الدرس 33

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:12والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل
3. 00:22في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشح
4. 00:32حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن سهيل بن ابي صالح عن صفوان بن ابي يزيد عن القعقاع بن اللجلاج عن ابي
5. 00:42هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في
6. 00:52لو في عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد. عبد ابدا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
7. 01:02واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى
8. 01:12واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى ان يرزقنا
9. 01:22انا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. لما انتهى المصنف رحمه الله تعالى
10. 01:32آآ من الاحاديث التي اوردها تحت باب سخاوة النفس آآ شرع في ذكر الاحاديث
11. 01:42المرهبة من الشح. والشح هو ضد سخاوة النفس. تكلمنا عن معنى سخاوة النفس في
12. 01:52المجلس السابق واما الشح فهو على ضد سخاوة النفس. وهل الشح هو البخل? ام انه
13. 02:02متباينان. هذه اقوال لبعض العلماء. فمن اهل العلم من يذهب الى ان الشح والبخل بمعنى واحد
14. 02:12بمعنى واحد ومنهم من يذهب الى ان الشح اعم من البخل. فالبخل هو منع الموجود
15. 02:22واما الشح فهو منع الموجود وايضا عدم سخاوة النفس في
16. 02:32مفقود او عدم عدم الشيء الموجود. وقيل بان الشح هو منع الشيء الواجب. كأن يمنع الزكاة مثلا او يمنع
17. 02:43النفقة الواجبة عليه مثلا قالوا هذا هو البخل. البخل هو منع الشيء آآ الواجب عليه
18. 02:53منع الشيء الواجب عليه. قالوا فاذا منع اه ما سوى الواجب لا يسمى بخلا. واما الشح
19. 03:03فيكون بمنع الشيء سواء كان بدنيا او ماليا او عمليا. يقولون بان
20. 03:13الشحيح هو الذي يمنع آآ الشيء ولا تكون لديه سخاوة نفس. يعني يمنع مثلا آآ الشيء
21. 03:23اه المادي المال مثلا يكون بخيلا وشحيحا بالمال. وايضا بالبدن. مثلا يمنع
22. 03:33كل ما هو من اعمال البدن. مثل مثلا الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام
23. 03:43قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. اللهم صل على محمد. قالوا هذا وان جاء التعبير عنه بالبخل الا انه داخل ضمن
24. 03:53اه صفة الشح والعياذ بالله. وكذلك بقية الاشياء التي اه يمنعها الانسان
25. 04:03والشح كل بخيل شحيح. اه عفوا كل شحيح بخيل وليس كل بخيل شحيح. احيانا قد يوصف الانسان
26. 04:13بالبخل في المال. لكن تجد لديه آآ مثلا جوانب اخرى يبذل فيها المعروف والخير
27. 04:23ولاجل هذا آآ بالنسبة الشحيح والعياذ بالله من آآ الشح من من الصفات
28. 04:33القبيحة الصفات القبيحة حتى ان الله تعالى قال اشحة على الخير. ما معنى على هنا? يعني بمعنى اه
29. 04:43لان الحروف يعني يقوم بعضها مقام بعض اشحة على الخير يعني اشح بالخير. سواء هذا سواء كان
30. 04:53هذا الخير مادي او معنوي او كذلك مالي او بدني او غير ذلك. والمقصود بارك الله فيكم بان الشح هذا من الصفات
31. 05:03دميمة والقبيحة وهو يتنافر ويتنافى مع سخاوة النفس. فهو على ظد سخاوة النفس
32. 05:13وربنا جل وعلا قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. الفائزون الفائزون. وذكر اولا ما ذكر
33. 05:23كابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم
34. 05:33في جوف عبد ابدا. ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. اشتمل هذا الحديث على اه جملة
35. 05:43بين عظيمتين. الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم
36. 05:53في جوف عبد ابد. لا يجتمع غبار في سبيل الله. والمعنى ان من جاهد في سبيل الله تعالى جهادا
37. 06:03شرعيا جهادا شرعيا تحت راية وامام. وايضا هو مخلص لله عز وجل في هذا
38. 06:13ما يجتمع من دخل انفه وجوفه من من هذا الغبار مع دخان جهنم. وهذا يدلنا على
39. 06:23فضل الجهاد في سبيل الله الجهاد الشرعي. وانا دائما انبه الى هذه المسألة لان هذا الموضوع دخله شيء من العبث
40. 06:33خلوا شيء منه يعني الامور التي تتنافى مع ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله
41. 06:43عليه واله وسلم. وذلك لما في الجهاد من الفضائل الكثيرة. الفضائل من الفضائل الكثيرة. ثم
42. 06:53الجملة الثانية وهو الشاهد قال ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. ولا يجتمع الشح
43. 07:03حكمنا الشح قبل قليل والايمان. الايمان لا يجتمعان في قلب عبد ابدا. ولا يخفاكم بان قاعدة اهل
44. 07:13السنة والجماعة في مثل اه احاديث ونصوص الوعيد لا بد من اجراءها على قاعدة اهل السنة والجماعة
45. 07:23ان نفي الايمان او نفي وجود الشيء في مع وجود الايمان آآ او مثلا آآ
46. 07:33بقية النصوص الواردة في هذا السياق يكون المعنى نفي ماذا? احسنت كمال الايمان كمال الايمان
47. 07:43لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. المعنى بان
48. 07:53بان الشح مناف للايمان. الشح مناف للايمان. لماذا? لان الايمان من امن بالله فهو مطيع لله
49. 08:03عز وجل ومطيع لرسوله صلى الله عليه واله وسلم وقد ذم الله جل وعلا الشح والبخل النبي عليه الصلاة
50. 08:13ذم الشح والبخل وامر الله باجتنابه وامر النبي عليه الصلاة والسلام باجتنابه. ولذلك عندما يدخل
51. 08:23قلب العبد فان فان هذا الشح والبخل لا يمكن ان يتفق مع ما في قلب العبد من الايمان. ولذلك هو ينقص
52. 08:33الايمان. ينقص الايمان. وهذه مسألة مهمة جدا وهي تجري على قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة كما
53. 08:43ننبه كثيرا والمعنى ان الشح مناف للايمان. فالله جل وعلا يأمر
54. 08:53يأمر جل وعلا بالانفاق ويأمر بالسخاء. وهكذا نبينا صلى الله عليه واله وسلم فالشح ليس له مكانة
55. 09:03اصلا في قلب العبد لكن قد يكون المؤمن لديه بخل ولديه شح ولديه جبن كذلك قد يكون
56. 09:13اه تعلمون بان الايمان شعب الايمان شعب يقول النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون
57. 09:23شعبة وفي لفظ بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء
58. 09:33من الايمان الحياء شعبة من الايمان. فاذا ذهبت شعبة او شعب من آآ قلب العبد فان الايمان لا يذهب كله
59. 09:43وانما يكون لديه من نقص الايمان وضعف الايمان على قدر ذهاب هذه الشعب على قدر ذهاب هذه
60. 09:53القاعدة ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص المعصية. اذا المقصود ولا يجتمع الشح والايمان في قلب
61. 10:03عبد لان الشح مناف للايمان. مناف للايمان. لكن كما ذكرنا قد يوجد. يوجد من المصلين
62. 10:13الذين يشهدون الجمعة والجماعة ويؤمنون بالله واليوم الاخر لديهم شح وبخل موجود هذا فهذا ليس معناه ذهاب الايمان
63. 10:23وانما لديهم ضعف في الايمان. نعم. قال حدثنا مسلم قال حدثنا صدقة ابن
64. 10:33موسى هو ابو المغيرة السلامي قال حدثنا ما لك بن دينار عن عبد عن عبدالله بن غالب هو الحداني عن ابي سعيد الخدري
65. 10:43رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق. نعم
66. 10:53حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل
67. 11:03وسوء الخلق. وهذا الحديث اسناده ضعيف. وان كان الشيخ ناصر فيما اذكر وقال صحيح لغيره في
68. 11:13صحيح الترغيب والترهيب لكن الحديث جماهير اهل العلم على على انه ضعيف والحديث هذا يقول فيه النبي
69. 11:23عليه الصلاة والسلام خصلتان يعني خلقا لا يجتمعان في مؤمن. البخل وسوء الخلق. البخل وسوء الخلق
70. 11:33لكم قبل قليل آآ بان مثل هذا انما آآ يعني يقال ويذكر على قاعدة
71. 11:43لاهل السنة والجماعة. ولذلك نجد اهل العلم يحملونه على توجيهات او على اوجه فيقولون ما ينبغي ان يكون
72. 11:53اه المؤمن بخيلا ولا سيء الخلق. ما ينبغي ان يكون المؤمن بخيلا ولا سيء الخلق. عموما الحديث اسناده
73. 12:03ضعيف واذا قلنا المعنى فان المعنى صحيح اذا اجريناه على القاعدة الشرعية ان هذا
74. 12:13مما ينقص ايمان المؤمن. والمؤمن الذي يقرأ كتاب الله ومتبع لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه
75. 12:23وسلم آآ في في النصوص الشرعية اوامر بحسن الخلق وايضا
76. 12:33اه الجود والانفاق فوجود مثل مثل هذه الصفات لا شك بانه يتنافى مع ما عند المسلم من الايمان
77. 12:43نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن مالك ابن الحارث عن عبد الله ابن ربيعة قال كنا جلوسا عند عبد الله رضي الله
78. 12:56وعنه فذكروا رجلا فذكروا من خلقه. فقال عبد الله ارأيتم لو قطعتم رأسه اكنتم تستطيعون ان تعيدوا
79. 13:06قالوا لا. قال فيداه? قالوا لا. قال فرجله? قالوا لا. قال فانكم لا تستطيعون ان تغيروا خلقه
80. 13:16حتى تغيروا خلقه. ان النطفة لتستقر في الرحم اربعين ليلة. ثم تنحدر دما ثم تكون علقة ثم تكون
81. 13:26ثم يبعث الله ملكا في كتب رزقه وخلقه وشقيا او سعيدا. نعم هذا اثر ابن مسعود اشتمل هذا
82. 13:36آآ الاثر على كلام لابن مسعود وايضا على حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وتذكرون
83. 13:46من يحفظ الاربعين النووية ان حديث ابن مسعود هذا ذكره النووي في الاربعين النووية وهو في الصحيحين
84. 13:56قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدثنا الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم. هذا الحديث الذي انتخبه الامام النووي
85. 14:06وذكره في الاربعين. قال حدثنا الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه
86. 14:16اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم آآ يرسل اليه الملك فيؤمر
87. 14:26بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد. ثم ذكر الحديث ثم ذكر الحديث. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حكيم
88. 14:36وهذه الامة وكان يذكر بعض العلماء بانه مثل لقمان. لان الله تعالى يجري الحكمة على لسان ابن مسعود رضي الله عنه
89. 14:46يقول مالك يقول عبدالله بن ربيعة عبد الله بن ربيعة كنا عند عبد الله يعني ابن مسعود فذكروا رجلا ذكروا
90. 14:56رجلا يعني في بما يتصف به من بعض الاخلاق
91. 15:02تذكروا من خلقه. فقال عبدالله بن مسعود ارأيتم لو قطعتم رأسه? اكتم تستطيعون ان تعيدوه? اذا قطعتم رأسه
92. 15:12هذا الرجل اكنتم قادرين على ان تعيدوا رأسهم? قالوا لا. قال فيده اذا قطعتم يده? قالوا لا. قال
93. 15:22رجله قالوا لا. قال فانكم لا تستطيعون ان تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه. لا تستطيعون ان تغيروا
94. 15:32وخلق حتى تغيروا خلقه. فابن مسعود رضي الله عنه آآ يعلم من حوله بان
95. 15:42اخلاق مما قدره الله عز وجل وقضاه. مثل اه الخلق مثل خلق الانسان. فالخلق
96. 15:52كاعضاء الانسان هي هو مطبوع عليه. مطبوع عليه. ثم قال ان النطفة لتستقر في الرحم اربعين ليلة
97. 16:02هذا هو حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كان هنا سيق على انه من كلام ابن مسعود الا انه جاء
98. 16:12مرفوعا في الصحيحين جاء مرفوعا في الصحيحين. من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه. طبعا هذا الحديث
99. 16:22على مجموعة او هذا الاثر اشتمل على مجموعة من الفوائد. منها فضل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وانه هو
100. 16:32انه كان حكيم هذه الامة وانه ثبتت عنه اقوال تعد في واقع الامر من الحكم وهذا ان دل على
101. 16:42كيف انما يدل على آآ ما لدى عبد الله ابن مسعود من العلم وقد كان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان
102. 16:52اه قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك هو وامه كان يدخلان ويخرجان كان يدخلان
103. 17:02ويخرجان من بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى ان الناس كانوا ليعدونهم من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام من كثرة ما
104. 17:12يرون آآ من آآ دخولهما وخروجهما. ولذلك نال حظا كبيرا آآ من ان
105. 17:22النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ان جواز ضرب الامثال وهذه المسألة كثيرا ما ذكرناها
106. 17:32الله عز وجل قال وتلك الامثال نضربها للناس النبي عليه الصلاة والسلام كان يضرب المثل وضرب الامثال انما هو
107. 17:42للتقريب لتقريب الامر حتى يكون الامر واظحا بينا. فعبدالله ابن مسعود رظي الله عنه
108. 17:52لما ذكروا رجلا من يعني متصف ببعض الاخلاق اراد ان يبين بان هذا الخلق لا يمكن ان يتغير. هذا هو ظاهر الاثر
109. 18:02ظاهر الاثر على ان هذا الخلق لا يمكن ان يتغير بدليل انه سألهم ارأيتم لو قطعتم رأسه اكنتم
110. 18:12يستطيعون ان تعيدوا? قالوا لا. قال فيده فرجله هم يقولون لا لا يعني ما نستطيع ان نعيد اعضاءه. فقال عليه
111. 18:22قال رضي الله عنه فانكم لا تستطيعون ان تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه. ولنا وقفة مهمة في هذا
112. 18:32الامر الوقفة هذه آآ نعم بالنسبة للاخلاق كالارزاق وكالاجال قدرها الله
113. 18:42سبحانه وتعالى. ولذلك الله عز وجل قدر مقادير كل شيء. قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام
114. 18:52فكل شيء مقدر لكن بالنسبة لمسألة آآ التغيير في الاخلاق هذا امر
115. 19:02هذا امر شرعي. ولذلك لا يجوز لاحد ان يقول مثلا فلان يكذب مثلا يقول اتركوه لان
116. 19:12الله تعالى قدر عليه الكذب. او فلان مثلا فيه نزغ. او فيه غضب. يقولون اتركوه لان الله تعالى قد
117. 19:22قدر عليه ذلك ما يتغير مثلا ابن مسعود رضي الله عنه ما اراد ذلك ما اراد ذلك وانما اراد ان يبين بان هذا من
118. 19:32تقدير الله عز وجل. لكن هذا لا يعني آآ ترك مثل ترك اصحاب الاخلاق السيئة على ما هم عليه
119. 19:42يعني بهذا يبطن التشريع ويبطل فائدة بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والله جل وعلا ماذا يقول? يقول
120. 19:52قد افلح من زكاها وقد خاب من دساه. فالانسان نشاهد الان بعض الناس عنده اخلاق سيئة ومع
121. 20:02عليكي يعني يعود نفسه على الاخلاق الطيبة. يترك الخلق السيء وينتقل الى الخلق الطيب. النبي عليه الصلاة والسلام
122. 20:12قال انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم. ومن يتصبر يصبره الله. ومن يتصبر
123. 20:22الله. اذا المسلم مطالب بان يستقيم وبان يستجيب. ومن ذلك ان يغير
124. 20:32اخلاقه السيئة الى اخلاق حسنة. وكذلك انت مدعو الى ان تأمر وتنهى. فلو ان لديك مثلا في
125. 20:42ولد عنده بعض الاخلاق السيئة. هل من الشرع والعقل ان تقول اتركوه لانه مطبوع على هذا
126. 20:52ما يمكن لا الشرع ولا العقل يعني يقولان بها. لذلك انت تأمر وتنهى. تأمر وتنهى
127. 21:02يتعود الولد على على الخير ويتعود الناس على الخير. اذا كان كلام ابن مسعود رضي الله عنه منصرف الى ان الله
128. 21:12تعالى مقدر هذه الاشياء كما قدر اعضاء الانسان وخلق الانسان كذلك قدر الاخلاق وفي هذا رد على من يذهب
129. 21:22اه من اه يعني اه اصحاب الدورات هذه يقولون بان يفرقون بين ما يسمى
130. 21:32انماط الشخصية وما بين الصفات او الصفات او شيء من هذا القبيل. يقولون بالنسبة الانماط هذي ما يمكن ان تتغير
131. 21:42ما يمكن ان تتغير وهذا حقيقة خلاف ما عليه اه نصوص الكتاب والسنة. فانت مكلف ومأمور بان تترك
132. 21:52الاخلاق السيئة وتنتقل الى الاخلاق الحسنة. وكذلك اذا كنت مسؤولا عن اسرة يجب عليك ان
133. 22:02تحرص على على تربيتهم. ذكر عن بعض السلف يقول ادبت لساني عشرين سنة حتى استقام. يقول لسانه
134. 22:12يعني فيه هذر ورغي وكلام وقيل وقال ادبته يعني ربيت وعودت لساني حتى استقام حتى
135. 22:22فقام هذا اللسان والمعنى بارك الله فيكم بان ابن مسعود انما اراد ما هو في القدر لكن الشرع امر الانسان
136. 22:32بان يقوم من اخلاقه ومن اخلاق من تحت يده ولذلك ذكر بعد ذلك ويكتب يأتي يرسل اليه يبعث
137. 22:42اليه ملكا في كتب رزقه وخلقه وشقيا او سعيدا. وشقيا او سعيد. طبعا في هذا الحديث زيادة على ما في الصحيحين
138. 22:52من ذكر الخلق من ذكر الخلق. ونحن نؤمن بان كل شيء انما هو بقدر الله عز وجل. لكن الجانب الشرعي
139. 23:02مأمور بماذا? مأمور بان تنتقل من الخلق السيء الى الخلق الحسن. نعم
140. 23:12قال باب حسن الخلق اذا فقهوا
141. 23:15قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا الفضيل بن سليمان النميري عن صالح بن خوات بن جبير عن محمد بن يحيى بن حبان عن
142. 23:25ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليدرك بحسن خلقه
143. 23:35درجة القائم بالليل نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب حسن او باب حسن الخلق اذا اذا فقهوا
144. 23:45المعنى بان حسن الخلق عبادة وقيمة اعلى الاسلام من شأنها ورفع من منزلتها
145. 23:55سبق ذكر شيء من هذا في مجالس آآ سابقة. والمعنى اذا فقهوا والناس في واقع الامر بالنسبة للاخلاق
146. 24:05على قسمين القسم الاول الاخلاق لديهم انما هي اخلاق شرعية بمعنى
147. 24:15ان منشأها الشرع فهم يتخلقون باخلاق الاسلام طلبا لمرضاة الله عز وجل. والفوز
148. 24:25جنته فمصدر منشأ الاخلاق انما هو الكتاب والسنة. والقسم
149. 24:35اخلاقهم انما هي للدنيا للدنيا يعني لمصالح دنيوية ولحظوظ شخصية مثلا فتجد
150. 24:45مثلا يصدق في الظرف الزماني او المكان الذي يحتاج فيه الى الصدق. لكنه يرجع الى صفة
151. 24:55كذب والعياذ بالله اذا زالت المصلحة وانتفت المنفعة. كذلك بقية الاخلاق بقية الاخلاق. واما المسلم
152. 25:05المراقب لله عز وجل فانما يتخلق الاخلاق استجابة لله تعالى واستجابة لرسوله
153. 25:15صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال باب حسن الخلق حسن الخلق حسن الخلق اذا اذا
154. 25:25فقهوا اذا فقهوا ذكر حديث ابي هريرة آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
155. 25:35يعني والمرأة وهذي كثيرا ما اذكرها لكم ان الخطاب اذا جاء بذكر الرجال فان النساء يدخلون يدخلون
156. 25:45في الخطاب او يدخلون في الحكم الا اذا خص الدليل الرجال او خص النساء. ان الرجل يعني والمرأة
157. 25:55ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل. القائم بالليل. اه هناك احاديث اخرى
158. 26:05اه فيها ذكر القائم بالليل والصائم بالنهار. وجاء في لفظ ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة
159. 26:15صائم القائم يعني الصائم بالنهار القائم بالليل. ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة
160. 26:25القائم بالليل يعني الذي يقوم الليل. قيام الليل طبعا هو دأب الصالحين. وقيام الليل فيه مشقة. لماذا
161. 26:35ان اه الوقت الذي يقوم فيه الانسان وقت راحة وقت راحة وخلود الى اه النوم او
162. 26:45الى النوم وهذا الوقت في الغالب يرتاح فيه الناس لكن يحرك الانسان آآ طلب مرضاة الله عز وجل
163. 26:55فيقوم الليل توضأ او يغتسل فيقوم الليل يصلي يصلي ويهجر آآ مثلا
164. 27:05اهجر لذة النوم ويهجر لذة الراحة كلها لاجل طلب مرظاة الله عز وجل. ولاجلها
165. 27:15هذا الله عز وجل امتدح من يقوم الليل. قال الله جل وعلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون
166. 27:25ربهم خوفا وطمعا. خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
167. 27:35بما كانوا يعملون. ويقول جل وعلا والمستغفرين بالاسحار. ويقول جل وعلا اه يقول جل
168. 27:45مستغفرين به ويقول وبالاسحار هم يستغفرون
169. 27:50ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل قال تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك
170. 28:00مقاما محمود وقيام الليل فيه مكابدة مكابدة وقيام الليل في الغالب ان ان فيه اخلاص ايضا
171. 28:10اخلاص ولذلك الانسان يقوم بالليل لا يشاهده احد ولا يراه احد فيكون فيه من الاخلاص ما ليس في بقية
172. 28:20يعني الاعمال التي قد يطرأ عليها بعض الرياء لذلك يقوم الانسان اه في في الهزيع الاخير من
173. 28:30ليل يصف قدميه ويلقي برأسه بين كفيه ساجدا لله عز وجل اذا ما الليل اقبل كابدوه
174. 28:40عنهم وهم ركوع اطار الخوف نومهم فقاموا واهل الارض في الدنيا هجوع لهم تحت الظلام وهم سجود
175. 28:50انين منه تنفرج الضلوع. وكان شأن الصحابة رضي الله عنهم قيام الليل. فهنا النبي صلى الله عليه واله وسلم
176. 29:00بين ان الرجل النائم الذي لا يقوم الليل ها قد يدرك مثل اجر قائم الليل
177. 29:10باي شيء? بحسن خلق. بحسن خلقه. طيب. كيف بحسن خلقه? لانه تعامل مع الناس تعاملا
178. 29:20طيبا تعاملا طيبا فتجده مثلا آآ يصبر على اذية الناس وايضا آآ
179. 29:30ييسر على المعسرين. ويفرج كرب المكروبين. ولديه من سخاوة النفس التي
180. 29:40حدثنا عنها في المجلس السابق ما يجعله يعيش لغيره. يعيش لغيره. يشفع بجاهه
181. 29:50وينفق من ماله ويسعى في تخفيف الالام عن الاخرين. هذا هو حسن الخلق. ولذلك
182. 30:00حسن الخلق كما قال بعض السلف ويروى هذا عن الحسن البصري قال هو بذل الندى وكف الاذى
183. 30:10الوجه حسن الخلق بذل الندى. الندى اسم جامع لكل معروف وخير. بذل الندر وكف الاذى. كف الاذى اسم جامع لكل شر واذية. قال
184. 30:22وطلاقة الوجه. لذلك صاحب الخلق الحسن هذا آآ يدرك بحسن خلقه مثل
185. 30:32يكابده هذا القائم في الليل وكذلك في الحديث الاخر ما يكابده الصائم بالنهار
186. 30:42تعلمون مشقة الصوم على الانسان. وهذا الحديث حديث عظيم يشير الى فضيلة حسن الخلق والى
187. 30:52الرغيب في ذلك الترغيب في ذلك. ولذلك الله جل وعلا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لعلى خلق
188. 31:02عظيم وانك لعلى خلق عظيم. ويقول جل وعلا آآ في كتابه العز والكاظمين الغيظ والعافين
189. 31:12عن الناس والله يحب المحسنين. هذي من الاخلاق. هذي من الاخلاق. فلذلك هذا الانسان صاحب
190. 31:22بالخلق الحسن يأتيه الاجر والخير من دون عمل. يعني من دون عمل بدني احيانا. العمل البدني قيام الليل
191. 31:32صيام صيام النار ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا القائم قائم الليل يدعو لاخيه يدعو لاخيه يعني لا ينسى
192. 31:42معروف اخي ولذلك يدعو له فيدرك من الاجر ما لم يعمله آآ ببدنه يدرك من الاجر
193. 31:52ما لم يعمله ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل وفيه
194. 32:02فضيلة قيام الليل فضيلة قيام الليل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا ليشير الى فضيلة
195. 32:12حسن الخلق الذي يدرك الانسان فيه اجر المكابد لهذا الليل الهاجر للكرم
196. 32:22الذي اه قدم محبوب الله ومراد الله على محبوب نفسه ومراد نفسه
197. 32:32محبوب النفس ومراد النفس وهوى النفس النوم. والراحة. لكن لما علم بان الله تعالى يحب من يقوم الليل
198. 32:42قام وترك وترك ما تهواه النفس. والمعنى بارك الله فيكم بان المسلم يحرص على
199. 32:52حسن الخلق على حسن الخلق. ومن كان واقعا في شيء من الاخلاق التي التي تتنافى مع
200. 33:02عما جاء في شريعتنا ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على تركها
201. 33:12تخلي عنها الاخذ بضدها من الاخلاق الحسنة. فاذا كان الانسان واقعا في الكذب مثلا
202. 33:22عليه ان يترك هذه الصفة لان الكذب لا يليق بالمؤمن وينزع الى الصدق اذا كان يغتاب كثيرا
203. 33:32مثلا يترك الغيبة. الغيبة ذكرك اخاك بما بما يكره. اذا كان بخيلا مثلا يترك البخل
204. 33:42الا بصفة الكرم التي يحبها الله. اذا كان شحيحا شحيحا بمعنى انه لا يعطي شيئا
205. 33:52ويمنع ايضا ما ما عند الاخرين هذا والعياذ بالله من اقبح الصفات ايضا ينزع الى صفة الجود والكرم
206. 34:02والاحسان وهكذا بقية الصفات. هكذا بقية الصفات. نعم. قال حدثنا حجاج ابن
207. 34:12قال حدثنا حجاج بن منال قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة
208. 34:22رضي الله عنه يقول سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا
209. 34:32نعم يقول ابو هريرة رضي الله عنه سمعت ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم يقول خيركم اسلاما
210. 34:42دينكم اخلاقا اذا فقهوا اذا فقهوا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يكنى بابي القاسم صلى الله عليه واله
211. 34:52وسلم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا. اذا فقهوا احاسنكم
212. 35:02اخلاقا اذا اذا فقهوا. هذا الحديث يشير الى ان اهل الاسلام يتفاضلون فيما بينهم. وذلك على
213. 35:12قدر اعمالهم وعلى قدر ايمانهم وعلى قدر تقواهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول خيركم اسلاما
214. 35:22احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا. احاسنكم اخلاقا اذا فقه. وانا ارجعك الى ما ذكرت قبل قليل من ان
215. 35:32من الناس من يتخلق ببعض الاخلاق لكن ليست لله عز وجل. وانما لدنيا يريدها. ولمصلحة
216. 35:42حتى اذا انتهت عاد الى ما كان عليه من الاخلاق السيئة. والمعنى ان المسلم اذا تخلق بالخلق
217. 35:52الحسن فانه يعلم بان الله تعالى يحب ذلك. وهذا من الفقه يعلم بان الله تعالى يحب دانه ويثيب عليه سبحانه
218. 36:02تعال يثيب على هذا الخلق فالاخلاق من العبادات التي يؤجر عليها الانسان. الاخلاق من العبادات
219. 36:12يؤجر عليها الانسان. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا. اذا فقهوا
220. 36:22والمعنى بان المسلم ينبغي بل يجب عليه ان يتخلق بالاخلاق الحسنة الطيبة وان يتعاهد نفسه على ذلك
221. 36:32تعاهد نفسه على ذلك. ولا يقول يأخذ بعض الاخلاق ويترك بعضا. بل عليه ان يأخذ بجميع
222. 36:42الاخلاق الحسنة وان يتخلق بجميع الاخلاق الطيبة والاداب الحسنة. واذا وقع في خطأ تاب الى الله واستغفر
223. 36:52اذا تعود على خلق مثلا نشأ عليه اه يعود ويعود نفسه على الخير. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الحلم
224. 37:02تحلم وانما العلم بالتعلم. ارأيتم الان هؤلاء المتعلمين هل هم ناموا فاصبحوا ولديهم هذه
225. 37:12هذا العلم وهذه الحصيلة العلمية او المعرفية? الجواب لا. وانما اخذوها التعود وبالدراسة بالدراسة والصبر والتعود. كذلك
226. 37:22الاخلاق تحتاج الى صبر تحتاج الى صبر ومجاهدة. ولذلك خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا
227. 37:32خيركم اسلاما قيل اسلاما على ظاهره وقيل المقصود ايمانا لان الايمان يتفاوت لكن الصحيح ايضا ان الاسلام
228. 37:42ايضا يتفاوت فكما ان الايمان يتفاوت كذلك الاسلام. فليس من اتى بجميع اركان الاسلام
229. 37:52كمن اتى ببعضها دون بعضها الاخر دون بعضها الاخر. ولذلك هذا الحديث يدخل ضمن هذا التوجيه
230. 38:02النبوي الكريم في التمسك بالاخلاق الحسنة وان خير الناس اسلاما احاسنهم اخلاقا
231. 38:12احاسنهم اخلاق والعلماء رحمهم الله تعالى في القديم خاصة من دون في دواوين السنة يعقدون ابواب
232. 38:22في الاداب. انظر الى البخاري في كتابه الصحيح صنف كتابا كاملا في الادب في الادب. الامام مسلم رحمه
233. 38:32والله تعالى اورد احاديث كثيرة في البر وصلة الرحم. طبعا الذي عنون لصحيح مسلم من هو
234. 38:42النووي رحمه الله هو الذي وضع الكتب والابواب. باب او كتاب البر وصلة الرحم مثلا. ابو داوود
235. 38:52رحمه الله تعالى آآ وظع كتابا في الادب وبقية ائمة الاسلام الذين اعتنوا تدوين السنة النبوية
236. 39:02يعقدون كتبا وابوابا في الاداب في الادب في حسن الخلق ومن المهم جدا على طالب العلم على المسلم
237. 39:12عموما ان ينظر في في هذه الاحاديث النبوية. وهناك من صنف استقلالا في حسن الخلق وفي
238. 39:22في الاداب وفي الادب في الاداب وفي الادب ومصنفات مستقلة مستقلة وهي ولله الحمد لا تخفى على طالب العلم
239. 39:32نعم قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ثابت ابن
240. 39:46عبيد قال ما رأيت احدا اجل اذا جلس مع القوم ولا افقه في بيته من زيد ابن ثابت رضي الله عنه. نعم
241. 39:56يقول ثابت ابن عبيد ما رأيت احدا اجل اذا جلس مع القوم ولا اذكى في بيته من زيد ابن ثابت
242. 40:06الاثر الذي اورده البخاري في الادب المفرد يشير الى ان الانسان قد يكون مثلا مع القوم
243. 40:16على هيئة معينة وعلى حالة معينة. لكن لا ينبغي له ان يسحب هذه الحالة او ان
244. 40:26ان يتعامل مع اهله مثلا بمثل هذه الحال. وهذا التنبيه مهم. فانظر الى صحابي من اصحاب
245. 40:36النبي صلى الله عليه واله وسلم هو زيد ابن ثابت. وحسبك بزيد الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام وافرضكم زيد. افرضكم
246. 40:46زيد وهو ممن جمع القرآن رضي الله عنه. ومناقبه وفضائله معروفة. زيد ابن ثابت رضي الله عنه
247. 40:56زيد ابن ثابت يقول ثابت ابن عبيد ما رأيت احدا اجل اذا جلس مع القوم بمعنى انه اذا كان مع الناس
248. 41:06كان محتشما وعليه آآ يعني آآ يعني تظهر عليه اخلاق الرجال
249. 41:16ويكون جادا في في جلسته وفي كلامه وفي منطقه. وفي تعامله مع جلاسه. حتى اذا دخل بيته
250. 41:26اه يكون من افكه اهل بيته. قال ولا افقه في بيته من زيد ابن ثابت. اثكه يعني
251. 41:36من الفكاهة بمعنى انه يتصابى اذا دخل مع اهله ويمازح اهل بيته ويتلطف معهم
252. 41:46ولا يدخل بنفس الشخصية التي تعامل بها مع الاخرين. وبالمناسبة هذا هو خلق النبي صلى الله
253. 41:56عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كان مع اصحابه كان هو النبي صلى الله عليه واله وسلم
254. 42:06الذي عليه ابهة النبوة وعظمة الرسالة. والناس حوله لا يستطيع احد ان يرفع بصره
255. 42:16لينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام اجلالا واحتراما للنبي صلى الله عليه واله وسلم. حتى وصفوا اذا جلسوا بين يديه كانما
256. 42:26على رؤوسهم الطير يعني رأيت رجل على رأسه طير ما يتحرك حتى لا يطير هذا الطائر. فمن شدة احترامهم للنبي صلى الله عليه
257. 42:36وسلم كانوا آآ حوله بمثل هذه الحالة بمثل هذه الحالة. حتى اذا دخل بيته صلى الله
258. 42:46عليه وسلم تواضع لاهل بيته. التواضع ليس المقصود فيه ان في مقابل الكبر لا. حاشاه صلى الله عليه وسلم. وانما كان
259. 42:56يتبسط صلى الله عليه واله وسلم. تقول عائشة رضي الله عنها وقد سئلت عن عن النبي عليه الصلاة والسلام
260. 43:06كيف كان في بيته? طبيعي جدا الناس يسألون كيف النبي عليه الصلاة والسلام يعيش في بيته? وهذا سؤال مشروع. سؤال مشروع
261. 43:16هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يريد الناس ان يعرفوا يعني الامور الخاصة للنبي عليه الصلاة والسلام. فقالت عائشة رضي الله
262. 43:26كان بشرا من البشر بشرا من البشر يفلي ثوبه ويخصف نعله ويرقع دلوه
263. 43:36شاة صلى الله عليه واله وسلم. بمعنى كان يتبسط ويتواضع ويقوم بمهنة اهله ويقوم ايضا يساعد
264. 43:46اهله ويمارس اموره بشكل طبيعي صلى الله عليه واله وسلم. يقصف النعل ويرقع الدلو ويفلي الثوب
265. 43:56وايضا يحلب شاته صلى الله عليه واله وسلم. كان عليه الصلاة والسلام يمازح اهله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا
266. 44:06حسن خلقه من حسن خلقه وانك لعلى خلق عظيم. الصحابة رضي الله عنهم اخذوا هذا الخلق من النبي عليه الصلاة والسلام. حتى اذا كان الرجل مع
267. 44:18كان رجلا يعني محتشما يتكلم بجد يعطي المجلس احتراما
268. 44:28وهو حقه حتى اذا دخل بيته من افكه الناس رظي الله عنه. من افكه الناس وتجد بعظ الناس للاسف الان
269. 44:38على العكس اذا كان مع الناس مثل ما يقولون شحرور واذا دخل بيته شو يقولون
270. 44:48زنبور ها يعني يلدغ. وهذا واقع للاسف يعني بعض الناس الان مع اصدقائه ومع زملائه ما شاء الله
271. 44:58يعني اه متبسط فكاهي ولين حتى اذا دخل بيته قطب جبينه ودخل
272. 45:08فهر الوجه يعني واظفى على البيت نوع من الرهبة والحزن بسبب
273. 45:18تعامله. موجود هذا وقد يفعل هذا بعض الناس اعتقادا منه بان هذا من دين الله. وحاشا دين الله ان يكون اه فيه
274. 45:28مثل هذه الاخلاق ابدا. وبعض الناس قد يكون لديه منصب مثلا آآ عنده مال وعنده منصب وعنده عمل
275. 45:38يتعامل مع الموظفين بمثل هذا هذه الجدية والرسمية. حتى اذا دخل بيته سحب هذا الخلق وهذا التعامل على البيت
276. 45:48ما يسمعون الا الاوامر والنواهي. يأمر وينهى يحسب نفسه ما زال مدير في في ادارته. وهذا غلط ولذلك
277. 45:58الانسان اذا دخل بيته تبسط يمازح ويلاطف وقد وردت مجموعة من الاحاديث كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يتبسط مع
278. 46:08اولاد وبنات مر معنا كيف رفع الحسن بن علي رضي الله عنه على على صدره وكيف كان يخرج لسانه صلى الله عليه وسلم
279. 46:18فيضحك ويكركر هذا الطفل الصغير تبسط وردت احاديث اسانيدها منتقدة عند اهل العلم
280. 46:28انه ان الحسن والحسين ركب على ظهره وكان يقول نعم العدلاني انتما ونعم الجمل جمالكم لكن هذا الحديث لا يصح
281. 46:38لكن عموما عندنا احاديث صحيحة اخرى كلها تشير الى تبسط النبي عليه الصلاة والسلام فزيد ابن ثابت انما هو حسنة من حسنات
282. 46:48النبي صلى الله عليه وسلم نقل آآ عنه آآ احد اصحابه قال ما رأيت احدا اجل اذا جلس مع
283. 46:58ولا اذكى في بيته من زيد ابن ثابت. وهذا انبه ايضا الى ان احيانا يعني بعض الناس يكون فعلا جاد
284. 47:08ومحتشم مع الناس لكن ايضا مع اصدقائه تجد بعض الناس حتى مع اصدقائه الخاصين عنده صديقين ثلاثة اربعة تجده ايضا
285. 47:18ايضا جاد وهذا غير صحيح ايضا هذا غير صحيح. ولذلك الانسان مع عموم الناس نعم يحتشم ويتعامل بجدية
286. 47:28لكن مع اهله مع خاصة اصحابه يكون لطيفا كما كان النبي عليه الصلاة والسلام وكما كان ايضا الصحابة الكرام رضي الله عنه
287. 47:38وهذا كله عبادة. لما تدخل بيتك تمازح امرأتك او تلاطف اولادك او تمزح مع اهلك
288. 47:48البيت او تقول كلام آآ هذا الكلام آآ يعني يجعل اهل البيت في في سعادة وفي راحة وفي
289. 47:58هذا من دين الله عز وجل. هذا من دين الله هذا من الاخلاق التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم
290. 48:08قال حدثنا صدقة قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن داوود ابن حصين عن عكرمة. عن ابن عباس رضي
291. 48:18الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاديان احب الى الله عز وجل? قال الحنيفية السمحة
292. 48:28نعم اه حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل اي الاديان احب الى الله? عز وجل قال
293. 48:38حنيفية السمح. والمقصود الاديان هنا المقصود بالاديان دين الاسلام. واراد السؤال
294. 48:48عن الاحكام الاحكام يعني الاحكام الشرعية. فقال عليه الصلاة والسلام الحنيفية السمحة. والحنيفية هي ملة ابراهيم
295. 48:58بع ملة ابراهيم حنيفا. الحنيفية. الحنيف هو المائل اه من الشرك الى الاسلام. هذا هو الحنيف. ولذلك جميع
296. 49:08على الحنيفية. الحنيفية السمحة الحنيفية التي هي دين الاسلام. لكن اراد المصنف رحمة الله
297. 49:18الله عليه ان في هذا الحديث ان يشير الى السماحة في الاسلام. قال الحنيفية السمحة. دين الاسلام
298. 49:28دين يسر وسماعه. لا دين لا دين شدة وعنف اه ولا دين
299. 49:38اه تنطع ولذلك الاسلام كله دين يسر ولا يجوز لاحد ان يقول اه في دين الاسلام
300. 49:48يقول مثلا اه في في مثلا بعض الاحكام يسر وبعض الاحكام شدة هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. دين الاسلام
301. 49:58دين يسر ودين سماحة كله. واذا كان الانسان قد يقع في بعض من من مثلا
302. 50:08الضيق او الشدة تأتي الشريعة فتنتشله من من الضيق والشدة الى اليسر والسماح. هذه هذه شريعة
303. 50:18لان بعض الناس يقول مثلا يعتقد يقول بعض الاحكام الشرعية فيها شدة وعسر وبعض الاحكام لا فيها يسر هذا
304. 50:28كلام مردود دين الاسلام كله دين يسر. واذا حصل عسر فهذا راجع لاحد امرين. الامر
305. 50:38الاول ان يكون المكلف غير قادر على هذه العبادة بسبب مثلا ظرفه الصحي بسبب
306. 50:48لكن بقية الامة قادرة فتأتي الشريعة فتخفف على هذا تخفف على هذا المكلف
307. 50:58الذي وقع في العسر. والثاني ان يفهم بعض المكلفين الاحكام الشرعية فهما مغلوطا. هو هو
308. 51:08ان انه يفعل كذا والواقع بان الشريعة لا تدعو الى كذا. فهو الذي يوقع نفسه في الحرج وفي الظيوف
309. 51:18وقول النبي عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمح. من يتأمل الاحكام الشرعية كلها. يجد
310. 51:28بانها انما شرعت وفيها صفة اليسر والسماحة ابتداء من الوضوء والغسل والصلاة
311. 51:38والزكاة والصيام والحج. بقية الاحكام الشرعية. ايضا من يتأمل في نصوص الشريعة يجد بان هذه
312. 51:48النصوص ما جاءت لتوقع الانسان في المشقة والحرج. ابدا. ما جاءت لتوقع الانسان في المشقة
313. 51:58حرج وانما كما ذكرت قبل قليل المشقة والحرج اما ان تكون لامر طارئ
314. 52:08طارئ مثلا او لفهم مغلوط لنصوص الشريعة. كان يستدل بحديث ضعيف او موظوع مثلا ويحاول ان يطبق احكام
315. 52:18ولا يستطيع ولا يستطيع. من تأمل نصوص الشريعة جاء يرى بانها جاءت لتوفق بين
316. 52:28متطلبات الروح والجسد وهذا من سماحة الشريعة. من تأمل يجد بان الشريعة جاءت
317. 52:38بهذه النصوص وفيها تناغم بين الروح والجسد. فيها توفيق بين متطلبات الروح والجسد. فكما ان الشريعة دعت
318. 52:48الى الدار الاخرة ايضا دعتهم الى ايضا اعمار الدنيا. ولا تنسى وابتغي فيما اتاك الله
319. 52:58والدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن. الشريعة ما قالت للناس لا اه اه لا
320. 53:08هنا البيوت مثلا ولا تشترون السيارات ولا تأكلون ولا ابدا الشريعة جاءت فأكدت على هذه حتى انها دخلت
321. 53:18من ضمن الاحكام الشرعية. فلذلك هذا من سماحة الشريعة. الشريعة ايضا تدعو الانسان الى ان يستجم
322. 53:28احيانا لان القلوب تمل كما تمل الابدان. كما يقول علي رضي الله عنه. يقول علي ان القلوب تمل كما تمل
323. 53:38فابتغوا لها اطايب الحكمة. ابن عباس رضي الله عنه وهو من هو? كان اذا يعني طال الدرس
324. 53:48واكثروا من العلم يقول احمظوا لنا ما معنى احمظوا لنا? اخلطوا لنا جيبوا لنا قصة جيبوا لنا شعر
325. 53:58جيبوا لنا حكمة هذا المعنى. لان القلوب تمل. والنفس هذه يكون فيها من الصعوبة ما لا
326. 54:08الا مثل اطايب الحكمة والاستجمام. النبي صلى الله عليه وسلم حياته هي المثال والانموذج
327. 54:18الذي يجب على كل مسلم ان يتخذه قدوة له. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله
328. 54:28الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. هل النبي عليه الصلاة والسلام كان ليله ونهاره في صلاة? ابدا. كان النبي عليه
329. 54:38الصلاة والسلام يعطي كل ذي حق حقه. ولذلك انكر على عبد الله ابن عمرو ابن العاص. وسيأتي له حديث كيف انه كان
330. 54:48قد اه اعطى العبادة اعطى اه يعني العبادة الوقت كله. حتى ان زوجته اشتكت عليه
331. 54:58عند ابيه والنبي عليه الصلاة والسلام طلبه اه علمه وارشده
332. 55:08اعطاه كيف اه يسلك مسلك العبادة الذي يعطي كل ذي حق حق. ان لزوجك عليك حقا
333. 55:18بدنك عليك حقا ولعينك عليك حقا ولزورك. يعني ضيفك عليك حقا. فالنبي عليه الصلاة والسلام
334. 55:28مثلا من سماحة اخلاقه صلى الله عليه وسلم انه كان يتيح يتيح ايضا الفرصة لاهله في ممارسة
335. 55:38له المباح الذي اباحه الله عز وجل. يعني مثلا سابق عائشة مرتين. سابق عائشة مرتين
336. 55:48اه سبقها وسبقته. النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان يأخذ عائشة ويمشي
337. 55:58بها في الليل يمشي بها في الليل يذهب ويمشي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كما في
338. 56:08حينما جاء الحبشة واخذوا يزفنون في المدينة وهي رقصة قتالية شعبية عندهم
339. 56:18بالدورق وبالحرام اذن لها صلى الله عليه وسلم ان تنظر اليهم. تنظر اليهم حتى وقفت خلفه ووضعت
340. 56:28ذقنها على كتف النبي عليه الصلاة والسلام. ذقنها هذا وظعته على كتف النبي صلى الله عليه وسلم من من ورائه. تنظر اليهم وهم في المسجد
341. 56:38نون رقصة شعبية مثل ما يقولون. اتاح لها فرصة الاطلاع حتى اذا قال شبعت يعني اكتفيت فامرها بالانصراف
342. 56:48هذا من من سماحة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من دين الله عز وجل. من دين الله عز وجل. ولذلك المسلم مطالب
343. 56:58بانه يتوازن في التعامل مع هذه الاشياء. والجدية دائما في الحياة مضرة الانسان دائما جاد. هذا
344. 57:08وربما تورثه بعض العقد والامراض. ولذلك يكون مع نفسه ومع اهله بهذه الظوابط بهذه الحدود. لا بالتفلت
345. 57:18ولا بالتهتك مثل ما يصنع بعض الناس هدانا الله واياهم لا وانما هي وفق الضوابط الشرعية. نعم
346. 57:28قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني موسى ابن علي عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
347. 57:38قال اربع خلال اذا اعطيتهن فلا يضرك ما عزل عنك من الدنيا حسن خليقة وعفاف طعمة وصدق
348. 57:48حديث وحفظ امانة. نعم يقول عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه الصحابي الجليل المتأله المتنسك العابد
349. 57:58رضي الله عنه وممن كان يكثر الرواية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اربع او اربع خلال يعني اربع صفات
350. 58:08اربع صفات اذا اعطيتهن فلا يضرك ما عزل عنك من الدنيا. يعني اذا توفرت فيك هذه الخلال واعطاك الله عز وجل
351. 58:18اياها ورزقك لها ورزقك اياها ما يضرك ما عزل عنك من الدنيا. كل ما يذهب عنك من متاع الدنيا لا يضرك
352. 58:28لا يضرب ولا يؤثر عليك ثم ذكر اول ما ذكر قال حسن خليقة يعني حسن الخلق ان تكون حسن
353. 58:38حسن خلق او حسن خليقة. هذا هو الشاهد ان تكون حسن الاخلاق. حسن الاخلاق ثم قال
354. 58:48عفاف طعمة عفاف طعمة. والمعنى انك لا تكتسب الا الحلال. لا تكتسب الا الحلال
355. 58:58كن لديك عفة في الطعمة بمعنى انك تكتسب الكسب الحلال وايضا تجتنب كل ما جاء في
356. 59:08فيه النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام من مسائل المكاسب والاموال تبتعد عنها حتى مسألة السؤال سؤال النبي
357. 59:18عليه الصلاة والسلام اه نهى الانسان ان يسأل تكثرا وقال انما هو جمر ليستقل او ليستكثر. من سأل
358. 59:28تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. قال وعفاف طعمة ثم قال وصدق حديث
359. 59:38وهذه ستأتي معنا ان شاء الله ونقف معها في في يعني وقت ما نمر على الاحاديث قال وحفظ امانة. الامانة اما
360. 59:48تكون معنوية واما ان تكون مادية. الامانات المادية معروفة. الناس الان اذا قلت له حفظ الامانة انصرف
361. 59:58اول ما ينصرف ذهنه وينقدح باله الى الامانات المعروفة الودائع. صحيح ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات
362. 1:00:08الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. اذا تؤدي الامان وديعة مثلا عارية عندك اه
363. 1:00:18شيء من هذا القبيل. اما الامانات المعنوية فهي مثلا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام يقول المجالس
364. 1:00:28بالامانة المجالس بالامانة. معنى ان حديث الصاحب لك او الصديق لك هذا امانة
365. 1:00:38الا اذا كان هو اذن لك بنشره او اذاعته مثلا او الاخبار به لكن فيما يتعلق بهذا الحديث
366. 1:00:48اذا ترتب عليه مفاسد هذه امانة. كيف تنقل هذا الحديث? قال وحفظ امان. وان شاء الله سيأتي معنا ايضا مسائل حفظ الامانات
367. 1:00:58الشاهد هنا قال حسن خليقة. هذا الخلق اذا اعطيت مع بقية الاخلاق فلا يضرك ما عزل عنك من الدنيا
368. 1:01:08معنى ان هذه الاخلاق في واقع الامر تتقزم امامها كل مصالح الدنيا. جميع مصالح الدنيا تتقزم امام
369. 1:01:18هذه الاخلاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد
370. 1:01:28كثير من الاخوة اه سألوني عن الدرس الثاني لكن ان شاء الله باذن الله سيعلن قريبا بحول الله تعالى فيما يتعلق بالدرس
371. 1:01:38الذي كان بعد صلاة العشاء نستخير الله جل وعلا في كونه يكون قبل صلاة المغرب بساعة آآ
372. 1:01:48للفترة الحالية الى شهر عشرة حتى يعني يطول الليل لان كثير من الفضلاء والفاضلات يأتون من اماكن
373. 1:01:58عيدا فمراعاة يعني احوالهم وايضا لمسافة المسافة التي يقطعونها آآ يعني سيكون اعلان
374. 1:02:08هناك سيكون اعلان حول وقت الدرس بحول الله. الان الاسئلة يقول السائل ما حكم التأمين الصحي لطفل سقيم
375. 1:02:18موالده محتاج لا يستطيع ان يدفع لي المستشفى وما حكم التأمين الصحي للمرأة الحامل? اخي الفاضل بارك الله فيك بالنسبة التأمين الصحي
376. 1:02:28اه لاهل العلم كلام فيه ولكن هناك التأمين التكافلي التعاوني اللي يسمى التأمين الاسلامي ممكن ان تلجأ اليه
377. 1:02:38واذا لم يوجد شيء من هذا القبيل فينظر في مسألة الضرورة فاذا كان ثم ضرورة لا حرج للقاعدة الشرعية
378. 1:02:48ان الضرورات تبيح المحظورات والمعنى اذا لم اه تحصل على هذا التأمين ممكن ان الطفل يموت او يتضرر
379. 1:02:58وممكن ان المرأة الحامل تتضرر ايضا او يحصل ظرر على الجنين هذا الظرورة لكن قبل ذلك لك ان تأخذ من
380. 1:03:08صدقات او من الزكوات اذا كنت مثلا يعني فعلا محتاجا وواقعا في مثل هذا الظرف
381. 1:03:18سؤال كيفية ضبط المسلم لحسن الظن بالله آآ تعالى. حسن الظن بالله عز وجل هو الثقة به سبحانه وتعالى
382. 1:03:28وان تعلم بان الله تعالى آآ كما وعد التائبين بقبول توبتهم آآ
383. 1:03:38ذلك وتتيقن ذلك وكل ما وعد الله عز وجل به في كتابه او على لسان رسوله
384. 1:03:48الله عليه واله وسلم تعتقد ذلك اعتقادا بقلبك وبجوارحك ايضا عملا بجوارحك هذا هو ضابط يعني حسن الظن
385. 1:03:58بالله عز وجل ولذلك حسن الظن بالله ان تعتقد بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان الله تعالى على كل شيء قدير. والكلام حول
386. 1:04:08الطويل وان لي خطبة عن حسن الظن ولي كلام ايضا في درس الترغيب والترهيب لعلك تراجع هذا الدرس وتستفيد منه
387. 1:04:18نصيحة لشاب طالب علم من حفظة القرآن الكريم وجار للمسجد يتهاون في صلاة الجماعة وينشغل بامور دنيا
388. 1:04:28خصوصا عند اقامة الصلاة. اه طبعا النصيحة لنا وله ولكم جميعا ولكل من يتابعنا اه بخاصة
389. 1:04:38من الذكور البالغين بان صلاة الجماعة واجبة. فالراجح من اقوال اهل العلم. والله عز وجل ماذا وصف
390. 1:04:48اه في الذين الذين جاء ذكرهم في سورة النور يقول جل وعلا في بيوت اذن الله ان
391. 1:04:58ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
392. 1:05:08واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه الابصار. الايات. النبي عليه الصلاة والسلام
393. 1:05:18قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. في الصحيح الحديث الصحيح ايضا سبعة يظلهم الله في ظله
394. 1:05:28يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم ورجل قلبه معلق بالمساجد معلق بالمساجد فكيف طالب علم وحافظ
395. 1:05:38آآ يتأخر عن صلاة الجماعة وهو يقرأ القرآن ويقرأ هذه الايات ويقرأ احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. ويفوت على
396. 1:05:48نفسه يعني من الاجور الشيء الكثير. كيف طالب علم ويكون يعني طالب علم قدوة للناس
397. 1:05:58اليه على انه قدوة. كيف يرضى لنفسه ان يكون مثل سوء? يقول شوف فلان مثلا. لا ينبغي
398. 1:06:08تأكد في حق ما لا يتأكد في حق غيره. لانه من اهل القرآن ان يبادر الى صلاة الجماعة وان لا ينشغل بشيء من امور الدنيا. اذا
399. 1:06:18اذا كان هناك مصلحة راجحة مثلا لا بأس ففي مسند ابن الجاروت مسند الجارود ان ان ابن
400. 1:06:28عباس وابن عمر اذا اتوا المسجد وقف حتى تقام الصلاة يتحدثان. يعني في مسائل العلم. فاذا كان يشتغل
401. 1:06:38في مسائل العلم مثلا وليس هناك سنة قبلية مثلا مثل صلاة العصر مثلا او المغرب او العشاء لا حرج
402. 1:06:48يتحدث في مسائل في مصالح شرعية. مصالح شرعية. اما هكذا يتخلف عن الصلاة او عن صلاة الجماعة او يؤخر هو
403. 1:06:58والذهاب والناس يرونه لا شك بان هذا فيه اه خطأ
404. 1:07:04يقول ما علاج المس بحيث عندما اسمع القرآن ابدأ بالقلق والتوتر واشعر يعني المس. وابدأ بالبكاء. اخي الفاضل بارك الله فيك يعني
405. 1:07:14بالنسبة لحالتك تحتاج الى راق شرعي. والرقاة الشرعيين الذين على المنهاج السليم كثر ولله الحمد فتحتاج ان تذهب اليه
406. 1:07:24ويعطيك مثلا نصائح آآ هذه النصائح يعني باذن الله تعالى اذا تمسكت بها وسلكتها ستعان بحول الله
407. 1:07:34تعالى وقوته. هل الشراء الالكتروني او التواصل بالهاتف او بالرسائل لاجل البيع او الشراء وانا في المسجد يدخل في النهي الوارد
408. 1:07:44عن البيع والشراء في المسجد? الجواب نعم فيما يظهر بان البيع والشراء في المسجد ولو كان عن طريق الاجهزة الالكترونية بيع
409. 1:07:54النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن البيع في المسجد. وايضا قال اذا رأيتم من يبيع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك
410. 1:08:04ولكن هل ينعقد البيع ام لا? يعني اذا كان انت الان في المسجد والمشتري خارج المسجد. او انت المشتري والبائع خارج المسجد هل
411. 1:08:14انعقد البيع ام لا? تعرفون هذه المسألة فيها يعني بحوث معاصرة فيما يتعلق بالايجاب والقبول عن طريق الاجهزة الالكترونية هذه
412. 1:08:24لكن عموما اه هي تدخل ضمن النهي ولو قلنا بصحة البيع ولو قلنا بانعقاد البيع والشراء
413. 1:08:34مثلا ان ينعقد عبر الاجهزة هذه يكون البيع صحيح في قول جماهير اهل العلم. لان لان
414. 1:08:44هنا لا يؤثر في اصل البيع. فيكون اثما مع صحة البيع. هذا اذا قلنا بانعقاد البيع تنبهوا لهذه
415. 1:08:54المسألة والمسألة فيها يعني بحث
416. 1:09:01في اسئلة نبهنا يعني اجبنا عليها في السابق
417. 1:09:07اه اه يقول ما حكم ربط الشعر للرجال? بالنسبة تربية الشعر للرجل الاصل ان
418. 1:09:25انه على الاباحة من حيث الاصل يعني. فهو ليس اه لا يقال بانه من السنن الشرعية. لا يقال بانه من السنن الشرعية انك
419. 1:09:35ربي شعرك وان كان قال بهذا بعض العلماء لكن هذا آآ من السنن العادية النبي عليه الصلاة والسلام كان شعره الى
420. 1:09:45فروع اذنيه او الى شحمة اذنيه او الى كتفيه صلى الله عليه وسلم الى شحمة اذنه او الى كتفيه. قال لان كان هذا
421. 1:09:55في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وآآ لذلك ينظر الى العرف. فاذا كان العرف ان ان الرجال
422. 1:10:05يربون الشعر مثلا جاز بشرط ان يعتني به غسلا ودهنا وتمشيطا والا يتشبه بالنساء في طريقة
423. 1:10:15يعني شعور النسا. واما ربط الشعر فالاصل فيه الجواز اذا قلنا اه مشروع اذا
424. 1:10:25قلنا باباحة تربية الشعر. الان في الغالب ان في مجتمعاتنا وفي اعرافنا ان الرجل لا يربي الشعر. لذلك الان يقولون
425. 1:10:35بان الذي يربي الشعر يصفونه ببعض الصفات غير الجيد غير الجيد. فالعرف عندنا بان الرجال ما يربون الشعر. عليه نقول ايضا
426. 1:10:45قضية عقد شعر الشعر بالنسبة للرجل عقد الشعر بالنسبة للرجل ولذلك يترك الرجل يعني
427. 1:10:55تربية شعره ما حكم نشر الملابس لتجفيفها ليلا? هذي على الاباحة ما في نص يمنع من تجفيف الملابس ليلا او نهارا او مثلا على اي حال
428. 1:11:08هذه من الاشياء العادية. واذا كان هذا السؤال يعني منشأه ان فيه ظرر او فيه شيء هذا غير صحيح. هذا غير صحيح مثل
429. 1:11:18نشر قبل فترة بان انكم لا تظعون ثيابكم في الحمام لانها تكتسب طاقة سلبية او شي من هذا القبيل
430. 1:11:28يعني عرفنا الدنيا وملابسنا في الحمام. الفوط في الحمام والملابس في الحمام اشوف نزيد طاقة ايجابية الحمد لله
431. 1:11:38ما حكم تقبيل خد الرجل عند السلام? مع انه عاد في بلادنا. مسائل التقبيل هذي ايضا على
432. 1:11:48على ما عند الناس من عادات. المخاشمة مثلا عادة ما فيها بأس. تقبيل الخد ما في بأس ايضا. تقبيل الرأس
433. 1:11:58معانقة طبعا هي سنة المعانقة. فاذا كان اه تقبيل اه الخد عندكم في بلادكم كما ذكرت بان عاد اه لا حرج
434. 1:12:08في ذلك بين الرجال اه
435. 1:12:17تقل ابني ولله الحمد طالب علم والتزم بالصلاة والصيام. ما ادري يقول او تقول السائلة او السائل. اه ملتزم وطالب
436. 1:12:27طالب علم ملتزم بالصلاة والصيام والعبادات انهت دراسته الجامعية لكن يبقى في البيت شخصيته ضعيفة لا يواجه الناس ولا اجد حلا لهذا هل من
437. 1:12:37ان السبب انني كنت امنعه من الخروج من البيت واراقب كل تحركاته مثلا بشيء من هذا القبيل الى اخر ماذا? وهل يصح قول ان الولد مرآة
438. 1:12:47ابي آآ اخي السائل او اختي السائلة بالنسبة لي يعني هذه حالة تحتاج الى دراسة يعني بالنسبة كون الابن تخرج
439. 1:12:57من الجامعة وما زال في البيت ولديه تخوف ولديه شيء قد يكون السبب مثلا آآ تصرفات من
440. 1:13:07دين تجاه الابن من منعه ان يمارس الطفولة بشكل صحيح منعه من التخوف الزائد عليه منعه ان يكتسب
441. 1:13:17بعض الصفات والاشياء من من اقرانه مثلا قد يكون هذا وقد يكون شيء عند الولد يعني ليس
442. 1:13:27بالظرورة ان يكون هناك تأثير مثلا. لكن عموما بالنسبة يعني للولد وبالنسبة لكم انتم
443. 1:13:37للوالدين مثلا ينصح بالرقية الشرعية يقرأ عليه ممكن الان يعني ما زال صغيرا يعني اعتقد تخرج في العشرينات
444. 1:13:47او في بداية العشرينات مثلا ايظا يوجه لحظور الدروس والمحاظرات المجالس يشارك ايضا زملاءه
445. 1:13:57يمارس نوع من انواع الرياضة المباحة يعني ما زال صغيرا فما في داعي انني اجعل من هذا الامر قضية
446. 1:14:07يكون هناك اهتمام مبالغ فيه ربما ينعكس على على الولد. مسألة ان الولد سر ابيه هذي احيانا كلمات يقولها الوعاظ يقولها الخطب
447. 1:14:17لكن ليس بالضرورة ان يكون نسخة نسخة كاملة عن ابيه ليس بالضرورة. اغلب الناس الان ليسوا نسخة عن ابائهم
448. 1:14:27الان تشوف مثلا الاب عنده ثلاثة اربعة اولاد كل واحد له صفات يعني صفات تختلف عن الاخر وقد يختلفون عن ابائه
449. 1:14:37وبالعكس بل الولد مطالب اذا كان الاب لديه سلوكيات سيئة او اخلاق غير جيدة انه لا يقلد اباه في هذا ما يجعل
450. 1:14:47ابوه قدوة في مثل هذه الاخلاق. اسأل الله تعالى ان يحفظ اولادنا واولادكم جميعا المسلمين. امين
451. 1:14:56خبروني اذا جاء الوقت الا عبد الله وين عبد الله? ها? عبد الله وينه عبد الله? ها
452. 1:15:06آآ هل من الممكن اعادة شرح الفرق بين الشح والبخل? ذكرنا هذا قلنا بان البخل هو منع ماء يجب واما الشح فهو
453. 1:15:17هو منع اه كل ما هو واجب وايضا كل ما هو مما يعني هو فاضل. وقيل بان الشحم
454. 1:15:27اه منع اه الانسان اه الاشياء سواء ببدنه او بماله او باعماله. هذا يسمى شعير
455. 1:15:37وقيل الشح ايضا منع ما يجب ومنع ما ايضا عند الاخرين. ومنع ما عند الاخرين. هذا تقريبا على اه
456. 1:15:47الاستعجال. طبعا السؤال الاخ اللي يسأل عن استئناف دروس ايات الاحكام انا نبهت لعلك ارسلت رسالة قبل
457. 1:15:57استأجرت منزل من شخص لمدة سنة بالشرط ان ادفع له مبلغ مقدم عشرة الاف ليتاجره فيه ثم يردها لي بعد آآ
458. 1:16:07اه سنة عندما اخرج من بيتي فهل هذه المعاملة بيننا اه صحيحة? يعني هذه عقدين في عقد انت عندك الان عقد استأجرت منزل
459. 1:16:17بشرط ان ادفع له مبلغ عشرة الاف المظاربة هذي ما تصح هذي ما تصح لانك ادخلت عقدين في عقد واحد
460. 1:16:27ها? خلاص يقول عندي كرسي في البيت اخذته من المسجد قبل عدة اشهر باذن الامام ثم انكسر فهل يجب علي شراء كرسي جديد للمسجد وهل
461. 1:16:46للامام ان يعطيني من كراسي المسجد التي هي وقف للمسجد. بالنسبة للكراسي اذا اوقفت على المسجد فلا تخرج خارج المسجد. وكونك اخرجت
462. 1:16:56وتلف عندك تضمنه وترجعه الا اذا كان هذا الكرسي ليس وقفا فتسأل الامام تسأل الامام تقول هل هذا
463. 1:17:06كرسي وقف ولا ولا تبرع مثلا عموما عليك ارجاع الكرسي الى المسجد. صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد