الدرس 30 – من الأية 131 إلى 134

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصيت ان الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وكان الله غنيا حميدا اه ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا
2. 00:40يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين. وكان الله على ذلك قدير عند الله ثواب الدنيا والاخرة احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 01:20وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا في سورة النساء وبعدما انتهت الايات من ذكر ما يتعلق العلاقات الزوجية والخلافات الاسرية ما يتعلق بالنشوز خاصة الايات التي فيها ذكر نشوز الزوج. وكذلك الامر بالعدل
4. 01:50وايضا بيان بان آآ ان ان حصل فرقة بين الزوجين فان الله تعالى يغني كل طرف من سعتي سبحانه وتعالى والاغناء قد يكون بالمال وقد يكون الزواج وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وكان الله
5. 02:10الله واسعا حكيما. ثم ان الله جل وعلا اه ذكر بعد ذلك قال ولله ما في السماوات وما في الارض ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وقهرا وتدبيرا فهذه كلها لله سبحانه
6. 02:30سبحانه وتعالى فكل ما في السماوات وكل ما في الارض انما هو خلق الله جل وعلا. وملكه سبحانه وتعالى وايضا تدبيره وتصريفه لما في العالم العلوي ولما في العالم السفلي وهذا الربط
7. 02:50هذه الاية ربطها بما سبق ان من حصل آآ له فراق مع امرأته او المرأة فارقت زوجها فان الله تعالى هو الغني وهو الذي بيده الامور اه كلها. ولهذا تجد بعض بعض الزوجات على وجه التحديد
8. 03:10الذي الذي التي تكون بينها وبين زوجها شيء من الاشكالات والحياة متعسرة واستمراريتها غير متيسرة هي لها حسابات دنيوية وطينية وسفلية وارظية اه يعني كلها مادية. فالله جل وعلا يذكر بان كل ما في السماوات وما في الارض انما هو ملك لله عز وجل. ولهذا الانسان
9. 03:40ان يجب عليه ان يتوكل على الله تعالى في جميع احيانه. ثم ان الله جل وعلا وصى بتقواه سبحانه وتعالى. والوصية هي اه النصيحة المؤكدة. يعني ان يكون هناك نصح لكنه مؤكد. يقول جل وعلا
10. 04:00على ولقد وصينا ولقد وصينا الواو هنا قيل استئنافية واللام لام القسم يعني والله والله لقد خاصة وانه اعقبها التي تفيد التحقيق. والصين الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. والمقصود بالذين اوتوا الكتاب في مبادئ الامر ينقدح في ذهن كل من يسمع يسمع او
11. 04:30يقرأ الذين اوتوا الكتاب انهم الامتين السابقتين. والواقع بان يشمل جميع الامم السابقة. لانه ما من امة الا وبعث الله فيها نبي وانزل عليه كتاب. فالله تعالى وصى جميع الامم السابقة. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
12. 04:50واياكم من قبلكم واياكم. يعني باياكم يا امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. وذكر اياكم مع ان هذه الامة من خير الامم ومن افضلها واكرمها على الله للترتيب الزمني
13. 05:10ترتيب الزمني. اما لترتيب الشرف والرتبة فهذا اه يأتي في القرآن ايضا مثل قول الله عز وجل يخرجون الرسول واياكم. فاخر اخراج الاخرين وقدم اخراج الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك
14. 05:30لرتبته ولمكانته ومنزلته عند الله سبحانه وتعالى. قال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني الامم السابقة واياكم ان اتقوا الله. اوصاهم الله عز وجل بتقواه. والتقوى تأتي على معاني كثيرة على حسب السياق
15. 05:50فتأتي التقوى بمعنى الاسلام. وتأتي التقوى بمعنى ان يجعل الانسان بينه وبين نار الله وقاية بفعل الاوامر اجتناب النواهي وتأتي التقوى ايضا على حسب السياق احيانا تأتي التقوى آآ مضافة
16. 06:10مضافة الى مخلوق. يعني مثلا واتقوا النار. هذا له معنى اجعلوا بينكم وبين النار وقاية. ايضا تأتي التقوى مضافة الى الزمان. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. يقصد يوم القيامة. واذا اضيفت اه يعني واذا
17. 06:30جاء السياق بذكر التقوى واتقوا الله فالمقصود الاسلام والايمان وايضا طاعة الله سبحانه وتعالى وعدم معصيته جل وعلا. والتقوى اه فسرها العلماء بتفسيرات متنوعة ومتعددة. وسبق في مجالس في بدايات تفسير القرآن ذكر شيء من هذا. منها ما آآ في حديث آآ منها ما آآ جاء عن عمر
18. 07:00ابن الخطاب انه سأل احد الصحابة ما التقوى؟ قال يا امير المؤمنين اذا كنت بارض فيها شوك وحجر ماذا تصنع؟ قال اشمر هذه التقوى ويروى عن علي باسناد لا يصح وهو مشهور في كتب الوعظ انه قال التقوى هي الخوف من الجلي
19. 07:20والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. وابن مسعود رضي الله عنه قال التقوى اهي التقوى ابن مسعود رضي الله عنه قال التقوى هي ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا
20. 07:40اينسى وان يذكر فلا يشكر وان يشكر ان التقوى هي ان يطاع فلا يعصى. وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينسى وجاء عن طلق ابن حبيب آآ التابعي الجليل انه قال التقوى هي ان تعمل بطاعة الله
21. 08:00على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تجتنب معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله. ويروى عن بعض السلف انه قال التقوى هي ان لا يفقدك الله حيث امرك وان لا يجدك حيث نهاك. وغالب العلماء لما يعرفون التقوى يعرفونه
22. 08:20فيما سبق ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه. ولهذا التقوى هي افضل ما يقول عليه الانسان لهذا النجاة يوم القيامة من النار تكون بالتقوى بعد رحمة الله عز وجل. قل جل وعلا وان منكم الا واردها
23. 08:40اكان على ربك حتما مقضيا. الظمير في والده يعود الى النار. وان منكم الا واردها. هل هو ورود على الجسر او هل هو الدخول فيها حتى يطهر الانسان المؤمن الموحد؟ وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي
24. 09:00لدينا اتقوا اتقوا اتقوا الله عز وجل ونذروا الظالمين فيها جثية. ثم قال جل وعلا وان تكفروا فان لله لله ما في السماوات وما في الارض. وكان الله غنيا حميدا. وان تكفروا يا ايها الناس فان لله ما في السماوات وما في
25. 09:20والمعنى ان الناس لو انهم اجمعوا على الكفر بالله ما ظر الله شيئا ما ظر الله شيئا ايضا لو اجمع الناس على طاعة الله ما نفعوا الله عز وجل. لان لله ملك السماوات والارض. فالله جل وعلا غني عن خلقه
26. 09:40لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصي. ولهذا اذا اجمع الناس على عدم تقوى الله ما ظر الا انفسهم ولن يضروا الله شيئا. مثل ما قال موسى ان تكفروا فان لله ما في السماوات ان تكفروا جميعا فان لله
27. 10:00في السماوات وما في الارض. لهذا لو تدبر الانسان في هذه الاية لعلم عظيم الله لعلم عظم الله سبحانه وتعالى. ولعلم بان هو الكبير جل وعلا والقدير سبحانه وتعالى. ولهذا قال بعد
28. 10:20ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. ولله ما في السماوات وما في الارض. وكفى بالله وكيلا. ثم فقال جل وعلا اية يعني ترتعد لها القلوب وترتجف لها الابدان. يقول جل وعلا ان
29. 10:40يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين. وكان وكان الله على ذلك قديرا. فالله جل وعلا هو الخالق وهو لا لو شاء ربك جل وعلا لاذهب هؤلاء العصاة ولاستبدلهم بقوم اخرين. ها
30. 11:00يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخر. يأتي بخلق اخر. يأتي بخلق اخر جل وعلا وتقدس. ولهذا الله جل وعلا اه من رحمته سبحانه وتعالى انه اخر غضبه وفسح للناس في الاوبة والتوبة
31. 11:20عودة لهذا يقول جل وعلا في كتابه العزيز ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة فالله تعالى يرحم عباده. لهذا يقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
32. 11:40لا تقنطوا من رحمة ان الله يغفر الذنوب جميعا. فالله تعالى يمهل وآآ يمد في العمر ويفسح في الاجر بل بل ربنا جل وعلا يتودد الى خلقه العصاة يقول افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم
33. 12:00كاد الله عز وجل اه اه حليم سبحانه وتعالى اه العباد شرهم اليه صاعد وخير الله جل وعلا اليهم لهذا الانسان لابد ان يقف عند هذه الايات كما وقف عندها الصحابي الجليل ابو الدرداء لا
34. 12:20عند اه عند ابي نعيم في العليا من حديث جبير ابن نفير يقول لما فتحت حمص لما فتحت قبرص يقول لما فتح الله قبرص للمسلمين يقول تنحى ابو الدرداء يبكي يقول
35. 12:40وفتح الله قبرص للمسلمين وتفرقوا فيما بينهم وتشتتوا ففرح المسلمون لكن ابا الدرداء جلس يقول فذهبت اليه جبير ابن نفير قلت يا يا ابا الدرداء تبكي في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله قال يا جبير
36. 13:00هذه امة كانت ظاهرة وقاهرة. فلما تركت امر الله عز وجل صارت الى ما ما ترى. صارت الى ما ترى كان امه يعني لها لها بسطة في الارض ولها قوة قاهرة لكن لما تركوا امر الله عز وجل استبدلهم الله عز وجل
37. 13:20هكذا يقول ابو الدرداء ويبكي والناس يقول جبير في يوم اعز الله فيه الاسلام والمقصود بان الله عز وجل يقول ان يشاء يذهبكم ايها الناس يعني المسلمين المقصود هنا بالمسلمين الذين قد يكون لهم يعني
38. 13:40المعاصي والذنوب ويأتي باخرين. وكان ذلك على الله قدير. امر يسير على الله عز وجل. الله عز وجل اذا اراد شيئا قال له كن فيكون سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وكان الله سميعا بصيرا
39. 14:00من كان يريد ثواب الدنيا فان الله عز وجل عنده ثواب الدنيا والاخرة. لكن الذي يريد ثواب الدنيا فقط فليس له في الاخرة حظ ولا نصيب. والمقصود ثواب الدنيا الذي يقطع الانسان عن الدار
40. 14:20الاخرة هذا هو المعنى والا الانسان مطالب بان يعمل في الدنيا ويكتسب ويحترف يعني يمارس الاشياء التي آآ جعلها الله عز وجل من الفطرة. لكن المقصود هنا ثواب الدنيا الذي يصده عن الله عز وجل. فان الله تعالى عنده ثواب
41. 14:40الدنيا والاخرة كما جاءت بذلك النصوص من كان يريد الحياة الدنيا الى اخره. النصوص في هذا قال جل وعلا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله اه فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. يعني عند الله عز وجل الدنيا والاخرة. فانت ايها العبد اذا اردت
42. 15:00ان تحصل على ثواب الدنيا والاخرة فليكن سعيك اولا للاخرة. فليكن سعيك اول الاخر لانك ستحصل على ابواب الدنيا والاخرة. واما اذا كان همك الدنيا فقط فان ليس لك في الاخرة نصيب. وانما
43. 15:20سيكون نصيبك هذه الدنيا والانسان اذا يعني كان همه الدنيا سيحرم من نعيم الاخرة وسينقطع عما عند عما عنده سبحانه وتعالى لان الله تعالى هو هو مالك الملك بيده الدنيا والاخرة سبحانه وتعالى وهذا لا شك بانه تحريض
44. 15:40المسلم ان تكون همته عالية وان يكون قصده الاخرة وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من دنيا واحسن كما احسن الله اليك. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير ونكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم
45. 16:00وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد