الدرس 321

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى بعض الابواب المتعلقة بولي الامر وطاعته
2. 00:20اتبع ذلك بباب النهي عن سؤال الامارة واختياري او قال واختيار ترك الولايات اذا لم يتعين عليه او تدعو حاجة اليه المسلم الاصل ان يبتعد عن هذا الباب لان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا في الاحاديث نهى عن طلب الامارة
3. 00:49ويدخل في هذا الامارة الكبرى من الحكم والامارة الخاصة الصغرى من ان يكون اه مسؤولا او مديرا او قاضيا ابتداء لا يعرض نفسه لهذا او يطلبه الاصل ان يختار ترك ذلك
4. 01:14لكن بشرط اذا لم يتعين عليه الاصل ان هذه الوظائف من فروظ الكفاية ان قام بها البعظ سقط الواجب عن الباقين لكن اذا لم يكن هناك من يصلح عندما يتولى هذه الوظائف
5. 01:39فلتعرف مثلا ان هذا المنصب اذا ترك سيتولاه من يفسد في هذه الوظيفة وتعرف من نفسك انك لا تريد الدنيا بذلك ولا تريد ظلما وانما تريد ان تعدل بين الناس وان تعطي كل ذي حق حقه
6. 02:02فهنا قد يتعين على الانسان اذا كان مؤهلا لذلك ان اه يدخل في هذه الامارة او في هذه الولاية او تدعو حاجة اليه يعني قد ما يتعين لكن آآ يكون هناك حاجة ماسة يكون هو المتأهل لذلك والافضل اذا
7. 02:26تولى هذه الامارة او هذا المنصب فلا بأس ان يطلبه اه اذا كان هناك حاجة او تعين ذلك كما قال النووي رحمه الله تعالى وقد يدل على هذا قصة يوسف عليه الصلاة والسلام
8. 02:46عندما آآ اصطفاه الملك لنفسه اه وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. يعني اراد الملك ان يمكنه في دولتي ابتداء فيوسف عليه الصلاة والسلام هنا ما قال لا انا لو تسمح لي
9. 03:08وانا اريد ان اكون اه رجلا في خاصة نفسي اعبد الله قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم كيف طلب منصبا عظيما وفي ذلك الوقت منصبا حساسا لانه يعلم ان الناس ستصيبهم مجاعة
10. 03:32واذا تولى هذا المنصب من لا يعدل بين الناس ومن لا يحسن في توزيع الارزاق فسيجر فسادا على العباد والبلاد وهذا المنصب يحتاج الى امانة وعلم ولهذا قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
11. 03:53فهذا يعني يدخل في هذا الباب والله اعلم. والا فالاصل ترك ذلك والله اعلم قال قال الله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين
12. 04:11الله تعالى يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ومن ذلك ان يستشرف بالامارة والولاية فهذا من العلو في الارض قال نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض. اذا كان يريدها من قلبه
13. 04:34ويطلبها ويسعى وراءها فهذا في الغالب ما يريدها الا لدنيا الخلاف الذي تأتيه الامارة وهو آآ لا يطلبها فقال للذين لا يريدون علوا في الارض. يدخل في العلو في الارض انواعا كثيرة
14. 04:53من حب الدنيا والاستعلاء فيها من حب الشهرة والسمعة من الرياء والغرور بالنفس. كل هذا يدخل في العلو في الارض ثم قال ولا فسادا يعني بعض الناس قد لا يهتم بموضوع السمعة والشهرة ما يريد هذا وانما يريد
15. 05:17ان يفسد والعياذ بالله بمعصية الله وبالشهوات والملذات ولا هذا سينفعه ولا هذا سينفعه. غدا سيقول ما اغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه عندما تتفكر في مقاصد الناس اليوم في الدنيا ما تخرج عن هذين المقصدين
16. 05:38بعض الناس يريد علوا ملكا جائا شهرة سمعة ولا يهم ان يتمتع متعته متعة معنوية بالاستعلاء في الارض ومن الناس من لا يهمه هذا وانما يريد ان يتمتع المتعة الحسية
17. 06:01بالحب المال حب النساء حب الشهوات وينغمس في المعاصي والمحرمات الله تعالى يقول الدار الاخرة لمن؟ قال للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وبهذا يحقق المسلم تقوى الله ولهذا قال والعاقبة للمتقين
18. 06:22الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا قال وعن ابي سعيد عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن
19. 06:39قال يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. وان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك. متفق عليه
20. 07:03فاذا تأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا ينادي عبد الرحمن ابن سمرة باسمه ويعينه يا عبد الرحمن ابن سمرة وهذا فيه تنبيه الى ان هذا امر عظيم
21. 07:18انك لا تنادي الانسان باسمه واسم ابيه الا لامر عظيم قال لا تسأل الامارة فنعلم من هذا انه لا يجوز ابتداء ان يستشرف الانسان لطلب الولاية والمسؤولية. لا تسأل الامارة
22. 07:38ثم كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن السبب في ذلك عن الحقيقة وهذه حقيقة قد لا يدركها الانسان من نفسه يقول فانك ان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها
23. 07:56وان اعطيته عن مسألة وكلت اليها ان اعطيت عن غير مسألة الانسان اذا ما كان يريدها ولا يسألها بل يعرض عنها ثم الزم بها فهذا في الغالب ما اعرض عنها الا لانه يخاف الله
24. 08:16وما يريد العلو في الارض زاهد في الامارة فاذا حصلت له مع اعراضه عنها هذا يدل على صدقه. وخوفه من الله فالله يعينه. فقال وانت عليها وبالعكس قال وان اعطيتها عن مسألة الذي يسأل الامارة ويجري خلفها
25. 08:42ويلهث يعني لطلبها فهذا في الغالب يدل على انه يريد دنيا يريد مصلحة دنيوية والا لماذا يعرض نفسه لهذه المسؤولية الكبرى؟ انت مسؤول عن كل فرد تحتك فيما يتعلق بهذا العمل
26. 09:00فاذا قال وان اعطيت عن مسألة وكلت اليها يوكلك الله الى نفسك. من وكل الى نفسه فقد وكل الى ضعف وعجز وفقر ان الانسان فقير وتدخل الاطماع بعد ذلك وربما لا يبالي اقامة حكم الله في الامارة والعدل بين
27. 09:24آآ من تحته وربما يتخذها لاجل الملك والجاه والدنيا فيضيع دنياه واخرته وهذا يشبه ما جاء ايضا في طلب المال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءك من هذا المال وانت غير مستشرف
28. 09:48ولا سائل فخذه. وماذا فلا تتبعه نفسك سبحان الله هذه قاعدة في اخذ امور الدنيا ان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها كذلك اذا جاءك هذا المال وانت غير مستشرف له ولا سائل فخذه
29. 10:11لان في الغالب ان الانسان ما يريد بهذا المتاع بهذا المال بهذه الامارة الدنيا. اذا كان حاله كذلك وهذا من لطيف اثر التوحيد في حياة العبد ان الانسان اذا اخلص لله
30. 10:32وما يريد دنيا ولا يريد ان يسأل مالا ولا امارة الله تعالى يبارك له بسبب اخلاصه غير مستشرف ولا طالب والله تعالى يعينه ويبارك له واذا التفت قلبه الى المال
31. 10:50قال وماذا فلا تتبعه نفسك يعني اذا ما كان اه اذا كان في القلب استشراف وحب للمال فلا تتبعه نفسك فلا يبارك الله لك فيه ثم الامير قد يحتاج الى الحلف او من يحلف عنده
32. 11:12فناسب ان يذكر هذا الحكم قال واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك كما اظن بعض الناس يقول انا حالف اني ما ازور فلانا
33. 11:25وحالفني ما اكلم فلانا لا هذا ما يجوز بل تكفر عن يمينك وتزور فلانا وتعطي فلانا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتصلح اه وتتقوا وتصلح بين الناس. والله سميع عليم
34. 11:45فاذا لا يجعل انسان اليمين حاجزا ومانعا من اه عمل الخير وسواء كان كفر اولا ثم اتى الذي هو خير او اتى الذي هو خير ثم كفر عن يمينه فهذا جائز وهذا جائز
35. 12:02كما في بعض الروايات ثم قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي
36. 12:18لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم. رواه مسلم هذا ابو ذر الصحابي الجليل آآ تم النبي صلى الله عليه وسلم يعلم احوال اصحابه ومن حكمة النبي صلى الله عليه وسلم انه
37. 12:42يضع الانسان المناسب في المكان المناسب كم يقولون فيختار بعض اصحابه للامارة يختار بعضهم الراية الحرب يختار بعضهم لجمع الصدقات يختار بعضهم الدعوة الى الله وهنا يقول لابي ذر اني اراك ضعيفا
38. 13:08يعني يعلم ان ابا ذر آآ ليس من شأنه ان يتحمل المسئوليات بين الناس وفي الاموال لان ابا ذر كان شديد الزهد في الدنيا وكان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من مذهبه ان الذي يجمع
39. 13:29مالا فوق حاجته يكون حراما عليه حتى لو كان يؤدي زكاته هذا فهم له وان كان غير صحيح خالفه فيه الصحابة لكن هكذا كان فكان ما يطيق ان يعيش مع الناس
40. 13:46يرى ان الناس كلهم يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. تنطبق عليهم هذه الاية حتى عاش وحيدا في الرببة بالقرب من المدينة واذن له عثمان ان يخرج اليها
41. 14:03فالنبي صلى الله عليه وسلم علم شخصيته انه لا يتحمل مثل هذه المسؤوليات هذا معنى الضعف هنا ليس ضعف الايمان قال واني احب لك ما احب لنفسي هذا تمام النصح. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
42. 14:25ثم نصحه قال لا تأمرن على اثنين حتى لو كان اثنين لا تكن اميرا عليهما قال ولا تولين مال يتيم لان مال اليتيم ينبغي ان يحفظ وينمى حتى اذا كانت المصلحة ان يتاجر فيه ينميه حتى لا تأكله الزكاة لكن ابو ذر
43. 14:47ما يفعل مثل هذا وغلب عليه حب الاخرة والزهد في الدنيا زهدا عظيما. حتى لا يبقي شيئا زائدا عن الحاجة. هكذا يرى ان يعيش الناس في الدنيا ما يمكن ان يتولى مال يتيم وهو يعتقد مثل هذا
44. 15:07فلذلك نصحه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نهاه عن ان يكون اميرا حتى على اثنين قال عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله الا تستعملني ربما رأى في ذلك خيرا او اجرا الا تستعملني
45. 15:33فضرب بيده على منكبي ثم قال يعني وضع يديه على منكبيه او بيده على منكبي بيد نعم يد واحدة قال فضرب بيده على منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف
46. 15:51شوف كيف هذه الحركة لها اثر على نفس المتعلم كلما كان المعلم قريبا من المتعلم بل تحضن ولدك اذا اردت ان تنصحه تضع يدك على بدنه هذا يؤثر جدا النصيحة
47. 16:09قال فضرب بيده على منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة. الا من اخذها بحقها وادى الذي عليه فيها حذره النبي صلى الله عليه وسلم من ان يكون اميرا او عاملا على جمع صدقة مثلا او واليا على منطقة قال
48. 16:39وانها امانة فتكون مستأمنا على ما تحتك قال وانه يوم القيامة خزي وندامة يعني فضيحة لمن لم يقم بها وهي تجعله يندم الا من اخذها بحقها وادى الذي عليه فيها
49. 17:02وهذا يحتاج الى قوة وامانة رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا ذر آآ غير مؤهل لهذا وليس هذا بعيب الله تعالى وزع على الناس القدرات والمواهب والطاقات وكل ميسر لما خلق له
50. 17:22ويعني والله تعالى يقول وجعلنا او قال وهو الذي جعلكم خلائف الارض يعني يخلف بعضكم بعضا. ورفع بعض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم ورفع بعضكم فوق بعض الدرجات ليبلوكم فيما اتاكم. كل مبتلى بما اتاه الله. من علم من قدرة من مواهب
51. 17:54كيف تستعمل ما اتاك الله؟ هل تستعملوا بطاعة الله في خدمة دينك تستعمله في الدنيا والشهوات ليبلوكم فيما اتاكم جعل هذا طبيبا هذا مهندسا هذا مزارعا هذا تاجرا هذا عالما
52. 18:11والاتقى هو الافضل عند الله. ان اكرمكم عند الله اتقاكم ثم قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة
53. 18:26وستكون ندامة يوم القيامة رواه البخاري وهذا تراه في الواقع الان الناس يتنافسون على الامارة والادارة وكل واحد يقدم سيرته الذاتية ومؤهلاته حتى اه يترقى ويكون مديرا. كل واحد يريد ان يكون مديرا في عمله
54. 18:51وان يصل اعلى المراتب في عمله وهذا كما اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم ستحرصون على الامارة ان هذا من طبيعة الانسان ويحب العلو في الارض. يحب ان يشار اليه بالبنان
55. 19:08قال وستكون ندامة يوم القيامة هذه الامارة التي تحرص عليها ستكون ندامة يوم القيامة. ستندم على ذلك. لماذا ان الانسان الذي يحرص على الامارة في الغالب انما يريد دنياه فاذا تمكن منها استعملها
56. 19:29في رغباته في ما يحب من دنياه فلا يقيم فيها امر الله تعالى وما يحب الله فربما يظلم غير لربما لا يوفي حق آآ من تحته من الناس او ما يعاملهم بذلك العدل او بالرحمة. او يقصر في حقوقهم
57. 19:52فما تدري سبحان الله يعني هذا يحتاج الى متابعة ورعاية و يحتاج الى قوة وامانة. انت الان مسؤول انت وضعت نفسك في هذه المسؤولية مسؤول عن كل من تحتك هذا المدير نسأل الله ان يعينهم. الامر ليس بالسهل
58. 20:10يمكن فلان ما حصل حقه وربما اه يعني ما سألت او ما القيت بالا لهذا وهو يعني حمل في صدري شيئا استحى ان يكلم المدير ستكون مسؤولا عنه في النهاية
59. 20:28والا لماذا توليت هذا المنصب حتى ترتاح وتجلس على المكتب ثم تخدم لا بالعكس هذا اشق ما يكون فعلى كل مسؤول او مدير ان يتقي الله في رعيته في من تحته وان يخلص
60. 20:47في وظيفته وان يتقنها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه فتؤدي الامانة التي عليك وتحرص على ان توصل الحق لمن تحتج
61. 21:06وان تكون رحيما كريما رفيقا برعيتك حتى يرفق الله تعالى بك والا ستندم يوم القيامة قال وستكون ندامة يوم القيامة. لان اغلب من يتولى هذه المسؤولات يقصر فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. وبذلك ختم انه يرحم الله تعالى هذا الباب
62. 21:31ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين