الدرس 30

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:08ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
3. 00:18الا الله وحده لا شريك له
4. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
5. 00:26فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
6. 00:36وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
7. 00:41ارحب بكم ايها الاخوة الاحبة
8. 00:46مع دورة الفوائد العلمية وهي الدورة السابعة
9. 00:54من سلسلة دورات الفوائد العلمية
10. 01:00واليوم نبدأ اولى حلقات الدورة
11. 01:05السابع وهي الحلقة ثلاثون ضمن سلسلة الحلقات من اول دورة
12. 01:14الى هذه الدورة وكان وقع الاختيار
13. 01:21على مختارات من علم مصطلح الحديث
14. 01:24لهذه الدورة منذ ان نشأت
15. 01:27بفظل الله سبحانه وتعالى من الدورة الاولى
16. 01:31الى الان فالمادة التي عندي هي مادة علم مصطلح الحديث واخترت منها
17. 01:38اه ما يهم طالب علم الحديث
18. 01:42لتعلم علم الحديث وذلك لمكانة هذا العلم. علم الحديث علم خادم لغيره. وكل العلوم بحاجة الى علم الحديث
19. 01:53سواء الفقه او الاصول او علم التفسير
20. 02:00او اللغة او كذلك ايضا
21. 02:04اه اي علم من العلوم لا يستغني عن علم الحديث لان علم الحديث
22. 02:11هو الذي يعطيك الدليل الصحيح
23. 02:13ويبين لك الظعيف الفقيه يحتاج ان يعرف الصحيح من الضعيف واللغوي كذلك ليستنبط
24. 02:21من الحديث والمفسر والاصولي وعلماء العقيدة فهو علم خادم ركيزة كيف لا وهو يخدم
25. 02:30وهي السنة والحلقة اليوم نتحدث فيها عن
26. 02:38صيغ الاداء والتحمل وما يمكن
27. 02:41ان نسجله ان شاء الله في هذا اللقاء
28. 02:46صيغ التحمل وصيغ الاداء لابد من معرفتها
29. 02:56قبل الاشتغال بعلم الحديث وذلك لان
30. 03:01المحدث بعد ذي بدء يتحمل
31. 03:07من العلماء اي يسمع منهم او يأخذ منهم
32. 03:13والاخذ بطرق اخذ الحديث من العلماء
33. 03:17طرق عدة ثم يؤدي الحديث بعد ذلك
34. 03:22لما يتمكن ويستطيع ان يؤدي ان يروي الاحاديث
35. 03:27ولا شك ان هذا التحمل والاداء
36. 03:30فيه سلسلة سند هذه السلسلة
37. 03:35هي رأس مال المحدث او رأس مال من يشتغل بعلم الحديث. لكي يستطيع
38. 03:44ان يصل الى درجة الحديث
39. 03:49عن الحديث صحيح الحديث ضعيف
40. 03:52الحديث حسن الحديث موضوع الحديث منكر الحديث الشاذ
41. 03:58يحتاج ان ينظر في سلسلة السند
42. 04:02وعندما ينظر في سلسلة السند هناك قواعد
43. 04:05ووصول من خلالها يصل الى درجة الحديث
44. 04:11التي هي الغاية من هذا العلم معرفة درجة الحديث
45. 04:17في هذه السلسلة هناك صيغ
46. 04:21تدل على التحمل والاداء مثل حدثنا وحدثني واخبرنا
47. 04:28واخبرني وسمعت وسمعنا ونبأني وانبأنا
48. 04:33ونبأنا الى غير ذلك من الصيغ
49. 04:37بحثنا في هذه الجزئية هذه الصيغ
50. 04:41التي تكون من المحدث او من الراوي عن شيخه
51. 04:46عن شيخ شيخه الى الصحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
52. 04:54وساذكركم بشيء مما اخذنا في الدورة السابقة الدورة السادسة
53. 05:02قبلهم ثم نشرح كذلك في الجديد في درس اليوم لكي يتصل هذا العلم وتتصل هذه السلسلة
54. 05:12لكي يتصل هذا العلم وتتصل هذه السلسلة ان شاء الله بحيث من سمع درس اليوم ان شاء الله لا يشعر بالانقطاع بين
55. 05:22علم وبين المعلومات التي طرحت
56. 05:28بالدورة السادسة وفي هذه الدورة السابعة
57. 05:32فاولا نبدأ ونذكر بطرق التحمل نبدأ ونذكر بطرق التحمل. ما المراد بطرق التحمل
58. 05:42طرق التحمل هي الطرق اخذ الاحاديث
59. 05:48اه من الشيوخ لروايتها فيما بعد. يعني اذا هي طرق
60. 05:55اخذ الاحاديث عن الشيوخ والمحدثين
61. 06:00فعندما يأخذ طالب العلم المبتدأ في الحفظ
62. 06:06يبدأ باخذ العلم هذا من الشيوخ. يبدأ باخذ الاحاديث من الشيوخ. هذه هذه الطرق التي يأخذها
63. 06:16ما طرق التحمل تسمى طرق التحمل? يعني كيف يأخذ الحديث
64. 06:22من الشيخ باي وسيلة باي طريقة لان هناك
65. 06:28طرق لان هناك طرقا عدة
66. 06:32لاخذ الاحاديث من الشيوخ كما سنرى. اذا نبدأ اولا بطرق التحمل
67. 06:39لننتقل بعد ذلك الى صيغ الاداء
68. 06:42التي يؤدي بها الشيخ. طرق التي يؤدي بها العالم او المحدث. طرق التحمل
69. 06:51تنقسم الى ثلاثة اقسام او تنقسم الى ثلاثة انواع
70. 07:00الطريق الاول او الطريق الاول من طرق
71. 07:05التحمل طريقة التي تعرف الطريقة المتظمنة
72. 07:13للمشافهة الطريقة المتضمنة من الطريقة المتضمنة المشافهة من الشيخ
73. 07:23او الراويان يعني طريقة المشافهة او طرق
74. 07:28من الشيخ او الراويان اذا المراد
75. 07:35بالمشافهة هنا المراد بها التحديس
76. 07:38اي في توصيل الحديث للسامع سواء
77. 07:44تحديث الشيخ او بالقراءة عليه. سميت هذه مشافهة لما فيها من
78. 07:51اه السماء باستخدام الشفاه والمشافه بالتحديث يعني كأنه تدل الصيغة او الطريقة على لقاء
79. 08:03بين الشيخ المحدث والتلميذ. او تدل على مشافهة بينهما. حدثت بينهما مشافهة
80. 08:12كما سنرى لذلك سميت طريقة المشافهة. طريقة التحمل هذه طريقة المشافهة. هذه الطريقة هذا
81. 08:22اسم الذي هو القسم الاول اللي هو اللي هو الطريقة
82. 08:29المتضمنة للمشافهة في التحمل هذه تنقسم
83. 08:35الى طريقتين او الى نوعين
84. 08:40آآ الاول النوع الاول او الطريقة الاولى
85. 08:45طريقة السماع والنوع الثاني او الطريقة الثانية
86. 08:50طريقة العرظ طريقة السماع وطريقة العرض. ما المراد? نمسك الطريقة الاولى
87. 08:58من طرق المشافى المراد بالسماع
88. 09:03سماع الراوي للحديث من الشيخي
89. 09:10اه المحدث المحدث اما تحديثا او املاء. اذا المراد بطريقة
90. 09:18المشافهة سماع الراوي الحديث من شيخه المحدث
91. 09:24اما اه التحديث واما الاملاء طبعا الشيخ
92. 09:32عندما يجلس لمجلس التحديث اما ان يحدث من حفظه
93. 09:37او يحدث من كتابه وتارة الشيخ يحدث
94. 09:41والطلاب يكتبون وتارة الشيخ يملي عليهم
95. 09:47يتأنى في الالقاء وفي التحديث. فيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان. ويملي عليهم والطلبة يكتبون
96. 09:57فطريقة اذا الطريقة الاولى طريقة السماع
97. 10:03يعني الشيخ يسمع طلابه الاحاديث او ما يحفظ من الاحاديث او ما كتب في اصوله من الاحاديث
98. 10:14يروي الشيخ الحديث لطلابه عن شيوخه ثم الطلاب يكتبون ويسمعون ويكتبون اما املاء واما
99. 10:26حديثا. هذه هي الطريقة الاولى
100. 10:29طيب هذه الطريقة طبعا اللي هي طريقة السماع
101. 10:36هذه الطريقة يقول اهل العلم ارفع درجات الرواية
102. 10:41عند جماهير العلماء لماذا? قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الناس
103. 10:50ابتداء واسمعهم الاحاديث يعني كان يسمع الناس ما
104. 10:58يأتيه من الوحي يخبرهم سماعا فيسمعون فيسمعن الصحابة منه الاحاديث فيسمع الصحابة منه الاحاديث لذلك قيل اعلى درجات
105. 11:10اه اعلى الدرجات الرواية السماع. وايضا لان فيها
106. 11:16سماع من الشيخ مباشرة لذلك كانت عالية
107. 11:21وصيغة السماع فيها صريحة. فحينئذ نأمن التدليس او نأمن الانقطاع او نأمن عدم السماع
108. 11:30والارسال الى غير ذلك من آآ علل الاحاديث كالاعظال او الانقطاع او الارسال وكذلك
109. 11:40عدم السماع فلذلك كان السماع درجة عالية ورتبة عالية اه في عند الجماهير
110. 11:47في طرق التحمل هذه الطريقة
111. 11:53اللي هي السماء الذي هو النوع الاول من طرق التحمل قلنا طرق المشافهة
112. 12:01اه او المتضمنة للمشافهة طريقة السماع
113. 12:06النوع الاول ما هي الصيغ المستعملة هنا في السماء? يقول
114. 12:13الراوي اه سمعت وسمعنا حدثني وحدثنا
115. 12:20او اخبرني واخبرنا فحينئذ ايضا آآ هذه الالفاظ
116. 12:28والصيغ تشعرك بسماع المحدث عن شيخه. اذا قال سمعت كان يقول ابو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
117. 12:38او يقولوا مثلا نافع سمعت ابن عمر يقول
118. 12:44يقول ما لك سمعت نافعا يقول ويقول نافع سمعت ابن عمر يقول اذا الصيغ المستعملة في
119. 12:55اه طريقة السماع او نوع السماع سمعت وسمعنا وحدثنا وحدثني واخبرني واخبرنا
120. 13:04هذه الطريقة طبعا بعض بعض العلماء
121. 13:12اه لا سيما من المتقدمين حتى في هذه الطريقة في السماع ادخل
122. 13:20ما ما هو خاص مثلا بالمناولة او الاجازة
123. 13:26ادخل انبأنا وانبأنه يعني توسعوا في الموضوع
124. 13:30ولكن اه يعني ما استقر عليه الامر سمعت وسمعنا وحدثني وحدثنا واخبرني واخبرنا
125. 13:40يقول يحيى القطان اذا كان اصل الحديث على السماع
126. 13:46فلا بأس ان يقول حدثنا
127. 13:49وحدثني وحدثنا وسمعت واخبرني واخبرنا
128. 13:53ثم هذا الكلام آآ يحيى القطان انتهى. لكن استقر الاصطلاح فيما بعد عند اهل الحديث
129. 14:01على يعني هذه الالفاظ اه على بعض هذه الالفاظ لطرق والتحمل
130. 14:08اه دون بعضها لاجل التمييز لاجل التمييز
131. 14:14ابن الصلاح اه عرف لنا هذه الطريقة
132. 14:19طريقة السماع فقال بكتابه علوم الحديث
133. 14:26يقول ابن الصلاح بيان اقسام طرق التحمل
134. 14:32او بيان اقسام طرق نقل الحديث وتحمله
135. 14:36القسم الاول بيان اقسام طرق نقل الحديث
136. 14:43وتحمله يقول القسم الاول السماع من لفظ الشيخ
137. 14:49وهو ينقسم الى املاء وتحديث من غير املاء
138. 14:54وسواء كان من حفظه او من كتابه
139. 14:58وهذا القسم ارفع الاقسام عند عند الجماهير
140. 15:03اذا يقول القسم الاول من طرق النقل والتحمل
141. 15:08قول الشيخ السماع من الشيخ ان يسمع التلميذ من الشيخ
142. 15:13مباشرة وهذا يقول ينقسم الى املاء وتحديث
143. 15:17يعني الشيخ اما ان يملي على طلابه من حفظه او من كتابه واما ان يحدثهم من غير املاء. يعني يروي الاحاديث وهو
144. 15:26يسردها ويسير والطلاب يكتبون وكان عندهم سرعة في الكتابة. وسرعة في الحفظ كذلك
145. 15:35سواء كان من حفظه او من كتابه يعني الشيخ يملي او يحدث من حفظه او من كتابه. وقال هذا القسم يعني هذا النوع
146. 15:44وهو السماع الذي قلنا الذي قلناه هو من
147. 15:49الطريق الاول او الطريق الاولى المتضمن للمشافه. السماع يقول هذا القسم ارفع الاقسام
148. 15:59عند الجماهير وفيما نرويه يقول ابن الصلاح وفيما نرويه عن القاضي عياض بن موسى
149. 16:10عن القاضي عياض بن موسى السبتي احد المتأخرين
150. 16:15احد المتأخرين المطلعين قوله لا خلاف انه يجوز في هذا ان يقول السامع منه حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت فلانا
151. 16:31يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان
152. 16:36هذه هي الطريقة اه طريقة السماع
153. 16:41التي ذكرها ابن الصلاح وقال انها
154. 16:44على الدرجات او على المراتب
155. 16:48كما سمعتم قبل قليل النوع الثاني
156. 16:56من طريقة المشافهة القراءة على الشيخ ويسمى العرض
157. 17:06او طريقة بالعرظ ما المراد بالعرظ
158. 17:11او طريقة العرظ يراد بهذا النوع
159. 17:15قراءة قراءة الراوي للحديث او
160. 17:22قراءة غيره له وهو يسمع
161. 17:28بحيث يكون الشيخ حاضرا يسمع هذه القراءة من الطالب نفسه مباشرة
162. 17:36او غير الطالب يقرأ والطلاب البقية يسمعون
163. 17:41سواء كان الشيخ حافظا لما يقرأ عليه
164. 17:45او كان ممسكا باصله وكتابه والطلاب يقرأون عليه
165. 17:52وتسمى العرظ لماذا سميت هذه الطريقة
166. 17:57قراءة طريقة القراءة بالعرظ لان
167. 18:01القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه عليه
168. 18:08كما يعرض القرآن كما يعرض القرآن على المقرئ
169. 18:14كما يعرض القرآن عن البقرة
170. 18:16فهنا الطلاب او الطالب عندما يأتي للشيخ معه احاديث الشيخ
171. 18:22او مرويات الشيخ فيبدأ يقرأ عليه
172. 18:26او الشيخ يعطيهم وصلة وكتابة
173. 18:30وهو حافظ لكتابه متقن له ضابط له
174. 18:35وقد سلم عنده من اي
175. 18:38دخيل فاما ان يأتي الطالب
176. 18:43بيصل الشيخ ويقرأ عليه بيعرض على الشيخ احاديثه
177. 18:49وحدثكم فلان قال اخبرنا فلان عن فلان
178. 18:54او احد الطلبة يقرأ على الشيخ والبقية يسمعون
179. 19:00ويكتبون او يحفظون هذه هي طريقة العرض
180. 19:05هذه هي طريقة العرض قال القاضي عياض
181. 19:09ولا خلاف انها رواية صحيحة
182. 19:12لا خلاف انها رواية اه صحيحة
183. 19:17ماذا يقول ابن الصلاح في هذا النوع
184. 19:21من انواع التحمل وقلنا هو من اقسام المشافهة او من قسم المشافهة الى القسم الاول. قال ابن الصلاح
185. 19:30من اقسام الاخذ والتحمل القراءة على الشيخ
186. 19:35واكثر المحدثين يسمونها عرضا. من حيث ان القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه
187. 19:44كما يعرض القرآن على المقرئ وسواء كنت انت القارئ
188. 19:49او قرأ غيرك وانت تسمع او قرأت من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما ما يقرأ عليه او
189. 19:59لا يحفظه لكن يمسك اصله هو
190. 20:03او ثقة غيره قال ابن الصلاح ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه
191. 20:15والله اعلم. اذا واضح الان
192. 20:18القراءة على الشيخ ان يقرأ عليه احد الطلبة
193. 20:23هو بنفسه انفرد بالشيخ يعرض عليه قراءة احاديثه او هناك جمع في مجلس التحديث احد الطلبة يقرأ على الشيخ
194. 20:34والبقية يسمعون نلاحظ هنا ان الشيخ لا يحدث
195. 20:40في النوع الاول الذي هو السماع الشيخ يحدث او يملي
196. 20:46في النوع الثاني العرض الشيخ لا يحدث لا لا يملي انما يقرأ عليه
197. 20:54و يؤكد ما يقرأ عليه او يقر
198. 20:59ما يقرأ عليه فتسمى طريقة العرض لان احاديثه تعرض عليه. لان احاديثه تعرض عليه
199. 21:09ما هي الصيغ المستعملة؟ في
200. 21:13هذا النوع يعني المحدث ماذا يقول
201. 21:17في هذا النوع عندما يؤدي
202. 21:19يقال اخبرني او اخبرنا اخبرني ان كان هو قرأ على الشيخ لوحده مثلا
203. 21:27او واخبرنا ان كان احد الطلبة يقرأ وهو يسمع اخبرني واخبرنا او يقول قرأت على فلان قرأت
204. 21:37على فلان او قرأت على شيخي
205. 21:41او لمن يقرأ بنفسه او قرأ عليه وانا اسمع
206. 21:48قرئ عليه وانا اسمع وكذلك الصيغة المستخدمة هنا اخبرنا
207. 21:54اخبرنا وقرأ عليه وانا اسمع
208. 22:01لمن يستمع القراءة لقراءة غيره
209. 22:05طبعا طريقة العرض هذه بعض المحدثين خصص لها
210. 22:15اه اخبرنا واخبرني او قرأت عليه
211. 22:21او قرأنا عليه وقرأ عليه وانا اسمع
212. 22:27اختاروا هذه الصيغ ليميزوها عن
213. 22:32السماء من الشيخ ليميزوا طريقة
214. 22:37السماع تحديث الشيخ عن طريقة العرض على الشيخ
215. 22:43المحدثون اوجدوا مثل هذا لكي يميزوا بين
216. 22:50التحمل عندما يحدث الشيخ طلابه
217. 22:55ويملي عليهم وبين عندما الطلبة يقرأون على الشيخ
218. 23:02ويعرضون عليه احاديثه. ولذلك ارادوا ان يميزوا. وهذا من دقة علم الحديث. من دقة علم الحديث. ومن الامانة
219. 23:12العلمية انهم فرقوا بين قول الشيخ بين
220. 23:21تحديث الشيخ لطلابه وان يملي عليهم وبين ان يقرأوا هم عليه
221. 23:28وهو يقر ما يقرؤون عليه
222. 23:31هذه دقة وامانة في نقل الحديث في نقل
223. 23:37الحديس وقال يقول ابن حجر
224. 23:44وعرف من هذا ان التعبير بقرات لمن قرأ خير من التعبير بالاخبار
225. 23:51لانه افصح بسورة الحال يعني يقول ابن حجر
226. 23:57ممكن في العرظ ان يقول المحدث اخبرني واخبرنا. لكن اذا قال قرأت عليه او قرأنا عليه او قرئ عليه
227. 24:07انا اسمع افظل لماذا لان لما يقول الراوي قرئ وقرأنا وقرأت
228. 24:16واضح في ان هذا ان هذه الطريقة طريقة التحمل
229. 24:22لكن لو قال اخبرنا واخبرني احتمال
230. 24:26انه الطريقة طريقة السماع او طريقة عرظ
231. 24:31يحتمل هذا وهذا ولكن كما
232. 24:35ذكرت انفا ان المتأخرين في اصطلحوا غالبا ان اخبرنا واخبرني لطريقة العرظ لطريقة
233. 24:45عندنا مسألة الان هل النوع الاول
234. 24:52من المشافهة وهو السماع مثل النوع الثاني من المشافى
235. 24:56وهو العرض على الشيخ اختلف فيها المحدثون كما نقل ابن الصلاح وغيره
236. 25:04قال ابن الصلاح واختلفوا في انها يعني طريقة العرظ
237. 25:10مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه
238. 25:16القول الاول ما هو? قال فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذئب وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ
239. 25:26على السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك
240. 25:31شوف كيف اذا رجحوا قاد الفريق انه لم يرجحه القراءة على السماء
241. 25:38رجعو قراه ليش قالوا لانها اضبط
242. 25:42يقرأون عليه وهو يسمع واصله عنده او حافظ اصله ويقرأ عليه اصله
243. 25:48يقولون اذا كان هاي الطريقة اقوى
244. 25:53الطريق اقوى. القول الثاني روي عن مالك وغيره انهما سواء لا فرق
245. 26:00لا هذه الطريقة احسن من هذه ولا هذه احسن. السمع والعرض في مرتبة واحدة. هذا القول الثاني
246. 26:09وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة
247. 26:14ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيره
248. 26:22القول الثالث وهو الراجح وهو الصحيح
249. 26:26ان السماع طريقة السماع النوع الاول
250. 26:31ارقى درجة من طريقة العرض
251. 26:35ارقى درجة من طريقة العرض هذا هو الصحيح
252. 26:38اه يقول ابن الصلاح والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ
253. 26:47والحكم بان القراءة عليه مرتبة ثانية
254. 26:53وقد قيل ان هذا مذهب جمهور اهل المشرق
255. 26:57قد قيل ان هذا مذهب جمهور اهل المشرق والله اعلم
256. 27:03يقول ابن الصلاح واما العبارة عنها
257. 27:07يعني عن هذه الطريقة هي طريقة العرظ
258. 27:11عند الرواية بها فهي على مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرأت على فلان او قرأ على فلان وانا
259. 27:21اسمع فاقر به فهذا سائغ من غير اشكال
260. 27:27ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة. اذا اتى بها ها هنا مقيدة. بان يقول حدثنا
261. 27:37فلان قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه
262. 27:41ثم قال وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر
263. 27:47واما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة على الشيخ فقد اختلفوا فيه على مذاهب. طبعا ذكر
264. 27:56ثلاثة اقوال هل يجوز طريقة العرظ
265. 28:02ان نقول حدثنا واخبرنا ولا ما يجوز ان نقول حدثنا
266. 28:08اختلفوا فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا يعني لا نقول اخبرنا وحدثنا في العرظ. اذا ماذا نقول? نقول قرأنا
267. 28:18او قري عليه طيب وقيل هذا انه يقول ابن المبارك
268. 28:25ويحيى بن يحيى التيمي واحمد بن حنبل
269. 28:28والنسائي وغيره القول الثاني منهم من جوز ذلك يعني في العرض
270. 28:36تقول حدثنا تقول اخبرنا تقول قرأنا على الشيخ قرأ عليه ليس فيه اشكال
271. 28:44وانه كالسماع من لفظ الشيخ
272. 28:48كما اننا في السماع يجوز ان نقول اخبرنا وحدثنا وسمعنا وانبأنا كذلك في العرض يقولون
273. 28:58يجوز ذلك القول الثالث الفرق بينهما اي بين السماء والعرظ
274. 29:05والمنع من اطلاق حدثنا وتجويز اطلاق اخبارنا
275. 29:10وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول عن مسلم صاحب الصحيح
276. 29:17وجمهور المشرق وهذا هو الارجح
277. 29:21او هذا هو الذي تقريبا استقر عليه العمل. عند المحدثين الفرق
278. 29:29بين السماع و القراءة والعرض على الشيخ
279. 29:34بيجوز في السماع حدثنا اه
280. 29:40اخبرنا ولا يجوز حدثنا بالعرظ ويجوز اخبرنا. يعني مذهب التفصيل هذا هو الصحيح هو الصحيح. اذا الله اعلم الراجح
281. 29:54انه في طريقة العرض لا نقول حدثنا
282. 29:57ولا سمعت ولا حدثني ولا سمعنا انما نقول اخبرنا او اخبرني
283. 30:06وقرأت عليه او قرأنا عليه او قرئ عليه هذا هو الصحيح الفرق
284. 30:12وآآ التفصيل في آآ المسألة. طيب
285. 30:18هذا التفريق هو يعني الذي شاع
286. 30:24بين العلماء لذلك يقول ابن الصلاح الفرق بينهما صار هو الشائع الغالب على
287. 30:31اهل الحديث هذه بالنسبة اه النوع الاول
288. 30:43القسم الاول من طرق التحمل
289. 30:47قلنا وهو طريقة المشافهة او الطرق المتضمنة
290. 30:52للمشافهة القسم الثاني الطرق الخاوية
291. 30:58او الخالية من المشافى لكنها تقترن بالاجازة الصريحة
292. 31:07او الكناية هذا القسم وهو من اي اقسام
293. 31:17من اقسام طرق التحمل القسم الثاني
294. 31:22وهو ما هو سمه القسم الثاني
295. 31:28النوع الثاني ما في اشكال
296. 31:30الطرق الخالية من المشافهة الطرق الخالية من المشافى
297. 31:38اذا عندنا الان نحن لا زلنا في ماذا? في صيغ التحمل
298. 31:43قلنا صيغ التحمل اقسام او انواع
299. 31:46طريقة الطرق المتضمنة للمشافهة النوع الثاني او القسم الثاني الطرق
300. 31:54المتضمنة الخالية والخاوية من المشافهة
301. 32:01المقترنة بالاجازة تصريحا او بالكناية
302. 32:05طيب هذي هذا النوع او هذا القسم
303. 32:11يندرج تحته اربع الطرق يندرج تحت اربع طرق
304. 32:23ما هي الطرق التي تندرج تحت
305. 32:25هذا النوع اولا المناولة اولا
306. 32:30المناولة ما هو المراد بالمناولة
307. 32:37المناولة ان يناول الشيخ تلميذه
308. 32:41فصل كتابه او نسخة مصححة
309. 32:45منه او حديث منتخبة من روايته
310. 32:50ثم يمكن الشيخ الطالبة و
311. 32:55ياذن له بان يروي يناوله مكتوبة
312. 33:01وهذه المناولة عندما يعطي الشيخ الطالب ويناوله حديثه او احاديثه
313. 33:10او مما اختار من احاديثه
314. 33:14اه هذه الطريقة اما ان يملك الكتاب والاصل فيكون ملكا للطالب او اعارة
315. 33:23يعيره يعير الشيخ اه كتابه واصله واحاديثه او ما اختار منها
316. 33:32لطلابه او احد طلابه ليكتبها او يحفظها
317. 33:40او يرويها ثم يعيد الاصل الى الشيخ ثم يعيد الاصل الى الشيخ هذه هي المناولة
318. 33:49المناولة طبعا اه نوعين او على صورتين
319. 34:01هذا النوع او هذا القسم
320. 34:04هذا النوع المناولة الذي هو من اقسام
321. 34:09الطرق الخالية من المشافى على صورتين
322. 34:12المناولة المقرونة بالاجازة والصورة الثانية المناولة المجردة
323. 34:19عن الاجازة المناولة المجردة عن الاجازة وابن الصلاح
324. 34:24قد فصل فيها تفصيلا علميا دقيقا
325. 34:28يعني ننظر في كلام بعد قليل
326. 34:32اذا الشيخ عندما يعطي ويناول كتابه واحاديثه الى طلابه او احد طلابه
327. 34:41اما ان يجيز له ان
328. 34:44لا يجيز له ذلك يعني لا لا يقول تروي او لا تروي. يناوله الكتاب فيسكت
329. 34:56ما حكم الرواية بالمناولة القاضي عياض يقول انها رواية صحيحة
330. 35:02يقول القاضي عياض وهي رواية صحيحة عند معظم الائمة والمحدثين
331. 35:08وهو قول كافة اهل النقد والاداء والتحقيق من اهل النظر. اذا هذه طريقة
332. 35:15المناولة قلنا على كم نوع نوع نوعين? يقول ابن الصلاح من اقسام طرق تحمل حديث وتلقي المناولة وهي على نوعين احدهما
333. 35:28المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلى انواع الاجازة على الاطلاق
334. 35:35ولها صور منها ان يدفعوا الشيخ ان يدفع الشيخ
335. 35:40الى الطالب اصل سماعه او فرع مقابلا به. ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني
336. 35:50او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي
337. 36:01او نحو هذا ومنها ايمن
338. 36:07هذه المناولة المقرونة بالاجازة ان يجيء الطالب الى الشيخ بكتاب او جزء من حديثه في عرضه عليه
339. 36:18يتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ يعني يقول هذا كتابك او هذا اصلك هذه احاديثك فيتأمل الشيخ احاديثه
340. 36:28وهو عارف متيقظ ليس فيه غفلة
341. 36:32ليس فيه سوء حفظ يعلم ان احاديث لم يدس فيها شيء. لم يدخل فيها شيء
342. 36:40فماذا يفعل بعد ذلك التلميذ يعرضه على الشيخ
343. 36:46ثم يعيده اليه فيقول لتلميذي يعيده للطالب
344. 36:55يقول وقفت على ما فيه
345. 36:57وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني. او اجزت لك روايته عني. وهذا قد سماه غير واحد
346. 37:07من ائمة الحديث عرضا وقد سبقت وقد سبقت حكايتنا في القراءة على الشيخ انها تسمى عرضا ايضا. فلنسمي ذلك عرظا
347. 37:17القراءة وهذا عرظ المناولة هذا كلام جميل جدا
348. 37:23طبعا العرض طبعا غير المناولة. العرض القراءة على الشيخ. قراءة احاديثه. لكن يقول هذا ايضا عرض لان الطالب عرظه احاديث
349. 37:33يخف عليه قال هذا اصلك اي احاديثك
350. 37:36يعيدها للطالب يقول له نعم ارويها عني حجزت لك. ترويها عني. يقول هذا عرض مناولة
351. 37:44وفي الاول الاصل عند الشيخ
352. 37:48والطلاب يقرأون عليه لم يعطهم اصله انما يقرأون عليه
353. 37:54هذا يقال له قالوا عرظ القراءة
354. 37:58عرظ القراءة وهذا كلام جميل دقيق
355. 38:03يقول هذه وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حالة محل السماع
356. 38:12عند مالك وجماعة من ائمة اصحاب الحديث
357. 38:17وحكى الحاكم ابو عبدالله الحافظ النيسابوري في عرظ المناول المذكورة عن كثير من المتقدمين انه سماع
358. 38:26طيب ومن ايضا صور المناولة مع الاجازة
359. 38:32يقول ابن الصلاح ومنها ان يقول الشيخ
360. 38:37ومنها ومنها ان يناول الشيخ الطالبة كتابه
361. 38:44ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه الشيخ عنده ولم يمكنه منه. فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب على ما تحمله
362. 39:00وغيبته عنه وجائز له رواية ذلك. ومنها ان يأتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء او جزء
363. 39:10فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيءه الى ذلك فيجيبه الى
364. 39:20من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح
365. 39:28يعني يأتي الطالب للشيخ يقول هذا كتابك رواياتك يقول له ايها اقرأ
366. 39:35اه اجزت لك تروي لم يتأمل في روايات ومسموعاته قد يكون دس فيها احاديث قد يكون ادخل فيها ما ليس منه. فقال ابن الصلح هذا لا
367. 39:45يجوز ولا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك. وكان ذلك اجازة جائزة. كما جاز في
368. 39:55قراءتي على الشيخ الاعتماد على الطالب حتى يكون هو القارئ من الاصل اذا كان موثوقا به
369. 40:02معرفة ودينا طيب الصورة الثانية من المناولة المناولة المجردة عن الاجازة
370. 40:16ما هي? يقول ابن الصلاح بان يناوله الكتاب
371. 40:20كما تقدم ذكره اولا ويقتصر على قوله هذا من حديث او من سماعات ولا يقول ارويه عني او اجزت لك روايته عني. يعني الشيخ
372. 40:32يعطي الطالب الكتاب يقول هذه احاديثي
373. 40:37وهذا جزء او هذه مختارات من احاديثي
374. 40:42لم يقل له اجزت لك
375. 40:45او ارويه عني سكت قال ابن الصلاح فهذه مناولة
376. 40:53مختلة لا تجر الرواية بها
377. 40:57وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين
378. 41:01على المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها
379. 41:06وحكى الخطيب عن طائفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوها
380. 41:12انهم صححوها واجازوا الرواية بها
381. 41:16طيب والصحيح والله اعلم اذا كان الشيخ واثق من كتابه
382. 41:22ومن مسموعاته وواثق من الطالب
383. 41:26فلو لم يوجز له طالما ناوله هذه اجازة ضمنية بالرواية. يعني النوع الصورة الاولى
384. 41:33اه اجازة صريحة. قال له خذ هذا كتابي واروه عني او اجزت لك. هنا لما ناوله
385. 41:41يتضمن اجازة بالرواية لو روى عنه لا بأس لانه لم يمنعه
386. 41:47ولماذا يأخذ يأخذ الطالب اصل الشيخ واحاديث الشيخ? ليرويها
387. 41:53او ليدونها عنده او يسجلها عنده. ما هي الصيغ المستخدمة في المناولة
388. 42:00الصيغ المستخدمة في المناولة اعطاني
389. 42:04فلان احاديثه او دفع الي فلان كتابه او اعطاني فلان اصله دفع الي فلان جزءه
390. 42:13دفع الي فلان مختارات من احاديثه
391. 42:19او يقول ناولني فلان. حدثني فلان مناولة
392. 42:24او اجاز لي مناولة اجاز لي وناولني
393. 42:29ونحو ذلك وبعض اهل العلم توسع
394. 42:34واجاز حدثنا واخبرنا لكن الصحيح المختار الذي عليه العمل الورع
395. 42:41والامتناع عن ذلك والتقيد بصيغة منه
396. 42:45اه الطريقة الثانية من طرق من الطرق الخالية الكتابة او المكاتبة
397. 42:52ويراد بها اه ان ان يسأل الطالب الشيخ
398. 42:58ان يكتب له شيء من حديثه
399. 43:00يطلب منه يكتب له شي او يراسله
400. 43:05ويكتب له يطلب شيء من حادث او الشيخ يبادر
401. 43:09بكتابة بعض الاحاديث لطلابه او لبعض طلابه ليفيده او لينفع طلابه او لينفع ذاك الطالب
402. 43:19قال القاضي عياض وقد استمر عمل السلف ممن بعدهم من المشايخ بالحديث بقولهم كتب الي فلان قال اخبرنا
403. 43:29آآ فلان واجمعوا على العمل بمقتضى هذا التحديث
404. 43:34وعدوه في المسند بغير خلاف يعرف في ذلك وهو موجود في الاسانيد كثير. انتهى كلام
405. 43:44اه القاضي عياض ابن الصلاح ايضا تكلم عن المكاتبة
406. 43:52شوف كلام هنا الصلاح قال من اقسام طرق التحمل
407. 43:58وتلقيه المكاتبة ايضا هذا النوع
408. 44:05قسمها من الصلاح الى نوعين
409. 44:08المكاتبة مع الاجازة والمكاتب المجردة عن الاجازة
410. 44:14قال ابن الصلاح من اقسام طرق التحمل حديثي من اقسام طرق نقل الحديث
411. 44:21وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الى الطالب وهو غائب شيئا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو
412. 44:31ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه
413. 44:39يعني اما ان الشيخ يكتب للطالب وهو غايب
414. 44:42او الطالب يطلب من الشيخ او الطالب جالس عند الشيخ حاضر
415. 44:47فالشيخ يكتب له اه احاديثه او
416. 44:52يطلب من غيره ان يكتب بعض احاديثه لفلان
417. 44:56قال هذا ايضا على قسمين احدها على نوعين وهذا القسم ينقسم ايضا الى نوعين. احدها ان تتجرد المكاتبة عن الاجازة
418. 45:05والثاني ان تقترن بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبت لك او ما كتبت به اليك
419. 45:15طيب اذ اقتصر على المكاتبة فقط كتب له احاديثه ولم يقل له ارويها عني او اجزتك ان ترويها
420. 45:25اه كثير من المتقدمين والمتأخرين جوزوا الرواية
421. 45:33جوزوا منهم قال ابن الصلاح
422. 45:37وهو ما وهو اما الاول وهو اذا ما اقتصر على المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتأخرين منهم ايوب
423. 45:47يعني ومنصور والليث ابن سعد. وقيل له غير واحد عن
424. 45:52من الشافعيين طيب هذا النوع الاول
425. 45:59النوع الثاني قال يقول والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث
426. 46:13اللي هو الجواز لانه نقل قولين في المكاتبة
427. 46:18اهله المجردة من الاجازة القول الاول
428. 46:26الجواز الثاني قال وابى ذلك قوم اخرون
429. 46:31يعني منعوا الرواية بالمكاتبة المجردة قال والمذهب
430. 46:37الاول هو الصحيح يعني المكاتبة يجوز الرواية بها ولو لم تكن فيها اجازة صريحة
431. 46:45الرواية قال والمذهب الاول هو الصحيح المشهور باهل الحديث وكثيرا ما يوجد في مساندهم ومصنفاتهم
432. 46:54قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد بهذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول
433. 47:04خلاص النوع الثاني المكاتبة المقرونة بلفظ الاجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة. اذا المكاتبة مع الاجازة
434. 47:15مثل المناولة مع الاجازة. اذا يجوز الرواية بها. يجوز الرواية
435. 47:20بها يجوز الرواية? وما هي الصيغ المستخدمة في المناولة
436. 47:26كتب الي فلان واخبرني به مكاتبة
437. 47:32او كتابة ونحو ذلك من العبارات
438. 47:37كما ذكرت اعطاني او دفع الي فلان كتابة
439. 47:43مثلا في المكاتبة دفع الي فلان عفوا في المكاتبة دفع الي فلان
440. 47:51مكاتبة او كتب الي فلان
441. 47:54بعض احاديثه او حدثنا واخبرنا فلان كتابة او مكاتبة
442. 48:05بعد ذلك الطريقة الثالثة من طرق الخالية من المشافهة
443. 48:19الاجازة المجردة عن المناولة والمكاتبة
444. 48:24الاجازة المجردة عن المناولة والمكاتبة. هذه هي الطريقة الثالثة من طرق
445. 48:35الخالية من المشافهة ما المراد بالاجازة? الاجازة اذن في الرواية
446. 48:42اذا في الرواية يعني يجيز له ان يروي
447. 48:47والاجازة في لغة العرب اه
448. 48:55معروفة وهي اذن بالرواية وقد عرفها ابن الصلاح
449. 49:04عن الاجازة قالوا مأخوذة من معنى
450. 49:14من جواز جواز المال الذي يسقاه
451. 49:21المال من الماشية والحرف. طيب
452. 49:24معنى الاجازة في كلام مأخوذ من جواز الماء
453. 49:30يعني يجوز الماء اي يمضي
454. 49:35الذي يسقاه المال يذهب مثلا
455. 49:39الزراعة او الزرع و او يجوز الماء
456. 49:45ليشرب منه تشرب منه بهيمة الانعام
457. 49:51ومنه استجزت فلان فاجازني يعني
458. 49:56اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك
459. 50:02وكذلك طالب العلم يسأل العالم ان يجيزه
460. 50:07علما فيجيزه اياه. هذا في كلام العرب
461. 50:10استجازني فلان اي طلبت منه ان يسمح بمرور الماء
462. 50:15الى ارضي او ان يسقيني الماء
463. 50:18لارض ومعشيته هذا في كلام العرب
464. 50:24طيب والاجازة في عرف المحدثين
465. 50:31ان يجيز الشيخ للراوي رواية احاديثه او مسموعاته او مروياته او كتبه
466. 50:41اجمالا اجزت لك ان تروي مؤلفاتي او مصنفاتي سندعاني
467. 50:47او اجزت لك ان تروي احاديثي او ان تروي كتبي
468. 50:51هكذا هذه هي الاجازة هاي اجازة اجمالية
469. 50:58وقد تكون هناك اجازة مقيدة اجزت لك حديثي في كتاب كذا
470. 51:05او في مصنفي كذا اوجزت لك رواية كتابي كذا
471. 51:09او يجيز له بعض الاحاديث
472. 51:12يجيز له بعض الاحاديث هذا
473. 51:16اه طبعا تسمى الاجازة تسمى
474. 51:19الاجازة الاجازة طبعا موظوعها طويل
475. 51:26موضوعها طويل جدا كما اه رأيتم لكن المهم ان نفهمها
476. 51:32بشكل عام. الاجازة من اهل العلم من صححها
477. 51:37ومنهم من ردها ولكن الذي استقر عليه عمل اهل الحديث عمل اهل الحديث خاصة الجمهور
478. 51:46المتأخرين اللي اخذوا بالاجازة لاسيما بعد ما كثر التدوين والتصنيف
479. 51:53وجمعت السنن وصار هناك حاجة
480. 51:58لرواية هذه السنن ورواية هذه الاحاديث
481. 52:04وطبعا ابن عبد البر يذكر شيئا جميلا في
482. 52:10الاجازة والتقييد بها يقول وتلخيص هذا الباب ان الاجازة لا تجوز الا لماهر بالصناعة
483. 52:19يعني صناعة علم الحديث يفهمها
484. 52:23الا لماهر بالصناعة حاذقا بها
485. 52:26يعرف كيف يتناولها وتكون في شيء معروف لا يشكل اسناده. فهذا هو الصحيح من القول في ذلك. اذا الاجازة تكون
486. 52:37لمن يستطيع ان يروي بالاجازة
487. 52:41ولمن يفهم علم الحديث يفهم هاي الصناعة
488. 52:44فيروي بالاجازة ما هي الصيغ المستخدمة في الاجازة
489. 52:50الصيغ المستخدمة في الاجازة والمستعملة كان يقول مثلا شافهني او اجاز لي
490. 52:57عند المشافهة بها يقول له اجزت لك كتبي او اجلت لك احاديثي
491. 53:03مشافهة فيها اجازة او اجازة فيها مشافهة صريحة
492. 53:09فيقول اجاز لي او كتب الي
493. 53:13في الاجازة المكتوبة او كتب الي واجازني
494. 53:18او اجاز لي احاديثه وقال بعض اهل العلم
495. 53:23الصيغة المخصصة في الاجازة انبأني وانبأنا
496. 53:28انبأني وانبأنا ونبأني ونبأنا بالاجازة
497. 53:34اللفظية والانباء معروف هو الاخبار الانباء الاخبار لكنه صار في عرف
498. 53:43المتأخرين من اهل العلم بمعنى الاجازة
499. 53:47فبعض اهل العلم يعني تقريبا صار معروف عند المحدثين اذا شفت في السند خاصة عند المتأخرين انبأنا وانبني يعني رواية بالاجازة
500. 53:59اذا رأيت اخبرنا واخبرني يعني رواية بالعرظ
501. 54:03سمعت وسمعنا حدثنا حدثني معناه رواية بالسماع
502. 54:08يعني صار شبه متعارف عليه
503. 54:11عند المحدثين عند المحدثين الطريقة الرابعة من
504. 54:19طرق التحمل الخالية من المشافهة
505. 54:25خالية من المشافى الوصية ما المراد بالوصية
506. 54:30ان يوصي الشيخ بدفع كتبه او احاديثه
507. 54:38بدفع كتبه او احاديثه او مروياته
508. 54:43التي يرويها عند موته او سفره لشخص معين
509. 54:48فاذا سافر قال لي شيخ
510. 54:51او لقاء اه كتب وصية اعطوه احاديثي لفلان
511. 54:57او خلوا اجزاء اجزائي ومروياتي عند فلان او يوصي بعد موته
512. 55:03بان تدفع كتبه واصوله الى فلان من طلابه او من العلماء مثلا
513. 55:10بعض العلماء جوزه وخاصة مقدمين الرواية بمجرد الوصية
514. 55:18لماذا? قالوا لانه لم يوصي الا لانه اذن
515. 55:23لما اوصى بدفع كتبه لفلان يثق فيه
516. 55:26ويثق به فمن ثم هو يريد الرواية
517. 55:30ليحصل على الاجر ولكي لا
518. 55:33يعني يكتم العلم. قال القاضي عياض
519. 55:36وهي يعني الوصية ان يوصي الشيخ بدفع كتبه عند موته او سفره لرجل
520. 55:44لي اه رجل هذه هي الوصية طبعا
521. 55:49الرواية بالوصية بعض اهل العلم جوزها
522. 55:55جوز الرواية بالوصية لانهم يرون
523. 56:02نوع من الاذن في الحقيقة هي كانها مناولة
524. 56:06لكن لكن ربما هو طريق غير مباشر
525. 56:10كانها مناولة يعني لها شبه بالمناولة فلذلك اذا جاز الرواية بالمناولة جاز الرواية
526. 56:17بالوصية واختلف العلماء كما ذكرت
527. 56:26وقال بعض اهل العلم اتجوز الرواية بها الا على سبيل الوجادة
528. 56:32كما سيأتي في الوجادة يعني وجدت بخطي فلان
529. 56:36او قرأت في خط فلان
530. 56:39وقال بعض اهل العلم يصح الرواية بها
531. 56:45منهم ابن حجر صحح هذا القول
532. 56:49يصح الرواية بالوصية لانها منقولة عن بعض الائمة
533. 56:55خلافا للوجادة يعني الوصية كان يقول الوصية بالرواية اعلى من الوجادة
534. 57:02وكلام بن حجر صحيح لان الوجادة ليس فيها
535. 57:07وصية بالرواية لفلان ولا مناولة. وجد احاديث بخط فلان فعرفه
536. 57:14اما هنا ففيها تصريح بالوصية بالاحاديث لفلان
537. 57:21هذا هو اه هذه هي
538. 57:24الطريقة الرابعة القسم الثالث من اقسام طرق التحمل
539. 57:30الطريقة الخالية من المشافهة والاجازة
540. 57:35يعني ليس فيها لا اجازة
541. 57:39ولا يعني اه مشافهة ليس فيها سماع ليس فيها عرظ
542. 57:47ليس فيها اجازة بالرواية ليس فيها مناولة
543. 57:52ليس فيها مثل هذا ما هي هذه
544. 57:56المشافهة الخالية من المشافهة والاجازة هذا
545. 58:02طريقك القسم الثالث من طرق التحمل
546. 58:06وهو الطرق الخالية من المشافهة والاجازة
547. 58:12هذه على نوعين الاعلام والوجادة
548. 58:17الاعلام والوجودة ما معنى الاعلام
549. 58:21الاعلام ان يعلم الشيخ طلابه
550. 58:27او احد طلابه لفظا بان هذا الحديث
551. 58:32او هذا الكتاب سمعه من شيوخه
552. 58:35او من مروياته او من احاديثه
553. 58:40فقط يعني فقط يعلم طلابه او احد طلابه. يقول يقول هذه مروياتي
554. 58:50او هذه احاديثي او هاي مسموعاتي من شيوخي
555. 58:54لم يقل له ارويه عني
556. 58:57ولا قال له اذنت لك بان ترويه
557. 59:00ولا يدفعه له فهذا هذه هي هذا هو الاعلام. هذا هو
558. 59:07الاعلام هذا هو الاعلام كما سمعتم ابن الصلاح
559. 59:16تكلم فيه قال من اقسام الاخذ ووجوه النقل اعلام الراوي للطالب بان هذا الحديث او هذا الكتاب سماعه من فلان او روايته مقتصرا على
560. 59:29ذلك من غير ان يقول ارويه عني او اذنت لك في روايته ونحو ذلك
561. 59:34ونحو ذلك ما هو الحكم فيها
562. 59:39قال فهذا عند كثير فهذا عند كثيرين طريق مجوزا لرواية ذلك عنه. ونقله
563. 59:49حكي ذلك عن ابن جريج وطوائف من المحدثين والفقهاء
564. 59:55والاصوليين لعله المطبوع الاصليين والظاهريين وبه قطع ابو نصر بن الصباغ من الشافعيين واختاره نصر ابو العباس الوليد بن كث
565. 1:00:08بكر الغمري المالكي في كتابه الاجازة في تجويز الاجازة. اذا هذا النوع الصحيح
566. 1:00:18يقول ابن الصلاح انه عند كثيرين طريق مجوزا للرواية الذي هو الاعلام كانه يقول
567. 1:00:27لماذا اعلمه ليروي عنه? قال ووجه مذهب هؤلاء? يعني ما دليلهم في الجواز
568. 1:00:34اعتبار ذلك بالقراءة على الشيخ فانه اذا قرأ عليه شيئا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان ابن فلان جاز
569. 1:00:44له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني او اذنت لك روايته في روايته يعني يعني قاسوه على
570. 1:00:54عرظ قاسوا الاعلام على العرض. كما انه عندما يعرض احاديثه
571. 1:01:01على شيخه وان لم يسمعه من لفظ الشيخ
572. 1:01:06ولا قال له ارويه عني
573. 1:01:09في العرظ جازت الرواية كذلك قال هنا نفس الشي الاعلام اعلن هذه احاديثي فكأنه يقول
574. 1:01:17ارويها عني وقال ابن الصلاح والقول الثاني والمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم من انه لا تجوز الرواية
575. 1:01:30بذلك هذا ايضا قول بعض اهل العلم هذي بالنسبة للاعلام
576. 1:01:37الطريقة النوع الثاني اه الوجادة
577. 1:01:42اول خط يعني ان يقف الطالب على كتاب او اصل لمحدث بخطه
578. 1:01:49ويعرف انه من خط فلان
579. 1:01:52كما يقول مثلا عبد الله الامام احمد في المسند تجدونه وجدت بخط ابي
580. 1:01:58وجدت بخط ابي مثلا سواء عاصر الطالب
581. 1:02:05او الواجد ما وجده من خط غيره وحديث غيره وكتاب غيره او لم يعاصره. ممكن يكون بينهم فجوة لكن يعرف ان هذا
582. 1:02:15خط فلان هذا خط فلان
583. 1:02:21وسواء لقي الشيخ وسمع منه او لم يسمع منه
584. 1:02:25وعاصره وان لم يعاصروا انما هي وجادة
585. 1:02:29وجد الحديث بخط فلان وطبعا الوجادة
586. 1:02:35فقدت شرط فقدت شرطا من شروط الاتصال
587. 1:02:41او عفوا فقدت شرطا من شروط
588. 1:02:44الحديث الصحيح وهو الاتصال لانه وجد الكتاب لم يسمعه من الشيخ
589. 1:02:51فلذلك اختلف العلماء في هل يجوز العمل بالوجادة? الراجح انه يجوز بشروط
590. 1:03:01ان تثبت النسخة للشيخ ان هذا فعلا بخطه
591. 1:03:06وهذا من حديثه ومن مروياته
592. 1:03:11وايضا صحة النسخة سندا الى الشيخ
593. 1:03:16ويكون الواجد عالما بالحديث بالصنعة
594. 1:03:20ويعرف الخط حينئذ يجوز لماذا قال اهل العلم? لانه طالما عرف ان الكتاب اصل للشيخ ومحفوظ
595. 1:03:30والطالب الواجد او الراوي الواجد علم انه خط فلان فعلا
596. 1:03:36وتأكد من ذلك جاز العمل لانه لو اغلقنا هذا الباب لانسد باب من ابواب الرواية والنقل
597. 1:03:49وهذا نلاحظه في مسند الامام احمد يقول عبد الله وجدت بخط ابي
598. 1:03:55وجدته بخط وتارة يقول حدثنا ابي وهذا من الورع
599. 1:04:01والخوف من الله وهذا يدلكم على كيف ان ان المحدثين دققوا في نقل الحديث
600. 1:04:09كما سمعتم في طرق التحمل
601. 1:04:12دقة واقسام وفروع ثم يأتي اليوم
602. 1:04:17ان يقول كيف تقبلون هذه الاحاديث وقد مر عليها
603. 1:04:23مرت عليها السنون والقرون نقول
604. 1:04:27قبلت بشروط وضوابط وبذل المحدثون جهودا جبارة
605. 1:04:32لهذا العمل ما هي الصيغ المستخدمة في
606. 1:04:37الوجادة وجدت بخط فلان او قرأت بخط فلان
607. 1:04:44اخبرنا فلان عن فلان او وجدت في كتاب
608. 1:04:50اوجدت في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان عن فلان
609. 1:04:55هذه طريقة الوجاد اما اذا كان الخط لغير العالم يعني هو من حديث
610. 1:05:04الامام احمد لكن ليس بخط الامام احمد. بس يعرفه الحافظ انه من حديث الامام احمد. يعني ممكن يكون عالم من العلماء
611. 1:05:12مثل عبد الله اللي من الامام احمد نسخ بعظ احاديث ابيه
612. 1:05:18في الراويع الذي وجد الكتاب يعرف ان هذا خط
613. 1:05:23هذا خط عبد الله ابن الامام احمد والاحاديث هي احاديث
614. 1:05:29الامام احمد ماذا يقول في هذه الحالة? يقول ذكر او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر او قال
615. 1:05:40فلان يعني ذكر الامام احمد او قال احمد حدثنا فلان اخبرنا فلان ام عن فلان? هذه هي طرق التحمل
616. 1:05:51التي ذكرتها لكم وهي ثلاثة اقسام. الطرق المتضمنة للمشافهة والطرق الخاوية والخالية من المشافهة
617. 1:06:00والمقترنة بالاجازة تصريحا او كتابة الطرق الخالية من المشافهة والاجازة
618. 1:06:10بعد ذلك سندخل في صيغ الاداء. صيغ الاداء بعد ان
619. 1:06:15فهمنا الطرق بالتحمل وصيغ الاداء ان شاء الله في اللقاء القادم
620. 1:06:20بعون الله تعالى او في المجلس القادم من هذه الدورة سنبدأ بصيغ الاداء بعون الله تعالى هذا
621. 1:06:30الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم