30رمح وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب. قال حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع حتى
291. 47:40طيب يعني اذا اردنا ان نلخص الوقت الاول والثاني ماذا نقول? الى ارتفاع الشمس قيد رمح
292. 47:52واضح بارك الله فيكم اذا اردنا تلخيص الوقت الاول والثاني. واذا اردنا التفصيل بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وبعد طلوع الشمس الى ارتفاع
293. 48:02الشمس قيدهم هذا الوقت الثاني. الوقت الثالث
294. 48:07يعني بعد طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح كم دقيقة تقريبا? من عشر دقائق الى ربع ساعة من عشر دقائق الى ربع ساعة
295. 48:17تقريبا. الوقت الثالث وقت زوال الشمس. يعني كون الشمس ثباتها في وسط السماء
296. 48:27فاذا زالت جهة المغرب زال الوقت. زال الوقت. وهو وقت قليل. يقدر بقراءة
297. 48:37سورة الفاتحة ويقدر بخمس دقائق واظن لو قلنا بقراءة سورة الفاتحة هو اقل من ذلك بكثير
298. 48:47ان يكون تقريبا دقيقة. يكون تقريبا دقيقة. والدليل حديث الباب وفيه وحين يقوم قائم
299. 48:57ظهيرة حتى تزول الشمس. وحديث عمرو بن عبسة عند الامام مسلم ثم صلي اي بعد صلاة الفجر
300. 49:07آآ ثم صلي اي بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد روح. فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل
301. 49:17بالرمح ثم اقصر عن الصلاة. فان حينئذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفيء
302. 49:27فصلي والحديث عند الامام مسلم في صحيحه. وهذا قول جمهور اهل العلم. ولكن الامام مالك يقول هذا الوقت لا
303. 49:37اتكره فيه الصلاة? وقت الزوال. دليله قال لم يرى العلماء يكرهون هذا. والصواب قول جمهور اهل العلم
304. 49:47فمن علم حجة على من لم يعلم. وهذا ما يدل عليه حديث الباب
305. 49:56طيب عندنا مسألة يستثنى من هذا الوقت ماذا? صلاة الجمعة يستثنى منه
306. 50:06هذا الوقت وهذا مذهب الشافعية
307. 50:11وهذا مذهب وهذا قول الشافعي. هذا قول الشافعي. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول عند الحنابل وهو
308. 50:21قول عند الحنابل والدليل على ذلك واحد الروايات المذكورة في البعض ولكنها روايات ضعيفة الثاني
309. 50:35عن ثعلبة ابن ابي ما لك القرظي انهم كانوا في يعني هو ثعلبة بن ابي بن ابي مالك يخبر
310. 50:45بشهاب الزهري انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. متى
311. 50:55عمر بعد الزوال واضح بارك الله فيكم يعني قبل الزوال ماذا كانوا يفعلون? يصلون. فاذا خرج عمر
312. 51:07وجلس على المنبر واذن المؤذنون قال ثعلبة جلسنا نتحدث. فاذا سكت المؤذنون وقال
313. 51:17عمر وقام عمر يخطب انصتنا. فلم يتكلم منا احد
314. 51:24الشاهد الان سأذكر قاعدة ذكرها ابن شهاب الزهري جميلة جدا احفظوها. قال خروج الامام
315. 51:34اقطعوا الصلاة وكلامه يقطع الكلام. خروج هذا في الموطأ خروج الامام
316. 51:44يقطع الصلاة. وكلامه يقطع الكلام. ان الجمعة الماضية
317. 51:54كنت في مسجد فرأيت احدهم يتكلم مع ظهر والده
318. 52:04قد جلس على المنبر فعله فيه محذور? لا. لان الخطيب ما شرع في الخطبة. لو شرع كلام الخطيب يقطع الكلام. واضح بارك الله فيكم? طيب
319. 52:17هذا الوقت الثالث تكلمنا عنه. الوقت الرابع
320. 52:25غروب الشمس. واختلف اهل العلم. ما المراد بغروب الشمس? قال بعضهم
321. 52:35بداية الغروب. يعني قرص الشمس اذا بدأ يغرب يكون هذا هو وقت النهي. ويستمر وقت النهي الى اختفاء قرص الشمس
322. 52:45يدخل وقت المغرب فيجوز ان تصلى صلاة المغرب وسنة المغرب. وهذا قول المالكية. قالوا العبرة
323. 52:55ببدء غياب قرص الشمس. خالفهم جمهور اهل العلم فقالوا لا. العبرة قبيل
324. 53:05غروب الشمس. قالوا وهذا معنى تتضيف. فالنهي يكون قبل غروب الشمس بربع ساعة عشرة
325. 53:15الى نهاية الغروب. وهذا هو قول جمهور اهل العلم
326. 53:23وجاء طبعا في الاحاديث النهي عن الصلاة عند غروب الشمس. هذا دليل المالكية. لكن جمهور اهل
327. 53:33العلم قالوا في حديث عقبة بن عامر تتضيف نأخذ بهذا الحديث لا يصح تركه واعمال النص اولى من اهماله
328. 53:44طيب الوقت الاخير من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. يعني اخواني الكرام لو اردنا ان نلخص الاوقات كم وقت عندنا
329. 53:58ثلاثة من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح وعند زوال الشمس وبعد صلاة العصر الى
330. 54:08غروب الشمس واذا اردت التفصيل كم وقت عندنا? خمسة اوقات. على اختلاف في بعض الاوقات. طيب الوقت
331. 54:18خامس من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. وهذا قول جمهور اهل العلم. هذا قول جمهور اهل العلم
332. 54:28والدليل حديث عمرو ابن عبسة عند مسلم في صحيحه قال حتى تصلي العصر ثم
333. 54:38اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. وذهب الامام احمد
334. 54:48في رواية ان الوقت وقت النهي لا يبدأ بعد صلاة العصر
335. 54:58وانما يبدأ من بعد اصفرار الشمس. واضح بارك الله فيكم
336. 55:08ان الصحابة جاء عن بعضهم انه كان يصلي بعد صلاة العصر ركعتين. جاء عن الصحابة انهم ان بعضهم كان يصلي بعد
337. 55:18صلاة العصر ركعتين والذي يظهر والله اعلم قل جمهور اهل العلم ان الصلاة بعد صلاة العصر الى غروب
338. 55:32الشمس ينهى عنها. ينهى عنها
339. 55:37بدليل حديث عمرو بن عبسة وهو نص في الباب نص في الباب. طيب فائدة لماذا
340. 55:47نهي عن الصلاة في بعض الاوقات. قال صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع
341. 55:57عبين قرني شيطان وايضا جاء عن
342. 56:04الصلاة عند طلوع الشمس انها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. وكذلك عند غروب الشمس
343. 56:14هل جاء سبب في المنع من الصلاة بعد صلاة الفجر لم يرد
344. 56:24سبب الذي ورد عند طلوع الشمس. والذي ورد عند غروب الشمس يعني ذكر انها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ
345. 56:34ان يسد لها الكفار ولكن اخواني الكرام طبعا الشريعة تدعو الى شدة مخالفة من يعبدون غير الله عز
346. 56:44عز وجل واضح بارك الله فيكم فلذلك هذي من الحكم في مثل هذه المسألة. طيب عندنا فائدة باتفاق
347. 56:54باهل العلم لا يصح التطوع. بصلوات لا سبب لها في اوقات النهي. يعني رجل
348. 57:04يصلي بعد صلاة الفجر خير يا فلان ليش تصلي? قال اصلي نفل مطلق لله عز وجل. هذا العمل لا يجوز
349. 57:14نفاق العلماء حكى الاتفاق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
350. 57:22في مجموع كما في مجموع الفتاوى. بل قال وكان عمر رضي الله عنه يضرب من يصلي بعد صلاة العصر. وايضا
351. 57:32حكاه ابن الملقن اجماعا في التوضيح في شرح الجامع الصحيح
352. 57:42طيب عندنا مسألة هل يجوز اداء الصلاة
353. 57:52التي لها سبب في وقت النهي ذهب جماعة من اهل العلم الى جواز اداء
354. 58:02ذات السبب في اوقات النهي. وبعضهم يقول الى وبعض اهل العلم يذهب الى عدم جواز اداء
355. 58:12صلاتي ذات السبب في اوقات النهي الا ركعتي الفجر. او اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. وذهب بعض
356. 58:22اهل العلم قالوا حتى الصلاة ذات السبب لا يجوز ادائها مطلقا في اوقات النهي
357. 58:29وبعضهم يقول بالتحريم. وبعضهم يقول في بعض الاوقات بالكراهة. والصواب والله تعالى اعلم
358. 58:40جواز ان تؤدى الصلاة ذات السبب في اوقات النهي. والدليل ما جاء عن عند البخاري ومسلم من حديث ابن عمر قال
359. 58:50صلى الله عليه وسلم لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها
360. 59:00واضح بارك الله فيكم. لا يتحرى يكون مقصود الانسان ان يؤدي الصلاة تعمدا في هذا الوقت. اما لو ادى
361. 59:10الصلاة ذات سبب لا حرج. يعني مثلا رجل اراد ان يشتري سيارة بعد صلاة العصر. قال انا ما صليت صلاة
362. 59:20الاستخارة قال ساصلي صلاة الاستخارة لا حرج. مثال اخر رجل دخل المسجد بعد صلاة العصر يريد يحضر درس
363. 59:31تحية المسجد. ولكن ينبه بعض اهل العلم انه لو كان قد بقي على الغروب دقيقة
364. 59:41يقولون ينتظر. واضح بارك الله فيكم لان هذا وقت يشتد فيه النهي. وكذلك اذا بقي على طلوع الشمس دقيقة
365. 59:51فان هذا الامر يسير جدا. طيب
366. 59:57هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم
367. 1:00:07على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. غدا احبتي الكرام يبدأ درسنا في الخامسة والربع. باذن الله عز وجل. يبدأ درسنا في
368. 1:00:17خامسة والربع ان شاء الله تعالى. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والله
369. 1:00:27الا اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين