الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
2. 00:16وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
3. 00:25اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره واثني عليه الخير كله
4. 00:31الذي يسر لاستئنافي الدروس بعد توقف زاد على شهر ونصف. واسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وان يوفقنا واياكم لكل خير وان يزيدنا
5. 00:46واياكم من العلم النافع وان يوفقنا واياكم للعمل الصالح. وقفنا عند باب الترغيب في الفراغ للعبادة والاقبال على الله سبحانه وتعالى. يقرأ الشيخ خالد
6. 01:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
7. 01:13اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في الفراغ للعبادة والاقبال على الله تعالى
8. 01:28والترهيب من الاهتمام بالدنيا والانهماك عليها
9. 01:33قال عن ماقد بن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ربكم يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى. واملأ يديك رزقا يا ابن
10. 01:48لا تباعد مني
11. 01:51يا ابن ادم لا تباعد مني املا املأ قلبك فقرا واملأ يديك شغلا
12. 01:59قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يريد حرث الاخرة الاية قال يقول الله ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى
13. 02:14واسد فقرك والا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم اسد فقرك
14. 02:21احسنت بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى الترغيب في الفراغ للعبادة والاقبال على الله تعالى. والترهيب من الاهتمام بالدنيا والانهماك عليها. اه لم
15. 02:36ما كان الانسان بطبيعته ميال الى الدنيا والى الاشتغال بها
16. 02:44وهناك مجموعة من الصوارف
17. 02:48وايضا مجموعة من المشوشات
18. 02:51اه في حياة الانسان هنا جاء
19. 02:55الخطاب الشرعي للتوجيه الانسان الى ضرورة التفرغ الى العبادة والى الطاعة. فالانسان في واقع الامر
20. 03:06اه بامس الحاجة الى مثل هذه التوجيهات. ان يتجه الى طاعة الله والى عبادته والى التفرغ. لهذه العبادة. لان هناك كما ذكرت مجموعة من الصوارف. مجموعة من
21. 03:21ملهيات مجموعة من المشغلات هذه كلها في واقع الامر سبب من اسباب
22. 03:31سبب من اسباب وقوع الانسان في اه مثل اه هذه مثل هذا الانصراف. ولذلك جاء النص الشرعي في وتوجيه الانسان الى
23. 03:46ظرورة الاهتمام بالطاعة وبالعبادة. والعبادة كما لا يخفى عليكم ليست هي فقط الصلاة او الصيام
24. 04:04نعم والعبادة في واقع الامر ليست هي
25. 04:08الصلاة العبادة ليست هي الصلاة والصيام والزكاة هذه اركان الاسلام وانما العبادة مفهومها اوسع مما قد يقف عليه بعض الناس ولذلك تنوعت
26. 04:23عبارات العلماء في تعريف العبادة ومن اجمعها
27. 04:28من اجمعها قول ابي العباس رحمه الله تعالى
28. 04:33العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة
29. 04:48والباطنة. هذه هي العبادة. والمقصود بان الانسان ينبغي له ان يشتغل بالطاعة والعبادة. وكما ذكرت لكم ان العبادة لا تقف على معنى واحد
30. 05:03والعبادة تكون بالبدن وتكون بالقلب وتكون بالمال تكون باللسان هذه كلها من العبادات اشتغالك بذكر الله عز وجل عبادة اه طلبك
31. 05:18علم انت الان في درس علمي انت في عبادة بل انت في روضة من رياض الجنة نرجو الله ذلك. نسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم. اه اه اعانتك الاخرين احتساب الاجر لله عز وجل
32. 05:33ايضا عبادة وطاعة. اه اعتزالك الشرور اعتزالك الناس هذا عبادة وطاعة ان تعتزل الناس وان تترك شرهم. هذه الطاعة وعبادة
33. 05:48ولذلك ذكر المصنف رحمة الله لهذا الباب قال الترغيب في الفراغ للعبادة والاقبال على الله. والترهيب من الاهتمام بالدنيا والانهماك عليها. لان كما ذكرت
34. 06:03انسان ميال الى الدنيا والى اعمارها والى يعني الاشتغال بها. فيحتاج من يرده الى الطريق الوسط. كما ان الانسان بطبيعته آآ
35. 06:18يصيبه الفتور والكسل فيحتاج في العبادة والطاعة فيحتاج من يدله على الطاعة والعبادة ويحثه على على ذلك. وهذا الباب باب عظيم ذكر فيه المصنف رحمة الله
36. 06:33عليه مجموعة من الاحاديث القدسية والاحاديث الاخرى التي تشير الى فظيلة التفرغ للعبادة والطاعة والاقبال على الله عز وجل وايظا فيها تخويف
37. 06:48من الانهماك في الدنيا بطبيعة الحال لا يعني هذا ان الانسان يترك الاكتساب والاحتمال والاحتراف وهذا كله غير مقصود لان الانسان لا بد ان يقيم الواجبات
38. 07:03واقامة الواجبات تتطلب عمل واكتساب. وانما المقصود هنا ان يغلب على الانسان حب الدنيا وان يغلب على الانسان الانهماك في هذه الدنيا. وان ينسى
39. 07:18توطأ والا يتفرغ لها وان لا يقبل على الله سبحانه وتعالى. ذكر الحديث الاول حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
40. 07:33وكم
41. 07:35يا ابن ادم هذا حديث قدسي قال الله يقول ربكم هذا كله تسمى احاديث قدسية. يقول ربكم يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى. تفرغ لعبادتي
42. 07:50تفرغ لعبادته يعني قم بالعبادات والطاعات ولا يخفاكم بان العبادات على قسمين فرائض ونوافل فرائض ونوافل
43. 08:01والمقصود هنا ان الانسان يتفرغ لعبادة الله عز وجل بفرائضها وبنوافلها
44. 08:10ثم قال املأ قلبك غنى. املأ قلبك غنى. والمقصود بالغنى هنا القناعة. القناعة هذا هو المقصود بالغنى. يا ابن ادم تفرغ لعبادة املأ قلبك غنى
45. 08:25وكأن هنا ان الله كأن الله تعالى يعوض العبد الذي يسعى ويلهث وراء الدنيا لكسب المال ان الله تعالى يغنيه غناء القلب يغنيه غناء القلب وغنى القلب اعظم
46. 08:40من غنى الجيب والماء واليد. ذلك ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الغنى عن كثرة العرض وانما الغنى غنى القلب. غنى القلب. فاذا الانسان اغنى
47. 08:55اغنى الله قلبه اخذ من الدنيا ما يكفيه. اذا الانسان اغنى الله قلبه واورثه قناعة فانه يأخذ من الدنيا قدر ما يكفيه. اما اذا
48. 09:11لم يكن ذا قناعة فانه مهما جمع فلن
49. 09:17اه فلن يكتفي بقدر معين ويشعر دائما بالفقر والحاجة. ولذلك تجدون بعض الاغنياء من ارباب الاموال فقراء في الواقع. فقراء ماذا? فقراء قلب
50. 09:32ليس عندهم قناعة ولا رظا ولذلك يلهثون ويركظون ويتنافسون في هذه الدنيا وتجد من الناس من حظه من المال قليل لكن يشعر بانه من اغنى الناس من اغنى الناس لماذا
51. 09:47لان الله تعالى رزقه ماذا? غنى. غنى ماذا? غنى القلب. رزقه القناعة. رزقه القناعة. اذا يا ابن ادم تفرغ لعبادة املأ قلبك غنى. واملأ يديك رزق
52. 10:02وهذا من ثمرات الطاعة والعبادة. ان الله تعالى يملأ يد العبد رزقه. فما يقع في يده يجده شيئا عظيما. وهذا تجده سبحان الله عند اصحاب القناعة
53. 10:17ولذلك عندهم من الرضا عن الله عز وجل الشيء العجيب. الشيء العجيب وهذا ان دل على شيء فانما يدل على بركة هذا التقرب الى الله عز وجل حين
54. 10:32تفرغوا لطاعة الله ولعبادته. ثم قال يا ابن ادم وهذا نداء لابن ادم. لا تباعد مني
55. 10:43لا تباعد مني والمعنى المباعدة هنا ترك العبادة والطاعة وعدم التفرغ لعبادة الله عز وجل املأ قلبك فاقرأ الجزاء من جنس العمل املأ قلبك فاقرأ
56. 10:58املأ يديك شغلا. ولذلك تجد بعض الناس الان آآ عندما يبتعد عن طاعة الله ولا يتفرغ لعبادة الله عز وجل. يصاب بمثل هذا السعار
57. 11:13واللهاث وراء الدنيا ويشعر دائما بالفقر والخوف من المستقبل
58. 11:20آآ ذلك ان الايمان اذا ضعف تشبثت الدنيا بالقلب او تشبث القلب بالدنيا فيشعر الانسان بانه في في في في ظياع وفي شتات قال املأ قلبك فقرا
59. 11:35واملأ يديك شغلا. والمعنى بانه يشتغل يشتغل ولا يجد لهذا الشغل اثرا ولا ثمرة. والحديث الاخر هو من جنس هذا الحديث. ويقول ابو هريرة
60. 11:50تلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قول الله عز وجل من كان يريد يريد حرث الاخرة. الحرث هنا الكسب والمقصود الثواب يعني. المقصود الثواب من من كان يريد حرث الاخرة
61. 12:05لنجده في حرثه ثم قال عليه الصلاة والسلام يقول الله ابن ادم يعني يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى هنا عبر عن
62. 12:20من القلب بالصدر لان القلب محله الصدر. قال املأ صدرك غنى
63. 12:27واسد فقرك. اسد فقرك. بمعنى انه يكفيك ربك سبحانه وتعالى. ولا تشعر بالظرر حتى لو كان الانسان مثلا مقترظا او شيء من هذا
64. 12:42القبيل فانه لا يشعر بالظرر بسبب مثلا الفقر لان الله تعالى عوضه آآ لذة بهذه العبادة يشعر بانه من اغنى الناس. والا
65. 12:57يعني ان لم تفعل هذا ملأت صدرك شغلا ولم اسد ولم اسد فقرك ولم اسد فقرك. والمقصود من هذين الحديثين آآ اولا ان
66. 13:12فالمسلم مطالب بان ينتبه وان اه يراقب قلبه وان يراقب نفسه وذاته فيما يتعلق باداء حق الله سبحانه وتعالى
67. 13:27وان يعلم بان آآ العبادة والطاعة والقرب الى الله عز وجل هي من افضل الاعمال التي يقدمها الانسان في هذه الدنيا. الامر الثاني
68. 13:42ان المقصود بالتفرغ للعبادة والطاعة هنا ليس نوعا معينا من انواع العبادة والطاعة وانما يشمل جميع انواع الطاعات والعبادات. ولو اردنا الان ان نسرد
69. 13:57انواع الطاعات والعبادات لخرجن عن المقصود. وهنا قيام الليل وصيام النهار قراءة القرآن. ذكر الله عز وجل الصدقة. غير ذلك من العبادات. يتفرغ الانسان للعبادة
70. 14:12ومنها طلب العلم الشرعي والسعي في تعليم الناس هذا كله من الطاعات ومن العبادات. وان كان بعض العلماء يقصرها على عمل الانسان البدني يعني بمعنى ان يقوم هو بطاعة
71. 14:27او بعبادة بدنية مثل الصلاة وقيام الليل او الصيام. لكن الذي يظهر بان الامر الامر عام. ان الامر عام. المسألة الاخرى لابد للانسان ان يعلم بان هذه الدنيا
72. 14:42ليست بدار خلود ولا دوام. ولا محل اقامة وانما هي دار نقلة ومحل نجعة. وان الثاوي فيها راحل وايامها مراحل وان كل لحظة تمر على الانسان
73. 14:57موسم من مواسم الخير يتقرب فيه الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما ندمت على شيء ندمي على يوم غابت او غربت شمسه
74. 15:12نقص فيه اجلي ولم يزدد فيه عملي. نقص فيه اجلي ولم يزدد عملي. اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى ان يكون موتك بغتة. كم صحيح مات من غير
75. 15:27سقم ذهبت روحه النفيسة فلتة. ذهبت روحهن نفيسة فلتة. الامر الاخر ان من فوائد وثمار التفرغ للعبادة والطاعة. اولا ان الله تعالى
76. 15:42يرزق العبد القناعة. يرزق العبد القناعة فيجد غنى في قلبه. تتقزم امام هذا الغنى القلبي الدنيا باسرها. تتقزم الدنيا باسرها امام
77. 15:57هذا الغناء القلبي. ولذلك ليس هناك شيء اعظم من القناعة يؤتاه الانسان ويعطاه. ذلك ان القناعة آآ في واقع الامر آآ رضا
78. 16:12عن الله عز وجل. وجاء في الحديث في السنن واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس. واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس. فهذا من ثمار الطاعة والعبادة. كذلك من ثمرات
79. 16:27التفرغ للطاعة والعبادة ان الله تعالى يرزق عبده يرزق عبده من حيث يعني آآ وجود سبب او بغير سبب لان الله تعالى هو الرزاق جل وعلا
80. 16:42ولذلك قال جل وعلا في الحديث القدسي واملأ يديك رزقا ملء اليد رزق هو بان الله تعالى يهيئ له اسباب الرزق لانه جرت العادة
81. 16:57سنة الكونية ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. وانما الانسان يسعى ولذلك يجد الانسان مصدرا من مصادر الرزق. يملأ الله عز وجل يدي هذا المتفرغ للطاعة والعبادة
82. 17:12يملأ يده رزقا يعني يهيئ له اسباب الرزق يهيئ له اسباب الرزق وآآ مع هذه القناعة يكون الانسان من اغنى الناس
83. 17:27المسألة الاخرى ان ترك التفرغ للطاعة والعبادة سبب من اسباب اه عدم الرضا وعدم
84. 17:36آآ ان ان عدم التفرغ للطاعة والعبادة والابتعاد عن ذلك سبب من اسباب شغل القلب والعياذ بالله وفقر القلب وايضا شغل الانسان بماله
85. 17:51لا ينفع شغل الانسان بما لا ينفع والتهاؤه بذلك يكون ملتهيا بما لا يقربه الى الله سبحانه وتعالى. وقد كان السلف الصالح رضي الله عنهم آآ
86. 18:06لطاعة الله ولعبادة الله كانت اوقاتهم معمورة بطاعة الله فان لم يكن في صلاة فهو في تلاوة قرآن وان لم يكن في تلاوة القرآن فهو في ذكر
87. 18:21لله سبحانه وتعالى مع قيامهم بالحقوق والواجبات والفرائض واشتغالهم بذلك رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان الرجل منهم كان اذا بلغ الاربعين تنسك والمعنى
88. 18:36لو كان يبتعد عن كثير من المشوشات والمشغلات والصوارف الدنيوية. وكان يلزم نفسه بكثير من الطاعات والعبادات ويتعاهدها. ويبتعد عن
89. 18:51كل ما من شأنه ان يصرفه عن الله عز وجل. وذلك لعلمهم بان هذه الدنيا يعني دار ارتحال. وان الانسان ما يدري متى يلقى الله سبحانه وتعالى. وكان
90. 19:06استعداد للقاء الله عظيما
91. 19:10قال الله جل وعلا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ولذلك الواجب على الانسان ان يحرص على طاعة الله عز وجل وان يتفرغ للعبادة واذا فتح الله
92. 19:25وجل لك بابا من ابواب الطاعات والعبادات فالزمه. لان من الناس من يوفق لجميع الطاعات والعبادات. وهذا قد لا يجتمع الا في ابي بكر الصديق رضي الله عنه كما جاء في الحديث
93. 19:40فابو بكر الصديق رضي الله عنه ما من عبادة ولا طاعة الا وهو احق بها واهلها. فكان اعطاه الله عز وجل آآ اعطاه الله عز وجل ومنحه آآ
94. 19:55آآ هذا الامر فلقد كان رضي الله عنه وارضاه يأتي بالعبادات والطاعات لكن من الناس من يفتح الله عز وجل عليه باب من ابواب الطاعات والعبادات لكن لا يفتح له غيرها
95. 20:10فعلى الانسان ان يلزم ذلك. كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى اذا فتح الله على احدكم بابا من ابواب العبادة فليلزمه. فتجد بعض الناس يعني فتح الله عليه باب قيام الليل
96. 20:25عند قيام الليل امر يسير. الزم هذا الباب. لا تفرط به ولا تكفر هذه النعمة. هذا التفرغ للطاعة والعبادة. كذلك بعض الناس يفتح الله عليه باب الصيام. تجد اللهم بارك
97. 20:40يعني اه الصيام لا يمثل عنده يعني ما يمثل مشقة بالنسبة له. الزم هذا الباب. بعض الناس اه قراءة القرآن تجده يختم مثلا كثيرا. اه ومتعلق بالقرآن
98. 20:55الزم هذا الباب وهكذا وهكذا ومنها باب العلم. العلم هذا من اعظم الابواب. لا يتساهل الانسان في هذا الباب. فالحرص على طلب العلم والسعي والتنقل بين حلقات العلم
99. 21:10نعمة من نعم الله عز وجل نعمة من نعم الله عز وجل. ولذلك ليس هناك افضل من طلب العلم الشرعي. آآ قد يوجد من الناس من يتعذر ببعض الاعذار
100. 21:22ومشاغل الدنيا وبعضهم قد يحتج يقول لك العمل عبادة. وهذه كلمة حق يعني العمل الذي يكتسب الانسان من ورائه ما يقيم به الحقوق والواجبات نعم صحيح عبادة. لكن يستطيع الانسان
101. 21:37عن الجمع بين هذا وبين الطاعات والعبادات الاخرى
102. 21:43لكن الانسان هو الذي يعني الانسان هو الذي يصنع هذا الشيء ان صح التعبير في قضية اكتساب مثل هذه العبادات والطاعات او في التساهل والتكاسل عنها
103. 21:58انا اعلم اناس عندهم من الوظائف الشاقة والمرهقة والمتعبة لكن ما تصدهم عن طلب العلم حضور مجالس الذكر وحلق العلم ابدا. وما تصدهم عن صيام الاثنين والخميس او مثلا
104. 22:13الايام البيظ وما تصدهم ايظا هذي الاعمال الشاقة عن اه قيام الليل مثلا يكون لهم حظ ونصيب من قيام الليل. والمقصود بان التفرغ للعبادة والطاعة اه امر عظيم جدا
105. 22:28فهذا كله يعين الانسان على ان ينجو من آآ ينجو من امور الدنيا لان الدنيا اذا دخلت القلب اهلكت الانسان اذا دخلت القلب اهلكت الانسان
106. 22:43يصبح الانسان عبدا لها عبدا للدرهم والدينار كما جاء ذلك بالحديث الصحيح تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الدينار تعيس عبد القطيفة تعيس عبد الخميلة تعيس وانتكس وان شيك
107. 22:58انتقش المقصود بان الانسان كلما اقترب من الطاعة والعبادة وفقه الله عز وجل. والرزق بيد الله. الله جل وعلا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. انا اعلم اناسا
108. 23:13ايضا كان عندهم شيء من قلة ذات اليد وايضا لم يجدوا شيء ممن مصادر الرزق فلما تفرغوا للطاعة والعبادة وفقهم الله عز وجل فتح لهم ابواب رزق من حيث لا يحتسبوا
109. 23:28ولا يخفاكم الحديث الذي فيه ان اخوين احدهما يطلب العلم والاخر يعتمل فشكى الرجل الذي يشتغل الى النبي عليه الصلاة والسلام لانه يشتغل واخوه يطلب العلم
110. 23:43فقال لعله لعلك ترزق به. لعلك ترزق به. فالمقصود بان آآ التفرغ للعبادة والطاعة يعني اثاره عظيمة. نعم
111. 23:56قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
112. 24:03ما طلعت شمسه قط الا بعث بجنبتيها ملكان انهما ليسمعان اهل الارض الا الثقلين
113. 24:11يا ايها الناس هلموا الى ربكم
114. 24:14فانما قل وكفى خير مما كثر والهى. وما غربت شمس قط شمس قط الا وبعث بجنبتيها ملكان يناديان. اللهم عجل لمنفق خلفا وعجل وعجل
115. 24:29تلف
116. 24:31لا
117. 24:32قال ورواه البيهقي من طريق الحاكم ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
118. 24:39ما من يوم طلعت شمسه الا وكان بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه ما خلق الله كلهم غير الثقلين
119. 24:52يا ايها الناس هلموا الى ربكم انما قل وكفى خير مما كثر والهى ولا آبت ولا آبت الشمس الا وكان بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله
120. 25:07يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين. اللهم اعطي منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا. وانزل الله في ذلك قرآنا في قول الملكين. يا ايها الناس هلموا الى ربكم في سورة
121. 25:22يونس والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وانزل الله في قولهما اللهم اعط منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا. والليل اذا يغشى والنهار
122. 25:37اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى الى قوله للعسرى. نعم. اه قال رحمه الله تعالى وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما طلعت شمس قط
123. 25:52الا بعث بجنابتيها ملكان انهما ليسمعان اهل الارض الا الثقلين. ايا ايها الناس هلموا الى ربكم فانما قل وكفى خيرا مما كثر والهى. وما غربت شمس قط الا
124. 26:07وبعث بجنبتيها ملكان يناديان
125. 26:11اللهم عجل لمنفق خلفا وعجل لممسك تلا. الحديث هذا اشتمل على مجموعة فوائد منها اولا. اثبات خلق الملائكة وانهم خلق النوراني وهم في العالم العلوي
126. 26:26وهذا باجماع اهل الاسلام
127. 26:29ولذلك الملائكة خلق من خلق الله عز وجل خلقهم الله وجعل لهم وظائف
128. 26:35وهم يعبدون الله عز وجل ولا يفترون عن عبادته ولا يسأمون
129. 26:41الثاني اثبات انهم يتكلمون
130. 26:44الملائكة تتكلم. تتكلم الملائكة. والامر الثاني انهما يدعوان ايضا انهم انهم يدعون. وفي هذا الحديث ملكان يدعوان. ملكان يدعوان
131. 26:59الامر الاخر ان الله سبحانه وتعالى
132. 27:03اه لحكمة حجب دعاء هذين الملكين لكن صاحب الشرع الذي يوحي يوحي الله اليه اخبر بذلك وخبره الصدق صلى الله عليه وسلم
133. 27:18ولذلك الاشياء تدرك بامور ثلاثة. الاشياء معروفة كما قرر ذلك اهل العلم. تدرك بامور ثلاث. اولا بالرؤيا
134. 27:29برؤية الشيء
135. 27:31برؤية الشيء
136. 27:33فان لم يرى فانه برؤية مثيله احسنت برؤية مثيله
137. 27:40وان لم يوجد له مثيل فبالخبر الصادق. فبالخبر الصادق. فنحن لا نرى الملائكة لانهم عالم غيبي. عالم غيبي اعطاهم الله عز وجل صفة الاختفاء
138. 27:53عليهم السلام
139. 27:55ولم نر لهم مثيل لان ليس لا يمكن ان يقاسون. ما يقال والله هذا الملك مثل فلان او مثل فلان لا. ولكن جاءت الاحاديث انهم تشكلوا على صورة بعض الصحابة رضي الله عنهم. لكن هذه ليست هي صورتهم
140. 28:11يبقى الخبر الصادق ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان ما من صباح يعني ما طلعت الشمس ولا غربت الا هذين الملكين يناديان
141. 28:26ها ينادي انفس عند طلوع الشمس ويناديان عند غروب الشمس. والله جل وعلا لحكمة اسمع كل من في الدنيا الا الثقلين
142. 28:41الانس والجن الانس والجن لان لو سمع الانس والجن لا
143. 28:49لما كان هناك فائدة من التكليف لما كان هناك فائدة من التكليف. ولك ان تتخيل هذا الملك العظيم عظيم الخلقة. وبهذا الصوت العظيم ينادي هذا النداء. هلموا الى
144. 29:04هلموا الى ربكم فانما قل وكفى خير مما كثر والهى وايضا الدعاء اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا هذا امر تقرع له القلوب تقرع له القلوب ولذلك
145. 29:19لو ان الله تعالى كشف لنا النار هل يبقى كافر? ما يبقى كافر اذا رأوا النار وتبطل هنا حكمة التكليف تبطل حكمة التكليف فلله الحكمة البالغة في
146. 29:34لكن الله تعالى اخبرنا عن طريق الوحي
147. 29:39عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام الذي انزل عليه جبريل بهذا حتى آآ يعني حتى يتشجع الناس ويرغبوا فيه عمل الخير وفي التفرغ للطاعة وللعبادة
148. 29:55آآ ايضا الملائكة تنادي ايضا تنادي اي يا ايها الناس ينادون ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما طلعت شمس قط الا بعث بجنابتيها ملكان يعني من جهة
149. 30:10الشمس من جهة الشمس ملكة من جهة المشرق بجنابتي الشمس ملكان. ليسمعان اهل الارض الا الثقلين. يا ايها الناس هلموا الى ربكم يعني تعالوا الى ربكم
150. 30:23تقربوا الى ربكم سبحانه وتعالى. فانما قل وكفى خير مما كثر والهى. ما قل وكفى خير مما كثر والى قاعدة شرعية
151. 30:37تنسحب على جميع الطاعات والعبادات والتعاملات. فان كل ما قل وكفى خير مما كثر والهى. فالذي يكفي الانسان
152. 30:47آآ ويكون يبلغه يبلغه فانه افضل مما كان كثيرا ويشغله ويعطله عن السير في هذا الطريق الذي يسير فيه الى الله سبحانه
153. 31:02وتعالى. فانما قل وكفى خير مما كثر والهى. ثم قال وما غربت شمس قط الا وبعث بجنابتيها ملكان يناديان. اللهم عجل لمنفق خلفا
154. 31:17وعجل لممسك تلفا وهذا الدعاء من الملائكة
155. 31:22على من امسك ودعاء لمن انفق. اللهم عجل لمنفق خلف. هذا يدعوان للمتصدقين المنفقين. ان يخلف الله جل وعلا عليهم ما انفقوه
156. 31:37ويعجل ذلك في الدنيا قبل يوم القيامة. لان لان الانفاق من اعظم العبادات ومن اجل الطاعات. ولذلك الانسان لما يتصدق يرجو ما عند الله عز وجل
157. 31:52ارجو الجنة لكن هذين الملكين او هذان الملكان يدعوان الله عز وجل يقول اللهم عجل لمنفق خلف يعني اخلف عليه اخلف عليه والواقع بان الانسان ما ينفقه
158. 32:07يبارك يبارك الله عز وجل لهم. يقول تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات
159. 32:14قل جل وعلا
160. 32:16آآ في كتابه العزيز يقول جل وعلا مثل الذين ينفقون في مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله
161. 32:31ضاعفوا لمن يشاء والله واسع عليم
162. 32:34الخلف على المتصدق في الدنيا ويوم القيامة
163. 32:40قال وعجل لممسك تلفا. الممسك هو البخيل. الممسك هو البخيل. عجل تلفا. اي تلف? قيل تلف في ماله? وقيل تلف في بدنه
164. 32:54وقيل غير ذلك وقيل غير ذلك. والمقصود بان الملائكة تدعو. الملائكة تدعو للمؤمنين وتستغفر للمؤمنين. وايضا تدعو للعاصين. عفوا تدعو على العاصين
165. 33:09ومنهم البخلاء والممسكين الاموال. والحديث الاخر ما من يوم طلعت شمسه الا وكان بجنبتيها ملكان يناديان. نداء يسمعه ما خلق الله كلهم غير
166. 33:24والثقلين
167. 33:26والثقلان الانس والجن
168. 33:29ثقلان هم الانس والجن. يا ايها الناس
169. 33:34يا ايها الناس
170. 33:36ولم يقل يا ايها الناس هو الجن. لانهم يدخلون في الخطاب يدخلون في الخطاب. هل لموا الى ربكم? انما قل وكفى خير مما كثر والهى. خير مما كثر
171. 33:51من الناس من يريد الازدياد من الاموال ومن الدنيا
172. 33:58ويعطيه الله عز وجل ذلك فيكون سبب من اسباب ضعف ايمانه. بل بعضهم ذهاب ايمانه نسأل الله العافية والسلامة. وهذا معروف ومجرب منها ما قصه الله عز وجل علينا من
173. 34:13قصة ذاك الرجل الذي قال ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم الله من فضله بخلوا به. وتولوا وهم معرضون
174. 34:28فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. نسأل الله العافية والسلامة. وذكروا طبعا في قصة لكن لا تصح من جهة الاسناد. الا ان هذا الرجل قيل بانه من المنافقين. وهذه القصة التي لا يصح اسنادها
175. 34:43يقولون بان رجل كان يعني في الصف الاول في المسجد. يقال حمامة المسجد. وآآ تمنى المال تمنى المال وطلب من الله المال. فلما اعطاه الله بدأ يتأخر
176. 34:58عن الصف الاول ثم يتأخر عن الجماعة ولما طلبت منه الزكاة منع الزكاة نعوذ بالله نسأل الله العافية. ولا اعتقد انا واجزم يقينا الجميع يشاهد ويرى ويعاشر اناس
177. 35:13على خير واستقامة لما كانت احوالهم بسيطة يعني لكن لما اغناهم الله عز وجل انقلبوا على انفسهم انقلبوا والعياذ بالله خسروا الدنيا والاخرة اصبح الواحد منهم يعني بعيد عن طاعة
178. 35:28الله عن عبادة الله وربما يعني آآ استعمل هذه الاموال التي رزقه الله اياها استعملها في الحرام. نعوذ بالله ونسأل الله العافية والسلامة. المقصود بان ما قل وكفى خير من
179. 35:43ما كثر والهى. والله عز وجل والحكمة البالغة في تقسيم الارزاق. يعطي هذا ويمنع هذا ويعطي هذا على على قدر معين. حكمة منه سبحانه. فمن الناس من لا
180. 35:58يصلح معه الا الفقر ولو اغتنى لطغى ومن الناس من لا يصلح معه الا الغنى ولو انه افتقر كفر هذا هذا واقع الناس. لكن بعض الناس لا يرضى بقسمة الله ولا بقدره
181. 36:13ويطلب المزيد ثم يكون هذا الطلب سبب في ذهاب في ذهاب ايمانه. ما قل وكفى خير مما كثر والهى. ثم قال ولا ابت الشمس
182. 36:28ابت يعني رجعت مرة ثانية الى الاشراق. يعني قال ولا ابت يعني رجعت الى الاشراق من جديد. الا وكان بجنبتيها ملكان. يناديان نداء يسمعه
183. 36:43والله كل غير غير الثقلين. اللهم اعط منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا. ثم قال وانزل الله في ذلك قرآنا في قول الملكين
184. 36:55يا ايها الناس هلموا الى ربكم والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. الله تعالى يدعو الى دار السلام الجنة ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. الهداية بيد الله عز وجل وانزل الله في
185. 37:10قولهما اللهم اعطي منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا. آآ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
186. 37:25يسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وما يغني عنه ما له اذا تردى
187. 37:35ان علينا للهدى وان لنا للاخرة للايات. والمقصود بان الله تعالى انزل في هذا ايات قرآنية. نعم
188. 37:46قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره
189. 37:58وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له
190. 38:04ومن كانت الاخرة نيته جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه. واتته الدنيا وهي راغمة. وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من تكن الدنيا نية
191. 38:19نيته يجعل يجعل الله فقره بين عينيه. هكذا. ويشتت عليه ضيعته. ولا يأتيه منها الا ما كتب له. ومن تكن الاخرة نيته يجعل الله وغناه في قلبه
192. 38:34ويكفيه ضيعته ويأتيه ويأتيه الدنيا وهي راغمة تأتيه. وتأتيه الدنيا وهي راغمة. احسن الله اليك
193. 38:44نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله. واتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت
194. 38:59يا همه جعل جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له. نعم. وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
195. 39:14نيته الاخرة جعل الله تبارك وتعالى الغنى في قلبه. وجمع له شمله ونزع الفقر من بين عينيه. واتته الدنيا وهي راغمة فلا يصبح الا غنيا ولا يمسي الا غنيا
196. 39:29ومن كانت نيته الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه فلا يصبح الا فقيرا. ولا يمسي الا فقيرا
197. 39:39قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل الهم هما واحدا كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم لم يبالي الله في اي اودية الدنيا
198. 39:54اهلك
199. 39:56قال ورواه ابن ماجة في حديث عن ابن مسعود وفي رواية له عن ابن مسعود ايضا قال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله
200. 40:11الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديته هلاك. نعم. هذه الاحاديث
201. 40:21اه فيها
202. 40:23توجيهات نبوية عظيمة من النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو الناصح الامين عليه من ربي افضل الصلاة واتم التسليم. والمقصود اولا بان الله عز وجل
203. 40:37قدر مقادير كل شيء
204. 40:39وان الله عز وجل كما قدر الاجال قدر الارزاق
205. 40:44قدر الارزاق
206. 40:46فالله جل وعلا يقول وخلق كل شيء فقدره تقديرا
207. 40:51قل جل وعلا فقدرنا فنعم القادرون
208. 40:54ويقول جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. ان كل شيء خلقناه بقدر
209. 41:01ولا يخفاكم بان اركان الايمان جاءت في القرآن بالنسبة للايمان بالقدر جاء منفردا في ايات
210. 41:12غير التي ورد فيها ذكر الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
211. 41:20وذلك لعظم امر الايمان بالقدر
212. 41:24لعظم امر الايمان بالقدر
213. 41:28فالايمان بالقدر من اعظم اصول الايمان
214. 41:31ومعناه ان تعلم بان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. وان الله تعالى خلق كل شيء كل شيء فقدره تقدير
215. 41:43وان الامور كلها بيد الله
216. 41:45فالاجال والارزاق الصحة والامراض والسلم والحرب والغنى والفقر كل هذه مقدرة مقدرة لذلك في الحديث قال وان تؤمن بالقدر خيره
217. 42:00وشره ان تؤمن بالقدر خيره وشره. يعني من الله سبحانه وتعالى
218. 42:07فاذا تقرر هذا عند المسلم
219. 42:11هانت عليه امور الدنيا ومصاعب الدنيا ومتاعب الدنيا وازمات
220. 42:19مفاجآت الدنيا
221. 42:22تهون عليه لماذا? لانه يعلم بان هذا هو قدر الله. وهذا لا يعني ان الانسان يستسلم هكذا ولا يكتسب. لا وانما يعمل ويكتسب لكن يمشي الهوين ولا
222. 42:37يجعل طلبه للرزق على حساب عبادة الله عز وجل وطاعة الله سبحانه وتعالى. واغلب الناس اغلب المسلمين لم يفهموا هذا الامر. ولذلك تجد عندهم
223. 42:53طلب الدنيا والاهتمام بالدنيا
224. 42:56هو المقدم على العبادة والطاعة. فتجد الان بعض الناس يعمل ثم اذا رجع الى بيته تجده يصلي مثلا ثلاث صلوات اربعة. لماذا? قال هذه
225. 43:11فاتتني اليوم الظهر والعصر والمغرب والعشاء. يصليها اذا رجع الى بيته. هذا ما فهم حقيقة العبودية وما فهم اه هذه القضية العظيمة قضية التعامل مع الله سبحانه وتعالى
226. 43:27لاجل هذا اختلط على اختلطت على الناس هذه القضايا
227. 43:33واصبح كثير من الناس لا يفرق بين حلال وحرام اهم شيء ان يكتسب الدنيا. فاذا فهمنا ان الرزق مقدر وان الرزق يلحقك
228. 43:47كما ان اجلك يلحقك ولو كنت في بطن جبل جاءك رزقك
229. 43:54هنا لا شك بانك ستتعامل تعاملا عظيما مع هذه الدنيا ومع احوال الدنيا. ويكون دائما همك ماذا? الاخرة
230. 44:05همك الاخرة في التفسير لعلكم تذكرون لما ذكر الله عز وجل احوال هؤلاء الذين اخلدوا الى الارض ماذا كانوا يدعون? ربنا اتنا في الدنيا
231. 44:18حسن وما لهم ما لهم في الاخرة من خلاق
232. 44:22ها? وما له في الاخرة من خلق
233. 44:27لكن المؤمن ماذا يقول? ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هؤلاء هم الذين فهموا الدنيا وفهموا الاخرة. اما الذي لم يفهم الاخرة ولم يفهم حقيقة الدنيا فهو دائما
234. 44:42يسأل الله الدنيا فقط
235. 44:44يسأل الله الدنيا فقط وهذي احوال للاسف كثير من المسلمين الذين قدموا الدنيا على على حق الله سبحانه وتعالى
236. 44:54هنا النبي عليه الصلاة والسلام يبين بان من كانت الدنيا همه يعني اصبح اه اصبح قلبه وقالبه الى الدنيا متجها
237. 45:08واصبحت الدنيا هي شغله الشاغل وقلقه الساهر واصبحت الدنيا قد استولت على عقله وقلبه يقول عليه الصلاة والسلام فرق الله عليه امره
238. 45:23وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له. اللي قلناه قبل شوي القدر. ما يأتيه لان الله تعالى كتب له ان يكون غنيا او ان يكون فقيرا او يكون متوسط
239. 45:38قال هكذا قدر الله عز وجل
240. 45:41ولذلك من استولت الدنيا عليه حتى اصبحت شغله الشاغل فرق الله عليه
241. 45:49امره بمعنى ان ان الانسان لا يكون مجتمعا على امر. وهذا اذا تأملته في احوال اهل الدنيا تجده ظاهرا
242. 46:01فتجده متفرق متشتت
243. 46:04ليس عنده امر واحد فرق الله عليه امره. وايضا جعل فقره بين عينيه. سبحان الله العظيم. دائما يشكو الفقر يشكو الحاجة
244. 46:16يقول ما عندي شي
245. 46:18آآ يخاف من المستقبل دائما آآ مضطرب جعل الله فقره بين عينه وقال بين عينيه لان الانسان يتطلع الى الدنيا بناظريه ولذلك جعلها
246. 46:33الله بين عينيه فكل شيء يراه ما ما يغنيه قد يكون عنده شيء من الغنى وشيء من الكفاية لكن هو يرى بانه ما ما اكتفى ما ما زال فقيرا ما زال فقيرا
247. 46:48يأتي من الدنيا الا ما كتب له. لكن من كانت الاخرة نيته يعني قصده وهمه وارادته الاخرة. الاخرة جمع الله له امره. وجعل غناه في قلبه
248. 47:03واتته الدنيا وهي راغمة يعني مقهورة
249. 47:07مقهورة تأتيه الدنيا لماذا? لان الله تعالى كتب ذلك
250. 47:12من كانت الاخرة هم انيته وهمه وقصده جمع الله له امره. تشوف بعض الناس اللهم بارك الان عنده توازن واعتدال
251. 47:21يعطي كل ذي حق حقه
252. 47:24في الدنيا اعطى الدنيا حقها لكن الاخرة اعطاها النصيب الاكبر. لذلك لما نأتي مثلا الى الايات القرآنية لما يذكر الله عز وجل الاخرة يأمر بماذا? بالاسراع فيها
253. 47:39وسارعوا
254. 47:40الى مغفرة من ربكم. وسابقوا الى مغفرة من ربكم. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. لكن لما جاء ذكر الدنيا ماذا قال? تمشوا في مناكبها. وكلوا من رزقك
255. 47:55واليه النشر. امشوا في مناكب. ما قال اركضوا في الدنيا. لان اصلا طبيعة النفس البشرية الحرص على الدنيا. فلا يحتاج الانسان وصية بانه يحرص على الدنيا. لانه اصلا هو طبع على
256. 48:10محبة الدنيا
257. 48:12فيحتاج ان يوجه الى ما يغيب عنه ويغفل عنه. وهي الدار الاخرة. وهي الدار الاخرة. ولذلك من كانت الاخرة همه جمع الله له امره. تجد بعض الناس اللهم بارك اعط الدنيا
258. 48:27حقها والاخرة حقها. حتى الوظيفة تجد عمله مرتب. عمله مرتب منظم له ساعات وكذا
259. 48:34لا على حساب الطاعة والعبادة جمع الله امره تجد اسرته مجتمعة شمله ملتئم
260. 48:43آآ تجد مرتب
261. 48:45هذا توفيق من الله ببركة هذا من الله بركة بسبب ماذا? انه الاخرة همه ودائما يفكر في الاخرة. التفكير اللي في الاخرة ليس هو مجرد تفكير فقط وانما تفكير مصحوب بعمل. يعلم بان هذه الدنيا
262. 49:01هذي الدنيا محطة وهذي الدنيا جسر. يعبر اليه الى الدار الاخرة. ولذلك دائما يرسل الى الدار الاخرة
263. 49:11ها وتزودوا فان خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب. يعمر الاخرة
264. 49:19ينافس في الاخرة. ينافس في الاخرة. شف هؤلاء الذين يتنافسون في الدنيا. لماذا? لان اصلا هم اخلدوا الى الارض. وهم كان قصدهم وهمهم الدنيا يتهارشون ويتقاتلون
265. 49:34يتنافسون ويتحاسدون على الدنيا وضيعوا الاخرة. ضيعوا الاخرة. الحسن البصري يقول من نافسك في دينك فنافسه. ومن نافسك في دنياك فارمها في نحره. قل خذها
266. 49:49من نافسك في دنياك فارمها في نحره. لكن من نافسك في دينك فنافسه. لان الله تعالى يقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. جمع الله له امره
267. 50:02ها وجعل غناه في قلبه. قلنا ما هو الغنى هنا? القناعة غنى القلب اللي هو القناعة
268. 50:10جعل الله غناه في قلبه. يشوف من اغنى الناس. يشوف نفسه من اغنى الناس. من اغنى الناس. من اصبح منكم امنا في سربه معافى في بدنه. عنده قوت يومه كأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها
269. 50:26قال واتته الدنيا وهي راغمة
270. 50:29الدنيا تأتيه وهي مقهورة مقهورة تأتيه لماذا? لان الله كتب له ذلك. ما يأخذ الا ما قدر له. ما يأخذ الا ما قدر له. وجاء في لفظ
271. 50:42انه من تكن الدنيا نيته يعني قصده يجعل الله فقره بين عينيه ويشتت عليه ضيعته. ولا يأتيه منها الا ما كتب له. ومن تكن الاخرة نيته نيته. يجعل الله غناه في قلبه
272. 50:57ويكفيه ضيعته وتأتيه الدنيا وهي راغمة. ولذلك بعض الناس مشتت حتى في مسائل الوظائف. يرزقه الله بوظيفة
273. 51:08وفيها راتب جيد ثم بعد ذلك يبدأ يطمع
274. 51:13انا لا اقول بان طلب آآ يعني زيادة الدخل او وظيفة اخرى جيدة ممنوع. لا هذا مرغوب فيه. هذا مرغب فيه. لكن القصد ان الانسان لا يقنع لا يقنع
275. 51:28تجده يبحث هنا ويبحث هناك او يجمع عدة وظائف وهذه تكون على حساب دينه وعلى حساب بقية الحقوق والواجبات مشتت البال والفكر والهم ولذلك قال
276. 51:43قال شتت عليه ضيعته يعني حاله حتى مهنه تجد بعض الناس كل فترة له وظيفة وكل فترة له حرفة وكل فترة له مهنة لماذا? لانه لم تكن الاخرة همه وانما كانت الدنيا هي
277. 51:58هي همه ثم قال ولا يأتيه منها الا ما كتب له. ومن تكن الاخرة نيته يجعل الله غناه في قلبه. ويكفيه ضيعته
278. 52:09وتأتيه الدنيا وهي راغية. كذلك الحديث حديث انس من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت الدنيا همه جعل
279. 52:24الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له. كذلك اللفظ الاخر من كانت نيته الاخرة جعل الله تبارك وتعالى الغنى في قلبه. وجمع له شمله
280. 52:39ونزع الفقر من بين عينيه واتته الدنيا وهي راغمة. فلا يصبح الا غنيا ولا يمسي الا غنيا. ومن كانت نيته الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه فلا يصبح الا فقيرا ولا يمسي الا فقيرا
281. 52:54حتى لو كان صاحب مال حتى لو كان صاحب اموال فانه يمسي فقير ويصبح فقير لماذا? لانه غير مقتنع او غير قنوع غير قنوع غير راضي عن الله عز وجل
282. 53:09يقول له ما هذا حقي? وما هذا المستوى الذي يجب ان اصل اليه? هكذا ترى احوال هؤلاء الذين سلبوا هذه النعمة وكذلك الحديث حديث ابن عمر مرفوعا من جعل الهم
283. 53:24مهما واحدا
284. 53:26كفاه الله هم دنياه ومن تشعبته الهموم ثم لم يبالي الله لم يبالي الله في اي اودية الدنيا هلك
285. 53:38وايضا حديث ابن مسعود سمعت نبيكم صلى الله عليه واله وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد هذا يفسر الحديث الذي قبله من جعل الهموم هما واحدا يعني هم
286. 53:53اخرة هم المعاد كفاه الله هم دنياه
287. 53:57ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديته اوديته هلك. لم يبالي الله في اي اودية هلك. والمقصود بارك الله في الجميع. ان
288. 54:12ينبغي له ان يتفرغ لطاعة الله ولعبادة الله. وكما ذكرت لكم بان الطاعة والعبادة لا تقف على نوع واحد وانما جميع ما ما هو مشروع في كتاب الله وبسنة
289. 54:27رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطاعات والعبادات ينبغي للانسان ان يشتغل بها وان يلتهي بها واؤكد على ان الشريعة لا تأمر الانسان آآ
290. 54:42انعزال ترك العمل وانما الشريعة تدعو الى العمل والاكتساب لاقامة الحقوق والواجبات اقامة الحقوق والواجبات وعلى الانسان دائما
291. 54:57ان يكون ان تكون الاخرة هي همه. لانه اذا كانت الاخرة هي همك فان الله عز وجل يجمع عليك ما تشتت من امرك. وايضا ينزع الفقر من بين
292. 55:12وكذلك الدنيا تأتيك وهي راغمة مقهورة. لان الله تعالى كتب وقدر مقادير كل شيء سبحانه وتعالى. والمقصود بان الانسان ينبغي ان ينظر ايضا
293. 55:27في سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم وكيف كان يعبد الله جل وعلا وكان آآ آآ يشتغل في اوقات فراغه صلى الله عليه وسلم قيام الليل و
294. 55:42بقراءة القرآن وبذكر الله سبحانه وتعالى. وينظر ايضا في سيرة الصحابة الكرام وفي سيرة السلف الصالح
295. 55:51رضي الله عنهم ورحمهم الله تعالى كيف انهم كانوا يعتقدون بان كل لحظة من لحظات عمرهم وحياتهم تمثل موسما عظيما وفرصة كبيرة
296. 56:06اكتساب الطاعة والعبادة فما كان لديهم فراغ اه يهدرونه فيما لا ينفع وانما كانوا يستغلونه فيما يرفع وينفع مثل ما قال ابن مسعود رضي الله عنه يقول ما ندمت
297. 56:21على شيء ندمي على يوم غابت او غربت شمسه نقص فيه اجلي. ولم يزدد فيه عملي. وآآ الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون آآ اذا وجدوا فراغا
298. 56:36على الجلوس لذكر الله كما جاء في البخاري عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ان احدهم كان يقول للاخر آآ تعال نؤمن ساعة يجلسون فيذكرون الله سبحانه
299. 56:51وتعالى. الان للاسف اغلب احوالنا نحن مؤسفة ومؤلمة. بسبب هذه المشوشات والمشغلات والصوارف. اصبحت الان تختطف الانسان وتذهب به واصبح لدى الناس نزيه
300. 57:06في عمرهم وهدر في اوقاتهم واصبح هناك شتات في امرهم حتى ان الانسان يمر عليه الاسبوع ولا يقرأ شيء من القرآن وان قرأ يمر عليه الوقت الطويل ولا يتعلم شيء من العلم الشرعي
301. 57:21وقد اه يعني اه يعني اه قد ابتلي ايضا بعض طلبة العلم بمثل هذا نسأل الله ان يعافينا واياكم مصباح بعض طلبة العلم ايضا مبتلى بمثل هذا خاصة في متابعة
302. 57:36يعني وسائل التواصل والتي بدأت تزحف حتى على الاخيار والفضلاء وذهبت من ذهب من وقتهم الشيء الثمين وكان الناس قديما يقرأون و
303. 57:51اه ينتهون من قراءة الكتب واصبح الان من النادر ان تجد طالب علم قد انهى كتاب او كتابين في العام. والسبب في ذلك هذا التشتت وهذا امر غاية في الخطورة يجب على
304. 58:06طالب العلم ان يحذر وان ينتبه وان يعلم بان الامر غاية في الخطورة وعليه ان يعلم بانه على نفسه بصيرة وهو اعلم بالذي يصرفه عن
305. 58:21مثل هذه اه الاشياء. قال باب الترغيب في العمل الصالح عند فساد الزمان. قال عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
306. 58:35فان من ورائكم ايام الصبر الصبر فيهن مثل القبض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. وزاد ابو داوود قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا
307. 58:50منا او منهم? قال بل اجر خمسين منكم
308. 58:55قال والمعقل
309. 58:58قال وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبادة في الهرج كهجرة الي. احسنت. قال رحمه الله تعالى الترغيب في العمل الصالح
310. 59:13عند فساد الزمان. ومقصود المصنف رحمه الله تعالى. بهذا الباب التزام الاعمال الصالحة والتأكيد على ذلك عند فساد الزمان. والا الاصل في
311. 59:28المسلم انه يعمل الاعمال الصالحة على الدوام وعلى الاستمرار. وانما في فساد الزمان ربما يضعف الانسان او يكسل او ربما يتعرض ويواجه
312. 59:43ما يمنعه من بعض الاعمال الصالحة. بعض الاعمال الصالحة. فيتأكد على المسلم الحرص على الاعمال الصالحة سيما في فساد عندما يفسد الزمان
313. 59:58فالزمان هنا اه قيل اه نهاية اه قيل اخر اه الدنيا يعني عند فساد الزمان يعني الذي هو من علامات الساعة الذي هو
314. 1:00:13من علامات الساعة. وقيل عند فساد الزمان كل زمان بحسبه. كل زمان بحسبه. فاحيانا تمر في الناس سواء ازمنة اه تمر بالناس ازمنة. اه
315. 1:00:28يعني يحصل فيها فساد ويضعف فيها الخير. فهنا حث النبي عليه الصلاة والسلام
316. 1:00:37على العمل على العمل الصالح في هذه الازمنة. وقيل اخر الزمان وقيل المقصود بهنا الاحاديث اخر الزمان. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال بدأ الاسلام غريبا
317. 1:00:52وسيعود غريبا كما بدأ. وسيعود غريبا كما بدأ. ولذلك قالوا بان الاجر المترتب آآ على من تمسك بالاعمال الصالحة في اخر الزمان
318. 1:01:07بسبب غربة غربة الناس غربة الدين هكذا ذكر بعض العلماء. ولذلك هنا ذكر حديثين صحيحين طبعا في الصحيح صحيح الترغيب
319. 1:01:22حديث ابي ثعلب الخشني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان من ورائكم ايام الصبر ايام الصبر الصبر فيهن مثل القبض على الجمر
320. 1:01:37العامل فيهن مثل اجره خمسين رجلا ممن يعملون مثل عمله. في رواية ابي داوود قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم? قال بل اجر خمسين منكم. اجر خمسين
321. 1:01:52منكم. هذا الحديث فيه حث النبي عليه الصلاة والسلام على العمل في ايام الصبر. وايام الصبر هي ايام الفتن
322. 1:02:04وايام غربة الدين. ايام الفتن وايام غربة الدين. ولذلك اختلف العلماء في اه بيان معنى هذا الحديث. فمن اهل العلم من ذهب الى تخصيصها
323. 1:02:19هذا الحديث بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
324. 1:02:24او القيام بالاعمال الشاقة. التي لا يستطيعها كل احد
325. 1:02:31قالوا هذا هو المقصود
326. 1:02:33هذا هو المقصود. فان من ورائكم ايام الصبر الصبر فيهن. اه مثل القبض على الجمر. وهذا يدلنا على ان هذه الايام شديدة جدا. ارأيت
327. 1:02:48الرجل الذي يقبض على الجمرة فان القابض على دينه كالقابض على الجمر. كالقابض على الجمر وهذا تشبيه بليغ منه صلى الله عليه واله وسلم. وآآ
328. 1:03:03يدل على ان الانسان المتمسك
329. 1:03:07دين الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كالقابض على الجمر. وذهب بعض العلماء الى العموم. قالوا بان هذا عام. هذا عام في كل زمان عفوا عام
330. 1:03:22في كل عمل صالح عندما يفسد الزمان. واخذا اخذ من ظاهر الحديث. قالوا بان الذي يتضاعف هو جميع الاعمال الصالحة وليس فقط القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
331. 1:03:37منكر او الاعمال الشاقة مثلا وانما هذا عام
332. 1:03:41يعني لو صليت ركعتين تظاعف الاجر لو صمت يوما تظاعف الاجر بخمسين وهكذا. قالوا لان الحديث عام ولم يحدد النبي عليه الصلاة والسلام شيئا معين
333. 1:03:56طبعا اصحاب القول الاول الذين قالوا بالتخصيص قالوا لان الاعمال تشرف بثمراتها. الاعمال تشرف بثمراتها. وان الغريب في اول الاسلام
334. 1:04:11هو كالغريب في اخر الاسلام. وبالعكس الغريب في اخر الاسلام كالغريب في اول الاسلام. ولذلك العلماء يقولون اه في اية التفضيل لا يستوي منكم
335. 1:04:26من انفق من قبل الفتح وقاتل
336. 1:04:30ولذلك العلماء لما تكلموا عن التفاضل بين الصحابة اجمعوا على ان المهاجرين افضل من الانصار
337. 1:04:40وايضا اجمعوا على ان السابقين من المهاجرين افضل ممن اتى بعدهم. ولذلك افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق. وكان الانفاق في اول الاسلام في بداية قربة
338. 1:04:55افضل من ممن ينفق بعد ذلك
339. 1:05:00ممن ينفق بعد ذلك فالله تعالى
340. 1:05:03فاضل بين الانفاق قبل الفتح وبعد الفتح مع ان الفتح جاء في السنة الثامنة. فكيف بمن انفق في بداية غربة الاسلام? هذا هو المعنى. ولذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام فان من يراعي
341. 1:05:18ايام الصبر الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين يعملون مثل عمله. وآآ هذا في اخر الزمان في اخر الزمان عندما
342. 1:05:33الزمان اه تضطرب امور الناس ويصبح المعروف منكرا والمنكر معروفا حتى ان الناس اه يسخرون ممن مثلا يصلي او يسخرون ممن يتلو القرآن
343. 1:05:48او ممن اه يعبد الله عز وجل اه وتكون الغربة شديدة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حث على التمسك وبين مضاعفة الثواب والاجر لمن
344. 1:06:03مضاعفة الثواب والاجر لمن التزم ذلك. الحديث الاخر حديث معقل بن يسار ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عبادة في الهرج او في الهرج كهجرة الي. طبعا الهرج والهرج
345. 1:06:18يطلق على معاني منها القتل
346. 1:06:22منها القتل وهذا جاء في احاديث صرحت بذلك ومنها ايضا الفتن فتن الاختلاف العامة يحصل اختلاف عامة الناس ويضطربون
347. 1:06:37هذا ايضا الهرج. ولذلك يقولون حصل هرج ومرج بمعنى حصل هرج يعني اختلاف بين عامة الناس مثلا. عبادة في الهرج كهجرة الي. معلوم بان
348. 1:06:52هجرة
349. 1:06:53اه الى الله ورسوله كانت في اول الاسلام واجبة. فلما فتح الله تعالى مكة قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. والمقصود لا هجرة بعد الفتح لان مكة اصبحت دار دار اسلام
350. 1:07:08لكن تبقى الهجرة واجبة من ديار الشرك الى بلاد الاسلام آآ على ما يقرره الفقهاء من ذكر بعض الشروط ولكن
351. 1:07:23المقصود هنا ان من هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اتى بعبادة جليلة وعظيمة. ولذلك في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
352. 1:07:38اه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبه او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
353. 1:07:53فالذي يعبد الله تعالى في الفتن
354. 1:07:57ويعتزل الفتن هذا كمن هاجر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الانسان في اوقات الفتن يلزم الصمت اولا. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام من
355. 1:08:12ومتى نجى وكذلك يشتغل بالعبادة والطاعة. العبادة في الهرج
356. 1:08:21كهجرة الي. لان طبيعة الناس انهم يخوضون في الفتن يخوضون في الفتن ويشاركون في الفتن. ونحن ابناء هذا الوقت والزمان ورأينا كيف ان الناس يطيرون مع الفتن طيرانا
357. 1:08:36ولا يبالون. فالنبي عليه الصلاة والسلام اوصى بالعبادة في الفتن وان من عبد الله في الفتنة فهو كمن هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم
358. 1:08:51واذا عبدت الله في في اذا عبدت الله تعالى في الفتن فان هذا يقودك الى ماذا? الى ترك الخوض الى عدم الخوض فيها والى لزوم بيتك تلزم بيتك ولا تخوض في
359. 1:09:06هذه الفتن وهذا كله مما ارشد اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. لعلنا نكتفي بهذا القدر وان شاء الله نلتقيكم كم باقي
360. 1:09:18طيب اذا كان عندكم سؤال ولا شيء
361. 1:09:23لا بأس قبل ما قبل الاقامة لان ما نحب ندخل في الباب الذي بعده. احد عنده سؤال
362. 1:09:51يلا ها تفضل
363. 1:10:04التوفيق بين العمل والصلوات
364. 1:10:07اه يعني ما ما هو في السؤال اذا وجدت وجد تعارض ممكن. لكن الاصل ان
365. 1:10:19الصلوات لا تتعارض مع العمل. يعني ما يعني ما اعرف ان ان الصلاة تتعارض مع العمل. قد تكون احوال طارئة
366. 1:10:27تتعارض مع العمل لبعض المهن لبعض الحرف. طبيب عنده عملية مثلا في وقت صلاة
367. 1:10:35رجل مطافي عنده اه مثلا عمل في وقت اه اطفاء حريق مثلا او
368. 1:10:41المشاركة في اه انقاذ غريق مثلا ممكن. لكن الاصل ان الاعمال ما تتعارض مع الصلوات فيصلي الانسان يقدم الصلاة
369. 1:10:52ويكمل العمل
370. 1:10:55يصلي ويكمل العمل
371. 1:10:57هذا القصد
372. 1:10:59ولا عندك شي ثاني
373. 1:11:04ها يعني قصدك متجر يعني مثلا هذي يعني على حسب ما يتفق ان الاصل انه الجميع يصلي
374. 1:11:11الجميع يصلي لكن شخص ما يملك هذا الشيء يتفق ويرتب اهم شيء ان لا يفرط في الجماعة. اذا ما استطاع الذهاب الى المسجد يصلي جماعة في في في متجره او محله
375. 1:11:30الناس الذين ينتظرون
376. 1:11:39هو الاصل الانسان يبقى في بلاد المسلمين يبقى في بلاده هذا هو الاصل. ومثل ما جاء في الحديث ما قل وكفى خير مما كثر والهى
377. 1:11:54فلذلك الانسان بعض الناس للاسف
378. 1:11:57يعني اه
379. 1:11:58اه ما يرضى بما يقنع بما رزقه الله عز وجل. فيتطلع الى الزيادة فيخطأ في المسلك والطريق. وهنا ربما يعني يذهب ايمانه او يضعف وانا اذكر
380. 1:12:13قصص في هذا يعني اناس كانوا هنا في الدولة ولله الحمد رواتب طيبة ومبسوطين لكن آآ اغراهم من يعيش في بلاد غير المسلم قالوا لهم وين انتم? تعالوا عندنا
381. 1:12:28وعندنا كذا وكذا فذهبوا هناك
382. 1:12:33مضوا امضى وقت اصبحوا يتصلون يريدون ان يرجعوا الى هذه البلاد الطيبة. يقولون لاننا خفنا على اولادنا. يعني هناك مثل ما يقولون ظريبة لمثل هذا الامر. وهذا ربما
383. 1:12:48يعني يأتي ضمن الحديث اللي تكلمنا فيه اليوم او شرحناه اليوم ان الله تعالى يجعل فقره بين عينيه ويشتت عليه امره. هنا كان الحمد لله يعيش في امان وبخير ويصلي الصلوات الخمس والجمع
384. 1:13:04ومحافظ على اولاده لما ذهب شتت الله عليه امره اصبح يعيش قلق وخوف كم زاد من راتبه
385. 1:13:13كم زاد يعني من راتبه هل هذه الزيادة فعلا
386. 1:13:17اه اعطته سعادة اعطته امان ما اعطته لا سعادة ولا امان
387. 1:13:23فلذلك الانسان عليه ان يقنع بما اتاه الله ما قل وكذا خير مما كثر والى. ابو عبد الله ما عندك شي
388. 1:13:49نعم ممكن ولعله سيأتينا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان آآ يحتجز او يحتجر مكانا له للصلاة
389. 1:13:58وهذا اكيد يأخذ وقت منه صلى الله عليه وسلم. فبعض الناس مرتب نفسه يعني عنده وقت ما يسمح لاحد يدخل عليه مثلا او انه هو يذهب يجعله لقراءة القرآن يجعله للصلاة مثلا
390. 1:14:13وما في افضل من يعني قيام الليل بالنسبة للتفرغ للطاعة والعبادة اذا كان الانسان يعمل في النهار
391. 1:14:21فقيام الليل. قيام الليل يشمل الصلاة وقراءة القرآن والذكر والدعاء
392. 1:14:27وبقية الاعمال الصالحة
393. 1:14:29اي نعم
394. 1:14:31سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك