الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
2. 00:12اللهم يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة
3. 00:22اخوات نواصل آآ مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين. آآ
4. 00:32الى الحديث السادس. ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما
5. 00:42قال عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من علق تميمة فقد اشرك
6. 00:52رواه احمد. وهذا الحديث آآ له سبب ورود آآ يحدثنا عقبة بن عامر راوي الحديث رضي الله عنه
7. 01:02ان رهطا جماعة من الناس اقبلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبايعوه
8. 01:10ولك ان تتخيل فرحة اللقاء برسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم واكرامه بمن يقدم عليه
9. 01:20صلى الله عليه وسلم. واذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يبايع تسعة
10. 01:28ويدع واحدا فظن الصحابة رظي الله عنهم انه نسيه سقط سهوا كما يقولون فقالوا يا رسول الله
11. 01:38بايعت تسعة وتركت هذا فيا ترى ما السبب
12. 01:45في ترك النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة هذا الصحابي. هذا الرجل الذي قدم عليه ليبايعه
13. 01:53فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه تميمة. فادخل يده رسول الله صلى الله عليه وسلم
14. 02:03وقطع التميم من رقبته وبايعه. وقال صلى الله عليه وسلم من تعلق او من علق تميمة فقد اشرك
15. 02:13وفي رواية قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. التميمة
16. 02:23هي الخيوط والخرزات التي يعلقها بعض الناس وهذا كان من عادات العرب في الجاهلية يعلقون
17. 02:33على انفسهم او اولادهم يزعمون انها تحفظهم من العين او من المرظ او من
18. 02:43الشرور فهذه هي التميمة هذه التميمة اذا كانت من الخيوط او من الخرزات يزعمون انها
19. 02:57ادفع اه العين او المرض فهذه من الشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من علق تميمة فقد اشرك
20. 03:07وبالغ النبي صلى الله عليه وسلم في انكار هذا الشرك. كما جاء ايضا في حديث آآ رويفع
21. 03:17رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويثع لعل الحياة تطول بك. فاخبر الناس ان من عقد
22. 03:27لحيته او تقلد وترا او تقلد وترا. هذا هو الشاهد هنا. تقلد وترا يعني علق وترا تميمة خيطا
23. 03:39يريد بذلك ان يحفظ من آآ العين او المرض قال او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او
24. 03:49فان محمدا بريء منه انظر بعض الناس قد يهون من هذه المسائل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فان محمدا بريء منه. وهكذا
25. 04:03كان الصحابة رضي الله عنهم ثبت عن حذيفة رضي الله عنه انه دخل على رجل يعوده
26. 04:10في مرض فوجد فوجد في عضده خيطا فاخذه فقطعه ثم قال لو مت وهذا في عضدك
27. 04:20ما صليت عليك. طبعا هذا يقول زجرا وتخويفا ثم تلا قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم
28. 04:30يكون فالمسلم عنده ايمان بالله وتوحيد لله لكن قد يقع في الشرك الاصغر
29. 04:40وكذلك ممر معنا اذا عظم الجهل قد يقع حتى في الشرك الاكبر. والله المستعان. وكذلك عن عمران عن عمران ابن حصين رضي الله
30. 04:50عنه? انه رأى في يد رجل حلقة من صفر يعني من نحاس. فقال ما هذه? قال من الواهنة
31. 04:59بسبب المرض قال لم اه قال لم يزدك الا وهن لو مت يعني هذا الخيط او هذه الحلقة لم يزدك
32. 05:11الا وهنا او لم تزدك الا وهنا. قال لو مت وانت تراها نافعتك لمت على غير الفطرة
33. 05:20ودخل ابن مسعود رضي الله عنه على امرأته فرأى في عنقها خيطا. لان هذه كانت عادة ما
34. 05:30بكيف هؤلاء يعلقون مثل هذه الخيوط. هذا امر كان معروفا في الجاهلية ومنتشرا. فجاء الاسلام بمحاربته
35. 05:40قال فقال ابن مسعود ما هذا الخيط? قلت خيط ارقي لي فيه فاخذه فقطعه ثم قال ان
36. 05:50العبد الله لاغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. وهذا سيأتي معنا
37. 06:00اه في حديث قريب. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يمنع من تعليق التمائم حتى على الدواب والحيوانات
38. 06:10كمان كما كان من عادة اهل الجاهلية كما في الصحيحين عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
39. 06:20فارسل رسولا قال لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا
40. 06:30تعبت آآ تعليق التمائم آآ يعني هذا موجود آآ عند
41. 06:42الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قال من علق تميمة فقد اشرك. ما نوع هذا الشرك? هل هو شرك اكبر
42. 06:52او شرك اصغر هذا بحسب اعتقادي اه المعلق للتميمة تخيل لو ان انسانا علق قلادة او تميم
43. 07:02واعتقد في قلبه ان هذه التميمة او هذا الحصى او هذه الخرزة تنفع بذاتها
44. 07:12تؤثر بذاتها تجلب النفع بذاتها اه تدفع عنه الظر بذاتها
45. 07:20طبعا هذا بعيد عن المسلمين. يعني في الغالب لا يوجد مسلم يعتقد مثل هذه العقائد. فهذا شرك اكبر لانه كانه يعتقد
46. 07:30ان هناك آآ ربا مع الله يؤثر وينفع ويضر. لكن حتى نتصور هذه المسائل فاذا اعتقد ان
47. 07:40انها تنفع وتضر لذاتها فهذا شرك اكبر. لان الله وحده هو الذي يتصرف في هذا الكون بالنفع والضر سبحانه جل وعلا. لكن آآ
48. 07:50آآ يقع آآ يعني عند بعض المسلمين اذا علق هذه التمائم يعتقد ماذا? هذه هي الحالة الثانية ان
49. 08:00لا يعتقد انها تؤثر بذاتها. يقول لك اعرف ان هذي ما تضر ولا تنفع
50. 08:05لكن يقول لك هذا سبب
51. 08:07للنفع والظر. يعتقد انها مجرد سبب من الاسباب. فهذا شرك اصغر. اذا اذا اعتقد ان
52. 08:17سبب من الاسباب هذا شرك اصغر. لماذا? نحن عرفنا قواعد الشرك الاصغر في الدرس الماضي. وقلنا من قواعد الشرك الاصغر ان الانسان
53. 08:27اذا جعل شيئا سببا والله ما جعله سببا لا في الشرع ولا في القدر فهذا كانه يشارك الله في تشريع الاسباب. لان
54. 08:42الله تعالى وحده هو الذي يجعل هذه الامور سببا لمسبباتها
55. 08:52يعني كما مر معنا الله تعالى مثلا جعل في هذه المادة علاجا من الصداع مثلا اكتشف الاطباء
56. 09:02التجارب ان المادة التي في البندول مثلا هي سبب ازالة الصداع والآلة من الجسم مثلا طيب من خلق
57. 09:12التأثير في هذه المادة لدفع هذا المرض ما يمكن ان يدعي هذا مخلوق. الله جل وعلا هو الذي خلقها
58. 09:22هذا طبعا ما يأتي انسان يقول لا انا اجعل هذا الشيء يؤثر بذاتي ما في انسان يدعي هذا
59. 09:32لكن الان لما يأتي انسان ويزعم ان هذا الخيط اذا علقت على رأسك سيزول عنك الصداع. خيط عادي
60. 09:42اسود هكذا مثلا طيب كأن هذا يشابه الله الان انظر هو ما اعتقد انه جعل في
61. 09:52هذا الخيط تأثيرا لأ لكنه ماذا يقول? يقول هذا سبب. الان اصبح هناك تشريك في
62. 10:02الظاهرة يعني كأنه اصبح شريك مع الله في ايش? في تشريع الاسباب. كما ان الله هو الذي يجعل هذه الاسباب
63. 10:12مؤثرة فهذا كانه يقول انا كذلك هذا خيط لازالة الصداع هذا كذا لازالة المرض الفلاني. طيب اصبحت انت الان كانك
64. 10:22تشارك الله في هذه الخاصية. طبعا اذا زعم هذا والعياذ بالله اصبح والعياذ بالله هذا شرك اكبر لكن هو ما يزعم هذا ما دام ما يزعم
65. 10:32فيبقى هذا من الشرك الاصغر. لان الشرك الاصغر يعني يكتفى فيه بالمشابهة الظاهرة. ولو لم يقصد
66. 10:42كما مر معنا ايضا في قواعد الشرك الاصغر في شرك الالفاظ. الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله
67. 10:52مع انه ما كان يقصد ان يسوي مشيئته اه النبي صلى الله عليه وسلم بمشيئة الله لكن مع ذلك
68. 11:01النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر هذا تنديدا وشركا وهذا شرك الالفاظ شرك اصغر. تأمل لو اعتقد ان مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم
69. 11:11مشيئة الله طبعا هذا شرك اكبر. وهذا سيأتي معنا تفصيل باذن الله. الشاهد ان هذا شرك اصغر. اذا عرفنا القاعدة
70. 11:21اذا جعلت شيئا سببا ما ادري القاعدة ان شاء الله مفهومة اذا جعلت الشيء سببا في الواقع والله ما جعله
71. 11:31سببا لا في الشرع ولا في القدر. الشرع مثلا نحن عرفنا ان العسل فيه شفاء للناس الحبة السوداء. شفاء من كل داء الا الموت. وهكذا يعني
72. 11:41اسباب ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى جعل في النار خاصية الاحراق آآ جعل في
73. 11:51خاصية اطفاء النار هذي كلها اسباب جعل ماء المطر او الماء سببا لانبات النبات. لنخرج به آآ
74. 12:01اه حبا ونباتا. هذه الباء للسببية. اذا هذه اسباب لكن الله هو الذي يجعل هذه الامور مؤثرة
75. 12:11المشيئة لله ولذلك تأمل احيانا الله تعالى يبطل تأثير الاسباب في الواقع لماذا? حتى تتعلق القلوب بالله. قلنا يا نار
76. 12:21كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فاذا الاسباب موجودة الله تعالى هو الذي اه اه يجعل هذه
77. 12:31اسبابا في الواقع لكن كيف نعرف ان هذا سبب اما بالشرع كما عرفنا او بالقدر يعني بالتجربة الظاهرة من اهل الخبرة
78. 12:41اختصاص وعلى هذا يقوم علم الطب في اكتشاف الادوية ومناسبتها لجسم الانسان. فهذا من الاسباب
79. 12:51الظاهرة الجائزة لكن يأتي انسان هكذا يعني يزعم ان هذا سبب لشيء فهذا الذي
80. 13:01يعتبر شركا. كذلك يعتبر شرك اصغر من جهة ثانية. اذا تعلق القلب بهذا الخيط. اذا تعلق قلب الانسان بهذا الخيط ولم
81. 13:11يتعلق بالله فهذا نقص في التوكل وهذا ايضا من الشرك الاصغر. اذا آآ عرفنا اذا نوع الشرك هنا فقد
82. 13:21وللاسف الاخوة الاخوات هذا الان يعني ينتشر في الواقع تجد بعض الناس يعلق تمائم خيوط
83. 13:31في يده اه يعني يوجد هذا وكذلك للاسف اصبح يروج هذا الشرك بطريقة اه تنطلي على
84. 13:41بعض الناس يزعمون انها اه من الاكتشافات العلمية او من العلم الجديد. فمثلا يقولون
85. 13:51مثلا وهذا يعني يوجد آآ له دورات تقام
86. 13:55يقال مثلا الحجر الفيروز فيه خاصية الحب فانت اذا كان عندك مشكلة بينك وبين زوجتك علق
87. 14:05اه حجر الفيروز في الغرفة ضعه في الغرفة. هذا يجلب لكما المحبة. شوف كيف الان. وايضا يقول
88. 14:15حجر الفيروز يدفع الحسد. ويقولون تنبعث منه طاقة ايجابية. وتحسن الحالة النفسية الى غير ذلك
89. 14:25من الكلام الذي يروج به الشرك والعياذ بالله. ويقولون اه حجر العقيق
90. 14:33وضد الكآبة النفسية. فمن كان عنده كآبة يعلق حجر العقيق. والزبرجد يهدئ الاعصاب. وهكذا
91. 14:43تجد يعني آآ يعني يخدع هؤلاء الناس بمثل هذا. وهؤلاء في الحقيقة يريدون اموال الناس يعني يبيعون عليهم هذه الاحجار الكريمة
92. 14:53ما بمبالغ باهظة والعياذ بالله يقع يعني بعظ الناس في هذا والله المستعان. هذا كله جاء من الجهل. وكذلك
93. 15:03يعني تجد الان يعني حتى اه على ما ظهر نراه حتى الان في شوارعنا يوجد هذا تجد احيانا بعض الشاحنات الكبيرة
94. 15:13عليها خرق سوداء. وهذا موجود. يعني خاصة عند بعض الدول هذا ما موجود ومشهور عندهم. يعلقون على السيارات
95. 15:23الشاحنات الكبيرة على كذا خرق سوداء تجدها عند يعني العجلات او فوق او كذا يعني طيب تتساءل
96. 15:33ان لا هي زينة لونها اسود ولا طيب لماذا? في النهاية ترجع المسألة الى اعتقاد ان هذي تدفع عنهم العين. والحوادث
97. 15:43وهذا من الشرك من تعلق تميمة فقد اشرك. تجد هؤلاء قلوبهم تتعلق وللاسف بهذه الاسباب
98. 15:53في اسباب موهومة وهذا ضعف في تحقيق التوحيد والتوكل على الله. ولهذا جاء في حديث عبد الله بن عكيم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال
99. 16:03من تعلق شيئا وكل اليه. ذلك الله تعالى يقول لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا
100. 16:13فاعظم الناس خذلانا من تعلق بغير الله. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان
101. 16:23اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. هكذا الشرك. تعلق بالله. توكل على الحي الذي لا يموت. تجد هؤلاء للاسف اذا
102. 16:33قلت له اقطع الخيط يخاف يضطرب. لماذا? هذا يدل على تعلق قلبه بغير الله. والله المستعان. طيب
103. 16:43هنا مسألة الاخوة اذا كان المعلق من القرآن الكريم يعني قال لك هذه تميمة
104. 16:52فيها ورقة مكتوب عليها سورة الفاتحة واية الكرسي وانا احفظ هذه الورقة. في جلد او في حديد حتى
105. 17:02آآ يدخل عليه العرق او كذا وعلقها مثلا حتى يكون هذا من باب آآ التداوي
106. 17:12بالقرآن الكريم. فاولا اخوة تعليق التميمة من القرآن الكريم لا بد ان نعرف انه لا يوجد احد من العلماء
107. 17:22يقول هذا شرك. لماذا? المسألة هنا اختلفت تماما. هناك اسباب موهومة. خيوط خرزات هذي اسباب موهومة
108. 17:32هذا لا يجوز وهذا من الشرك واضح لكن اذا علق القرآن فهنا المسألة لا تتعلق بهذا شرك او توحيد
109. 17:42لانه الان هو علق كلام الله جل وعلا. وقلبه معلق بالله متعلق بكلام الله. وهذا مطلوب
110. 17:52لكن الان الخلاف في طريقة التداوي بالقرآن الكريم. هل هذه من الطرق الشرعية في التداوي
111. 18:02وبالقرآن الكريم هذي المسألة اقرب ما يكون الى المسائل الفقهية يعني هي من المسائل الفقهية فالقرآن شفاء للناس
112. 18:12وننزل من القرآن ما ما في ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فالتداوي بالقرآن له صور كثيرة. كل واحد
113. 18:22اه الصورة المشهورة يقرأ القرآن بنية اه الاستشفاء اه يقرأ وينفث يعني اه يجمع كفيه وينفث
114. 18:32يمسح جسده مثلا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قبل النوم فاذا فعل هذا من باب التداوي اذا هذا جائز كذلك من التداوي بالقرآن كما سيأتي معنا
115. 18:42ممكن في الرقية الشرعية انه يقرأ القرآن ينفث في الماء. ينفث في الماء هذا كان يفعله بعض السلف ما ينكر. و
116. 18:52يشرب الماء او يعني آآ يصبه على جسده. فكذلك الان هل هذه طريقة مثل ما اني اقرأ في الماء واصب
117. 19:02على جسدي. قال لك انا اكتب القرآن واعلقه. يعني على آآ نفسي فهل هذا يجوز? فهذه مسألة فقهية
118. 19:12ولا يشدد فيها فيها فيها خلاف معتبر ولا يشدد فيها. بل الذي عليه جماهير اهل العلم ومذهب الحنفية والمالكية والشافعية
119. 19:22ورواية عند الامام احمد ان هذا جائز. لتعليق القرآن انه جائز بل حكى ابن بطال الاجماع على ذلك
120. 19:32العلماء على ذلك هذا مذهب جماهير العلماء. وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم وابن حجر رحمهم الله تعالى. ان هذا جائز
121. 19:42والذي يدل على الجواز ان هذا من التداوي بالقرآن الكريم عموما انزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. هذي من طرق التداوي بالقرآن
122. 19:52ثم الذي يبين لنا هذا ان هذا هو مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وعائشة
123. 20:02رضي الله عنها. هذا ثبت عنهما. كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص آآ الذي رواه ابو داوود حسنه الترمذي. ان رسول
124. 20:12الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات
125. 20:22وان يحضرون. اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده. ومن همزات الشياطين وان يحضرون
126. 20:32قال وكان عبدالله بن عمرو يعلمهن من عقل ببنيه. الاولاد الذين يحفظون ويعقلون يعلمهم هذه
127. 20:42قال ومن لم يعقل اه كتبه فعلقه عليه ومن لم يعقل يعني
128. 20:52الاطفال الصغار الذين ما يحفظون عمره سنة سنتين يكتب هذي الكلمات له في ورقة ويعلقها عليهم
129. 21:02فهذا صريح في ان عبد الله بن عمرو كان يفعل هذا. هذا فعل الصحابي. ولا ينكر. اه كذلك
130. 21:12ك اه عائشة رضي الله عنها طبعا بعضهم يقول عبد الله بن عمرو كان يعلق هذا في
131. 21:22رقبة اولاده حتى يتعلمونها. وهذا غير صحيح لان الاثر في ان هؤلاء الاطفال لا يعقلون يعني صغار. ما يقرأون
132. 21:32فواضح انه علقها لحفظهم. وكذلك قالت عائشة ليست التميمة ما يعلق بعد نزول البلاء
133. 21:42لكن التميم ما علق قبل نزول البلاء. يعني عائشة رضي الله عنها كانت تفرق لكن كانت ترى بتعليق التمائم. من القرآن وتقول ليست التميمة ما يعلق
134. 21:52بعد نزول البلاء يعني اذا اصبح الانسان مريضا او ابتلي بعين او سحر فعلق شيء من القرآن يقول هذا جائز. تقول هذه ليست تميمة محرمة او شركية
135. 22:02لكن هي رضي الله عنها كانت تتحرز من التميمة التي تعلق قبل نزول البلاء. يعني قبل نزول بلاء انسان
136. 22:12يعني وهو غير مصاب حتى يجعل القرآن مثلا في رقبته او على يده. لكن تقول هذا يكون بعد نزول البلاء. فهذا
137. 22:22يعني قاله ايضا بعض العلماء من يعني بعض الرواية عند الامام مالك عند احمد انهم يجعلون هذا بعد البلاء لكن الذي عليه جماهير العلماء ما فرقوا يعني مشوا على
138. 22:32يعني ان هذا جائز ما دام ان القلب معلق بالله وبكلام الله وهذي طريقة للانتفاع بالقرآن الكريم لكن يقول جماهير العلماء لا بد ان
139. 22:42احفظ من العرق او من الاهانة. ولذلك قالوا ممكن ان توضع مثلا في جلد او يعني في يعني
140. 22:52كي يحفظها من الامتهان. وكذلك لا يدخل بها عند قضاء الحاجة. ويعني
141. 23:02احسن كما عرفنا كما قالت عائشة ان تكون بعد البلاء خروجا من الخلاف. يقول ابو داوود الامام ابو داوود صاحب
142. 23:12رأيت على ابن لاحمد يعني ابو ابو داوود آآ من تلاميذ الامام احمد روى عن الامام احمد مسائله مسائل ابي داود
143. 23:22يقول رأيت على ابن للامام احمد وهو صغير تميمة في رقبته من ادم يعني من جلد
144. 23:32كان يفعلها العلماء يعني ما ننكر هذا الفعل لكن علينا ان لا نأخذ التمائم هذه من السحرة
145. 23:42مشعوذين كما يفعل الان بعض الناس مسكين ما يدري يذهب عند اه شيخ ويظنه شيخا وهو مشعوذ ويكتب له تميمة فيها
146. 23:52الاستغاثة بالجن والشياطين يجعلها في جلد ما يمكن ان تفتح ويعلقها في رقبته تكون تميمة شركية والعياذ بالله
147. 24:02وهذا يوجد بكثرة. نقول ما دام ان الامر قرآن ما يحتاج الى ان تأخذها من شيخ. يعني اذا اراد الانسان ان يفعل هذا بينه وبين نفسه اصابه مرض
148. 24:12يعني على مكان من جسده واصبح يعني تألم كثيرا فجعل يعني يقرأ ثم قال انا يعني اعلق على يدي قرآنا كتب
149. 24:22بقرآن او جعل القرآن على يده مثلا ونام بدون اه او يعني ممكن ينام ينقلب عليه لا لكن يحترز من الاهانة اهانة
150. 24:32مصحف لكن يضع مثلا في حال يقظته مثلا شيئا على يده او كذا لا بأس بهذا. يعني هذا يعني كما عرفنا قول يعني جماهير العلماء لكن
151. 24:42عرفنا يعني الشروط في هذا انه لا يمتهن وكذلك يعني لا يكون فيه يعني شرك والله اعلم. هناك طبعا ايضا يعني
152. 24:52هذي العين الزرقاء التي تعلق يقول هذي ضد العين تدفع العين
153. 24:58طبعا هذا لا يجوز عرفنا ان هذا من الاسباب الوهمية هذا شرك اصغر
154. 25:03وكذلك اذا كان هذا قال لك واحد يا اخي هذه للزينة فقط يعني امرأة علقت مثل هذه التميمة الزرقاء التي تعلق للعين مثل عين زرقاء
155. 25:16يا فلانة هذا شرك? قالت لا انا اريد الزينة
156. 25:21الانسان الاخوة يبتعد عن التزين بما يشابه
157. 25:25يعني ما فيه شرك يعني يقال ان هذا محرم لاجل المشابهة
158. 25:32من تشابه بقوم فهو منهم
159. 25:35فلا يجوز للمسلم ان يتشبه يعني آآ يعني آآ اناس
160. 25:41يفعلون الشرك ويفعل مثل ما يفعلون
161. 25:45فهذا قد يعني يؤدي به الى اساءة الظن
162. 25:48من رآه من الناس يسيء الظن به
163. 25:51ثم ايضا يعني هذا فيه مشابه لهؤلاء وهذا لا يليق بالمسلم. ايضا هذا محرم لكن اي شيء اخر من باب الزينة لا بأس به. ما دام انه يعني لا يدخل في
164. 26:01التمائم المحرمة. اه طيب ثم اه ننتقل الى الحديث
165. 26:16السابع قال عن عبد الله يعني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتيولة شرك. رواه ابو داوود
166. 26:30مر معنا الان قريبا لما دخل على امرأته ورآها قد علقت خيطا فانكر عليها وذكر هذا الحديث ان الرقى والتمائم
167. 26:40والتولة شرك وعبدالله بن مسعود
168. 26:44اه من باب الفائدة يعني كان يرى ان التمائم كلها يعني لا تعلق من القرآن وغير القرآن كان يكره هذا يعني هذا صحيح يعني مذهب ابن
169. 26:56سعود لكن عرفنا انه خالفه في هذا عائشة وعبد الله بن عمرو. وعلى هذا يعني جماهير اهل العلم كما عرفنا
170. 27:05يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ان الرقى
171. 27:13الرقى جمع رقية وهي الكلام
172. 27:17الذي اه يعوذ به المريض او المسحور
173. 27:25فهذه هي الرقى التمائم عرفناها والتولة
174. 27:34اه نوع من انواع السحر
175. 27:36يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها
176. 27:39هذا سيأتي معنا في الحديث عن السحر في بعض الاحاديث
177. 27:47فهنا قال ان الرقى والرقية نوعان اما ان تكون رقية شرعية
178. 27:54وهي الرقية بكلام الله بالقرآن الكريم
179. 27:58كما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في المعوذتين قال ما تعوذ متعوذ
180. 28:05بمثلهما سورة الفلق والناس و
181. 28:10هكذا يقرأ المسلم سورة فاتحة
182. 28:14آآ يعني كما قرأها بعض الصحابة على سيد قوم لدغ
183. 28:20وطلبوا له علاجا ما وجدوا فقرأ سورة الفاتحة سبع مرات فقام كانما نشط من عقال
184. 28:28اية الكرسي سورة البقرة اه اخذها بركة ولا تستطيعها البطلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
185. 28:35فيقرأ القرآن فالرقية الشرعية تكون بكلام الله
186. 28:41وايضا بالادعية النبوية او يعني الادعية الجائزة الشرعية باسماء الله وصفاته
187. 28:50وكذلك لابد ان تكون بالكلام العربي او بالكلام
188. 28:58الذي يفهم معناه حتى لو كان بلغات اخرى
189. 29:01تخيل واحد يعني مثلا ما يتكلم اللغة العربية كيف يرقي نفسه
190. 29:07يرقي نفسه اذا ما كان يحفظ اي شيء ان شاء الله يدعو الله تعالى بلغته
191. 29:15فهذا هذه تعتبر رقية شرعية. المهم
192. 29:19لا يتكلم بكلام مجهول طلاسم او يتمتم وينادي الجن. هذي الرقية التي يكون فيها شرك. وكذلك اه يشترط في
193. 29:29ان يعتقد ان الله هو الشافي وان الرقية لا تؤثر بذاتها. وانما يعني الشافي هو الله. ليس الراقي هذا الذي يقرأ عليك هو الذي يشفيك
194. 29:42ابدا الله تعالى هو الذي يشفيك واذا مرضت فهو يشفين
195. 29:47فهذه ثلاثة شروط كما عرفنا ان تكون بكلام الله وباسماء وصفاته ان تكون بالكلام المفهوم
196. 29:53اللغة العربية وغيرها ان لا يعتقد ان الراقي او الرقية هي التي تنفع وتضر بذاتها الله تعالى هو النافع الضار الشافي
197. 30:03جل وعلا اما ما سوى ذلك عكس ذلك تكون رقية شركية. يعني اذا كان فيها استغاثة بالجن. تمتمات كلام مجهول
198. 30:12ما تدري يعني ما يقول
199. 30:15فهنا تميز الراقي السني من الراقي يعني الذي يعني يقع في الشرك
200. 30:23ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
201. 30:26اه حذر من الرقية الشركية كما في حديث عوف بن مالك عند مسلم قال كنا نرقي في الجاهلية
202. 30:34فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك? فقال اعرضوا علي رقاكم
203. 30:41اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك
204. 30:47فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاز الرقى مطلقا
205. 30:52فحتى لو دعا الراقي بادعية لم ترد في القرآن والسنة هذا جائز اذا كانت ادعية شرعية يعني آآ يتوسل باسماء الله
206. 31:02صفاته يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو الله تعالى للمصروع او المسحور او المعيون او المريض فهذا جائز هذه رقية تعتبر
207. 31:12لكن الاولى ابتداء ان يقرأ القرآن يعني كلام الله تعالى لا يعدله شيء يقرأ ايات من القرآن وادعية
208. 31:22النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذا دعا بما يدعو به من الادعية النافية فهذا طيب
209. 31:27آآ لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. اذا الرقية التي فيها استغاثة بغير الله فيها شرك هذا هو الممنوع
210. 31:38اه طبعا اه ما دمنا ذكرنا الرقية والرقية يعني من اه العلاج للسحر والامراض
211. 31:48فكذلك يعني يذكر في علاج السحر
212. 31:53طبعا يعني اذا ما استطاع الانسان ان يعرف مكان الشيء المسحور وان
213. 31:59يعني يبطله فيقرأ القرآن وكذلك يعني تذكر بعض الامور
214. 32:05يعني مثل ما قال وهب ابن منبه رحمه الله هذا ورد عن السلف قال يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر
215. 32:12يدقه يعني يضربه بالماء ثم يقرأ فيه يعني اية الكرسي المعوذات الفاتحة
216. 32:22ثم يحسو منه ثلاثا ويغتسل يعني آآ به
217. 32:27فهذا مجرب خاصة لمن ابتلي بالسحر
218. 32:30هذا مجرب وهذا يعني نافع وارد عن السلف
219. 32:34وكذلك ما يسمى بالمحو هذا ايضا وارد عن آآ السلف انه يكتب القرآن او الدعاء
220. 32:44على ورق او ثم يجعله في الماء ويشربه
221. 32:49او يعني آآ بس الورق يكون نظيف يعني ما يكون
222. 32:56او مثلا يكتب بالزعفران كما هو مشهور يكتبون بالزعفران مثلا اية او دعاء ويصب عليه الماء ويشربه يعني هذا لا بأس به
223. 33:06او يقرأ في الماء نفسه وينفث فيه آآ يقرأ في زيت الزيتون يدهن به هذا كله من يعني العلاج النافع
224. 33:17وهي النشرة الشرعية لان النشرة يعني من انواع العلاجات للسحر
225. 33:25يعني كما يعني جاء عن وهب منبه وهي الاغتسال على هيئة مخصوصة كما ورد عن السلف
226. 33:32هذي كلها من باب العلاج النافع
227. 33:36وآآ هذا ما يتعلق بالرقى والله اعلم
228. 33:42آآ ننتقل للحديث الثامن قال عن ابي واقد الليثي
229. 33:46ان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى حنين مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات انواط
230. 33:56يعلقون عليها اسلحتهم ذات انواط
231. 34:02يعني آآ سميت ذات انواط لانهم ينوطون يعني يعلقون ناطا ينوط يعني علق
232. 34:11هؤلاء المشركون يعلقون اسلحتهم بهذه السدرة او الشجرة
233. 34:17لماذا طلبا للبركة حتى تكون السيوف امضى
234. 34:24واحد واقوى فهذا من افعال اهل الجاهلية
235. 34:29يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم
236. 34:33فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
237. 34:40هذه الكلمة قالها الذين دخلوا في الاسلام جديدا
238. 34:44كما قال ابو واقد الليثي لما خرج الى حنين
239. 34:49وفي رواية ونحن حدثاء عهد بكفر
240. 34:52يعني كما تعرفون هؤلاء الذين اسلموا عام الفتح
241. 34:56الان كانوا آآ قريبا في آآ الجاهلية
242. 35:02ولن تقول انتقلوا للاسلام فلا شك ان عندهم بعض الامور من امور الجاهلية ما تعلموها ما عرفوها فقالوا هذه الكلمة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات الواط
243. 35:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله
244. 35:19هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
245. 35:24والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم. رواه الترمذي
246. 35:31تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم هذا الامر
247. 35:35وتأمل هنا نستفيد فائدة وهي انكار الشرك
248. 35:42حتى لو كان في في ميدان القتال
249. 35:47يعني ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الان نحن سنواجه المشركين
250. 35:52وكنا الان في صف واحد
251. 35:54وانا اذا انكرت عليهم يمكن ان افرق الصف
252. 35:58وآآ ساؤجل آآ انكار هذا الشرك بعد ذلك لا
253. 36:05لماذا لان النصر لا يكون الا بتحقيق التوحيد الخالص لله جل وعلا
254. 36:12بقدر تحقيق التوحيد وتعلق القلوب بالله يكون النصر
255. 36:17ما الفائدة كانت القلوب معلقة بشجرة
256. 36:20وان هذه الشجرة تمدهم بالبركة
257. 36:23فكيف يتنزل النصر من عند الله
258. 36:28ولهذا آآ اعظم سلاح للمسلم
259. 36:33في الجهاد في سبيل الله
260. 36:36هو التوحيد الخالص تأمل في غزوة بدر اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين
261. 36:47اذا حقق المسلمون توحيد الله تعالى
262. 36:51آآ تتعلق قلوبهم بالله وحده
263. 36:54وينزل الله عليهم نصره يكون توكلهم بالله عظيما
264. 36:59ومن يتوكل على الله فهو حسبه
265. 37:02ثم ايضا التوحيد يوحد الصفوف. سبحان الله! ان العقيدة تكون واحدة. الكل يدعو الها واحدا
266. 37:10ويجتمع على عقيدة واحدة فهذا يوحد الصفوف
267. 37:15للاسف الان لماذا نجد اه في بعض الدول
268. 37:20تجد آآ الجهات فيه تفرق في الصف
269. 37:25وكل جماعة تكيد للاخرى وربما تعتدي على الاخرى
270. 37:30لماذا لما تفتش تجد اختلاف في العقائد
271. 37:36وتجد اه اختلاف في النيات
272. 37:41والله لو ان الجميع ارادوا وجه الله ارادوا رفع راية لا اله الا الله وقاتلوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
273. 37:50لما حصل تفرق فهذا ليس بجهاد شرعي. الجهاد الشرعي
274. 37:56تجتمع في شروط من رفع راية لا اله الا الله
275. 38:01وان يجاهد بعقيدة صحيحة لنشر التوحيد ورفع راية لا اله الا الله
276. 38:07آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
277. 38:15و آآ ان آآ يكون هناك اعداد عدة ايمانية وعسكرية
278. 38:22كما هو معروف. المهم شاهد هنا النبي صلى الله عليه وسلم تأمل كيف انكر الشرك. وهم في طريقهم الى الجهاد في سبيل الله
279. 38:31فهذا يعني خلافا لما يقوله للاسف بعض الناس لا الان
280. 38:35لا تتكلمون في هذه المسائل ولا تحذرون الناس من الشرك
281. 38:40وخلاص يعني الكل اخوة الذي اه يستغيث باصحاب القبور والموتى الذي يدعو الله الذي يقول الله تعالى ليس على العرش استوى الذي
282. 38:54يسب الصحابة خلينا كلنا اخوة وكلنا نقف امام العدو
283. 39:00هذا لا يصلح ما يكون النصر بهذا
284. 39:04صحيح الانسان يراعي الواقع الذي يعيشه
285. 39:07وربما يعني تغاضى عن بعض الامور
286. 39:12بحكمة لكن لابد من بيان الحق لابد من بيان العقيدة الصحيحة
287. 39:19وجمع المسلمين على الحق اما ان تجمع المسلمين على شيء باطل
288. 39:26ان تضيع الدين ما تعرف ايش هو حقيقة دين الاسلام هل هو سب الصحابة او مدح الصحابة
289. 39:32هل هو دعاء الله او دعاء غير الله? فهذا لا لا يمكن ان يكون
290. 39:37فالمسلم يدعو الى الله تعالى يدعو الى التوحيد الخالص الى الدين الحق
291. 39:43وايضا في الوقت نفسه يتعامل بحكمة
292. 39:46اذا عرف ان هذا الانسان الذي يخالفه في عقيدة
293. 39:51ليس بالمعاند او المتعصب وانما يريد الخير لكنه سبحان الله عنده شبهة عنده كذا فهو كذلك يراك بهذه العين ويراك هكذا انك انت ايضا عندك شبهة
294. 40:05وانت تراه بهذا فمثل هذا ينبغي ان يكون هناك شيء من التحاور
295. 40:11المثمر للرجوع للحق يكون هناك انصاف يكون هناك
296. 40:17يعني اه احترام لاخيك المسلم
297. 40:20لان الان اهل السنة في غربة مهما يكون
298. 40:23فالانسان اذا يعني آآ تعامل مع هذا وهو يعرف انه غير معاند
299. 40:32ويريد الحق فيتعامل معه بالمعاملة الطيبة لعله يعني يكون هناك يعني اه اتفاق واجتماع على الحق باذن الله
300. 40:43فالمهم قال اه سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
301. 40:52تأمل هنا نستفيد من هذا الحديث
302. 40:56ان البركة من عند الله تعالى
303. 40:59وهذا الحديث يتعلق بمسألة التبرك
304. 41:04اه التبرك هو طلب البركة
305. 41:09والبركة هي الخير الدائم اللازم المستمر. ولذلك يقال بركة البعير يعني اذا يعني آآ قعد مكانه وما قام برك
306. 41:25كذلك البركة يعني الماء الدائم في خير دائم. فكذلك البركة
307. 41:32والله تعالى هو الذي يجعل الخير في الاشياء
308. 41:37كما عرفنا في الاسباب فايضا البركة من هذا الباب
309. 41:42الله تعالى هو الذي جعل في الدعاء بركة الاستجابة الله يستجيب جعل الدعاء
310. 41:51اعظم سبب للاجابة ولحصول المراد. وقال ربكم ادعوني استجب لكم
311. 41:58اه وذكر اسم الله تعالى مثلا تقول بسم الله
312. 42:05الله تعالى يعني جعل اسمه مباركا اذا ذكر على الامور. ولذلك
313. 42:12آآ جاء آآ الشرع آآ ذكر اسم الله تعالى في فواتح الاعمال
314. 42:19يعني اذا قرأت القرآن او بداية السورة تقول بسم الله الرحمن الرحيم
315. 42:25اه اذا اكلت قل بسم الله اذا خرجت من بيتك تقول بسم الله وتوكلت على الله
316. 42:30وهكذا بل يعني حتى اذا عاشر الرجل اهله
317. 42:37كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان جنب الشيطان ما رزقتنا فليقدر بينهما ولد
318. 42:47لم يضره الشيطان ابدا. تأمل ببركة ذكر اسم الله تعالى
319. 42:53فاسم الله مبارك والله تعالى يبارك فيما يشاء
320. 42:59الله تعالى جعل ذات النبي صلى الله عليه وسلم مباركة
321. 43:04فالنبي صلى الله عليه وسلم مبارك بذاته
322. 43:07نعم البركة التي هي بعلمه علمنا القرآن علمنا الدين هذي لا شك اعظم بركة البركة المستمرة
323. 43:16لكن ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان مباركا في ذاته هو مبارك في ذاته
324. 43:22ولذلك الصحابة رضي الله عنهم
325. 43:25كانوا يتباركون يطلبون البركة بما يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم. ما يتنخم نخامة الا وتسقط في كف احدهم. يدلك بها وجهه
326. 43:35ما يبزق ما اذا قص شعره يأخذون يتقاتلون على شعره يتقاتلون على وضوءه اذا توظأ
327. 43:43لان النبي صلى الله عليه وسلم مبارك وما ينفصل منه مبارك
328. 43:47فهذه بركة ثابتة لنبينا صلى الله عليه وسلم
329. 43:52لكن هل هناك دليل على ان هذه البركة
330. 43:57الذاتية ثابتة للصالحين ان هذا الرجل صالح بذاته مبارك
331. 44:04فهنا يقف المسلم عند الدليل الشرعي
332. 44:07هذا ما ورد ان الرجل الصالح مبارك بذاته بلعابه بنخامه كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم امره اخر
333. 44:19يختلف تماما وان كان بشر
334. 44:23قل انما انا بشر مثلكم لكن الله جعل فيه البركة
335. 44:28ولذلك اه كنت اريد ان اقول شيئا نسيته في النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد
336. 44:38آآ انه صلى الله عليه وسلم اذا مبارك في يعني آآ ذاته كما عرفنا
337. 44:44لكن بالنسبة لغيره من البشر? نعم. يعني ابن عباس رضي الله عنه يقول ما خلق الله وما ذرأ
338. 44:52وما برأ نفسا اكرم عنده من محمد. صلى الله عليه وسلم. وما اقسم بحياة احد الا بحياة محمد
339. 45:02لعمرك فالنبي صلى الله عليه وسلم امره اخر
340. 45:06لكن ننظر الى الصحابة رضي الله عنهم والسلف رحمهم الله تعالى
341. 45:12ما كانوا يفعلون هذا. يعني مثلا الصحابة هل فعلوا هذا بابي بكر بعمر بعثمان ما ورد هذا ابدا
342. 45:20وكذلك جاء عن الامام احمد رحمه الله ان رجلا آآ مسح آآ الامام احمد يعني مسح ثوبه اخذ يعني
343. 45:30اقترب منه فجعل يتمسح به
344. 45:33لما وصل عنده جعل يتمسح به والامام احمد فجعل يتمسح به لما مسح يعني يعني يده
345. 45:43والامام احمد ثم اذا به يمسح وجهه وجسمه فغضب عليه الامام احمد
346. 45:49وانكر ذلك اشد الانكار. وقال عن من اخذتم هذا الامر
347. 45:55فاذا هذا لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم بكبارهم ولا التابعون بالصحابة وايضا يعني لا يخلو من فتنة
348. 46:06للتابع والمتبوع يعني نفتة يعني التابع قد يتعلق قلبه بغير الله او والمتبوع قد يدخل في قلبه شيء من الغرور شيء من الغلو
349. 46:20والله المستعان فاذا هذا يعني لم يرد به الدليل الشرعي. نحن كيف نعرف ان هذا الامر فيه بركة? مثل الاسباب تماما
350. 46:29مثل ما قلنا الاسباب ما يعني يقال ان هذا سبب الا يعني بشرع او بتجربة ظاهرة واضحة
351. 46:38اما مجرد انك تستحسن شيئا
352. 46:41هذا لا يجوز فكذلك هنا في التبرك
353. 46:44كذلك آآ الله تعالى جعل البركة
354. 46:50في الازمنة مثلا ليلة القدر خير من الف شهر شهر رمضان شهر مبارك الاشهر الحرم
355. 46:56جعل الله تعالى البركة في بعض الاماكن المسجد الحرام الصلاة في المسجد الحرام
356. 47:02خير من مئة الف صلاة في ماء سواه من المساجد
357. 47:06وهكذا اما التبرك بالصلاة عند قبور الصالحين
358. 47:16ايضا هنا نقف عند الدليل الشرعي
359. 47:19النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بركة
360. 47:21المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى
361. 47:25لكن هل ذكر ان الصلاة عند
362. 47:29قبر اه رجل صالح ان هذه الصلاة
363. 47:33مضاعفة او فيها بركة او فيها يعني زيادة خير
364. 47:38بالعكس تماما النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا كما سيأتي معنا اذا تكلمنا
365. 47:43في بعض الاحاديث التي تتعلق بسد ذرائع الشرك. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرض موته لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
366. 47:53يحذر ما صنعوا تأمل فهذا سيأتي عنه الحديث مفصلا ان شاء الله
367. 48:01فإذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا لو كانت الصلاة
368. 48:06عند اه قبور الانبياء فيها خير لما انكر هذا
369. 48:11فهذه ادلة واضحة محكمة يعني تدل على هذا
370. 48:16اه كذلك الله تعالى جعل البركة في الاعمال الصالحة
371. 48:22فالاعمال الصالحة فيها بركة عظيمة للعبد
372. 48:25يبارك الله تعالى لك في عمرك في حياتك تجد قوة. قيام الليل فيه بركة. كانوا قليلا من الذين يماجعون بالاسحار يستغفرون
373. 48:34اه وهكذا البركة التي جعلها الله في العسل في ماء زمزم في الحبة السوداء في بل يعني اه
374. 48:44ممكن ان نكتشف البركة يعني
375. 48:49كما هو ظاهر الان مثلا هذه الاجهزة التي امامنا هذه الاجهزة الحديثة فيها بركة وخير
376. 48:55الان كيف ينقل هذا الكلام
377. 48:58ونشاهد دروس العلم ونحن في بيوتنا من اماكن بعيدة لا شك ان هذا هذه بركة
378. 49:04ان هذا خير جعله الله في هذه الاجهزة
379. 49:08يعني ممكن الواحد بدون هذي الاجهزة
380. 49:11يعني تضيع عليه اوقات طويلة
381. 49:15لكن ببركة هذه الاجهزة بركة السيارة الان السيارة هي بركة تختصر عليك الطريق
382. 49:21بدل ان تمشي تخيل تمشي الى المسجد نعم لا شك فيه خير وبركة المشي لكن هذي كم تقظي لك من حوائج
383. 49:29هذه بركة مثلا وهكذا بل تأمل مثلا النبي صلى الله عليه وسلم
384. 49:36امر بلعق الاصابع والصحفة يعني الاناء ايضا يعني لا تبقي فيه ولا يعني شيئا من الطعام
385. 49:44قال انكم لا تدرون في ايه البركة
386. 49:48ايظا هذا تنبيه على حصول البركة فيما يبقى من الطعام. بدل ان يرمى
387. 49:55ايضا هذا من اسباب تحصيل البركة
388. 49:57في الطعام كل واحد ياكل طعام ويترك يعني لقمة لقمتين فقد مثلا ما يجد بركة في الطعام الذي اكله لكن لو اكل هذه اللقمة ومات
389. 50:09ترك شيئا يعني حتى لا ترمى نعمة الله تعالى هذا فيه يعني حفاظ على نعمة الله وشكر لنعمة الله يبارك الله له في طعامه وغذائه مثلا
390. 50:21هذه ايضا بركة ارشدنا اليها النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا
391. 50:25والان فاذا عرفنا هذا اذا طلب البركة
392. 50:31يعني بطريق غير شرعي مثل اتخاذ الاسباب
393. 50:37جعل الشيء سببا والله ما جعل سببا لا في الشرع ولا في القدر. فكذلك الذي يقول هذا الشيء فيه بركة ويتبرك به
394. 50:45والله ما جعل فيه البركة لا في الشرع ولا في القدر
395. 50:49فهذا كما عرفنا من الشرك الاصغر
396. 50:52مثل الان كما عرفنا ان يعني يذهب الى القبور لا بأس زيارة القبور يعني من القربات لكن يتمسح
397. 51:02قبر ويأخذ من تراب القبر
398. 51:05ويجعل يظن هذا فيه بركة
399. 51:08هذا ايضا يعني غير صحيح
400. 51:11وهكذا يعني هذه الصور التي نراها
401. 51:16اه آآ تأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم انكر يعني على يعني هؤلاء الصحابة
402. 51:26اه وجعل هذا يعني مثل سؤال بني اسرائيل
403. 51:30قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة
404. 51:34لان هذا هو مبدأ الشرك
405. 51:36يعني تعظيم هذه الاشجار والاحجار هو مبدأ الشرك. فحذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من هذا
406. 51:42لكن نتأمل هم رظي الله عنهم ما وقعوا في هذا
407. 51:49ما اشركوا وهذا فيه العذر بالجهل
408. 51:54يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا
409. 51:56يعني ما اعتبرهم مشركين قال انتم كفرتم الان واشركتم لا
410. 52:01قال نعم قلتم كما قال بنو اسرائيل لكن عذرهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني بجهلهم
411. 52:08والعذر بالجهل مسألة عظيمة ولا بأس ان نشير اليها هنا
412. 52:13آآ لانها في الحقيقة من
413. 52:17مسائل الرحمة التي ينبغي ان ننشرها
414. 52:22كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل السنة اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق
415. 52:29اه من الادلة الواضحة في مسألة العذر بالجهل. يعني الجاهل اذا وقع في الشرك حتى لو كان شركا اكبر لكن
416. 52:40ما قصد هو فعله يظن انه قربة
417. 52:44اه مثل يعني كما تعرفون هذه الصور موجودة في الواقع يمكن يذهب
418. 52:53الى آآ قبر آآ صالح او نبي
419. 52:57ويطوف حوله ويستغيث به يطلب منه الشفاء تفريج الكربات
420. 53:05ويعني يكون في قلب تعبد لهذا
421. 53:10يعرف انه لا ينفع ولا يضر وانه وسيلة تقربه الى الله هكذا يزعم يقول هذا يقربني الى الله يشفع لي عند الله فانا اعظمه حتى يشفع لي
422. 53:20ويقبل شفاعتي وهذا سيأتي معنا الحديث عنه مفصلا ان شاء الله
423. 53:24لكن اذا وقع هذا منه بجهل يظن ان هذا بالفعل يقرب الى الله مثلا
424. 53:32فهذا الانسان ما قصد الشرك هو الان عنده توحيد عنده توحيد ويصلي لله يصوم لله يزكي لله اذا عنده توحيد الالوهية
425. 53:42عند توحيد العبادة لكن وقع في بعظ الامور نعم هي من صور الشرك الاكبر
426. 53:48يذبح لصاحب القبر مثلا وغير ذلك من صور الشرك
427. 53:53طيب الان هو لما فعل هذه الصور
428. 53:57فعلها عن جهل وهو مثلا يقول كان انا مسلم وانا اقول لا اله الا الله محمد رسول الله وانا اصلي لله
429. 54:04فهذا والله اعلم الجهل الذي يعذر به الانسان
430. 54:11هو ان يكون عند ارادة طيبة
431. 54:14هو يريد الحق ثم ما يكون مقصرا
432. 54:21في طلب الحق يعني يسأل عن دينه
433. 54:24يريد ان يتعلم سأل بعضهم قال لا هذا قربى لله مثلا
434. 54:31فاذا وجد في هذا فان شاء الله الله تعالى يعذره
435. 54:35ما يعذبه هذا من رحمة الله الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
436. 54:41وكما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان الجهل
437. 54:46او الكفر الذي يعذب الله به
438. 54:50هو كفر العناد انسان معاند يقول لك اعرف الحق لكن
439. 54:56يتبع هواه متعصب لدين اباء مثلا يعاند
440. 55:02النوع الثاني كفر الاعراب يعني
441. 55:06يعرض عن الحق يسمع عن الدين وعن العلم والحق لكن يعرض. شغلته الدنيا او متعصب لدين اباءه ما يريد
442. 55:16ما عنده ارادة لطلب الحق
443. 55:20فهذا ايضا ما يعذر صاحبه لكن كفر الجهل
444. 55:25وعنده ارادة طيبة وكذلك يسأل
445. 55:30وما قصر في طلب العلم
446. 55:32فهذا يعذر هذا يعذر صاحبه
447. 55:36ان الله يقول وما كن معذبين حتى نبعث رسولا لابد ان تقام عليه الحجة
448. 55:41فما دام انه عند هذا الجهل
449. 55:45يعني ما وصله العلم الصحيح
450. 55:51وهو ما قصر في طلبه ويريد الحق فهذا يعذر والحمد لله
451. 55:56وهذا من رحمة الله تعالى. رسلا مبشرين منذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
452. 56:06والدليل على هذا اه حديث الرجل الذي كان يسرف على نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال
453. 56:16كان رجل يسرف على نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم
454. 56:26ما ذروني في الريح وفي رواية ذرو نصفي في البر ونصفي في البحر قال فوالله لان قدر الله علي او قال في رواية لان
455. 56:36قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا. قال فلما مات فعل به ذلك. فامر الله الارض فقال
456. 56:46اجمعي ما فيك منه ففعلت فاذا هو قائم
457. 56:51يعني في الحياة البرزخية. فقال له الله جل وعلا ما حملك على ما صنعت
458. 56:57قال يا رب خشيتك فغفر له
459. 57:02الله اكبر. هذا رواه البخاري ومسلم
460. 57:06غفر الله له. سبحانك ربنا ما ارحمك! ما اكرمك! طيب هذا الرجل الان
461. 57:16تأمل يقول والله لان قدر الله علي
462. 57:20العلماء الذين شرحوا هذا الحديث
463. 57:24قالوا هذا رجل عنده شك في قدرة الله
464. 57:30وانه يبعث الموتى وهذا اه في الحقيقة كفر بالله
465. 57:39يعني لم يعلم ان الله على كل شيء قدير
466. 57:45جهل هذه الصفة بل شك في احياء الموتى
467. 57:50هذا امر كبير وعظيم ف
468. 57:56طيب تأمل مع ذلك لما قال له الله تعالى ما حملك على هذا? قال ربي خشيتك غفر الله له
469. 58:05فعذره بجهله هذا الرجل غلب عليه
470. 58:12الخوف من الله تعالى وسبحان الله يعني الله تعالى اعلم بما يقوم في قلوب عباده
471. 58:22انت ممكن ان تحكم في الدنيا على انسان بانه كافر تراه تقول هذا يهودي هذا نصراني هذا يعبد غير الله كافر
472. 58:31لكن ليس من حقك ان تقول هذا بعينه في نار جهنم
473. 58:38هذا بين الله وبين عباده. ما تدري لعله يتوب في اخر حياته
474. 58:42ما تدري يمكن ان يكون في قرارة نفسه
475. 58:46ان هذا ليس بشيء. هذه طقوس انا افعلها
476. 58:51ويمكن بينه وبين نفسه يصلي لله يعبد الله على الطريق او ما وصل دين الاسلام
477. 58:57هذا يمتحن يوم القيامة ممكن يدخله الله الجنة وما تدري
478. 59:01مثل اهل الفترة الذين بين رسولين وما وصلهم الدين
479. 59:05جاءت بعض الاحاديث انهم يمتحنون يوم القيامة
480. 59:09فهذا امر عظيم جدا وذلك لا يتسرع المسلم في تكفير اخاه المسلم بمجرد انه وقع في الكفر. اذا دعا غير الله ذهب الى القبر هذا كافر هذا مشرك. لا لا يجوز هذا
481. 59:23هذا ينكر ان الله على العرش استوى كافر لا هذا لا يجوز
482. 59:29الان الفرق كثرت والشبه كثرت ودخلت في الدين فيمكن يكون رجل من من الصالحين
483. 59:39لكن عنده نشأ على عقيدة
484. 59:42اه يعني فيها تأويل الصفات
485. 59:44فما يمكن ان يعني تقول هذا مبتدع هذا كافر ابدا
486. 59:50هذه الاحكام لابد فيها من اقامة الحجة وازالة الشبهة
487. 59:56فهذا كما ترى يجعل هناك شيء من التراحم بين الناس
488. 1:00:02حسن الظن بالناس وهذا التحاور بعلم وادب هو الذي يجمع
489. 1:00:10آآ يعني القلوب ويكثر من سواد اهل السنة
490. 1:00:14وينشر الدين الحق برحمة وعلم وادب وخلق
491. 1:00:20فمسألة العذر بالجهل مسألة عظيمة في الدين
492. 1:00:23ولا يفرق فيها بين العذر في الجهل في توحيد الاسماء والصفات لان الشبهة قوية. اما في توحيد الالوهية لا نعذر بالجهل لا
493. 1:00:33يعني هذا تفريق في الحقيقة لا اصل له عند العلماء المتقدمين
494. 1:00:38وهذا رجل شك في البعث شك في قدرة الله ومع ذلك عذره الله تعالى. فاذا عرفنا هذه مسألة يعني عظيمة وهنا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم
495. 1:00:48عذر هؤلاء يعني لما قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط والله اعلم
496. 1:00:56اه طيب لعلنا نكتفي بهذا اليوم ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان
497. 1:01:06يحقق لنا ايماننا وتوحيدنا واخلاصنا له جل وعلا. نسأل الله تعالى ان يجمع المسلمين على التوحيد الخالص
498. 1:01:16وعلى اه الدين الصافي نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
499. 1:01:25الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين